 ہم کہتے ہیں کہ حضرتِ محمدِ مستفاہ صلی اللہ کے لور ہیں اور دوسرہ طولہ کہتے ہیں وہ تو ہم جیسے بشر ہیں بشریت عبدیت یہ قرآن کا فیصلہ ہے ہم سب اس پر یقین لگتے ہیں آیات ہے لیکن یہ ایسی جیز نہیں کہ عبد ہو تو پھر نور نہ ہو بشر ہو تو پھر نور نہ ہو ہم جیسے عبد بٹی کے ہیں اور بشر بٹی کے ہیں لیکن اُدھر کو فرشتوں کو بھی بسر کہا گیا قرآن نے فرشتوں کو بھی بشر کہا گیا اور فرشتیں تو نور کے ہیں اب عام طور پر لفظِ عبد یا بشر پڑھتا ہے یہ کچھ لوگوں کی سوچ ہوتی ہے لولی لفظِ عبد مل گیا ہے تو عبد تو وہ بھی عبد ہم بھی عبد لفظِ بشر مل گیا ہے ہم بھی بشر وہ بھی بشر تو معزلہ معاملہ ایک دیتا ہے یہ اللہ نے اپنے ازلی کلام میں چونکہ وہ عریموں گزات سدور ہے اسے پتا تھا کہ اس وجہ سے کچھ لوگوں میں گمراہی خیلے گی تو خارکِ قائناتر نجلان ہوں نے اس موقع پر لفظ ہی وہ استعمال گیا سبحانا لذی اسرابِ عبد ہی نا یہ کہا اسرابِ نبی جہی نا یہ کہا اسرابِ رسولہی نا یہ کہا اسرابِ محمد نا یہ کہا اسرابِ اکمتا ربے سلطرال نے اسرابِ عبد ہی کہکل بازے کیا لوگوں لفظِ عبد سے تمہیں مغالطانی لگنا چاہئے تم بھی عبد ہو یہ بھی عبد ہیں مگر فرق ایتنا ہے تمہاری عبدیت گریوں میں چکر لگاتی ہے اور ان کی عبدیت سلیانس جا بیٹھ دی اور یہ صدرہ پر جیبریر اعلام کر رہے ہیں یہ ابضی بی بیسل نہیں یہ تو نور بی بی بیسل ہے جب کہتے اللہ و دنوت ان مولاتل لحترک تو اگر ایک پوٹا ایک پورا بھی میں آگے گیا اللہ کے انبار کی شد سے میں جان جا ہوں گا سرکارِ غالم صدر اللہ صدر کے بارے میں اگر ان کا ایت کیتا ہوتا کہ ان کا نور میرے نور جیسی ہے تو کہتے نا میں جا سکتا ہوں نا آگے آپ جا سکتے ہیں لیکن جیبریر کہتے میں نہیں جا سکتا آگے رستے آپ بھی کے لیے ہیں اور سرکارِ غالم صدر اللہ صدر اللہ صدر اللہ یہ بھی فرما تھے کہ جیبریر تم نہیں چا رہے تو میں کیسے جان گا میرے مور کو بھی پر خطرہ ہے دوریہ خطرہ ہے تو مجھے بھی خطرہ ہے سرکار فرمات کے ہندہ کا منحاجہ جیبریر بتاوت کمہارا کوئی کام ہے تو وہ بھی کرا کے میں آئوں گا اور پھر جب بابس آئے تو جیبریر علیہ سلام کہہ رہے تھے میں جن جا ہوں گا اور سرکار جب گرود ہا جلوے اپنے پیکر پر وصول کر کے بابس لوٹے تو بدن رزول ہے سلام تو اپنی جگہ سربے کی ماما بھی سلامت رہا بدن بے جنبا بھی سلامت رہا ابدیت کو بے راج کرا کے ربی سول جلاغ لے پر میں جن کی ابدیت یہ سفائے کی ہوں ان کی نبوت اور رسالت کا درجہ کیا ہوگا یعنی جو آج کچھ لوگ آ کے سارا لیتے ہیں کہتے ہیں کہ ہم جو ان کو کہتا نا ماری جیسے ہمارے جیسے ہیں ہم نبووت کے لیہا سے اپنے لیسا نہیں مانتے نبووت میں تو ان پہ بہج اتر تی تی ہم پہ نہیں اتر تی وہ نبی تھے ہم نبی نہیں تو اس لیہا سے ہم بھی لوگوں کو بے بیسل کہتے ہیں لیکن ان کا بھی جیسب ہمارا بھی جیسب ان کے بھی دوحات ہمارا بھی دوحات وہ بھی آبت ہم بھی آبت وہ بھی بشر ہم بھی بشر اس لیہا سے مازلہ ہم ان کو اپنے دیسا کہتے ہیں تو ربی حول جران نے اسی وجہ سے ہی لفظِ عبدی استعمال کیا سبحان اللہ زیدی عسرہ بھی آبتے ہی بلا تشبیہ ہوتا مصید ایک بہن سان جو پی اچ دی کی دگری رکھتا ہے لیکن اس کو کوئی منصف ایرسے کے لیوان پر دیگا جا رہا ہے اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ یہ تو سیوٹ اگر جب بڑی ہے بہت بڑی ہے لیکن یہ تو ابھی اس کے ایرسے ہونے کا لحال ہے بیئے ہونے کا ہوگا تو اور بڑی ہوگی ایرسے ہونے کا ہوگا تو اور بڑی ہوگی تو ربے سنجلان موشہِ بیران جس پر کیامت تک اکلے حیران رہنی تھی اللہ یہ بازے کرنا چاہتا تھا ونل آخیراتو خیرون لکا منل اولا کہ اسے سنگ کر کوئی یہ نہ سمجھے کہ جو رام نے دےنا تھا انہیں دے دیا اور بات ختم ہو گئی فرما یہ تو ان کی عبدیت کا ایزاز ہے جن کی عبدیت کو یوں نمازہ جائے کہ عرش پر لائے جائے ان کی نبوپت کا ایزاز کیا ہوگا اور نسات کا ایزاز کیا ہوگا لہذا محض فردی عبدیت کا بازے کر دیا کہ یہ وہ عبدیت ہے کہ جو کرور ہا جلوے اس پر پڑے پھر بھی سے خراش بھی نہیں آتا اور اُدھر تور پر ایک جلوہ گرے جالہودد کا اس کو ریزہ رکھا کر دے یہ قرآن کہتا ہے حالاکہ تور عرش پر لیگیا تھا نہ عرش تور پی آیا تھا ایک جلمہ وان سے چلا اور تور بے پہوچا ان کو بھی تور پہار اپنے پہار ہورے کے بعد جود شدت اور سبتی کے بعد جود برداجت نہ کر سکا اور ادھر سچرکار خود تور بے پہوچے خود عرش پے پہوچے اور کاما کال سیند کم ان وصحتوں کے اندر ربے زل جلال کا جا کر دیدار کیا مازا غل وصر وماتا اس حت تک تیٹی کی لگا کے اینزاد کو دیفتے رہے تو ریزہ ریزہ ہو گیا حضور جا کے پاس بھی مُسکرار ہے اور رب پر مرے اصلہ بھی عبد اہی یہ کرور حاجلو کے آگے جو مُسکرار ہے یہ عبدیت کی ہے تو ان کی عبدیت کو اپرے جیسا مجھمجنہ تور کا باملہ آور ہے حضور کا باملہ آور ہے