 34. Von Nachlass des Diogenes von Sinopä. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinopä. Von Christoph Macht in Wieland. 34. Was ich von den Leuten halte, die in spekulativen Dingen immer entscheiden, nie zweifeln, nie gestehen wollen, dass sie von gewissen Dingen nicht mehr wissen, als wir andere. 35. Von den Leuten, welche euch ganz wochenlang von Wesen und Natur, von Atomen und Hemmel omerieren, vom vollen und leeren, von Geist und Materie, von Ursachen und Zwecken unterhalten und euch die unbekannten Länder ihre Lage, Größe, Länge, Breite, Luftbeschaffenheit, Warme und Kälte, ihre Produkte, Pflanzen, Tiere, Einwohner und deren Lebensart, Polizei, ehemalige und künftige Begebenheiten und so weiter. 36. So genau und zuversichtlich beschreiben, als ob sie eben jetzt mit Gelegenheit eines Kometen oder der Himmelweiß welches andern wunderbaren Vorwachs von Dannen angelangt wären. 37. Was ich von ihnen halte, ich hörte einst einen solchen vielwissenden Schwetzer in der bunten Halle zu Athen, zweifele Stunden von den Geheimnissen der pytagorischen Zahlen sprechen. Wir lien ihm unsere Ohren mit großer Geduld und begriffen nichts von dem, was er uns offenbarte, dessen ungeachtet fand der Pythagoria großen Beifall. 48. Er versprach den folgenden Tag von den Siebensphären und von der Achtensphäre und von den erstaundlichen Dingen, die über der Achtensphäre sind, ebenso lang und ebenso gelehrt zu sprechen. 49. Ich lachte über meine eigene Nahheit und ließ mich dennoch von der kindischen Neugier, was der Mann über solche Dinge werde sagen können, noch um zwei Stunden und zehn Drachen betrügen. 50. Das sollen aber auch die letzten Drachen sein, sagte ich, wie er fertig war, die ich um Nachrichten von den Dingen überm Mond ausgebe und wenn ich älter werden sollte als Teton. 51. Nach etlichen Tagen ließ ich in ganz Athen ansagen, dass ein schaldescher Weiser neu angekommen sei, welcher sich im Keramikus zu einer gesetzten Zeit öffentlich werde hören lassen. 52. Es versammelte sich eine erstaundliche Menge Volks. Ich hatte mich so gut ich immer konnte in einen Schaldäer vermummt. Ein langer Weiser Bart und ein Mantel mit allen Tieren des Sternhimmels bemarrt tat eine vortreffliche Wirkung. 53. Man lächste vor Erwachtung unerhörter Dinge bei meinem Anblick. Alles wurde still, wie ich mich zur Reusbahn anfing. Ich fing also an und sprach. 54. Ich gebe euch zehn Tage oder zehn Olympiaden, wenn ihr wollt, zu erraten, wovon ich sprach. Ihr werdet eher auf alles andere raten. 55. Vom Mann im Mond sprach ich. Ich unterließ nicht meine Zuhörer in dem Eingang meiner Rede mit einem so empfatischen Sprung zu dem, was ich ihnen sagen wurde, vorzubereiten, dass sie kaum erwachten konnten, bis ich wirklich zur Sache schritt. 56. Aber ich muss noch jetzt lachen, wenn ich mir den Ausdruck von Erstaunen, Überraschung, Ungeduld und 20 anderen Leidenschaften wieder vorstelle, der mir in der Possilistenvermischung aus unzähligen verzachten Gesichtern entgegenkam, wie ich ankündigte, dass ich sie vom Mann im Monde unterhalten würde. Einer sah den anderen an und murmelte, vom Mann im Monde. Alle ohne Ausnahme sahen wie Leute aus, die sich gewaltig in ihrer Erwachtung betrogen fanden. 57. Vom Mann im Monde. Ja, vom Mann im Monde rief ich, ohne mich aus der Fassung setzen zu lassen, von der wunderbarsten, wichtigsten und geheimnisvollsten Materie, wovon jemals ein staplischer zu staplischen gesprochen hat. 58. Vom Mann im Monde. Der alte Knabe ist ein nah riefeiner, ziemlich laut, oder er hält uns für nahren. Es könnte wohl beides sein, dachte ich. Der dritte Teil der Versammlung machte mich, davon gehen zu wollen. 59. Seit ihr klug rief ihnen ein alter, holaugiger Schuflik dazu, der selbst so aussah, als ob er aus irgendeinem Planeten ausgewandert wäre. 60. Konnte die ihr von einem Weißen aus Schaldee weniger erwachten, sagte er nicht, dass er von unerhörten Dingen reden wurde. Man muss ihn erst anhören, ehe man urteilen kann. 61. Ich habe mehr Leute seiner Art gesehen. Es stecken Dinge hinter ihm, die man ihm nicht an der Nase ansieht. 62. Und gerade, weil die Materie, wovon er sprechen will, nervig scheint, wollte ich um meinen Kopf wetten, dass ein Geheimnis unter der Decke liegt. Wer weiß? 63. Kurz ich will den Mann im Mond kennenlernen, ein anderer kann auch tun, was er will. Was der Schufliker gesagt hatte, war dem Ansehen nach, gerade was der größte Teil der Versammlung dachte. 64. Nachdem also der Larm eine Weile gedauert hatte, kam am Ende heraus, dass jeder Mann da blieb und wenigstens hören wollte, was man wohl vom Mann im Mondewerte sagen könne. Ich fuhr fort, so viel ich mich erinnern kann, ungefähr wie folgelt. 65. Nachdem, was ich euch angekündigt habe, meine Herren von Athen, scheint nichts billiger von mir erwartet werden zu können, als dass ich euch vor allen Dingen eine solche Erklärung von dem, was unter dem Mann im Mond zu verstehen sei, gebe. 66. Vermittelt deren ein jeder, so oft die wellenformige Bewegung der Töne, woraus dieser Name besteht, sein Trommelfall erschüttert, denjenigen bestimmten Begriff damit verknüpfen könne, der keinem anderen Mann in der Welt zukommt, als dem Mann im Mond. 67. Dem ersten Anschein nach eine sehr billige Forderung, aber in der Tat, meine Herren, eine Forderung, welche so schwer zu befriedigen ist, dass ihr mir ebenso leicht zumuten könntet, den Ozean in einen Becher zu schöpfen, und wofernes Wein von Thasos wäre, ihn auf ihre Gesundheit auszutrinken. 68. Es gibt viele Dinge in der Welt, die beim ersten Anblick nicht die geringste Schwierigkeit zuabendscheinen. Man glaubte sie so gut zu kennen, als die Mutter, die uns geboren hat. 69. Kommt es aber dazu, dass wir den Mund auftun sollen, um uns deutlich darüber vernehmen zu lassen, so finden wir uns beinahe in der Notwendigkeit, in unverrichteter Sachen wieder zuzuschließen, soweit wir ihn aufgemacht hatten. 70. So ist zum Beispiel nichts leichter zu sagen, als, wir wollen vom Mann im Mond reden oder, lasst doch hören, was man vom Mann im Mond sagen kann. 70. Aber ich berufe mich auf euer eigenes Gefühl, wie euch zumute wäre, wenn ihr euch anheischig gemacht hättet, von einem Dinge zu sprechen, das weder in die Sinne fällt, noch ohne Sinne begriffen werden kann. 72. Aufrichtig zu reden, ungeachtet ich, als ein Philosoph verbunden bin, niemals einiges misstrauen, in die Allgemeinheit und Unfehlbarkeit meiner Einsichten zu verraten. 73. So sehe ich mich doch in keiner geringen Verlegenheit, ob ich von der Wirklichkeit des Mannes im Mond oder von seiner Möglichkeit zuerst reden soll. 74. Denn, damit er wirklich sein könne, muss er möglich sein, und damit er möglich sein könne, muss er wirklich sein. Hier liegt der Knoten. 75. Sag ich, der Mann im Mond ist möglich, so denke ich entweder nichts bei dem, was ich sage, welches freilich das Bequemste ist, oder ich setze in der Tat voraus, dass er sei, denn wie könnte ich sonst sagen, er sei möglich. 76. Es ist gerade so viel, als sagt ich, der Mann im Mond ist blau oder großnasig, oder er ist ein guter Mann, denn bei jeder dieser Behauptung setzt ich voraus, dass ein Mann im Mond ist. 77. Oder es wäre lächerlich zu sagen, er ist dies, oder er ist jenes, und ich wurde im Grundeben so viel sagen, als das Ding, das nicht ist, ist etwas. 77. Sag ich auf der anderen Seite, der Mann im Mond ist wirklich, so setze ich seine Möglichkeit voraus, wozu ich doch nicht befugt bin, ehe ich sie erwiesen habe. 77. Will ich sie aber erweisen, flugs bin ich wieder in dem verwünschten Zirkel, in welchem ich mich so lange von Möglichkeit zu Wirklichkeit und von Wirklichkeit zu Möglichkeit herumdrehe, bis mir der Kopf so schwindelig wirkt, dass ich die ganze Welt, den Mann im Mond, und meine eigene Wenigkeit aus dem Gesicht verliere und am Ende nicht einmal den Unterschied zwischen meinem eigenen kleinen Ich und dem unendlichen Nicht-Ich mehr erkennen kann. 77. Bei so bewandten Umständen weiß ich ihnen und mir nicht anders zu helfen, als dass wir uns entweder mit dem einfältigen Behelf, es ist nicht klar, ausreden, und ich mich dazu bequemte, wollte ich lieber den Kopf verlieren. 77. Oder dass wir einen Anlauf nehmen und mit so vieler Dreistigkeit als uns nur immer möglich ist, gerade zu behaupten, der Mann im Mond existiere, so gut als Hermes, Trismegistus oder irgendein anderer Mann in der Welt. 77. Eine Behauptung, wobei wir den doppelten Vorteil haben, dass unsere Gegner entweder das Gegenteil beweisen oder schweigen müssen und dass alle Männer außerhalb des Moons um ihrer selbst Willen genötigt sind, sich zu uns zu halten. 77. Denn wo lebt der Mann, gegen den sich nicht die nämlichen Zweifel erregen ließen? 77. In welchem Betracht ich gestehe, dass mir der Beweis des tiefsinnigen Heraklitus noch immer die meiste Genüge tut, der, um auf einmal aus der Sache zu kommen, sagt, der Mann im Mond ist da, denn wie könnte er sonst der Mann im Mond sein? 77. Nachdem wir uns solcher Gestalt aus dieser ersten Schwierigkeit glücklich herausgewickelt haben, so entsteht die andere große Frage. 77. Wenn der Mann im Mond ist, was ist er? 77. Hier, meine Herren, öffne ich euch die Forchte des metaphysischen Abgrundes. 77. Ein undurchdringliches Dunkel scheint hier euren forschenden Blicken auf ewig Einhalt zu tun. 77. Aber lasst euch nicht dadurch abschrecken. Wir schauen so lange hinein, bis wir etwas sehen. 77. Ich verrate euch hier ein großes Geheimnis. Eure Philosophen werden böse auf mich werden, aber ich mache mir nichts daraus. Nur immer hineingeschaut, meine Freunde. 77. Wir haben kein anderes Mittel, Entdeckungen in den unbekannten Ländern zu machen. 77. Seht ihr noch nichts? Seid deswegen unbekümmert. Es liegt bloß daran, dass wir unsere Augen zuvor in die gehörige Verfassung setzen. 77. Als ich zuerst anfing, mich um den Mann im Mond zu bekümmern, ohne zu wissen, wie ich es anfangen sollte, ging ich bei allen euren Philosophen herum und fragte sie, was sie davon wüssten. 77. Der Mann im Mond, sagte der Erste, an den ich mich wandte. Es ist so leicht, nicht ihn kennenzulernen. 77. Wenn ihr aber entschlossen seid, das Abenteuer zu unternehmen, so kommt alles darauf an, dass ihr ausfindig macht, was er ist und wie er ist, was er ist. 77. Das ist eben, was ich wissen möchte, sagte ich. So musst du nun bei anderen Nachfragen versetzte jener, denn ich habe dir alles gesagt, was ich von der Sache weiß. 77. Nun ging ich von Haus zu Haus, um zu hören, was die Weisen im Volk auf meine Fragen antworten würden. Und hier erfuhr ich die Wahrheit des alten Sprischworts, viel Köpfe, viel Sinne, ausgenommen, dass ich zuletzt einen guten Teil mehr Köpfe als Sinne herausbrachte. 77. Der Mann im Mond ist kein eigentlicher Mann, sagte einige. Man könnte ebenso gut sagen, die Frau im Mond, ob er gleich genau zu reden, weder Mann noch Frau ist. 77. Denn wenn er ein eigentlicher Mann wäre, so müsste er eine Frau haben, oder wo bliebe der zureichende Grund seiner Mannheit. Nun hat man aber nie von einer Frau im Mond oder von der Frau des Mannes im Mond reden gehört, also und so weiter. 77. Die Wahrheit ist, dass er gar nichts mit uns gemein hat, sagte ein anderer. 77. Das ist unmöglich, sprach der Dritte, er muss uns doch immer ähnlicher sein als einer Auster oder einer Sehnessel. 77. Ich beweise meinen Satz versetzte jener. Alles, was unterm Mond ist, ist nicht im Mond und umgekehrt. Und es muss ein Grund vorhanden sein, warum es unterm Mond und nicht viel mehr im Mond ist, wo es sich vielleicht ebenso gut befände. 77. Nun stimmen alle Leute überein, dass der Mann im Mond im Mond ist. 77. Wenn er im Mond ist, zugegeben, fiel ihm dieser ein, aber ich traue mir zu behaupten, dass er vielleicht zwei Drittteile vom Jahr in der Venus oder im Merkur ist, oder dass er sich wenigstens den Winter über, der im Mond ziemlich kalt sein mag, anderswo auffällt. 77. Fieh, sagte jener. Wie wollte dir das beweisen können, da warm und kalt nichts Absolutes ist? 77. Natürlicherweise ist die Organisation des Mannes im Mond seinem Aufenthalte gemäß. Und weil dieser, wie alle Astronomen wissen, feucht und kalt ist, so muss auch der Mann im Mond ein ausgemachter Fleckmatikus sein. 77. Ist er aber das, so lässt sich ohnehin nicht begreifen, was man in der Venus, welche der Planet der Liebe ist, mit ihm anfangen wollte. 77. Die Herren sprechen sehr zuversichtlich, von dem guten Mann im Mond sprach ein Vierter, und doch bin ich gewiss, dass sie nicht mehr von ihm wissen als ich. 77. Das ist so viel als gar nichts, denn ich behaupte, man müsste wenigstens einen Sinn mehr haben, als die fünf oder sechs, die wir haben, um sich eine richtige Vorstellung von ihm machen zu können. 77. Nach unserer Art zu reden, ist er weder groß noch klein, weder hitzig noch frostig, weder sauer noch süß, weder weiß noch schwachz. Er ist, er ist. Das mag er selbst wissen, was er ist. 77. Die Meinung dieses Letztern führte offenbar zum Skeptizismus, der uns Dogmatikon von jeher so verhasst gewesen ist, als die Philosophie der Gymnosophisten der Schneidergilde. 77. Indessen, da ich doch nach allem, was mir die weißen Männer gesagt hatten, weder mehr noch weniger von der Sache wusste als zuvor, so beschloss ich, einen Versuch zu machen, wie weit mich mein eigenes Nachdenken in dieser äußerst dunkeln Materie, die mir führen könnte. Wenn es seine Richtigkeit hat, sagt ich zu mir selbst, dass ein jedes Ding das ist, was es ist. So kann ich ohne Mindestes bedenken, zum Grunde legen, der Mann im Monde sei, der Mann im Monde. 77. Ihr meint vielleicht, damit sei nicht viel gesagt, aber da wurdet ihr euch mächtig hören, meine werten Herren. Ich habe schon viel damit gewonnen, wenn ihr das zugeben müsst. 77. Denn wenn der Mann im Mond, der Mann im Mond ist, so ist er also nicht, der Mann im Merkur, noch im Mars, noch im Jupiter, noch im Saturnus und so weiter. 77. Er ist auch nicht der Mann im Tierkreise, noch in der Milchstraße, noch im Feuerhimmel, noch im leeren Raum, noch im Chaos, sondern wirklich und wahrhaftig der Mann im Monde. 77. Und da er das ist, so ist er auch weder Fisch, noch Vogel, noch Amphibion, noch Insekt. 77. Er kann weder schwimmen, noch Fliegen, wie wohl ich für die Gewissheit des Letztern nicht gut sagen wollte. Denn vielleicht ist es im Monde möglich, ohne Flussfedern zu schwimmen und ohne Flügel zu fliegen. 77. Oder er könnte auch Flügel und Flussfedern haben, ohne darum weniger der Mann im Monde zu sein. 77. Ebenso wenig traue ich mir aus seiner bloßen Identität mit sich selbst. Das ist daraus, dass der Mann im Mond nicht der Nicht-Mann im Nicht-Mond ist, mit völliger Gewissheit zu bestimmen, ob er von Essen und Trinken lebt wie wir. 77. Oder von der Luft wie der Paradiesvogel, oder von Sonnenstrahlen wie der Phönix, oder von Ideen wie Platons Geister, ob er sein Geschlecht fortpflanzt oder nicht. 77. Und erstenfalls, ob er ein Weibchen seiner Gattung dazu nötig hat. Oder ob er sich mit sich selbst behelfen kann, wie unsere Schnecken. 77. Oder ob er sich durch die Wochzel oder durch Zwiebeln oder durch Knaspen oder durch Schößlinge oder durch Eier oder durch lebendige junge Fachtpflanze. 77. Oder vielleicht wie der Phönix immer der Einzige von seiner Art bleibt und nur von Zeit zu Zeit wieder aus seiner Asche hervorgeht. 77. Ob er lang oder kurz, fett oder mager, plant oder braun, gut oder bösartig, geleert oder unwissend, ein guter oder schlechter Dichter ist. Aber er gut tanzt, gut reitet, gut bald spielt und sofort. 77. Diese und zwanzigtausend andere Fragen dieser Art, welche ein jeder, auch mit dem mäßigsten Grade von Witze, sich selbst machen kann, unter andern auch die nicht ganz unerheblich scheinenden. 77. Was kümmert uns der Mann im Mond? Was für einen Einfluss hat er auf unser Wohl oder Übel befinden? Ist es auch wohl überall der Mühe wert, sich den Kopf, um ihn zu zerbrechen? 77. Alle diese Fragen werden, wie ich Besorge nicht wohl beantwortet werden kann, solange wir nicht Mittel und Wege finden, den Mann im Mond näher kennenzulernen. 77. Ob ich gleich überhaupt nicht ungeneigt bin, zu glauben, dass er, falls er so allein im Mond ist, wie man vorauszusetzen pflegt, ziemlich oft Langeweile haben und überhaupt kein Mann von sehr angenehmer Laune oder lebhaftem Umgang sein mag. 77. Doch wie gesagt, meine Herren Athena, die Ehre, alle nur erzinnische Probleme, welche sich über oft besagten Mann im Mond aufwaffen lassen, rein und aus dem Grunde aufzulösen, ist lediglich demjenigen unter unseren philosophischen Abenteuren aufbehalten. 77. Welcher sinnreich oder glücklich genug sein wird, den Weg in den Mond zu entdecken, wofern einer ist, oder sich einen Weg dahin selbst zu machen, wofern keiner ist. 77. Und was zum wenigsten ebenso notwendig scheint, den Weg wieder zurückzufinden, nachdem er sich lange genug da aufgehalten haben wird, um eine hinlängliche Anzahl von Beobachtungen machen zu können. 77. Vorausgesetzt, dass es überhaupt möglich sei, mithilfe solcher Sinne wie die Unsrigen über einen Mann wie der Mann im Mond ist, irgendeine Entdeckung zu machen. 77. Ihr seht, meine gute Athena, dass ich eure Aufmerksamkeit nicht gemiss brauche und alles wohl erwogen, vielleicht mehr geleistet habe, als ihr billigerweise von mir erwachten konntet. 77. Wenige meiner Zunftgenossen wurden sich so aufrichtig herausgelassen und so wenig Umschweife gemacht haben, um euch auf eine gelehrte Art zu erkennen zu geben, dass sie von einem Dinge sprechen, von dem sie nichts wissen, noch wissen können. 77. Das ist von einem Dinge Welches, was es auch an sich oder für die Bewohner anderer Weltkörper sein mag, mindestens für sie. Kein Ding ist. 77. Übrigens hoffe ich dem Mann im Mond selbst, wer er auch sein mag, durch das, was ich von ihm gesagt oder vielmehr nicht gesagt habe, auf keinerlei Weise zu nahe getreten zu sein. 77. Er hätte sich vielleicht beleidigt finden können, wenn ich unverschämt genug gewesen wäre, ein System über ihn zu machen, und euch mit der gewöhnlichen Reistigkeit meiner Amtsbrüder, seine Figur, Farbe, Bildung, Fähigkeiten, Setten, Lebensart, Religion, kurz alle seine innerlichen und äußerlichen Bestimmungen vorzudemonstrieren. 77. Aber ich, was konnte ich unschuldigers von ihm sagen als gar nichts? Hiermit endigte sich meine Rede, und ich schlich mich hinter die Zähne, um der Wirkung, welche sie tun wurde, desto ungestörter zuzusehen. 77. Meine Athena, welche vermutlich geglaubt hatten, das Beste wurde noch kommen, machten sehr alberne Gesichter, da sie sich in ihrer Hoffnung betrogen sahen. 77. Etliche Augenblicke lang standen sie ganz betroffen da, große Augen und halb offene Mäuler nach der Bühne, wo der Schaldea gestanden hatte, hingekehrt. 77. Aber, nachdem sie sich völlig überzeugt hatten, dass nun nichts mehr zu erwachten sei, erhob sich ein vermischtes Gemurmel, welches immer lauter wurde, und zuletzt in ein allgemeines Getümmel ausbrach. 77. Ein jeder sagte und behauptete seine Meinung von der Sache, von der Absicht, die der Schaldea bei seiner Rede gehabt haben möchte, ob er gut oder schlecht gesprochen habe. 77. Von seiner Mine, von seinem Bad, endlich vom Mann im Mond selbst und wen er wohl darunter verstanden habe. 77. Denn, dass ein Geheimnis unter der Sache stecke, wurde für ausgemacht angenommen. 77. Der Tomot nam überhand, man zankte sich, man schrie, alle gaben ihre Stimme auf einmal, und da viele, welche mit Gründen und Schlössen nicht so gut zur Rechte kommen konnten, 77. desto stärker von Schultern und Knochen waren, so wurde man endlich handgemein. 77. Kurz, es fehlte wenig, dass der Mann im Mond nicht einen allgemeinen Aufstand in Athen veranlasst hätte. 77. Was für Kinder, die Athener sind, rief einer von den Klügern, indem er sich in Zeiten auf die Seite machte. 77. Merkt ihr denn noch nicht, dass der Schaldea keine andere Absicht hatte, als euch und eure Philosophen zum Besten zu haben? 77. Ende von 34. 77. Von Nachlass des Diogenes von Sinopä. 77. Diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. 77. Nachlass des Diogenes von Sinopä. 77. Von Christoph Macht in Wieland. 77. 35. Ich lag an einem schönen harbstlichen Tage unter einer Zypresse im Kranion und genoss des Sonnenscheins, welcher alten Leuten in dieser Jahreszeit so angenehm ist. 77. Als ich unvermarkt in den Träumereien, denen ich mich zu überlassen pflege, wenn ich soeben nichts zu denken habe, von einem Unbekannten gestört wurde, der in Begleitung etlicher Anderer, die etwas Besseres als sein Sklaven, aber doch nicht seines gleichen Schienen, auf mich zu ging. Ich gab anfangs nicht darauf acht, aber da er mich anredete, fing ich an zu merken, dass jemand zwischen mir und der Sonne stand. 77. Bist du, sagte er, indem er mich mit einer gewissen Dreistigkeit, die bei gemeinen Leuten und Verschämtheit genannt wird, mit den Augenmaß. 77. Bist du, dieser Diogenes von dessen Charakter und Launen, man im ganzen Griechenlande, so viel zu erzählen hat? Ich betrachtete meinen Mann nun auch etwas genauer als Anfangs. 77. Er war ein feiner junger Mensch, mittelmäßig von Statur, aber wohlgemacht, außer dass ihm der Kopf ein wenig auf die linke Schulter hing. 77. Er hatte eine breite Stirn, große, funkende Augen, mit denen er euch in die Seele hinein sah. Eine glückliche Gesichtsbildung und eine Mine wurden stolz und selbstvertrauen durch eine gewisse Grazie gemildert, 77. dassjenige ausmachten, was man an Königen Majestät zu nennen pflegt. Ich bemerkte, dass er ein Diadem trug, welches ihn zu einer solchen Mine berechtigte, aber ich tat nicht, als ob ich es wahrgenommen hätte. 78. Und wer bist denn? Du antwortete ich ihm ganz kalt sinig, dass du ein Recht zu haben glaubst, mich so zu fragen. 79. Ich bin nur Alexander Philips Sohn von Macedonien, versetzte der Jüngling Leschelnd. Ich gestehe, es ist dermalen nicht viel, aber was es ist, steht dem Diogenes zu diensten. 80. Da ich wusste, dass du nicht zu mir kommen wurdest, so komme ich zu dir, um dir zu sagen, dass ich mir ein Vergnügen daraus machen wurde, deine Philosophie auf einen gemächlichen Fuß zu setzen. 80. Verlange von mir, was du willst. Es soll dir unverzüglich gewährt werden, oder es müsste mehr sein, als in meiner Macht steht. 80. Versprichst du mir's bei deinem königlichen Worte, sagte ich. Bei meinem Worte versetzt er. Nun, sagte ich, so ersuche ich Alexander, Philips Sohn von Macedonien, so gut zu sein und mir aus der Sonne zu gehen. 80. Ist das alles, sagte Alexander, alles, was ich jetzt bedarf, antwortete ich. Die Hofschranzen erblasten vor Entsetzen. 80. Ein König muss sein Wort halten, sagte Alexander, indem er sich mit einem gezwungenen Lächeln gegen seine Leute wandte. 80. Er rechtfertigt den Zunahmen, den ihm die Korinthia geben, sagten die Hofschranzen, und er verdiente, dass ihm auch nach seinem Namen begegnet wurde. 80. Das soll dir bleiben lassen, erwiderte der Jüngling. Ich versichere euch, wenn ich nicht Alexander wäre, so möchte ich wohl Diogenes sein. Und damit führten sie sich wieder ab. 80. Das Abenteuer wird Lamen machen. Ich kann nichts dazu, in ganzem Ernst, was hätte ich von ihm begehren sollen. Ich will mit seines Gleichen nichts zu tun haben. 80. In der Tat. Ich bedarf nichts. Und wenn ich was bedurfte, habe ich nicht einen Freund. Sollte ich von einem Könige Wohrtaten annehmen, da ich keine von meinem Freund annehme, den ich dadurch glücklicher machen könnte. 80. Aber der junge Mensch gefällt mir, weil man doch Könige haben muss, so wäre es eben so gut, solche zu haben, die ihm glichen. Ich zweifle nicht, dass er mich auf die Probe setzen wollte, und doch schien ihm meine Bitte unerwartet. 80. Es ist billig, dass er lieber Alexander als Diogenes ist. Ich tächte an seinem Platz ebenso. Aber es macht ihm Ehre bei mir, dass er Diogenes sein möchte, wenn er nicht Alexander wäre. 80. Wie viel wird dieser einzige junge Mann den Griechen von sich zu reden geben? Er hat sich von ihnen zu ihrem gemeinschaftlichen Feltern gegen den großen König erwählen lassen. 80. Ein schöner Vorwand für einen jungen Ehrgeizigen, dem Macedonien und Griechenland ein zu kleiner Schauplatz ist. Ich wollte, dass er über die Welt zugebieten hätte, und daschte, wie Diogenes. 36. Ich dachte an nichts weniger, als ich gestern Nachts auf meinem ulössischen Ruhebete lag, als Besuch von einem Könige zu bekommen. 37. Auf einmal öffnete sich das Holzene Schloss an meiner Hütte, und Alexander mit einer kleinen Latane in der Hand trat ganz allein in meine Zelle. Ich stand auf und hieß ihn willkommen. 38. Du bist ein sonderbarer Mensch, sagte er zu mir. Ich suche dich, so wenig ich Ursache habe, mit dir zufrieden zu sein, denn du hättest mich beinahe zu einem nirgischen Wunschel gebracht. 39. Darf ich fragen, zu welchem? Kein König zu sein, damit ich Diogenes sein und Könige so demütigen konnte, wie du. 40. Vergib mir, Alexander, das war meine Absicht nicht. Ich lag in der Sonne, wie du kamst. Sie beschehen mich so gut, dass es mir verdrießlich war, mir ein Vergnügen nehmen zu lassen, dass in den Augen eines Königs so unbedeutend ist. 41. Du hattest nichts bei mir zu tun, und ich hatte nichts von dir zu begehren. Ich hätte mich eine halbe Stunde besinnen können, ohne dass mir was anderes eingefallen wäre, als dass du mir aus der Sonne gehen möchtest. 42. Gut, wenn du der sonderbarste Philosoph bist, den ich noch gesehen habe, so bin ich vielleicht der sonderbarste König, den du gesehen hast. 43. Du gefällst mir. Ich wollte, dass ich dich beräden könnte, mit mir auf Abenteuer zu gehen. Ich brauche einen ehrlichen Kahl, der mir die Wahrheit sagt, und ich denke, du wärst mein Mann. 44. Ein jeder Mensch muss seine Rolle spielen, König Alexander. Ich wäre nicht mehr Diogenis, wenn ich mit dir ginge. Aber wenn du es verlangst, kann ich dir so viel Wahrheit mit auf die Reise geben, als du brauchst, und wenn du Haar vom ganzen Erdboden wurdest. 45. Unter uns gesagt, ich gehe mit nichts geringer um. Ich habe Ideen, die ich mir nicht aus dem Kopf verbringen kann. 46. Macedonien ist nichts. Griechenland ist etliche Hufen mehr. Klein Asien, Armenien, Syrien, Medien, Indien, das wäre wohl etwas. 47. Aber wenn wir das haben, nehmen wir ebenso wohl das Übrige noch dazu. Kurz, ich sehe den Erdboden für ein Ding an, das aus einem Stücke gemacht ist. 48. Die Menschen darauf haben alle zusammen nicht mehr als einen Anführer nötig, und ich fühle, dass ich gemacht bin, dieser Anführer zu sein. 49. Ich wollte nicht dafür stehen, dass dir, wenn du damit fertig bist, der Einfall nicht kommen sollte, auf eine Brücke in den Mond und in die übrigen Planeten zu denken, um das ganze Sonnensystem zu erobern, 49. Welches auch aus einem Stücke gemacht zu sein scheint und wozu du nach deiner Denkungsart ein Recht haben wirst, sobald du Meister von diesem Erden rund bist. 50. Ich werde nie Schämeren verlangen, die Jogenes. Mein Projekt ist groß, aber auch so schön, so leicht auszuführen, dass mich nur wundert, wie ich der erste bin, dem es eingefallen ist. 51. Du wirst über mich lachen, Alexander, aber ich versichere dich, ich würde gerade so gedacht haben, wenn ich in deinem Alter und mit so günstigen Umständen ein König gewesen wäre. 52. Du hast die Achzen der Griechen in deiner Hand, und mit dreißigtausend Griechen muss ein junger Mann wie du mit der ganzen Welt fertig werden können. Aber wenn du sie nun hast, was willst du mit ihr anfangen? 53. Welche Frage für einen Philosophen, was ich mit Mazedonien oder Epirus anfinge, wenn ich sonst nichts hätte? Es ist alles schon in meinem Kopf angeordnet. 54. Die noch unpolizierten Völker werde ich in neu angelegte Städte ziehen und mit den besten Gesetzen versehen, die ich für sie nötig finde. 55. An allen großen Flüssen, an allen Seeküsten will ich neue Kolonien und Handelsplätze anlegen, alle Provinzen des festen Landes durch brauchbare Straßen vereinigen, dem ganzen Erdboden einer Leitsprache und mit unserer schönen Sprache unsere Wissenschaften und Künste geben. 56. Und damit ich alles übersehe und die Maschine in Gang erhalten kann, ungefähr in dem Achzen meiner Eroberungen eine große Stadt anlegen, welche der Vereinigungspunkt aller Nationen und ihrer verschiedenen Verhältnisse und Vorteile, 57. Die Seele aller ihrer Bewegungen, der Inbegriff aller Schätze, der Natur und Kunst, der Sitz der Amphektionen des menschlichen Geschlechts, die allgemeine Akademie seiner auserlesensten Geister, kurz die Hauptstadt der Welt und meine Residenz sein soll. 58. Und wie lange, König Alexander, denkst du, dass dieses große Werk dauern werde, solange ein Alexander sein wird, es zu regieren? 59. Das sieht einer Prahlerei gleich, Freund Diogenes, aber ich traue dir zu, dass du es für das hältst, was es ist, gesetzt, die Unbeständigkeit der menschlichen Dinge oder vielmehr die schwindelige Beschaffenheit der menschlichen Köpfe, 52. Welche in Kochzem der Glückseligkeit selbst überdrüssig werden, lasse meine Stiftung von keiner langen Dauer sein. So wird doch der Nutzen, den ich dem menschlichen Geschlecht dadurch verschaffe, sich über viele Jahrhunderte erstrecken. 53. Und ich werde doch immer das Vergnügen haben, dem vorübergehenden Traum meines Daseins durch die größte Unternehmung, die jemals in die Seele eines Staplischen gekommen ist, eine Art von Unstapligkeit gegeben zu haben. 54. Aber die Schwierigkeiten der Ausführung, Schwierigkeiten, dafür lass du mich sorgen, gib mir nur zehn Jahre, und dann komm' und sie. 55. Aber die Köpfe, die es kosten wird, wirst du so viele Hundert Nationen gelehrig genug gemacht haben wirst, sich von dem Deinigen regieren zu lassen. 56. Köpfe mag es kosten, es ist mir leid, denn ich bin kein Freund von Wurgen und Zerstören, aber, dass ich um dieser Köpfe will'n, die doch ohnehin später oder früher der Natur ihre Schuld bezahlen müssten, meinen Plan fahren lasse. 57. Das sollen mich alle Köpfe der Welt nicht überreden. Setze ich nicht meinen eigenen aufs Spiel. Zudem sind die Weiber in Hürkanien und Bakteriane so fruchtbar, dass der Abgang unmerklich sein wird. 58. O Alexander, rief ich, du bist nur zwanzig Jahre alt. Andere deinesgleichen verzehren ihre unrümliche Jugend den Wollesten und Müßiggang, zufrieden beim Trinkfest, die Ersten zu sein und Anschläge auf die Tugend unserer Weiber zu machen. 59. Und du hast in diesem Alter den Entwurf von einem allgemeinen Reiche gemacht und gehst hin, ihn auszuführen. Ich sehe dich von der hohen Schönheit deiner Idee begeistert. 60. Du bist dazu gemacht, ins Werk zu setzen, was kleinere Seelen für eine Schimmere halten wurden. Ich wurde dir und mir selbst lächerlich vorkommen, wenn ich dich von deinem Vorhaben abzuziehen suchen wollte. 72. Gesetzt auch, ich hätte einige erhebliche Einwendungen zu machen. So wird es gerade so viel sein, als wenn ich einem verliebten durch eine Kette von Schlussreden beweisen wollte, dass er besser täte, nicht verliebt zu sein. 73. Geister, wie der deinige ist, erweckt der Himmel, so oft er dem Erdboden eine neue Gestalt geben will. Die Regeln, wonach wir andere uns zu betragen haben, sind keine Gesetze für Alexander. 74. Ich würde dir vielleicht in meinem Achzen fluchen, wenn ich ein Athener oder Spachtaner oder Kapadosier oder Mädel oder Ägypter wäre. Aber ich bin ein Weltburger. 75. Kein anderes Interesse, als das Beste des menschlichen Geschlechts im Ganzen betrachtet, ist in meinen Augen groß genug, um zu verdienen, dass es in Betrachtung gezogen werde. 76. Ge, Alexander, und führe den großen Gedanken aus, der deine Seele schwält. Nur vergiss mitten im Laufe deiner glänzenden Unternehmungen nie, dass wir andere Erdensöhne so empfindlich für Schmerz und Vergnügen sind, wie du selbst, und dass du mit allen deinen Vorzügen so hinfällig bist wie wir. Es braucht nichts mehr, als einen elenden Pfeil vom Bogen eines nichtswürdigen Soctianers oder etliche Tropfengift von einem treudosen Meden in deinen Becher gemischt, um alle Entwurfe deiner großen Seele in Träume zu verwandeln. Du läufst eine gefährliche Bahn. Der Mensch kann alles eher ertragen als unumschränkte Gewalt. 76. Der Augenblick, wo du der Versuchung unterliegen wirst, dich von deinen Schmeichlorn bereden zu lassen, dass du mehr als ein Mensch seiest, wört das Ziel deines Ruhms und der Untergang deiner Tugend sein. Dann wirst du deine schöne Taten durch Laster beflecken, welche deine Menschheit nur zu sehr beweisen werden. Grausamkeit und zügellose Leidenschaften werden deine Regierung verhasst machen, dein Leben abkürzen und dein Reich einem dieser seltenen und weit glänzenden Meteore gleichmachen, welche die Welt einen Augenblick in Erstaunen setzen, aber wieder verschwunden sind, indem noch alle Augen auf ihre Betrachtung starren. Alexander saß mit gesenktem Haupte da und schien in Gedanken vertieft zu sein, während ich das alles sagte. Ich vermute, dass er über meinen Sitten leeren ein wenig eingeschlummert war. Aber bald, nachdem ich aufgehört hatte, erwacht er wieder, stand auf und sagte mir, dass er mit Anbruch des Tages von Corinth abgehen würde. Im Ernste, die Jognes, setzte er hinzu, kann ich dir zu nichts Nütze sein. Die Corinthier kennen, wie ich sehe, deinen Wert nicht. Ich bin zufrieden, wenn sie mir nichts übelst tun. Seelen von deiner Art sind zum Wohltun gemacht. Ach, Alexander, es sind in diesem Augenblick so viele Tausende, die in Elend und Unterdrückung schmachten. Könntest du machen, dass diese Unglücklichen den Tag deiner Geburt segneten, so hättest du mir alles Gute getan, das mir der Größte der Könige zu tun vermag. Du bist ein glücklicher Mann, die Jognes. Ich kann nicht unwillig darüber werden, dass du vielleicht der einzige Mensch in der Welt bist, der meine Freundschaft abweist. Alexander, sagt ich ihm, ich ähre dich, wie ich niemals einen Sterblichen geährt habe, aber ich kann dir nicht sagen, was ich nicht denke. Ein König kann kein Freund sein und kann keine Freunde haben. Verwünscht seist du mit deiner Aufrichtigkeit die Jognes. Ich will nichts mehr davon. Du wurdest machen, dass ich mich in deine Tonne wünschte und die Welt hat genug an einem die Jognes. Das weiß ich eben nicht, aber das ist gewiss, dass sie unter zwei Alexander zu Trumann gehen würde. Du sagst die Wahrheit, alter Mann, lebe wohl. Ende von 6 und 30. Die Republik des Jognes. 1 bis 3. Von Nachlass des Jognes von Sinopä. Diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Jognes von Sinopä. Von Christoph Macht in Wieland. Die Republik des Jognes. An Xeniades. 1. Ich habe dir meine Republik versprochen. Guter Xeniades. Und der Besuch eines mazedonischen Jünglings, der auf Eroberung der Welt auszieht, hat mich in die Laune gesetzt, dir Wacht zu halten. Um den ungeheuren Einfall zu haben, aus allen Völkern des Erdbodens einen einzigen Staat zu machen, muss man Alexander sein. So beider streckt sich meine Einbildungskraft nicht. Ich will mir einbilden. Ich wäre ein weiser Zauberer, der mithilfe einer magischen Route alle seine Ideen realisieren könnte und hätte eine noch unbewohnte Insel vor mir liegen, welche groß und fruchtbar genug wäre. Einige hunderttausend Männer mit den dazugehörigen Weibern und Kindern auf jeden Mann höchstens zwei Weibern und sechs Kinder gerechnet, hinlänglich zu ernähren. Ich setze Fahner voraus, dass diese Insel... Ja, das ist eben die Frage, was ich voraussetzen soll. Ob zum Exempel meine künftigen Untertanen noch ungezeugt und ungeboren oder zwar erwachsen, aber noch wild, oder ob sie wirklich schon so polisiert so geschickt, sowohl erzogen und fromm sein sollen, als wir Griechen sind. Die Sache verdient Überlegung. Zwei. Alles wohl erwogen, denke ich, ich will sie schon erwachsen nehmen. Es wurde mir gar zu viele Mühe machen, bis ich so viele Leute gezeugt, geboren und so weit gebracht hätte, dass sie ohne Führband gehen könnten. Doch ich vergesse, dass ich ein Zauberer bin. Kann ich sie nicht mit einem einzigen Schlag meiner Route machen, wie ich sie haben will? Das ist kein geringer Vorteil, aber bei einem solchen Geschäft ist er unentbehrlich. Der Hänker möchte eine Republik machen, wenn man die Leute nehmen müsste, wie man sie fände. Ich hole mir also ungefähr hunderttausend hübsche Mädchen aus Albanien, Iberien und Kolchis zusammen, wo man sagt, dass sie am schönsten wachsen. Es versteht sich, dass ich sie aus vier oder fünf mal hunderttausenden ausgesucht habe. Lauter große, starke, voll aufgeblühte Dörnen, mit langen, blanden Haaren, blauen Augen, hoher Brust, vollem Busen, runden, ausgeschweiften Hüften, kurz mit allem, was die Kenner zur vollkommenen Schönheit und Gesundheit einer Kinder-Gebäreren fordern. Von Farbe, lauter Lilien und Rosen und alle im zwanzigsten Jahre. Diese Mädchen versetz ich durch einen Schlag meiner Route mitten im Mai in das anmutigste Tal am Fuße des Antilibanus. Meine Geister haben in dessen unter jedem Mandelbaum und Rosinenstrauch eine Tafel gedeckt. Keine Niedlichkeiten von der Art, womit unsere Reichen sich langsam vergiften lassen. Gute, nahehafte, saftvolle Speisen und frisches Quellwasser dazu, so viel sie wollen. Sobald alles fachtig ist, Flux, holt mir hunderttausend hübsche junge Boche aus für Kanien und Bakteriane her. Keine Adonis, keine glatte, halb weibliche Ganimäde, wie ihr quärentische Herren, wer weiß wozu in euren Gynässehen unterhaltet. Große Darb-Bengel, die noch alle ihre Jugendkraft beisammen haben, gewohnt, in Wäldern herum zu schwärmen, und, wie laute Harkelässe, ihren Landsleuten den Tigorn und Pantatieren, die heute abzujagen, die um ihre breiten Schultern hangen. Wie die Mädchen und die Jungen einander ansehen werden, das könnt ihr euch vorstellen. Die Natur mag jetzt vollenden, was ich angefangen habe. Ihr könnt euch darauf verlassen, dass sie gute Arbeit machen wird. Aber wie sagt ihr nichts als Brunnenwasser dazu? Keinen Wein von Tasas, von Chias, von Zypern? Keinen Tropfen? Glaubt ihr, meine Hürkanier haben solche Starkungsmittel von Nöten? Meine Mädchen würden euch ein solches Misstrauen sehr übernehmen. Die Morgenröte bricht an. Die Jünglinge wachen auf und wollen auch die armen Kinder nicht länger ruhen lassen. Nun, es mag sein, weil es doch das letzte Mal ist, und dann, meine Geister, tragt mir sie, ebenso plötzlich, als sie gekommen sind, wieder in ihre Wälder zurück. Ich habe sie nicht mehr von Nöten. In neun Monaten habe ich zum wenigsten 130.000 kleine Bübschen und Mädchen zu erzielen. Jedes Mädchen so lieblich wie eine Grazie. Jeder Knabe so schön wie der junge Bachos. Nun, lasst sehen, ob ich euch nicht eine Republik daraus machen will, wie noch keine gewesen ist. 3. Ich weiß es mir selber dank, dass ich mir die künftigen Einwohner meiner Republik nach meiner eigenen Idee haben lassen. Oder richtiger zu reden, dass ich es der bloßen unverdorbenen Natur aufgetragen habe, sie zu machen, wie sie es selbst für gut befände. Denn die Wahrheit zu gestehen, ich wurde in 20 Jahren nicht mit allen den Veränderungen fertig geworden sein, die ich mit euren polisierten Griechen und Asiaten hätte vornehmen müssen, bis sie nur einigermaßen in meinen Staat getaukt hätten. Ich wohnte neulich den Ist-Mischen-Spielen bei, welch eine unendliche Menge Volks von Königen und Königinnen bis zu Sklaven, Mäklern und Zitronen Mädchen. Über sah ich da mit einem Blick, wie viele Gattungen und Arten in fast unzählbaren Subdivisionen, Staatsmänner, Arschonten, Räte, Redner, Advokaten, Herführer, Oberste, Hauptleute bis zu den Helden, die des Tages für 18 fennige dienen, Priester, Poeten, Geschichtsschreiber, Philosophen, Maler, Bildhauer, Musikanten, Baumeister, Meister in allen notwendigen und entbeerlichen Künsten, Wechseler, Kaufleute, Seefahrer, Juwelenhändler, Spitzerei-Krämer, Weinhändler, Köche, Pastetenbecker, Kommodianten, Miemen, Seiltänzer, Gaukler, Taschenspieler, Beutelschneider, Schmarotzer, Kuppler und unter allen diesen kluge, witzige, dummköpfe, ehrliche Leute, Spitzbuben, ehrgeizige, niederträchtige, Wucherer, Verschwender, Weichlinge, Narren und Gecken von so vielerlei Arten, Gattungen, Geschlechtern, Figuren, Farben und Zuschnitt, dass Aristoteles in seinem ganzen Leben nicht fachtig wurde, wenn er sie klassifizieren wollte. Was für ein mächtiger Gott ist der Zufall, dachte ich bei mir selbst. Welcher Philosoph getraute sich aus so ungleichartigen Bestandteilen ein erträgliches Ganzes zusammenzusetzen. Und dieser Zufall hat alle unsere kleinen Reiche und Staaten daraus zusammengestülbert. Und doch seht ihr, dass es nach Gestalt der Sachen noch so ziemlich erträglich darin zugeht. In dessen gestehe ich, der Fehler mag nun an meiner Republik oder an was andam liegen, dass ich die wenigsten von allen diesen Wackern, Leuten, zu gebrauchen wüsste. Fürs erste müsste ich die ganze Klasse der Staatsleute abdanken, denn meine Republik muss von sich selbst gehen, wenn sie einmal aufgezogen ist, oder ich wollte keine faule Mispel um sie geben. Soldaten, meine Leute, sollen glücklich sein, ohne es zu scheinen. Man soll es nicht der Mühe werthalten, sie anzufallen. Und vor bloßen Räubern fürchten sie sich nicht. Es sind starke, nervige Gesellen, welche die Keule so gut zu führen wissen, als ihr einen Luftfächer. Sie sollen euch gewiss die Lust, ihre Weiber und Töchter zu entführen, beim ersten Versuche vergehen machen. Baumeister, Paläste, Tempel am Viehtheater werden wir nicht nötig haben und um uns, von gutem Holze, kleine saubere Häuschen zu bauen, wenn Jaßzeit und Witterung uns die freie Luft verbieten. Dazu brauchen wir keine Baumeister. Wir werden uns mit dem begnügen lassen, was die Natur auf unserer Insel wachsen lässt und das werden wir alles für uns selbst brauchen. Wir haben also nichts zu handeln, noch zu tauschen. Eure Seefahrer und Negotianten können nur weiter reisen. Bei uns ist nichts zu tun. Eure Wollen und Seidenfabrikanten sollten wir auch entbeeren können. Ich werde dafür sorgen, dass in den Wäldern unserer Insel der Bären, Wölfe, Lüchse und Füchse so viel sein sollen, als meine Leute zu ihrer Winterkleidung vernöten haben. Und für Samarkleider will ich die ganze südliche Seite mit Wollenbäumen bedecken. Unsere Weiber und Mädchen sollen die Wolle selbst sammeln, spinnen, weben, auch farben, wenn sie wollen, und sich achtige niedliche Gewänder daraus machen. Denn sie sind so gern geputzt als die Eurigen. Und warum Gewänder wird ein Gymnose fest fragen? Erstlich, weil Luft und Sonne den Rosen und Lilien ihrer Haut schädlich sein wurden. Und dann, weil ich nicht für gut finde, dass sich die Augen meiner Knaben und Jünglinge mit den Schönheiten ihrer Liebsten so gemein machen sollen, um sie vom ersten Anblick auswendig zu wissen. Den ganzen Zug der üppigen Künste, die eurer Pracht, Liebe und Weichlichkeit dienen, weiß ich zu nichts zu gebrauchen. Ich denke sogar, dass wir euch eure Maler und Bildhauer lassen werden. Ich tue es ungern, aber die Frust, dass es einem von ihnen etwa einfallen könnte, seinem Bildchen eine Kapelle zu bauen und sich selbst zum Priester davon zu weihen, überwiegt alle meine Liebe zu diesen Künsten. Im Grunde kann ich ihrer auch sehr wohl entbeeren. Findet einer von meinen Jünglingen seine Geliebte so schön, dass er ihre Gestalt verewigt zu sehen wünscht. So mag ihm Amor helfen, eine lebendige Kopie von ihr zu machen. Sie wird allemal schöner und dauerhafter sein, als das schönste Bild, das ein Lusippus oder Apeles von ihr machen könnte. Eure Kösche, Pastetenbecker, Neschereienkrämer, Parfumierer und sofort weg damit. Die Natur soll meinen Leuten entweder selbst kochen oder sie kochen leeren. Ihr Nashwerk soll ihnen auf Bäumen und Stauden wachsen. Und meine Weibsleute sollen die Rheinlisten, Niedlisten und wohl riechendsten Dinge von der Welt sein, ohne was anderes dazu nötig zu haben, als frisches Bronnenwasser, einen Straußambusen und Rosenblätter auf ihre Matratzen oder auf den weichen Grasboden, wo ich euch unter gewissen Bedingungen erlauben werde, sie im Schlaf zu überraschen. Eure Sophisten, Geschichte, Schreiber, Dichter und so weiter. Sie werden mir vergeben, aber ich weiß nichts mit ihnen anzufangen. Die Hälfte von ihrer Gelehrsamkeit wäre genug, meine Colonisten unwiederbringlich, um ihr bischen Mutterwitz zu bringen. Zu Dichtern soll sie die Liebe oder die Freude machen. Aus euren Geschichtsschreibern wurden sie nur Laster kennenlernen, die sie nicht kennen sollen oder Tugenden, die ihnen zu nichts Nutze wären. Von Philosophie brauchen sie keine andere als die Philosophie des Diogenes, und diese sollen sie von ihren Müttern und Ammen lernen. Also Gottbefohlen, meine Herren! Schauspieler, Miemen, Tänzer und was unter diese Rubrik gehört. Es mögen in Republiken, wie die Eurigen sind, ganz brauchbare Leute sein. Sie machen das Volk seines Leides vergessen und desto besser für die Regenten. Aber bei uns taugten sie nichts. Tanzen soll mein Jugend von der Fröhlichkeit lernen. Lasst ihnen noch was dazu auf einer ländlichen Pfeife aufspielen, um sie im Takt zu erhalten. So wette ich, was ihr wollt. Ihr werdet selbst kommen und ihnen ihre kunstlosen Tänze ablernen. Ihr werdet sie auf euren Tanzählen nachmachen wollen, aber die herzliche Freude, welche die Seele davon ist, werdet ihr nicht nachahmen können. Die muss man fühlen, und um sie in ihrer ganzen Lauterkeit zu fühlen, müsstet ihr Einwohner meiner Insel sein. Miemen wurden sich einem so einfältigen Volk, als das Meinige ist, nicht verständlich machen können. Und Schauspieler, was wollten sie uns aufführen? Tragödien, warum sollte ich die schönen hellen Augen meiner jungen Weiber ohne Not in erkünstlten Tränen baden? Komödien, wir werden nicht mehr Nahheit unter uns haben, als so viel man schlechterdings braucht, um weder gar zu dumm noch gar zu weise zu sein. Und das ist nicht Nahheit genug, um Fratzenbilder hervorzubringen, die ein Pachter wir machen. Kurz, wir wollen schon Mittel finden, uns die Zeit zu vertreiben. Behaltet immer eure Zeitvertreiber für euch selbst, und zudem, womit wollten wir sie bezahlen. Aber Ärzte muss man doch haben. Schlimm genug, wenn ihr sie haben müsst. Ich erre die Hypokraten. Sie sollen willkommen sein, wenn sie zu uns kommen wollen. Aber zu tun, werden sie wenig finden. Die Luft auf unserer Insel ist eine gesunde Luft. Und bei der einfältigen Lebensart, die wir führen, der Messigkeit unserer Tafel, bei der Heiterkeit unseres Gemüts, ohne Sorgen, ohne Kummer, ohne Ehrgeiz, ohne andere als wohltätige Leidenschaften und ergetzende Fantasien, die uns in einem angenehmen Gefühl unseres Daseins erhalten. Wozu sollten wir Ärzte bedürfen? Wir wollen euch zu uns bitten, meine Herren, sobald wir einer gar zu einformigen Gesundheit überdrössig sind. Den ganzen übrigen Tross der Leute, welche von der Behändigkeit ihrer Hände oder der Geschmeidigkeit ihrer Zunge oder der Beweglichkeit ihrer Hüften oder der Gefälligkeit gegen eure Leidenschaften absichten und Launen leben. Wollte Gott, dass ihr Mittel findet, eure Staaten von diesem Auskehrricht zu reinigen. Es gibt allenfalls noch eine Menge unbewohnter Inseln, wohin ihr sie verpflanzen könnt. Die unsrige ist schon besetzt. Ende von 3 4 und 5 von Nachlass des Diogenes von Sinope Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinope von Christoph Machtin Wieland 4 Sie ist gerade so, wie sie alles Toteles haben will. Sie ist nicht zu kalt und nicht zu warm. Ihre Luft rein und Gelinde, ihr Erdreich fruchtbar, ihre Wälder voll wild, ihre Gehölze voll laschen, Nachtigallen und Distelfinken, ihre Flüsse und Bäche voll Fische, ihre Anger und Täler mit Herden und ihre Felder mit Reis und Weizen bedeckt. Ihr seht, dass ich Vorrat auf viele Jahrhunderte habe, wenn sich meine Leute nur eine kleine Mühe geben wollen, den Reichtum zu erhalten, in den ich sie einsetze. Weil es mich nur einen Schlag mit einer Rute kostet, so habe ich ihnen die Hütten bauen lassen, worin sie künftig wohnen sollen. Sie sind alle von gutem Zedernholze gebaut, mit Palmblättern bedeckt, geräumig, gleichformig, ungekünstelt und durch den ganzen bewohnbaren Teil meiner Insel, meistens Plattes Land, in gleicher Entfernung zerstreut. Ich habe ihre ungefähr 60.000 bauen lassen. Wenn wir künftig mehr gebrauchen oder wenn die Alten bauffällig geworden sind, so mögen meine Insulaner selbst für neue Sorgen. Das ist bald gesagt, aber dazu werden sie Äxte und Sägen von Nöten haben, denn mit den Sänen wie die Biber werden sie ihre Bäume schwerlich zu Balken und Brettern nagen. Und um Äxte und Sägen zu haben, müssen sie Eisengruben, Schmelzhütten und Eisenhemmer haben, und um diese zu haben, müssen sie. Der Henker holer alles, was sie haben müssten. Das wurde mir meine ganze Republik zu Grunde richten. Sie sollen in Lehmhütten wohnen. Aber das wäre zu unreinlich und meine Leute sollen keine schmutzige Leute sein, also in Höhlen und Grotten. Aber dazu werden wir nicht felsen genug auf der Insel haben, wenn sie auch alle in lauter Grotten ausgehauen wären und Städte kann ich aus Gewissen Ursachen schlechter Dings nicht bauen lassen. Ich weiß mir nicht zu helfen. Anders nicht, als dass ich sie ein für allemal mit Äxten, Beilen und Sägen versehe und dafür sorge, dass wenigstens alle zwanzig Jahre ein Schiff mit der gleichen Werkzeug an ihrer Küste scheitern muss. Hab ich mir nicht gerade solcher Fälle wegen eine Zauberroute ausbedungen. Fünf. Nun ist es Zeit, dass ich meine Kolonie in ihre neue Wohnung einführe. Ich habe sie Kraft meines magischen Stabes die ersten 18 Jahre ihres Lebens weggeschlummern lassen. Und nun erwachen sie sämtlich Jünglinge und Mädchen auf einmal mit dem Wuchs der starke und vollen Blüte des 18. Jahres reif zu jedem süßen Gefühl ihres Daseins und zu dem ganzen kleinen Kreise angenehmer Verrichtungen in welchen die Natur ihre Tätigkeit einschränkt. O Amor und du freundliche Venus, alles vermehrende Gottheit, euch rufe ich jetzt für meine Kinder an. Euch kommt es zu den süßen und mächtigen Trieb, der, indem ich sie einander entgegen führe, zum ersten Mal in ihrer Brust klopfen wird, zu entwickeln und was ohne Euch ein bloßes Spiel der Fiebern wäre, zu Liebe und zärtlicher Empfindung zu bilden. Man denken nicht, dass ich hier einen Gott aus der Maschine hervorrufe. Ich habe des höheren Beistandes, den ich erbitte, mehr als zu sehr von Nöten. Es ist keine so geringe Sache, 130.000 Leute von 18 Jahren auf ihr ganzes Leben glücklich zu machen. Wie es nur darum zu tun war, sie machen zu lassen, dazu hatte ich nichts als den Instinkt von Nöten. Sie gereden nur, desto besser. Aber nun, da sie gemacht sind, sie auch glücklich zu machen oder viel mehr, weil die Natur so ziemlich dafür gesorgt hat, zu verhindern, dass sie nicht aus Unverstand und Unerfahrenheit sich selbst unglücklich machen. Das ist der Punkt. Ich wünschte, meine Zauberkunst möchte sich so weit erstrecken, dass ich eine andere Art ihr Leben und ihre Gattung zu erhalten für sie ausfindig machen könnte als die Gewöhnliche. Denn alles ohne Vorurteile überlegt, ist doch nicht zu leugnen, dass das Bedorfnis des Essens und Trinkens und ein gewisses anderes, welches sich gemeinnicklich anmeldet, wenn ihr wohl gegessen und getrunken habt, die wahren Quellen der meisten übel unter den staplischen sind. Lange schon vor der schönen Helene gab ein Ding, das ich nicht bei seinem rechten Namen nennen darf, Anlass zu tausend verdaplischen Unordnungen. Und wie wenig eignützige und gewinnsüchtige Laster blieben übrig, wenn wir von Luft und Sonnenstrahlen leben könnten. Allein das ist nun nicht zu ändern. Meine armen Pflegekinder, hier nützt euch mein guter Wille nichts. Ihr müsst euch nähern und begatten wie alle andere Erdenbewohner auch. Alles, was ich tun kann, ist die Natur für euch zu fragen, wie sie haben wolle, dass ihr das eine und das andere tun sollet. Denn so unverschämt bin ich nicht, dass ich mir einbilden sollte, es besser zu wissen, als die Natur. Fangen wir immer beim Begatten an. Es ist wirklich der angelegenste Punkt, denn meine Jünglinge und Mädchen sitzen in diesem Augenblick, alle unter den Bäumen vor ihren Wohnungen durch die ganze Insel zerstreut und werden von meinen dienstbaren Geistern mit einer frugalen Mahlzeit von Reis und Früchten bewörftet, worin künftig ihre gewöhnliche Nahrung bestehen wird. Nach der Tafel werden sie zum Tanzen aufstehen und bis dahin muss dieser Teil unserer Gesetzgebung ins Reine gebracht sein. Die Sache leidet keinen Aufschub. Plato hält die Gemeinschaft der Weiber für das unfehlbarste Mittel, sie unschädlich zu machen. Das mag in seiner Republik gut sein, die aus lauter Ideen zusammengesetzt ist und lauter Ideen zum Entzweck hat. In der Meinigen, wo alles natürlich zugehen soll, würde diese Methode nicht gut tun. Die Bevölkerung meiner Insel würde darunter leiten. Unsere Kinder wurden in jedem Mane ihren Vater suchen und ihn eben deswegen nirgends finden, weil es ein jeder anderer ebenso gut sein könnte als dieser oder jener. Die Liebe aus welcher die Natur wie mir deuscht, eine Quelle von Glückseligkeit für uns machen wollte, wurde bloß auf Bedorfnis und tierischen Instinkt herabgewordigt. Kurz, ich begreife nicht, wie meine Leute bei dieser Einrichtung so glücklich sein könnten, als ich sie gern machen möchte. Aber, sagte Plato, durch welches andere Mittel willst du den unzähligen Unordnungen vorbeugen, denen du durch Einführung des Eigentums unter beiden Geschlechtern tausend Fochten öffnest. Und siehst du nicht das, indem du deine Menschen in kleine Familien absonderst, dein Staat in unzählige besondere Gesellschaften zerstückelt wird, deren jede ein näheres Interesse hat als das Allgemeine. Das sehe ich göttlicher Plato, so wie ich sehe, dass du allen den Unordnungen, die dir so vorstellig vorkommen, dadurch abhöfst, dass du den Namen der Dinge umtauschest und die äußerste Unordnung in deiner Republik zur Ordnung machst. Und wie ich sehe, dass du um das Allgemeine Interesse deines idealischen Staates zu befördern, alle die Empfindungen vernichtest, wodurch das Allgemeine Beste für einen jeden Einzelnen interessant wird oder kurz zu sagen, wofür ein Allgemeines Interesse sich denken lässt. Ich kann nichts dafür, dass die Natur so viele Öffnungen und Rötzen am Menschen gelassen hat, durch welche sich Ertum und Verdabnis einschleichen kann. Aber bei allem dem will ich mich zu einem Priester, der Mutter wäre Cynthia machen lassen, wenn das nämliche, wunderliche Ding, wovon ich sagte, auf meiner Insel nicht tausendmal weniger schlimme Hände veranlassen soll als auf allen euren Inseln, Halbinseln und festen Ländern der ganzen Welt. Ich habe ungefähr 60.000 Knaben und 10.000 Mädchen mehr als Knaben, die ich wahrlich nicht der Diana zu weihen gedenke. Wie? Ich sollte 10.000 schöne Frische von gesundesten blute, strotzende Mädchen brach liegen lassen. Nicht eine einzige, so war ich Diogenes, meiner Muttersohn bin. Nun ist kein Andermittel als Entweder für diese 10.000 Mädchen ebensoviel neue Jünglinge machen zu lassen. Und das ist mir jetzt gerade nicht gelegen, oder sie unter alle 60.000 zu verteilen. Und das wäre wieder meinen Antiplatonismus, oder? Dachte ich nicht. Sie sind des Tanzens halb müde geworden. Paar und Paar, oder drei und drei, wie die Grazien, haben sie sich in die anmutigen Gebüsche geschlichen, womit ich ihre Wohnungen wie mit Grenzen durch Flochten habe. Nun kann ich mir die Mühe ersparen, auf Auswege zu denken. Amor und seine Mutter wurden meiner Spotten, und es ginge doch weder besser noch schlimmer, als sie es haben wollen. Lieber will ich mir es gutwillig gefallen lassen. Alles, o ihr Holde, Götter der Liebe, sei dem nach eurem Einfluss überlassen. Stiftet an diesem Abend dem Einweihungsfest meiner Republik so viele Bündnisse, als ihr wollt und könnt. Weder das blinde Los nach ein fremder Befehl dem das Herz sich selten unterwirft, soll der Ehestifter bei meinen Pflegekindern sein. Ich begebe mich für jetzt und alle Zeit aller Willkür, die ich mir unter welchem Vorwand es sei, über sie anmaßen könnte. Amor allein hat das Recht, über ihre Herzen zu gebieten. Ich denke, er wird meine Zehntausend Mädchen nicht vergessen. Kann er Zehntausend von ihren Schwestern überreden, sich mit ebenso viel Jünglingen in Güte zu vertragen? Wer hat was da wieder einzuwenden? Aber werden die übrigen 50.000 Jünglinge nicht eifersüchtig werden? Nein, wenn jeder seine Schöne so lieb hat, als ich einst meine Glisserien. Aber wenn das nun nicht wäre, so mögen sie selbst zusehen. Ich kann nicht für alles Rat schaffen. Ende von 5.