 پیرے لیے تم وصیلے کا سوال کرو یہ جو دوہ ہم مانگتے ہیں اضان کے اختیطام پر اس کے اندر بھی اسی وصیلہ کا تذکرہ موجود ہے یعنی وہ تو تیشدہ ہے کہ وہ مقام یقینن رسولی پاکسلہ رسلم کا ہے لیکن آگے جو بندہ بھی یہ دوہ کرے گا کہ آی اللہ ہمارے آقا حضرتِ محمدِ مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم کو پزیلت اتا کر وصیلہ اتا کر اسے سرکار کی خیرخاہی کرنے کی وجہ سے اللہ عجر و سواب سے مالا مال پر مائے گا یعنی بھلہ اس کا اپنا ہے اور یہ کہ پتا چلے کہ وصیلہ ایک ایسی انفرادیت ہے جو ربِ ذلجرال نبی اکرم نورِ بجسم شفی موزم صلى اللہ علیہ وسلم کو اتا فرمانے والا کہا جو یا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم مئی اسپنو معا کا فیہا اسے ابا نے پوچھا یا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم اس وصیلہ جگہ میں آپ کے ساتھ کون اور موجود ہوگا><b><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u </i><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u><u>< خرم نور مجسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم نے سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنھا کو جس جس طریقے سے نوازہ انہوں نے پر وہ امور امت تک پہنچائے حضرتِ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم آنھا سے جمہ کے لحاظ سے مسجد کے لحاظ سے نماز کے لحاظ سے تقوہ کے لحاظ سے دین کے غلبہ کے لحاظ سے امت تک جو پیغام پہنچا وہ پیغام آپ کی شخصیت کے لحاظ سے امت کے لیے بہت بڑا سوق ہے اور بہت بڑا وزیفہ ہے آئی لوگ اپنے پیروں سے وزیفہ پوچھتے ہیں اور یقینن جو کلماتِ تحیبات ہیں ان کا وزیفہ کوئی بھی بتائے وہ بہت بڑا وزیفہ ہے حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم آنھا آپ نے رسولِ اکرم سللہ اللہ علیہ وسلم سے ایک حدیث رواعت کی جو آپ کے ذریعہ امت تک پہنچی اور وہ مسجدِ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم آنھا میں امامِ سا یوتی رحمتُ اللہ علیہ نے بھی اس کو ذکر کیا اس حدیث کا خلاصہ مسجد میں داخل ہونے اور مسجد سے نکلنے کے آداب کے ساتھ منصلک ہے حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم آنھا کی دابت مسجد کی دابت ہے مسجد کی طرف جانا مسجد میں سجدہ کرنا کانہ اضاد داخل المسجد یقول حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم آنھا کہتی ہے کہ رسولِ اکرم نورِ وسلم شفی موازم سللہ اللہ علیہ وسلم جب بھی مسجد میں داخل ہوتے تھے تو فرماتے تھے یہ دعا مسجد داخل ہونے کی بسم اللہ وسلام وعرا رسول اللہ اللہ مرکر لی زروبی ورطح لی ابواب رحماتی کا اس میں سے ایک حصہ عام مشہور ہے لوگوں میں حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہ وسلم آنھا جو رسولِ اکرم سللہ اللہ علیہ وسلم سے رواعت کرتی ہیں وہ یہ پورے الفاز ہیں کانہ اضاد داخل المسجد یقول و نبی اکرم سللہ اللہ علیہ وسلم جب بھی مسجد میں داخل ہوتے تھے تو آپ یہ پڑھتے تھے بسم اللہ وسلام وعلا رسول اللہ سللہ اللہ علیہ وسلم میں اللہ کے نام سے داخل ہو رہا ہوں مسجد میں اور میں مسجد میں داخل ہوتے ہوئے اللہ کے رسول سللہ علیہ وسلم پیدرود پڑھ رہا ہوں آپ کو سلام کہ رہا ہوں اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ کچھ آدیس میں ہے کہ تم جب گزروں اور تم میں مسجد نظر آئے تو اس میں بھی ہے کہ مسجد دیکھو تو سرکارِ دولم سللہ اللہ علیہ وسلم پیدرود پڑھو اگر چے اندر داخل نہیں بھی ہو رہے تو مسجد شاہر میں اسے ہے کہ یہ سرکار کا دیا ہوا توفہ ہے تو سرکار کا احسان یاد آیا ہے درود پڑھنے کے لحاظ اور دوسرا کہ جب بھی کوئی مسجد میں داخل ہو تو اس وقت درود پڑھے یہ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ علیہ وسلم انہا ربایٹ کر رہی اس بنیات پر اگر امت اس پے عمل کرے اور کسرس سے درود و سلام جب مسجد میں داخل ہوتے وقت درود ہے تو مسجد کے اندر یعنی خاص جگہ جو مسجد وہاں جب وہ ازان پڑے گا تو پھر بھی درود و سلام ہے بیس اوراد و وضائف میں مشہور ہوگا تو پھر بھی درود و سلام ہے اور یہاں بسم اللہ وسلام و علاہ رسول اللہ آگے الفادہ ارقب لی ذلو بھی تو رسول عقرم سل اللہ علیہ وسلم کی بہت ہوسی دوائیں جو ہیں ان میں علفاظ تالیم میں امت کے لیے استعمال کیے گئے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا کوئی زمب نہیں ہے تو آپ فرماتیں ارقر لی ذنوبی ایلہ میرے ذنوب بکش دے اس پر محدسین نے یہ کہا کہ یہاں تالیم میں امت کے لیے کہ سرکار جب یہ پڑیں گے تو امتی بھی یہ لفت بولے گا اِل فِل لی ذنوبی اور یہ بھی بتایا کہ چونکہ جو کسی قوم کا سربرہ ہوتا ہے قوم کی عمور اس کی طرح منصوب ہوتے ہیں بلا تشبی و تمسیل کوئی اہم میں نے اپنے حلکے کے کسی بندے کے کام کو اپنا کام کہتا ہے اور اوپر یہ کہتا ہے کہ یہ میرا کام ہے ابھی تک نہیں ہوا میرا یہ کام کروانا کہ اس کا نہیں ہے تو یہاں پر ذنوب سے مراج ذنوبی امت ہیں کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفیب عزیمﷺ نے ساتھ یہ دعا کہ کہ اللہ میری امت کے بنا بکش دے اور ساتھ پھر امت کو تاریم ہوئی کہ جو بھی دافل ہو وہ ساتھ اُن لفظوں کے ساتھ دعا مانگے جن پر سنطِ نبوی ہونے کی مور لگی ہوئی ہے اور اپنی طرف سے کہ ایک فردلی ذنوبی رب میرے گناھ بکش دے وقتحلی ابواب ورحماتی کا اور میرے لیے تو اپنی رحمت کے دروادے کھول دے اور یہ سیدہ فاتمار دیدہ وطالہ انھا بہسیت محدیسہ امت تک آپ نے فرمان رسولﷺ پہنچایا مسجد میں دافل ہونے کے لحاظ سے وائضہ خارا جا اور جب کوئی مسجد سے بہر نکلے تو پھر کیا پڑے بسم اللہ ورسلام وعلا رسول اللہ مطلب یہ کہ سیدہ فاتمار ردی اللہ وطالہ انھا کی رواج کردہ حدیث کے مطابق داخل ہوتا بھی سنی ہے اور نکلتے ہوتے بھی سنی ہے بسم اللہ اللہ کے نام کے ساتھ و السلام وعلا رسول اللہ اللہ مکر لی ضروری وفتح لی ابواب فضل کا میرے لیے تو اپنے فضل کے دروادے کھول دے تو یہ حدیث شریف جو ہے جو تبرانی موج میں قبیر میں بھی ہے مسجد امام احمد بن حمل میں بھی ہے سیدہ فاتمار ردی اللہ وطالہ انھا نے رسولِ پاک سللہ اللہ سلم سے سن کے آگے امت تک پہنچا ہے آپ کی امت پر احسانات ہیں اور آپ کی جو علمی خدمات ہیں اس کے لحاظ سے یہ ایک خاص توفہ ہے اور آپ سے اقیدت کا جو تقازہ ہے اقازہ ہے وہ بھی اس میں موجود ہے کہ آپ نے اپنے ماننے والوں کو کوئی اور گلی نہیں دکھائی کوئی اور رستہ نہیں دکھایا رستہ دکھایا ہے تو مسجد کا رستہ دکھایا ہے تو مسجد والے جو ہیں ان کا آپ کے ساتھ تعلق ہے اور ان کے لحاظ سے انہوں نے نبی اکرم نورِ بجسم شفی موجزم سللہ اللہ اللہ سلم کے فرامین امت تک پہنچا ہے آج جمع کا دن ہے اور جمع کے دن کے لحاظ سے یہ حدیث ریح میں موجود ہے کہ ایک گھڑی جمع کے دن کی ایسی ہے کہ جس کے اندل مانگی گئی ہر دوہ قبول ہوتی ہے جمع کے پورے دن میں یعنی تلوبِ سبوسادک سے لے کر گروبِ عفتاب تک فطول باری شرِ بخاری میں اس گھڑی کی تلاش کے لحاظ سے کہ یہ کومسی گھڑی ہے تقریبا اٹلیس اکوال لکھے گئے یعنی دو چار نہیں اٹلیس اکوال جس پر بقائدہ دلیل دی گئی ہے اس سے مراد تلوبِ عفتاب کی گڑی ہے اس سے مراد غروبِ عفتاب کی گڑی ہے اس سے مراد اثر کے فرنباد کی گڑی ہے اس سے مراد دو خطبوں کے بیش جو وطفہ ہے وہ ہے مختلف اس پر موقف اختیار کیئے گئے ہیں اس سلسلہ میں حضرتِ سیدہ فاتمت الزاہرار لی اللہ تعالی عنها کا بھی ایک موقف ہے اور اس پر آپ نے دلیل بھی پیش کی ہے آپ ربایت کرتی ہیں رسولی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ نبی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد پرماتے ہیں ان نفل جمعاتی لسا عطن جمع میں ایک گھڑی ایسی ہے لایوافی اوہ عبد مسلم یس اللہ تعالی فیح خیرن اللہ عطای ہو یا ہو کہ اس گھڑی کے ساتھ جس مسلمان کی معافکت ہو جائے یعنی قبولیت کی شرط یہ ہے کہ بندہ عقیدے کے لعایسی بھی صحیح ہو اور اس گھڑی میں آگے پیچھے نہیں اس گھڑی میں وہ دعا مانگے تو فرمایا وہ جو خیر مانگے گا اللہ اسی عطا فرما دے گا یعنی یہ بھی کہ مانگے وہ چیز جو مانگنا صحیح ہے جس کا تلو خیر کے ساتھ ہو شرط کے ساتھ نہ ہو مسلم ہو خیر کا سوال کرے اور اس گھڑی میں کرے جس گھڑی کا یہ فضل ہے اس کے ساتھ جس کی معافکت ہو گئی تو وہ گھڑی اسے مل گئی تو جو مانگے گا خیر سے اسے آتا کر دیا جائے گا وہ گھڑی کون سی ہے حضرتے فاتیمار ردی اللہ وطالہ انا رسولِ پاکﷺ سے جواہت کرتی ہیں یعنی یہ جما چونکہ اس عمت کی خصوصیت ہے واقی عمتوں سے رب نے یہ پردے میں رکھا اور جب جما اس عمت کا خصوصی توفہ ہے تو جمے کی وہ گھڑی بھی اسی عمت کا خصوصی توفہ ہے تو حضرتے صیدہ فاتیمار ردی اللہ وطالہ انا کہتی ہیں وہ گھڑی کون سی ہے اِزا تدلہ نس پوشم سے للغروں کے جمے کے دن جب سورج کی آدی تکیا گروب ہو جائے اور آدی نظر آ رہی ہو یہ وہ گھڑی ہے کہ جو خیر مسلمان مانگے اللہ وہی اتا فرما دیتا ہے تو صیدہ فاتیمار ردی اللہ وطالہ انا کہتی ہے اتنی بڑی مفسرہ محدیسہ محققہ فقیہ عمت کی موسمہ ہیں اور آپ کی داوت عمل ہے داوت علم ہے کہ جما بندہ پاتا ہے تو وہ اس گھڑی کا بھی احتمام کرے اور اس کے لحاظ سے اس کے ذہن میں ہو کہ یہ عام وقت نہیں بڑا خاص پاکت ہے اور اس قمت کے لیے رمبزل جرال کا خصوصی توفہ ہے تو آج یہ گفتگو کرنے کا مطلب بھی یہ ہے کہ یہ جو حالات ہیں دیگر قمت مسلمان کے اس کے لحاظ سے یعنی سارے لوگ جو ہیں انھیں اپنے معمول کا یہ حصہ بنانا جائے کہ ہر جمعے کو آن و وقت کے جب آدہ صورت غروب ہو چکا ہو اور آدہ جو ہے وہ ابھی غروب نہ ہوا ہو اس وقت دعا کا حصوصی طور پر احتمام کیا جائے اور سیدہ فاتمہ رضی الله حطالہ انہا آپ سرکار سے رواعت کر رہی ہیں اور امت تک آگے یہ پیغام مختلف احادیس کے ذریعے سے پہنچا ہے تو امید ہے ربے جلجرال کا فضل اشاملہ ہار ہوگا اور اس کے ساتھ جو دعا مسجد جانے کے لحاظ سے اور مسجد سے نکلنے کے لحاظ سے آپ نے رواعت کی ہے رسولِ باکﷺ سے وہ دعا بھی بڑی جامے ہے اور اس کو ہی اپنے معمول کا حصہ بنانا چاہیے تاکہ انسان کو زیادہ سے زیادہ رحمت و برکت حصلو سکیں تو وہ دعا کے قلمات میں پڑھتا ہوں سارے میرے ساتھ مل کے پڑھیں تاکہ یاد ہو جائیں داخل ہوتے وقت حدیثِ مستفاہﷺ برایتِ سیدہ فاتمہ رضی الله حطالہ انہا یہ قلمات ہیں بسم اللہ والسلام علا رسول اللہ اللہ مغفلی زنوبی وفتح لی ابراب رحمتی کا بسم اللہ والسلام علا رسول اللہ اللہ مغفلی زنوبی وفتح لی ابراب رحمتی کا نکلنے کے بکت یہ ہے بسم اللہ والسلام علا رسول اللہ اللہ مغفلی زنوبی وفتح لی ابراب فضلی کا نکلنے کے جو دوہ ہے صرف ایک لفظِ فضل کے لحاظ سے اس میں فرق ہے داخل ہوتے وقت ہے وفتح لی ابراب رحمتی کا ونکلتے وقت وفتح لی ابراب فضلی کا اس کو بھی اپنے معمول کا حصہ بنانا جائے اور اس پر پابندی کرنی چاہئے نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم صل اللہ علی وسلم نے حضرت سیدہ فاتمت الزہراء ردی اللہ تعالی عنها کے لحاظ سے اس چیز کا بھی احتمام کیا کہ جس وقت حضرت سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالی عنها کا اکدے نکا ہوا اس موقع پر نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم صل اللہ علی وسلم نے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنها کے لیے جو خصوصی دعوں کے ساتھ احتمام کیا تبقات ابری ساد میں نسائی شریف میں تحاوی میں اور دیگر کتابوں میں یہ بات موجود ہے فدعا رسول اللہ علی وسلم بے انائن نبی اکرم صل اللہ علی وسلم نے ان اس موقع پر برطن مگایا فتوت دا آفی ہے اور اس برطن میں رسول اللہ علی وسلم نے وضو فرمایا برطن میں اب جو پانی ہے یہ سرکار دولم صل اللہ علی وسلم کے وضو کا تبر روک ہے سُم اف رغاہو علا علی عن ردی اللہ تعالی عنها تو پھر رسول اللہ علی وسلم نے وہ برطن والا پانی خود حضرت علی ردی اللہ تعالی عنها کے اوپر اندیلہ وہ پانی آپ پر دالا سُم مقالا پھر دواجی اللہ حمہ بارک فیہمہ اے اللہ حضرت علی اور حضرت فاتیمہ ردی اللہ علی عنها کو برکد دے و بارک علی حمہ فیہمہ ان میں برکد دے علی حمہ ان کے اوپر برکد دے و بارک علی حمہ فیہ نسلہ حمہ اور ان کو ان کی نسل میں برکتتا فرمہ حضرت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ علی عنها کے لیے رسولہ پاک سللہ علی حسلم نے پہلے یہ علیادہ احتمام کیا اور یہاں یہ حضرت مولا علی ردی اللہ علی عنو کے لیے بھی احتمام کیا اور اس میں برکت اور تبررب کا اقیدہ ہے پوری امت کے لیے وہ بھی ریجسٹرٹ کر دیا اس خصوصی شادی کے موقع پر کہ نبی عقرم سللہ علی حسلم کے بدن سے پانی لگ جائے وہ عام پانی نہیں رہتا اور پھر اس کے لحاظ سے آگے ساداتِ قرام کی نسل کے لحاظ سے نبی عقرم نورم جسم شفیمو عزم سللہ علی حسلم نے یہ خصوصی توفہ اتا کیا تو یہ برکت جتنی زیادہ ہو اتنی اچی ہوتی ہے ورنہ جب خود سیدہ فاتمہ ردی اللہ حوطالہ انہا رسولِ پاک سللہ علی حسلم کے دل کا ٹکڑا ہیں وہ تو خود برکت ہی برکت ہیں وہ خاری شریف میں ہے کہ جب سیدہ زیادہ ردی اللہ حوطالہ انہا جو ہماری آقا سللہ علی حسلم کی سب سے بڑی سے عبزادی تھی ان کا جب بیسان ہوا حوسل دے لے کے وقت نبی عقرم سللہ علی حسلم نے سحابی یاد کو یہ فرمایا کہ تم ان کو حوسل دو اور جب حوسل دے کے فارے ہو جاو تو پھر مجھے بتانا جب فراغت ہو گئی تو انہوں نے بتایا تو یہ بخاری شریف میں ہے کہ نبی عقرم سللہ علی حسلم نے جو تحبن باندہ ہوا تھا وہ تبدیل کیا یعنی دوسرا باندہ اور جو پہلے باندہ ہوا تھا وہ سحابیات کو دیا کہ یہ وہ کپڑا ہے جو میری بیٹی کے بدن سے لگنا چاہئے یعنی بیسے تو یہ ہے کہ کفن جو ہے جو نیا ہو یا نیا لی تو کم منزکم دھلا ہوا ہو لیکن یہاں Kane arounded کے ساتھ کے استعمال ش查 ہے اور وہ بھی جو اس کو بدن سے سرکار دوالمسلہ علیہالل right کی بدن سے ہٹہ و�лагے ذوڑا بقت گزرا ہو ہونے تو پہلے بھی تو ぷیل کرکم فرما کے تھے کہ یہ میرا تحبند ہے پہنت and matte او ہوسل مُکمل ہو جا ہے تو پھر لیکن سرکارِ دوالم سلالہ وسلم یہ چاہتے تھے کہ اس کپڑے کا میرے ساتھ لگنے کا جو دورانی ہے وہ مزیر بڑھ جائے اور میرے بدن سے ہٹے اور ادھر فرح لگ جائے حالہ وہ سیدہ زیانب ردی اللہ ہوتا علاہ انا جو خون رسول علیہ السلام ہی وہ تو خود برکت ہی برکت ہیں لیکن اس کے باب جود بھی نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم نے یہ احتمام وہاں بھی کیا اور یہ ساری چیزیں جو ہیں آج اس کو ایک طبقہ مظب کے نام پر بھی وہم کہتا ہے اور لبرل اس کو ویسے ہی کہتے کہ اب کیا چیز مکس ہو گئی ہے اس میں دیس نجات میرے گی اللہ کا فضل ہے کہ ہم آہل سلنات واجمات آج بھی اسی نظری یہ پر ہیں جو نظری یا رسولہ پاک سلالہ سلام نے اپنے گھر والوں کو پڑھایا تھا اپنی امت کو پڑھایا تھا سیحابہ کو پڑھایا تھا دنیا نے اپنے آپ کو بدلا گڑی گڑی ایک ہم آہل اش کہیں جہاں تھے وہی رہے کہ وہی طریقہ جو ہے وہ آج بھی آہل سلنات واجمات اللہ کے فضل و کرم سے اس پر موجود ہیں شادی کے موقع پر پتہ چلتا ہے کہ کس کے پیارے کون ہیں کنے کنے بلایا گیا ہے اہم شخصیات کون ہیں تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ حرطالہ انہوں کی شادی کے جو مہمان ہیں روافز نے اپنی کتابوں میں جو لکھے بل خصوص کشپل حمہ جو ان کے روافز جو اپنے آپ کو شیا کہتے ہیں ان کی بہت بڑی کتاب ہے ان کے اربیلی کی اور ایسے ہی بحار العنوار کے اندر بھی یہ لکھا ہے کہ حضرت انس بن مالک ردی اللہ حرطالہ انہوں روایت کرتے ہیں کشپل حمہ میں ات انس کے حوالے سے انہوں نے یہ لکھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قالا لہوں کہ رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے ات انس ردی اللہ حرطالہ انہوں سے یہ کہا انٹلک جاؤ فدع علی ابا بکرن میرے لیے ابو بکر صدیق کو بلاک لیا ہو وہو مارا وضک امر فاروک ردی اللہ حرطالہ انہوں کو بلاک لیا ہو وو اُسمانہ اور حضرت اُسمانے غنی ردی اللہ حرطالہ انہوں کو بلاک لیا ہو وو علیہ خاص جن کی بات ہے بیان میں یہاں بھی نمبر چوتا ہی ذکر کیا ہے و علیہ اور حضرت مولا علی ردی اللہ حرطالہ انہوں کو بلاک لیا ہو وطلحہ حضرت طلحہ کو بلاک لیا ہو وو از زبائر حضرت زبائر ردی اللہ حرطالہ انہوں کو بلاک لیا ہو اب یہ کہتے فنطلق تو میں گیا حضرت انس بن مالک ردی اللہ طلحہ انہوں کہتے فدعو تو ہم لہو میں نے سب کو سرکار کا پیغام دیا جو شادی کے وقت برات ہوتی ہے اس میں ایک مقصد جو شریعت میں ہے وہ یہ ہے کہ علان نے نکا کہ محمان جو آئے ہیں وہ دولن کی طرف سے ہوں یا دولہ کی طرف سے ان سب کو اس بات کا پتہ چل جائے یا ہمارے ہوتے ہوئے یہ نکا ہوا تھا یا اس کا ازہار ہوا تھا اس کا علان ہوا تھا تو حضرت اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں جس وقت یہ سارے آگئے فلم آخلو مجاہ نیسا ہم اپنی اپنی جگہ پے سارے بیٹ گئے کال رسول اللہی سل اللہی وسلم تو نبی اکرم سل اللہ رسلم نے خطبہ پڑھا بعد ان حمد اللہ و اسنا علیہ ہمدو سنا کے بعد خطبہ پڑھنے کے بعد پھر فرمایا ان نی او شہدوں کو میں تمہیں گوا بناتا ہوں جاننی قد زوائی تو فاتیماتا من علیہ ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کہ میں نے حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ ہوتا اللہ انہا کا نکا حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے کر دیا ہے میں تمہیں گواہ بناتا ہوں تو یہ روافز کی کتابوں میں بھی اس خصوصی علان کا کہ جہان سے آگے سادات کا سارا سلسلہ شروع ہونا تھا کہ نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم نے اس موقع پر بھی پہلہ نمبر دیا ہے گواہی میں تو حضرت سیدی کے اکبر کو دیا ہے ان کے تذکرے کے لحاظ سے مائفل میں بٹھانے کے لحاظ سے اور یہ واضح کیا ہے کہ صحابہ و عہلِ بیت ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں یہ ذکر کرنے میں دو ہے حقیقت میں ایک ہیں اور یہ محبتیں آپس میں اس طرح ملی ہوئی ہیں جو دوسرے مقام پر خود روافز کی کتابوں میں بھی ہے کہ جن شخصیات نے اس اکدِ نکا کے احتمام میں ویلی میں میں سب سے بڑھ کے حصہ لیا ان میں پہرے نمبر پر حض او بکر سے دیکھ ہیں دوسرے پر حض تمرے فاروک ہیں تسرے پر حض اس معنی غنی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں ہیں ان تینوں کا ذکر کیا گیا بہت اور ایک خاص تو لہذا وہ قامت تک جو سلسل آئے صاعدات کی بہارانی تھی اس کے لحاظ سے یہ جو احتمام کیا جا رہا تھا اس میں بھی نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعزم صل اللہ علی وسلم نے خصوصی طور پر صاعداتِ قرام کے لحاظ سے عہلِ بیت کے لحاظ سے صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کا بھی خصوصی طور پر تزکرہ فرمایا حضرتِ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ ہوتا اللہ انہا کی جو تربیت کر رکھی تھی رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے اور پھر وہ تربیت پوری عمت کی دخطرہ نے اسلام کے لیے تھی سرکار چاہتے تو حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ ہوتا اللہ انہا کو چکی نہ پیس نہیں پڑتی بلکہ دو ٹائم کا یا تین ٹائم کا خانہ براہرات جنرن سے آتا تو یہ کوئی بائید نہیں تھا لیکن سرکارِ دو علم صل اللہ علی وسلم کے دل میں یہ تھا کہ کیامت تک میری عمت کی جو بیٹیوں ہوں گی ان کے لیے تو یہ تمام نہیں ہوگا تو ان کے دل میں بات آسکتی ہے تو میں وہ چیز رائج کروں کہ جس سے کیامت تک میری عمت کی بیٹیوں کو بھی دلاسہ ملے کہ ہماری حیث کیا ہے اُدھر تو نبیوں کے سلطان کی شعزاتی جو ہیں انہوں نے بھی گھر کا یہ کام کیا ہے تو اگر ہم کرتی ہیں تو اس میں عجیب کیا ہے تو نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی وسلم نے اس سلسلہ میں یہ ارشاد فرمایا اور یہ شانِ نظول ہے مہبوب رب تمہیں اتنا دے گا کہ تم راضی ہو جا ہوگے آپ راضی ہو جا ہوگے اس کے شانِ نظول کے لحاظ سے یہ حدیث حضہ جابر رضی اللہ علیہ وسلم انہوں سے خصوصی طور پر رواعت کی گئی ہے حضہ سیدنا جابر رضی اللہ علیہ وسلم کو کہتے ہیں کہ رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ اشادی کے بعد کے جو معاملات ہیں تشریف لے گئے حضرتِ فاتیمہ رضی اللہ علیہ وسلم کے گھر میں را علا فاتیمہ تا قصہ ام مِن او بارل ابل تو اون کی جو اون ہے اس کی بنی ہوئی چادر حضرتِ فاتیمہ رضی اللہ علیہ وسلم پر دیکھیں ویسے تو بیڑ کیون ہوتی ہے تو یعنی یہ کہ چادروں میں سے اسے کوئی کسی خاتے کی چادر شمار نہیں کیا جاتا ہے یعنی یہ کمبل اس طرح کا بنا ہوا وہ دیکھا حضرتِ فاتیمہ رضی اللہ علیہ وسلم کے اوپر وہیہ تتحانو اور وہ آٹا پیس رہی تھی اسی چادر اوپر لے کر اپنے گھر میں آٹا پیس رہی تھی فا بقا نوی اکرم سللہ علیہ وسلم کی آنکھوں میں آنکھ سو آئے وقالا یا فاتیمہ تو اس بیری علا مراراتی دنیا لے نہیں مل آخراتی غدا فاتیمہ دنیا کی تلخی پہ سبر کر رہا یعنی سبر برکرار رکھنا چکے سبر وہ کیے ہوئے تھی کیوں لے نہیں مل آخرہ ان تلخیوں کے اندر ہی آخرت کی لزت ہے اور آخرت کی نیمتیں اس کے اندر چھوپی ہوئی ہیں تو تم سبر رکھنا وَلَا زَلَتْ وَلَا سَوْ فَاِی وَطِی کا ربو کا فتر بوہ یہ موقع تھا کہ رب زل جلال نے یہ آئیت نازل کر دی کہ محبوب رب تو بھی اتنا دے گا کہ آپ رازی ہو جا ہوگئے یعنی ویسے تو فکر اختیاری تھا کہ رسولِ پاکﷺ سے اللہ تعالیٰ نے جبری علیہ السلام کو بیج کی کہا کہ محبوب اگر چاہتے ہو تو اوض پاڑ سوننے کا بن جائے گا اور بنے گا بھی مبائل سربس کے طور پر یعنی ایک جگہ کھڑا نہیں رہے گا آپ جیدر جاؤ گے یہ ساتھی سبر کرے گا تو جتنا ضرورہ تو خرج کر لینا تو سرکارِ دوالمﷺ نے فرما نہیں اللہ میں یہ چاہتا ہوں کہ میں ایک دن کھانا کھاہوں اور ایک دن میں بھوکاہ رہوں اور یہ کھاہوں بھوک ہو تو سبر کروں کھاہوں تو تینہ شکرا دا کروں تو یہاں بھی یعنی سرکار اگر چاہتے تو اپنی شہزادی کے لیے جننت سے اعتمام کروا سکتے تھے لیکن انھیں یہ سبک دیا تاکہ کامتک والدین اپنی بیٹنوں کو یہ سبک دے کہ جب وہ سارے رسولوں کے سردار حضرت محمد مستفاﷺ جن کی ایک دو آپ پر سارا اعتمام جننت سے ہو جانا تھا انھوں نے دھی اپنی لکھتے جگر کو یہ سبک دیا اس بیری سبر کریں اسی سبر میں اجر ہے کہ اللہ جننت کی نیمتیں اتا فرمائے گا اور اس میں پھر ایک بوسری حدیث کے اندر اس اگلہ مرحلہ بھی موجود ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزمﷺ ایک دن جب تشریف لے گئے اتا فرمائے گئے تو رسولِ پاکﷺ کو کانا کھائے ہوئے کئی دن گذر چکے تھے اور اُدر جانے سے پہلے حریس میں اکامہ رسول اللہیﷺ عیاماﷺ لمیت امتعاماﷺ حتح شک قضا لیکا لے کئی دن کانا کھائے بغیر گئے اور اب بوح کی شدت ماسوس ہونے لگی عام بندہ تو ایک دن بھی مشکل نکالتا ہے دو دن کئی دن گزر چکے تھے فتا ففی منازلِ ازواجِ ہی فلم یجد اِن دواحِ لَتِمْ مِنُونْ نَشَئِئَا ازواجِ مطاہرات سب سے پوچھا باری باری سارے حجروں میں جا کر تو کسی کے پاس آدی خجور بھی نہیں تھی اس کے بعد حضرت صیدہ فاتمار دی اللہ تعالیٰ انا کے گھر میں تشریف لے گئے یا بنائیہ حل اندہ کے شئون آکولو ہوں فائن نہیں جائے اون اے میری پیاری بیٹی بنائیہ یہ تصغیر ہے پیار کے لیے جس رہ ہمارے عرف میں ایک تو یعنی مذکر کو بچا کہتے ہیں مونس کو بچی کہتے ہیں اور پھر جب پیار سے بولنا ہو تو بچے کو بچڑا کہتے ہیں بچی کو بچڑی کہتے ہیں تو یہ بچڑی یہ تصریر عربی میں بھی اس کا ایک مقصد پیار کا اظہار ہوتا ہے تو آپ نے فرما میری پیاری بیٹی کیا تمہارے پاس کوئی شے ہے کہ جو میں کھائلوں کیوں کہ میں بوکا ہوں فقالت اللہ تو انہوں نے کہا اس وقت تو میرے پاس بھی گھر میں کچھ موجود نہیں ہے واللہ خدا کی کسم فلما خارجا مین اندیہ رسول اللہی سل اللہ حولی وسلم یہ ریس موسندہ بھی یالہ کے اندر موجود ہے اور عالبِ دایا ون نحایہ میں بھی ہے جب رسولِ پاک سل اللہ سلم وہاں سے نکل کے باہر آئے اتنے میں ایک پڑوسن نے حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالى انہا کے گھر توفہ دے جا جس میں شوٹی شوٹی دو روٹنیا تھیں اور ایک بوٹی تھی وہ توفہ جب پہنچا حضرتِ فاتمہ ردی اللہ تعالى انہا نے وصول کیا فَوَادَ اَتْحُوْفِ جَفْنَ تِلْ لَہَا تو کھانا رکھنے والا جو برطن تھا بڑے سائز کا اس میں وہ دو شوٹی روٹنیا اور ایک بوٹی جو ہے اس کو رکھا اور اس کو پر سے دھام دیا غتط علیہہ دھام دیا وقالت اور اپنے دل میں یہ کہا واللہ لَوُسِرَنَّ بِحَاذا رسول اللہ صل اللہ علا نفسی وَمَنْ اِنْدِ یہ جتنا ہے نہ میں خود کھاؤنگی نہ اپنے بچوں کو کھلاؤنگی نہ مولالی کو کھلاؤنگی جو میرے پاس ان میں کسی کو نہیں کھلاؤنگی نہ خود کھاؤنگی یہ تو میں اپنے ابواجی کو کھلاؤنگی لَوُسِرَنَّ میں ترجی دیتی ہوں اپنے اوپر رسول اللہ قرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کو حالا کے بوپ کا مسئلہ اپنا بھی تھا اور جو پاس ان کا بھی تھا مگر کہا کہ میں نے یہ تھوڑا سائی ہے اپنے ابواجی کو یہ پیش کرنا ہے فَبَعَصَدْ حَسَنَنْ اوْ حُسَنَنْ اِلَا رَسُولِ اللہِ سل اللہِ وسلم تو حضرت امامِ حَسَنْ یا حضرت امامِ حُسَنْ رضی اللہ ہوتا لان ہوا ان میں سے ایک کو دیجا رسولِ پاک سل اللہ سلم کی کو بلانے کے لیے کہ جاؤو میرے ابواجی کو بلاتے لیا فراجہ آئی لئیہ تو سرکارِ دولم سل اللہ سلم دو بارا تشریف لے گئے فَقَالَتْ لَهُ قَدْ اَطَلَّہُ بِشَئِنْ فَخَبَعْتُهُ لَقَا اللہ نے ایک توفہ بیجا ہے اور میں نے آت کے لیے چھپاکے لکھ دیا ہے اَطَلَّہُ بِشَئِنْ فَخَبَعْتُهُ لَقَا قَالَہُ لُمْ مِیَا بُرِیَّا فُرسولِ پاک سل اللہ سلم نے فرمہ پیاری بیٹی لاؤو وہ کیا چیز ہے حض فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا کہتے ہیں فکر شفت وانیل جفنہ تے وہ جو بڑے سائز کا برطن تھا جس میں دو چھوٹی چھوٹی روٹنیا رکی تھی اور ایک بوٹی رکی تھی میں نے جب اوپر سے کپڑا ہٹایا فائضن ہی مملوہ تن خوب زاون و لحما وہ سارا برطن ہی روٹنگوں سے برا ہوا تھا کناروں تک زیبہ باہ زیبہ باہ خوب زاون و لحما گوش اور روٹنگوں سے وہ سارا برطن معمور تھا فلمہ نظر تو علیہ حضرت فاتمہ ردی اللہ و تعالیٰ نا کہتے ہیں جب میں نے دیکھا تو میں حیران رہ گئی و عرف تو میں جان گئی انہا برکتم من اللہ اللہ کی طرف سے برکت شامل ہو گئی ہے فحمل تو اللہ و سلیل تو اللہ نبی یہی خوشی کے موقع پر میں نے دو چیزوں کا احتمام کیا ایک تو کہا علم دول اللہ دوسرہ السلام و علیکہ يا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم یعنی درود اور حمل حمل تو سلات کا ذکر کرتے ہوئے میں نے وہ قدم تو ہوئے رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم خانہ سرکار کے سامنے پیش کر دیا اب پیش کرنے میں یہ جو پہلہ آپ کا معمول ہے اس سے بھی پتا چلا کہ آج جو لو کہتے ہیں کہ یہ ہمیں تم جمع پڑھ لیتے ہو پھر بھی سلام شروع کر دیتے ہو عزان پڑھتے ہو پھر بھی سلام شروع کر دیتے ہو تم چانٹلو ہوتا ہے پھر بھی سلام شروع کر دیتے ہو میں فلد میں ہوتے ہو سلام شروع کر دیتے ہو پھر وہ اتراز کرنے والے جون دیوانوں کی طرح پوچھتے ہو ہوا کیا ہے کہ یہ تم نے سلام شروع کر دیا ہے تو میں کہتا ہوں یہ پوچھو سیدہ فاتیمہ رضی اللہ ہوتا دا انہاں سے کہ ہوا کیا ہے کہ انہوں نے اسلام پڑنا شروع کر دیا ہے درود پڑنا شروع کر دیا ہے تو مومن پر اللہ کی طرف سے ہر گھڑی انہام ہے اور انہام پر اللہ کا شکر ادائی تب ہوتا ہے کہ جب جن کے ذریعے وہ نمت آئی ہے ان پر بھی درودوں سلام پڑا جائے تو حضرت اسے جیدہ فاتیمہ رضی اللہ ہوتا دا انہاں نے جب پیش کیا اب ہمارے آقا سللہ سلام لوٹ کر رہے تھے کہ فاتمہ یہ میرے سامنے کیسے رکھتی ہیں اور کیا کیا پڑھ کے رکھتی ہیں آج تو ختم والا بسم اللہ بھی برداش نہیں ہوتا یہاں بسم اللہ کے ساتھ وسلام والا رسول اللہ وہ بھی ہے درود بھی ہے سرکار کے سامنے پیش کیا جا رہا ہے تو نبی اکرم نولی مجسم شفیم عزم سللہ اللہ علی و سلم نے جب دیکھا حلم مراغ و حمد اللہ جب کانا دیکھا کہ ابھی تو میں گیا ہوں تو فاتمہ تو زہرہ کہتی تھی گرمیں کچھ بھی نہیں اور ابھی یہ اتنا خصوصی اہتمام اتنا بڑا برطن اور وہ بھی تازا روٹیوں سے اور تازا گوچ سے برہ ہوا ہے یہ اب پوچھنا بھی پھر اس حکمت کے پیش نظر تھا کہ اگر اس دن ہمارے عکا سللہ علیہ و سلم نہ پوچھتے خود جو پتا تھا اس پر اختفاء کرتے کیوں پوچھوں میں پتا جو ہے کہاں سے آیا تو یہ پھر ہمارے تقبات ایسے پوچھتی کی ہوا کیا تھا اس بنیات پر سرکار نے سوال کیا یعنی سوال اس لیے نہیں تھا کہ پتا نہیں ہے سوال اس لیے تھا کہ جو حقیقتہ لفظوں میں آجائے آگے ربایت بھی امتاک پہنچ سکے تو نبی اکرم سللہ علیہ و سلم نے جب پوچھا مینئی نلا کہا زا یا بنائیہ بچڑی یہ کہاں سے تُحار پاس آگیا میری پیاری بیٹی قالت یا آباتی ہوا مینئی نلا اے میرے اببا جی میری پیارے اببا جی یہ اللہ کی طرف سے آیا ہے اللہ کی طرف سے آیا ہے ان اللہ يرزق و مینی یشا و بیغیر حصاب ساتھی آئیت بھی پڑی حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ و تالہ انھانے تو اس پر رسولی اکرم سللہ علیہ و سلم نے جو ازہار فرم آیا پو تاریخ اور سیرت کا ایک روشن باب ہے اور کئی گھنٹوں کی باہس ہے ان لفظوں پر کہ ہمارے آقا علیہ السلام نے اپنی سیبزادی کو داد کیا دی ان الفاظ اور اس انداز کے اختیار کرنے پر کیا داد دی تو نبی اکرم سللہ علیہ و سلم کہنے لگے اللہ اللہ ہی لذی جعالا کا شبیہ تن بے سیدہ بنی اسرائیل ساری تاریفیں اس خدا کی ہیں اے فاتیمہ جس نے آپ کو بنی اسرائیل کی سیدہ کی مشابت اتا فرمائی ہے بنی اسرائیل کی سیدہ سے براد ہے حضرت سیدہ مریم رضی اللہ تعالیٰ عنہ ان کی مشابت رب نے تمہیں دی ہے کیسے فائنہ کانت اذا رازا کہ اللہ و شیہ پہ سوئلت ان ہو انھیں جب بغیر موسم کے پھل مل جاتے تھے اور اس طرح کی چیزیں ملتی تھی ان سے پوچھا جاتا تھا یہ کون دے گیا ہے یہ کہاں سے آیا ہے وہ کہتی تھی ہوا من اند اللہ ان اللہ يرضو کمان یہ شاہ و بگہ لے حساب کہا کہ سیدہ مریم رضی اللہ و تعالیٰ عنہ اس طرح سے کتنی مشابت ہے میری سحبزادی کی انہوں نے اس موقع پر جو کلمات بولے جو قرآن میں بشکل آئیت ہے وہی حوب حوالفاز میری بیٹی کی زبان پر بھی ہیں تو میں اللہ کا شکرہ دا کرتا ہوں کہ خالقے کائیرات جلہ جلارہو نے میری سحبزادی کو کس قدر مشابت اطاقی ہے جو کہ یہ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ و تعالیٰ عنہ کئی وجو سے پھر آگے مزید ترکی پانے والی ہیں حضرت سیدہ مریم رضی اللہ و تعالیٰ عنہ کے مقابلے میں اسی بنیاد پر شاہرِ مشرک دیکھٹر محمد اکبال نے خراجت آسین پیش کرتے ہوئے حضرت سیدہ فاتیمہ رضی اللہ و تعالیٰ عنہ کو کہا مثل پیغمبر ہمہ اتوارے و مسل پیغمبر سل اللہ و سلم کہ سیدہ فاتیمہ رضی اللہ و تعالیٰ عنہ کا چال چلم سارا رسولِ پاک سل اللہ و سلم کی طرحا کا ہے مسل پیغمبر ہمہ اتوارے و نت کے و گفتارے و رفتارے و یہ بولنے میں بھی کلام میں بھی چلنے میں بھی یعنی رسولیٰ عکرم سل اللہ و ری و سلم کی مشابت پوری موجود ہے حضرت سیدہ فاتیمہ رضی اللہ و تعالیٰ عنہ کے اندل کہا مزرائے تسلیمرا حاصل بطور مادرارا اسوائے کامل بطور کہ حضرت سیدہ فاتیمہ رضی اللہ و تعالیٰ عنہ جو تسلیم و رضا کی خیتی ہے اس خیتی کی جو پیداوار اس پیداوار کو فاتیمہ کہا جاتا ہے تسلیم مزرائے تسلیمرا حاصل بطور مادرارا اسوائے کامل بطور کیا مکتا کی معو کے لیے یہ مکمل اسوائے ان کے لیے مشلے را ہے ان کے لیے روشنی کا منار ہے یعنی جس طربیت نے قائنات کو امامِ حسن مجتبا رضی اللہ و تعالیٰ عنہو اور امامِ حسن شہیدے کربلا رضی اللہو تعالیٰ عنہو جیس دلیر قائدین دیے ہو یہ قردار بتاتا ہے بطول لباش پنہا شو عزیدر کدر آغو شبیر بگیری اکوال کہتے ہیں اے زمانے کی خاتون تو بطول بن جا کیوں نہیں تو بطول بنتی اس سے یہ مطلب نہیں کہ کسی کیا حیت ہے کون بطول بن سکتی ہے بطول تو ایکی تھی آج کی دخترے اسلام بطول کیسے بن سکتی ہے اکوال کہتے ہیں میں نکشِ قدم کے لحاظ سے کہرا ہوں چال چلن کے لحاظ سے کہرا ہوں تریکے کے لحاظ سے کہرا ہوں ویسے تو بطول آج کی اسلام ان کی گردے راتک نہیں پہنچکتی تو بطول بااش پنہا شو عزیدر تو بطول بن جا کیسے بنے گی کہ زمانے کی آنگ سے چھپ جا اے اسلام کی بیٹی تو زمانے کی آنگ سے چھپ جا زمانہ تو جے نہ دیکھے اتنی باپردہ ہو جا اس قدر افت پارسائی اس قدر حیات کا تو پیکر بن جا تو اپنے آپ کو چھپا لے تو کیا ہوگا کہ در آگو شبیر بگیری پھر تیری گود میں بھی کوئی شبیر آ جائے گا اور یہاں بھی وہی مراد یعنی وہ شبیر تو ایکی شبیر ہیں یعنی در آگو شبیر بگیری کہ اپنے زمانے کی لحاظ سے اپنے حیات کی لحاظ سے رب تجے بھی ایسا فرزم دے گا جو تیرے اہد میں تیرے وقت کی کربلاوں میں بہت بڑا کردارہ دا کر سکے گا تو یہ سبک حضرت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالی عنہ کی سیرت میں موجود ہے کہ مرد جو ہیں وہ اپنے گھروں میں سیرت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالی عنہ کا پیغام پہنچائیں اور دختران اسلام سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالی عنہ کی سیرت کا متعلق کریں اور یہ بات معاشرے کو باور کرائے جائے کہ حضرت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالی عنہ کی محبت یا اقیدت یہ نہیں ہے کہ بھنگ کے گھوٹے لگائے جائیں چمٹے کھڑکائے جائیں دھول بجائے جائیں نمازیں چھوڑی جائیں دین سے بغاوت کی جائیں شریعت کو پس کچھ دالا جائیں نہیں سیدہ فاتیمہ سیدہ عنہ کی گھولامی اسے ملے گی اور سندہ اقیدت اسے ملے گی جو ان کے مشن کا سپاہی ہوگا ان کی تعلیمات پر عمل کرنے والا ہوگا مسجد مدرسہ قرآن سنط شرم حیاء اطاعت یہ ساری چیزیں وہ اپنی سیرت کی اندر جس کو مجھسر ہیں اس کا حضرت سیدہ فاتیمہ اس کا حضرت انہاں سے تعلق مزبوط ہے اور یہ وہ پیغام ہے جو سب سے پہلے میں نے حدیث میں پڑھا کے سرکار فرماتیں فاتیمہ اس لیے فاتیمہ ہے کہ رابل نے انہیں اور ان کے اقیدت والوں کو جہنم سے بچا ہوں گا یہ وہ اقیدت ہے یہ وہ محبت ہے جس کی وجہ سے انسان کو جہنم سے نجات ملتی ہے آج جومی ختمِ نبوت کے لحاظ سے میں اس قدر ہی کہنا چاہتا ہوں کہ یہ پاتیستان ختمِ نبوت کا فیضان ہے کیونکہ اس کا نظری یا قرآن ہے اور قرآن ختمِ نبوت کی کتاب ہے کیونکہ باقی نبیوں کے موجزے ہوتے تھے وقتی جب تک وہ ہیں اس وقت تک موجزہ ہے آگے نبی آئیں گے موجزہ پرانہ ہو جائے گا ربے زلجلال نے ختمِ نبوت کا تاج پینایا تو موجزہ بھی امیشہ کا تاکرم آیا قرآن کلوی موجزہ تھا قرآن آجوی موجزہ ہے اس قرآن کے اے جاز میں پاکستان بنایا قرآن کا فیض ہے کہ پاکستان مرضو وجود میں آیا پاکستان تو ہےی ختمِ نبوت کا ایک فیض ختمِ نبوت کے فیضان کی بستی فت ختمِ نبوت کی خشبونوں والا دیس ختمِ نبوت کے چراغا والا محلہ اور اگر اسی کے اندر ہی ختمِ نبوت سے بغاوت شروع ہو جائے اسی کے اندر ہی ختمِ نبوت کے غدداروں کو سہولتیں دی جائیں اور ان کو وہ سارے حقوق دے دیئے جائیں کہ جو کے غیر مسلم اقلیت کو دیئے جاتے ہیں اس سے کورو آشکان رسولﷺ کے سینے بیزکمی ہوگے اور سب سے بڑکر گمبدے خزرہ میں رسولِ پاکﷺ کو مادرہ عزیت ہوگی کہ جو میری نبوت کا غددار ہے اسے پاکستان میں سرداری کے لیے کوٹا دیا جا رہا ہے اس کو پاکستان کے اندر یہ سہولتیں دی جا رہی ہے یاد رکھیں کرشچن ہندو سیک پارسی سب جوٹے ہیں سب غلط ہیں سب غیر مسلمیں مگر ان میں سے کوئی بھی ایسا نہیں کہ جو کہے کہ مسلمانو یہ کلمہ تمارا نہیں یہ امارا ہے لائی لائی اللہ و محمد و رسول اللہ سلن اللہ حولی و سلن اس کا داوے دار بنے آج تک ان میں سے کوئی نہیں بنا آج تک ہماری ایک لڑائی بھی سکھوں سے اس پر نہیں ہوئی کہ تارا سنگ کہتا ہے کہ یہ کلمہ میرا ہے اور محمد خالد کہتا ہے یہ کلمہ میرا ہے آج تک ہنووں سے پارسیوں سے نسارہ سے ایک بھی اس مسئل پر لڑائی نہیں ہوئی ان کا اپنا کلمہ ہے اپنا دین ہے یہ کمینے ملون وہ ہیں کہ جو ہم سے ہمارا سب سے بڑا توفہ اللہ علیہ اللہ محمد رسول اللہ سلن اللہ حولی و سلن یہ چینتے ہیں اس کے داوے دار ہے وہ کہتا ہے یہ کلمہ ہے یہمارا اس بنیاد پر ہمارے حکمرانوں کو امریکہ سے دوٹوک بات کرنی چاہئے نہیں کر سکتے تو ہمیں کہیں کہ ہم ان سے دوٹوک بات کریں کہ کادیانی تو پہلے ہی ظالم ہیں دیشت گرد ہیں ہمیں جو جان سے پیارا کلمہ ہے وہ کہتے تو مارا ہے یہ نہیں ہمارا ہے اب حکوٹ کی دیفنیشن جو ہے اس میں کہتے ہیں کہ بنیادی حکوٹ ہے کہ معاشرے کو پانی ملنا چاہئے بنیادی بیسک نیرز ہیں انسانوں کی ہم کہتے ہیں ہمیں پانی سے بھی پہلے اقیدہ ختمِ لگوت کا تحبز ملنا چاہئے اور یہ ہیں غدار کہ جو کہ رسارکارے دوالم سلندالی وسلم کی نبووت ہوتے ہوئے ایک کانے دجال کے نبی ہونے کا کول کرتے ہیں تو امریکہ سب سے بڑے دیشت گردوں کو حکوک دلوانا چاہتا ہے سب سے بڑے دیشت گردوں کو حکوک دلوانا چاہتا ہے انہی سے جن پر وہ دیشت گردی کر رہے ہیں میں صرف سمجھانے کے لیے ایک مثال دیکھر بات ختم کرتا ہوں ویسے یہ دو باتیں آپس میں ایک ریسی نہیں ہیں کہاں نبووت کی مثال اور کہاں وزارت کی مثال یہ کچھ تقابل نہیں بلتا لیکن صرف سمجھانے کے لیے اس ملک میں ایک ہے ایک تدار والا ٹولا اور دوسرہ حضب اختلاف اب نارا لگ رہا ہے کہ حضب اختلاف ان کو حکوک دیے جائیں مارے گئے ہیں محروم ہو گئے ہیں اب اُدر سے حضب اختلاف کی طرف سے تعلان ہو جاتا ہے کہ حضب اختلاف کو حکوک دیے جائیں یہ ہے کہ جو اکلیات کا کمیشن ہے مثال کے سمجھنے کے لحاظ سے اب اکلیات کمیشن میں قادیانیوں کا داخل ہونا یہ کیسے ہے کہ جیسے کوئی سارے حکوک خود پہلے ہی پاس لے کے بیٹا ہو اور ہو حضب اختلاف میں لیکن نارا حضب اختلاف والا لگانا شروع کر دے اور کہے کہ مجھے حکوک نہیں ملدے مجھے حکوک دیے جائیں تو کہا جائے گا ظالم کمینے تو پہلے ہی زیادہ لے کے بیٹا ہوا ہے تو کس چیز کا حکمانتا ہے تو یہ قادیانی اکلیات کے اندر اس معانی میں آتے ہی نہیں چوکہ اکلیات کا مطلب یہ ہے کہ ہم نے تمہارا کلمہ نہیں پڑنا لیکن تمہارے نظام کو ہم مانتے ہیں ہمیں ملک میں زندہ رہنے دو ہم تمہیں جزیہ دے گے ہم کلمہ تمہارا نہیں پڑتے دین تمہارا قبول نہیں کرتے ہمیں ہمارے دین پہ رہنے دو لیکن نظام تمہارا قبول کرتے ہیں تو یہ قادیانی تو کہتے ہم ہی اسلام والے ہم ہی کلمے والے یہ قب کہتے کہ ہم دین قبول نہیں کرتے یہ تولتا کہتے کہ اصل دین دار ہے ہی ہم اور اس کے بعد جب دوسری باری آتی ہے کہ اکلیات کو جو حقوق پھر تلانگ لگا اُدھر ہو جاتے ہیں اکلیات بننے کے لیے انکارے دینِ محمدﷺ انکارے کلمہ مسلم ہونے کا انکار یہ پہنے ضروری ہے تب اکلیات میں شامل ہو جو حقوقت کہتے ہم مسلمان ہیں ہم مسلمان ہیں ہم دی مسلم ہیں ہم مسلمان ہیں اور جب حقوق کی باری آتی ہے پھر کہتے نہیں ہم اکلیات ہیں تو اس بنیات پر وزیر عظم کو اس بات سے ہی سوچ لیں نا چاہیے حضب اختلاف کو دی جانے والی سہولتے جو بواجہ حضب اختلاف کے ہیں حضب اختدار کا کوئی بندہ جو خود وزیر ہے یا خود وزیر ہے عظم ہے وہ جس وقت کوٹا بنے حضب اختلاف اور حضب اختدار کا تو حضب اختلاف کی حقوق بھی چاہے کہ وہ بھی ہمیں مل جائیں ہمیں مل جائیں اس وقت وہ کہے کیونکہ میں بھی ایک سیاست دان ہوں میں بھی اس ملکب باسی ہوں میں بھی ام میں نہیں ہوں میرے بھی مفادات ہیں یہ نہیں کہتا کہ میں اختدار والا ہوں اس وقت دوسرا بن کے حقوق چاہتا ہے تو اس چھوٹیسی مثال میں بھی یہ بات واضح ہے کہ اسے کہا جائے گا کہ تو اپنا پہلے فیصلہ کر تو حضب اختلاف میں رنا چاہتا حضب اختدار میں رنا چاہتا اس کے بعد تیرے معاملات ہو گئی تو اتنی بات بھی ہمارے حکمران امریکہ سے نہیں کر سکتے کہ یہ نہندووں کی طرح کے نہیں کافر وہ بھی کافر ہے یہ بھی کافر ہے مگر یہ سکھوں کی طرح کے نہیں کافر وہ بھی کافر ہے وہ بھی کافر ہے یہ بھی کافر ہے مگر یہ نسارہ کی طرح نہیں کافر یہ علاعدہ کسم کے کافر ہیں جو کافر ہونے کے ساسات مرتد بھی ہیں سکھ مرتد نہیں ہے کہ اس نے یہ دین چھوڑا ہو کلمہ پرنے والا ہمارا ہندو مرتد نہیں ہے نسرانی مرتد نہیں ہے جو شروع سوشی بھی آرہا ہے یہ مرتد ہیں بڑی عمر کا ہو یا چھوٹی عمر کا یعنی بڑی عمر کا جس نے پہلے مرزے کو مانا تھا اسلام کو چھوڑ کے وہ بھی مرتد اور اس کے بعد آج ان کی آگے نسلیں بھی مرتد شمار ہوگی اس بیس پر کہ وہ کلمہ لا علاہ علاہ محمدر رسول اللہ سللہ علیہ وسلم اس کلمے کو وہ کہتے ہیں جب پوچھا گیا کہ تو اپنا کلمہ کیونی بناتے تو وہ کہتے ہیں یہ تو ہمارا کلمہ ہے ہم نیا کیوں بناتا ہے یہ کلمہ ہے ہی ہمارا نکلے کفر کفر نباشد یہ ساب ان کی کتابوں میں لکھا ہے کیہدرت محمد صلى اللہ علیہ وسلم دنیا میں دوبارہ مرزے کی شکل میں آئی ہوئے ہیں اور اب محمد رسول اللہ جب کہا جاتا تو مراد محمد سے مرزا ہوتا ہے مانزلہ تو اتنا بڑا ظلم اور دشت گردی کرنے والے ان کو یہ رلیجیس فریدم دلوانا چاہتے ہم سے ہم خود مظلوم ہیں ان ظالموں کی دشت گردی کی وجہ سے اس بنیات پر حکومت ان کو سمجھائے لیکن یہ بات سمجھ نہیں آتی ہم ایک چھوٹیسی چیز بھی منوانا چاہے ہیں حکومت سے ان کے کانوں پہ جو نہیں رہیتی حالا کہ فیدہ ان کو ہوتا ہے کہ توبا کرو