 تشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دا دا دا لا وياله من شراف عظيمي الشيخ الإسلامي بنو تيميا هناك هذه الخلاصة سوف نذهب من 14 أطلاق وهذا سيكون نهاية هذه الخلاصة في مقدمة في أصول التفسير هذه الخلاصة رحمة الله الرحيمة يتحدث عن شيء أهم هو كيف وماذا هو القرآن ومتحدث عنه وهذا هو يجب أن يجعله أولا ثم رحمة الله الرحيمة يرسل إلى ذلك يقول إذا كانت one to ask ما هو أفضل مثال من التفسير فهي بدأت بسؤال المؤسسة وماذا هو أنه يفعل ذلك هو أن تأتينه من المؤسسة لأنه عندما يفعل في مؤسسة ومؤسسة معنا يجب أن يأتينه من المؤسسة فإذا كان فقط فعله بسؤال مؤسسة without involving you in المؤسسة هنا is a rhetorical question الشيخ لن يجب أن يفعل ذلك يجب أن يخبرك وماذا هو رحمة الله الرحيمة يفعل في الكثير من المؤسسة يقول لهم هل تعرفون ما هو اليوم يقولوا الله ورسوله ومعلمه even the long famous Hadith of Jibril to teach them جبريل يجب أن يأتي and make it into a question and an answer session رحمة الله الرحيمة was being questioned and the Prophet would answer and the companions would sit there and watch and when the Prophet is said to what is Islam the Prophet would give the answer they would look at the Prophet and then when the Prophet is about to answer the second question is put to him and then the Prophet answers the second question and then the third question is put to him and then the Prophet answers it this has more engaging for the student than to just directly speak and this is a path of the path to teach and to educate and as you can see this is something that's taught in courses of education and methods of teaching and this is something that the Sharia has already observed while back so the question here is فما أحسن what is the best the best method of commenting on the Qur'an then الشيخ رحم الله يقول مجيب and he says a response to that the response would be that the most authentic of methods is to first explain the Qur'an with the Qur'an and this is because what is mentioned briefly in one place will be expounded upon in another place and what is summarized in one place will be explained in detail elsewhere فالجواب إن أصحة رقي في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن فما أجميلا في مكان فإنه قد فسر في موديع آخر وما وما اختصر في مكان فقد بسط في موديع آخر إذا كنت أفعل هذا then use the sunnah as it is an explanation of the Qur'an thus if you do not find the Tafseer in the Qur'an or sunnah you return to the statements of the companions فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له وإذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة الشيخ رحمة الله عندما يأتي إلى تتكلم في القرآن وفي رسوله في وضع وضع وعينهم يتكلموا the first one is تفسير القرآن بالقرآن to comment on the Qur'an with the Qur'an and he explains to you فما أجملة wherever you find ambiguity and it's not clear فإنه قد فسر في موديع آخر it has been explained and it has been expanded on in other places as the first one the second one is what? the second one is تفسير القرآن بالسنة the sheikh that's why he said فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة if you can't find the Qur'an explaining itself then go to the sunnah the third one is تفسير القرآن بأقوال الصحابة وإذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة the fourth one which is تفسير القرآن تفسير القرآن بأقوال التابعين then the author رحم الله يكبر بعد ذلك he mentions it we're going to see it we'll see it later he's going to bring the أقوال of the تابعين now here we have to stand over each one تفسير القرآن بالقرآن is of two ways it comes there's two طريقة two ways تفسير القرآن بالقرآن فهو النوعاني the first one بالقرآن صراحة the Quran comments on itself and explains itself directly such as when you read قوله وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين so what does يوم الدين here mean because in both وما أدراك what do you know about يوم الدين then Allah said then after that what do you know about يوم الدين then Allah explains it to you يوم لا تملك نفس شيئة والأمر يوم إذ اللي الله it's the day when no one whatsoever can help can aid anybody and can do anything for them والأمر يوم إذ اللي الله and the matter is for Allah that day so now if somebody asks you what is يوم الدين your answer is يوم لا تملك نفس لنفسين شيئة والأمر يوم إذ اللي الله that's the that's the تفسير which is صريح which the Quran did for itself explains it صح the second one is تفسير القرآن بالقرآن على وجه الظهوري the second one is that تفسير of the Quran with the Quran based on that which seems apparent it seems apparent and it's not direct it seems direct for example عما يتسألون what is it that they are asking you about عن النبئ العظيم عن النبئ العظيم the great news نبئ العظيم اختلاف happened amongst them فصلين regarding what is it what's meant by it everyone took a verse from the Quran and said that's what it's meant by it عن النبئ العظيم everyone took a verse and said this is what's meant by it النبئ العظيم that the prophet was being asked are you with me but each one is bringing what and another ayah for it and he said my ayah is تفسير القرآن بالقرآن and others say all of them based is what based on what seems apparent to them okay that one the first one we can say this is مقطوع به الله said it this is the call we can't dispute it the first one which we mentioned وما أدراك ما يوم ودين ثم ما أدراك ما يوم ودين يوم لا تملكوا نفسوا لنفسين شيئا والأمر يوم إلي الله يخادن على ذلك clearly the ayah say that as for the second one which is ظاهر which is قوي you can say this is strong you can't say it is it this is it خلاص no one can go against me on it and you can't say this is the intent by the verse you can't the second one تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بالسنة which we already spoke about at the beginning right we spoke about that the issue تفسير القرآن بالسنة we already spoke about it we said تفسير الخاصون معاينون like حديث عدي من حاتهم remember which we mentioned where the prophet غير المغضوب عليهم ولا الضالين the prophet المغضوب عليهم are the Jews and the الضالين are the Christians this is تفسير الخاصون معاينون the prophet specifically commented on this verse commented on it specifically عليه الصلاة والسلام the second one is the second one is تفسير عام it's a general تفسير of the prophet and that is when you observe his seerah his sunnah his actions just like when صلاة للدلوك الشمسي إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن القرآن الفجري كان مشهودة we say this we can only know it مواقيت الصلاة based on the prophet's actions so we have to go to the sunnah رمام مالك رحم الله إبنه ألس in his muwatta the first chapter he starts in his muwatta is what مواقيت الصلاة مواقيت الصلاة رمام مالك يصاص his sunnah in muwatta with the timing of the prayer with the timing of the prayer that's the second type of Tafseer the third type of Tafseer is تفسير القرآن بأقوال الصحابة the Tafseer of the Qur'an based on the speech of the companion and that's of two types that is of two types are you with me brothers the first one is مانقلوه عن أهل الكتاب are you with me brothers مانقلوه عن أهل الكتاب that which they transmitted from the people of the people of the book and we spoke about that already right we spoke about that we don't have to go back to that the second type of the Tafseer of the صحابة is مقالوه that which they have said من عنده أنفسه from themselves لا بالنقل عن أهل الكتاب they didn't transmit it from the people of the book are you with me and this one we said this one we said that ابن القيم strengthen and he argued that this one is له حكم الرفع is given the حكم of رفع because the صحابة wouldn't comment on a verse unless they took it from the prophet صلى الله عليه وسلم that's what ابن القيم says so now we took the first four points of the the fourth we took the first we took the first four points that the author said right now we took four points already so you guys have to just read you read three for me right you're now going to read the fourth one I really commented on the fourth one the fourth one is what one of the Tafseer of the صحابة remember she goes into the issue of إسرائيلية right this goes to the issue of the صحابة we really mentioned it well the صحابة is the way they transmit it now but sometimes they would transmit from them sayings of the people of the book which the prophet صلى الله عليه وسلم allowed in his statement convey from me even if it is a verse and there is no harm in narrating from the children of إسرائيل but whosoever intentionally ascribes lies to me will take his place in the fire collected by البخاري from the حديث و عبدالله ابن عمر ولكن في بعض الأحيان ينقلوا عنهم ما يحكونه من أقابل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري وعن عبدالله ابن عمر لا أعتقد أنه لا أعتقد أنه ولا أعتقد أنه أحد يستطيع أن يقوم من هذه الثلاثة even though most of what is contained in it is of no immediate benefit ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكروا للاستشهادي لا للاعتقاد الشيخ رحمه الله يقول هنا أن تفسد الحديث الإسرائيليات باستخدام الإسرائيليات باستخدام فقط يتكلم إصدار إسرائيلي إستشهادي يعني أنه يقوم بالتأكيد أنه يقوم بالتأكيد باستخدام أنه يقوم بالتأكيد وإذا كنت أخبر ليست أن لاكتب أنك تستخدم لدى عمي ليست أن تستخدم لدى عمي ما هو هذا؟ ولذلك لم يستطيع أن يستخدم الإسرائيليات بقية إسرائيلية tutorial what your primary source but are you allowed to use the إسرائيليات as your as your what you call it you're supporting evidence yes you can because regardless of whether it is or not you've already got evidence support your argument then the author of him Allah tells us فإنها على ثلاثة أقسام so the إسرائيليات is not of one ماذا ترى؟ أحده مع العلمة العلمية. أول هو أول هو ماذا ترى؟ أحده مع العلمة العلمية. نعرفه مظهر كيف يتعلمه مظهر؟ أول ما هو القرآن أو الحديث بها تأتي معي؟ عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى when we took in kitab al-Sifat the steadfast emembe the emembe the emembe دارو قطنيو The Jew man came and when did he say, when the Jew man came and he mentioned that Allah places the samawat on one أصبر the aradine of one أصبر the earth on one أصبر the sea on one أصبر five and then the process فهي سمعته وقال سماوات ومطويات بياميني سبحانه وتعالى عما يشكون والأرض و السماوات و مطويات بياميني نعم ما هو هذه الآية for تستخدم بطريقة ما قلت أنت صحيح لماذا فعلت ذلك؟ لقد فعلت ذلك من خلاله ولكن السماوات تستخدم بطريقة وقال نعم صحيح تستخدم بطريقة عليسة فذلك سأخذ ذلك now نحن نخذ ذلك now لأننا لدينا سماوات بطريقة و الثاني ما علمنا كذبه من ما عندنا من ما يخالفه الثاني هو هذا الذي نعرف انه صحيح لقد فعلت ذلك لقد فعلت ذلك لهم هل معي؟ من الأشياء التي تحريفون الكريمة عن مواضع لقد فعلت ذلك وردت ذلك وليس كثيرا لقد فعلت ذلك كثيرا كثيرا من ذلك لقد فعلت ذلك و الثالث ما هو مسكوط عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكاية حكايته لما تقدم و غالب ذلك من ما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني الثاني هو ما هو مسكوط لعنه أول شريعة والساينة هل معي؟ أول شريعة والساينة والساينة هذا ما هو مسكوط لعنه لقد فعلت ذلك حديث أن الشيخ الحبيب الله سوف يفعله أنه جميل بلغ عني ولو آية وحدث عن بني إسرائيلة ولا حرج ومن كذب عليا متعمدة فلا يتبوا مقعدة من الله بلغ عني ولو آية وحدث عن بني إسرائيل تُكبأ بني إسرائيل هذا هو تُكبأ بني هل معي؟ أرادة هذا الحديث يجب أن تُكبأ بني لكن الشيخ الإسلام منشد وحدث عن بني إسرائيلة أتفاقه وحدث عن بني إسرائيلة there's no really benefit that comes back to religion talking about it doesn't bring benefits there's nothing taken out of it that's very beneficial so even if you do talk about it and you mention it there's no religious benefit that can be taken there's no religious benefit that can be taken out of it نعم so now if you guys still remember when it came to the أخبرني ثلاثة. هل هناك مجموعة؟ تابعين مجموعة. فالشيخ ولسان تيميون مجموعة على أشياء الإسرائيليات. فأنا سأعود إلى الأشياء التابعين. هذا هو أمر 7 الآن. المجموعة من المجموعة من المجموعة يفعلون هذه الثلاثة. ومجموعة من المجموعة من المجموعة يفعلون هذه المجموعة. ومثالات أخرى which are not detailed in the Quran which possess no direct benefit in worldly or religious affairs. ولكن يمكنك أن يتحدث about the difference of opinion in these matters. ولي هذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسيرين خلاف بسبب ذلك. مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في دينهم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. هذه هي المشكلة التي نتحدث عنها مثل الناس من أهل الكتاب. أهل الكتاب. ماذا يفعلون ذلك؟ الناس يفعلون ذلك. الناس يفعلون الكثير من أهل بن إسرائيل لتحاول أن يتحدث عنهم. هذا الآن تعرف أنه سيفعل أي شيء في مجموعةك. إذا كنت أجل ماذا سيفعل لك؟ هل أنت سيفعل لك؟ الأشياء التي تجد من بن إسرائيل is the knowledge of it and the absence of it is the same to you. وجودك عدمه. It's present like it's absence. So you don't really take anything from it. You can't mention it if you wish to. You can say it but there's nothing that it comes back to that can be taken out of it. إذا one is unable to find the explanation of a verse in the Qur'an or Sunnah and does not find any relevant commentaries from the companions then many of the scholars used the statements of the successors. Their statements are quoted and at times there is difference in wording but those who are not grounded in knowledge believe it to be differences of opinion and quote it as such. This is not the case as some of them mentioned something by using examples or similes whilst others are explicit in what they are referring to. Most of the time they are in agreement so let the state be aware of this and guidance is from Allah. إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجد وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال تابعين فتذكروا أقوالهم في الآية فيقعوا في عباراتهم تبايون في الألفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها أقوالا وليس كذلك فإن منهم من يعبر عن الشيء بالازمه أو نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن فليتفطن اللبيب لذلك. والله الهادي. الشيخ رحمه الله يتحدث عن الأشياء الآن الشيخ الرحمه الله هو التفسير التابعين. التفسير هو التابعين. والتفسير التابعين الشيخ يقول وإذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في سنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعينة. إذا كنت look at the Qur'an إذا كنت look at the sunnah وكنت look at the statements of this صحابة and you don't find any of that are you with me brothers then you go towards the تفسير of the Tabe'een and many of the scholars have actually done that and then the الشيخ رحمه الله mentions are you with me that sometimes you may find different wordings from the Tabe'een and people may think there's actually four or five different views within the Tabe'een in this matter but it really isn't the case and he mentions that that's incorrect and of course as we mentioned when we were speaking about دلالة المطابق and دلالة التضمون and دلالة الانتزان we mentioned that that's the usage and that's how the اختلاف التناوء occurs we've already spoken about that previously but the تفسير of the Tabe'een is of two types there's a تفسير ما أجمع عليه which they unanimously agreed upon فهذا حجة that's a proof that's an evidence they all of them agreed on it together that's an إجماع you have to take it if the Tabe'een agree on تفسير of the Quran then you have to take it you have no other choice the second thing the second is ما اختلافوا فيه they differed it with amongst themselves and this is not a حجة now it's not a proof it's not a so what do you do in this situation what you do in this situation is that you go to قراءين you find other factors that may strengthen that may strengthen huh between them that may strengthen between their speeches شيخ وليسام تيمي is going to give us قراءين to distinguish between it you either look at the لغة العقوران you start looking at the language of the Quran or you start looking at the language of the Sunnah normally how does the Sunnah use this word are you with me brothers or you look at what's the most common usage of the Arabs which one do they come whenever they say this word what's the first meaning that comes to mind we strengthen it based on that if there has a خلاف amongst them are you with me if that happens that's what we do and the question that arises is are you with me some may say that has it happened that the Tafseer that wasn't found in the Quran and then it wasn't found in the Sunnah and then it wasn't found in the Sahabah then it was found in the Taba'een and only the Taba'een spoke about it نعم دميس like all who تجري تحتها الانهار the word تجري is سورة الأخدود are you with me there the only ones who spoke gave the Tafseer of the جريان that takes place here you can go back سورة الأخدود we don't want to go too much into it as it was transmitted from the Taba'een مسروق and others no one before them commenting on that and that Tafseer is a حجة because the Taba'een within themselves they didn't differ upon it they did not differ upon themselves they didn't differ themselves but like sometimes what you find is some people don't have understanding of the Tafseer of the Quran they don't distinguish between the Taba'een like that are you with me because if the Taba'een within themselves agree upon a Tafseer are you with me and it becomes اجمع amongst themselves it's ignorant on your site to say هذا لا دليل عليه من القرآن والسنة there's no delete from the Quran and the sunnah in this matter for the اجماع is an evidence their consent is an evidence are you with me so that's incorrect also are you with me also the Taba'een are from the قرون المفضلة they're from the three noble generation who the Prophet ﷺ appraise خيروا الناس يقرني ثم اللذين يلونهم ثم اللذين يلونهم so there's a third noble generation who the Prophet ﷺ appraise so for you to just dismiss them like they're equal to the rest of the Ummah is not giving value to why the Prophet ﷺ place them in the قرون المفضلة صح so that's why الشيخ رحمه الله يبروئهم here then the sheikh goes to a point that some may bring as an argument so people are going to say to you well if that's the case I'm going to take the call of شعبة تبلو حجاج أبو بصطاب العتك we're now going to bring his speech which is the next point