 Então, como eu estava dicendo, a un momento moi agradecido por a invitación, eu, en el momento que me lo propuso, hará aproximadamente 2 meses e medio, no más. A lo sumo 3 me cogió a contrapié el tema, pero la verdad es que por vernos e coincidir con este grupo de amigos, pues uno, pues dice, pues sí, pues moi. E efectivamente, así foi e aquí estamos, así que agradecido. Creo que el tema es pertinente porque está todavía resuelto, como el tema de las tropas marroquías, la guerra civil española, presenta un problema para mí de orden antropológico e histórico de profundidad que, a pesar de todo e de todo o que se ha avanzado el terreno empírico e en el terreno del conocimiento, de los detalles históricos, etcétera, aún ya se huérfano de una explicación de conjunto. Probablemente nunca la tengamos porque pueda haber disparidad de criterios, como se ha manifestado a lo largo de las 2 primeras ponencias, pueda haber disparidad de criterios, e se fueran razones económicas, razones políticas, a las cuales eu añadiría para complicar todavía más las razones de orden imaginarias. Es decir, que a las razones de orden económica o de orden político también hay que tener presente que hay otras de orden imaginario. Quando yo hablo de imaginario, lógicamente, quiero decir, hablo en el sentido que la antropología entiende esto, es decir, no es una categoría, no es la categoría ideología. Tengo que tener a hacer esta asseveración, yo creo que la interpretación ideológica, con todo el respeto a la historiografía española, hablo que hao mucha base a el campo de la comprensión de muchos de los hechos que han acontecido, no solamente en el tema de la participación marroquía e la guerra civil, sino incluso de la propia interpretación de nuestro pasado reciente e, en particular, la guerra civil. En ese sentido, pues, he de decir que, en primer lugar, voy a exponer alguna de boca de algunos de los que recogieron en su momento cuá eran las razones. Lo voy a dejar ahí, en el aire, no me voy a pronunciar, pero lo voy a pasar a qué impacto pudo tener esto en una región en la cual el pasado islámico, como es Andalucía, conforma a su imaginario, de alguna forma. Y lo voy a hacer leyendo en parte e exponiéndolo a través de una serie de imágenes. El sevillano Manuel Chávez Nogales, autor de los programas del Prolectorado Españolo en Marrueco, nos ofrece alguna reflexión a eso, los motivos de las tropas berberes para arribar a España en los primeros momentos de la guerra civil, dice en particular. La llegada de los militares españoles a IFNI les habría librado de tener que refugiarse en el Sáhara perseguidos por el ejército francés. E aquello indomable guerrero se habían puesto gustosamente ao servicio de los militares españoles que lo ofrecían junto con la ilusión de la revancha contra los franceses, o uso de las tropas colonialas e sobre todo o derecho a conservar las armas. Quando los jefes militares del territorio les dijeron que dian que ir a España a luchar contra los rojos apoyados por Francia e Rusia, aquello que erreron natos leales como buenos musulmanes a los pastos de amistades se prestaron de buen grado a combatir. Fin de cita. Fueron muy bien recibidos como desde por la población que apoyaba el alzamiento militar. E añade, también, Chávez Nogales si cualquiera daquellos amables señores que tantos festejaban a lo heroico guerreros berebere se hubiese podido adivinar el pensamiento profundo e el sentido auténtico daquellos impasibles soldados su alma de cristiano disibilizado se hubiesen horrorizado. Para concluir finalmente su vanidad estaba colmada España, aquel pueblo blando unha boanza estral unanelo de revancha insatisfecha durante mucha generación aflorecia de nuevo. Sobre la razona que lo empujaban a enrolarse en el ejército facista Mucho se ha especulado merece la pena también recoger alguna outra información es de primera mano. El periodista francés Jean Aloucherry dice lo siguiente el reclutamiento da una visión distinta e má radical o que daba el recorrido parte del rif en los primeros momentos de la sublevación dice lo siguiente el reclutamiento da regulares se había llevado a cabo dos peces pidieron un primero voluntario a quien ofrecían una prima de cincuenta duros pero la guerra del rif era demasiado reciente susistían demasiado a odio rencora e desprecios para los generales al obrenguer los voluntarios no se presentaron unha agitación sorda comenzó a manifestarse e empezaron a desenterrar dos conditos de árban los facistas españoles se sirvieron entonces de grande en medio bajo cualquier pretesto e en la misma semana se convocó a la mayoría de los jefes rifeños ya fuesem de Alucema ya de Télata los sospechosos, los indecisos fueron fusilados durante la misma reunión o outro se sometieron e llevaron cada uno el contingente de guerreros impuestos fin de cita para facilitar el reclutamiento los rebaños condenando al hambre e con ellos facilitar la leva en el mismo sentido que o Illa ha situado el problema o mi mundo a los malos años los bad year sin embargo, o outro extremo como ha sido aquí invocado Miguel Asín Palacios en celebre artículo luego publicado como separata aparte señalaba algunos factores culturales de fondo entre ellos o mejor trato que se dispensaria o que dañó la frente a la francesa que esto es un factor también interesante pero añade, los estímulos conciantas que normalmente mueven la psicología humana el intera económico, el ansia de mejora social el anhelo de independencia política han resultado ineficaces es decir, que Asín Palacios niega lo que los anteriores estaban situando, es decir que había sido motivos puramente pecuniarios y motivos puramente movidos por la subsistencia habrá que recurrir dice Asín pues a outro motivo inconscientes o subconscientes de índole espiritual que son los que a menudo arrastan al hombre en dirección contraria a que dicta su interés creo que esto é una frase que hay que subrayar porque Asín Palacios no era a cualquiera como bien saben ustedes no era precisamente un propagandista era un gran arabista e un hombre con as sensibilidades dentro del arabismo especiales de tal manera que creo que ésa explicación Última de Asín é la siguiente cabe Asín cita que poblo afina en raza discrepe en radicalmente en carácter e en ideología y viceversa que poblo étnicamente heterogéneos comulguen en idéntico, ideales, éticos e religiosos que son los que má onda en carácter fin de cita é decir que aquí se estaríamos ante que é o que unió desde o punto de vista de lo que seria la condensación simbólica o que uniría a rifeños en especial pero en general marroquíes con los franquistas e qual seria a razón en estos términos e aquí alude a la fe sencilla que podríamos llamar que se adiore a valores primarios pero justos. Dice Asín palácio es perdón porque muchos de ustedes lo conocen pero es que quiero surrayarlo para que se sepa. La mentalidad del vulgo trátese del labriego castellano del tosco soldado marroquí no se puede ni necesita razonar e analizar los domas para que ésto se influyan en súa condusta basta para éo a la raíz de la fe la adesión sincera ciega e humilde a las verdades reveladas sin súa demostración directa ésto nare me parece capital também para hacer una interpretación imaginaria es decir, que la relación directa con la fe bueno, no tapí de página podré decir que estamos en esos moventos es un momento muy interesante en Europa donde incluso el catolicismo a raíz de hacía sú tiempo de las apariciones del urdes e de fátima e demás había apostado buena parte del catolicismo por la fe del carbonero de los sencillos e incluso que hay una mística colonial de la fe de los sencillos que encabeza entre outros charles de Foucault, Ernest Xícari, etc Luis Massignon, etc es decir, que a ideia de que la fe, la fe como un acto como un acto de practicidad e de adesión sincera ciega e humilde a las verdades reveladas é un hecho que estava sobre la mesa e sobre a cual habían trabajado la mística colonial sobre todo en Francia e vuelvo a recordar las figuras que han te citado de Luis Massignon Charles de Foucault, Ernest Xícari e en general pues, incluso podíamos decir, hasta con verso al islán como René Génon o Isabel Eberhard elimina sin toda relación con la dogmática e incluso con la crítica e se dirige finalmente a la comunión en la acción en torno a la fe 27 años despues Tomás García Figuera a que citado seguía interpelando como una mística, habían sido, dice textualmente, los rifeños, bravos e magníficos guerreros, los que nadie había luchado hasta o final contra España pero precisamente nadie mejor que ellos justificaba el caráster de guerra civil de nuestra acción africana berebere del mismo tronco Iber separado solamente por prejuicios, pronto se reconocieron hermanos e sintieron del mismo modo los dolores de la madre patria, foi una mística que se enucleou necesariamente en torno alha Franco la bandera de Marruecos como cristalizó en ella dice García Figuera textualmente la bandera de Marruecos, como cristalizó en ella todo el sentimiento popular de Marruecos hacia el caudillo como foi el símbolo de una expresión unánime de fe su rayo, otra vez, y de ofrenda de todo para que España se salvara fin de cita los cantares poéticos de esta gesta encabezados por Agustín de Fossa la llegada de los regulares e a legión a Sevilla, por exemplo, foi por sus partidarios acogida en términos de entusiasmo piensen que el término entusiasmo es traído de la filosofía de Caen la idea de entusiasmo como echo fundacional e como echo de ruptura dice, por exemplo, la prensa el ABC en aquel momento a las 9 de la noche, el 25 de julio de 1936, llegaron a Sevilla el paso de los soldados por las calles de la población foi acogido con vítores e aclamaciones entusiásticas sus rayo entusiásticas a las que correspondían las tropas saldando militarmente fin de cita e todo ello se dibuja poéticamente en una exaltación de una civilización telúrica en la que quedaron inserto a los boros así es un cantor de la España azul e en volar de fantasía en este mes, en la revista de Falange azul, la revista de La Falange que manejado los primeros primer año de Falange de Córdoba azul por el caráter significativo que tiene esto en relación con la mesquita pues en azul se dice lo siguiente e en volar de fantasía de este mes, se dibuja fina e graciosa a la girada sevillana que tienen estas horas prestezas de madre la alhambra de granada que lleva a lo aire es camino de gente engañada heroísmo de empresas pretéricas la mesquita de mi Córdoba que tiene arrogancia ardiente de Julio Romero pero estas exaltaciones poética no eran só los monumentos de la región tomados como fuerzas motriz de la épica nacionalista se transmitían también a los regulares e de esta manera se interpreta por ejemplo la entrada de los regulares en Córdoba e la visita en paralelo del gran visir del Jalifa del protestorado español a la mesquita que hizo en azul, jamás llegó tan onda a la visión del monumento árabe como en esta ocasión de vida dada por hombres tostados e serenos que jugaban a los colores cuando con sú blancas vestiduras cruzaban las amplias naves de la mesquita sol iandalucia en el patio de los naranjos sol cortado por os curos rostros marroquíes que intensificaban la musicalidad de la estrofa del poema que escribían la inteligencia ante el cuadro imperial de la mañana fueron unos hombres que vivían próximo a España e que compartían con ella súa aventura e desilusión raza hermana que fuiste durante toda la época complemento amado de esta nación tú también como en nuestra patria has temblado ante el momento de crisis culturaria e artística por el que atravesamos unha fin de cita unha suerte de poética fundada en el fanatismo compartido unido al de la fe, palabra que ahora sú rayo fanatismo compartido tubo sú reflejo a la prensa falangista en narraciones que toman a veces tinta grotescos un botón de muestra en el periódico azul de la falange cordobesa se recoge la siguiente escena atribuída a la presencia de queipo de llano frente a un herido de regulares comienza a cita todos oyeron de boca del general queipo de llano palabras de consuelo e elogios de su probado valor e disciplina pero uno de ellos soldado de regulares herido de mucha consideración al llegar ante su cama del general se levantó e abrazándolo prorumpió en viva a España e hizo tales protestas de amor a nuestra patria que arrancó la lágrima de cojos de cuantos se encontraban presentes era un moro, un regular e su estado muy grave fin de cita pero al margen de las motivaciones que nosotros mismo hemos llamado el laberinto de la alteridad por su caráster paradójico en el mundo el imaginario hay que constatar y esta es la función de esta ponencia el impasto que tuvo la llegada de los moros de regulares a la ciudad de Andaluzar que son de testigo el hecho lo narra de la siguiente manera los primeros dias los moros venían de África en aviones dias despues protegidos por a escuadra italiana cruzaban el estrecho expediciones continuas e inumerosas llegaban a Sevilla en número tan elevado que no había donde alojarlo tuvieron que habilitar las edificaciones de la plaza de España, del parque de María Luisa que no utilizaban prefiriendo vivir en los jardines destrozando aquel sector del parque que convirtieron en aduar para encender ogeras en las que los grupos se hacían la comida todos traían teteras que continuamente tenían sobre pequeños fuegos en grandes hileras se extendían por los paseos se lavaban la ropa en los estanques los que se bañaban lo hacían completamente desnudos las prostitutas y los invertidos se veían por alli a todas horas en pleno dia se presenciaban las escenas má bochorrosas los guardas tenían orden de no hacerle ninguna objeción eran dueños absolutos del parque los sevillanos tuvieron que dejar de ir a súa hermoso jardín el parque de María Luisa a unxusistía e xusiste en el parque de María Luisa a unxusistía e unxusiste el pabellón marroquí de la exposición hiberoamericana de 1929 ejecutado por a Escuela de Tetuán como é bem conocido por todo dirigida por Mariano Bertucci de Miurgo, granadino pintor director de numerosos elementos culturales Mariano Bertucci igualmente también estaba a arquitectura de la plaza de España en una suerte ejecutada en una suerte de Neo Mudéjar realizado por Aníbal González e incluso el pabellón Mudéjar con tinte orientales que habrían de conducirla ulteriormente a ser empleada en el futuro como escenario para rodar parte del orreng de Arabia como bien saben de ustedes por el almofera oriental que tenía portanto, el parque de María Luisa era un lugar muy adecuado para recoger a las tropas regulares como vemos en lo que se refiera granada para coger las tropas de regular se instituyeron institucionas especiales para ellos de granada en 1937 en el hospital Marroquí o siguiente es el primero de lo instalado en la España liberada en servicio de los Marroquí e adherido a la causa tiene mesquita, habitaciones reservadas para el Fakir sala de abluciones, un típico cafetín moro un matadero propio para sacrificar las reces según el ritmo musulmán cocina instalada d'acuerdo con las costumbres árabes e guardia mora con capacidad para 300 plazas fin de cita estava atendido por el doctor Girao e otros prosores de la universidad e ao parecer quedo instalado provisionalmente en el hospital de la Orden de San Juan de Dios mientras se buscaba acómodo en el hospital militar para este hospital Marroquí no de extrañar en absoluto que en medio de esta barraunda se produxese unha reacción xenófoba en los medios de la república e que Dolores Ibar Ruri pronunciase discursos como en su momento Juan Guitisolo expuso e provocasen espanto visto desde hoy paso la cita de Juan Guitisolo paseando por el frente de la Guerra Civil e la Sierra Granadina me encuentro non voy a ir por orden esto la Sierra Granadina que se mantuvo se mantuvo el frente en la misma hasta el final de la Guerra Civil e paseando es unha curiosidad non tiene má caráster que esto es decir alguien hizo que se construyesen unha trinchera unha arco de radura hecho en hormigón lo cual quiere decir que evidentemente tenia que haber una presencia en primera línea e isto tiene que haber también recuerden que en el argumento de Romancero Marroquí de Carlos Velo en esta película según el guión establecido era la muerte del protagonista en el frente de Granada la alta significación de Granada para los Marroquí en general lo mismo que Córdoba Sevilla pero probablemente Granada más que ninguna outra era muy alto e a eso voy a pasar luego más adelante la identificación entre regulares e el Ejército Nacionalista pues parece óbvia e incluso nímios de vida cotidiana como este también hay que hacer notar el impacto público de la presencia a lo regular en Andalucía fue diminuyendo desde una fraternidad inicial al inicio de la sublevación en 1936 hasta 1939 que fue diminuyendo según yoído sequenciando la prensa el impacto de hecho en 1938 ya procura ocultarse en la prensa la presencia a Marroquí e van apareciendo máis la presencia de las tropas de lo que era la Europa facista e especialmente hay un creo que hay una estrategia de ocultamiento por parte de la falange de la autoridad de la época de la presencia a Marroquí en los inicio e el débito que le tenían en inicio de la guerra civil y esto es importante también de ser reseñado por regla general todos os fastos culturales vinculados a presencia a lo regular e iban acompañados por la presencia de alguna autoridad autóctona del protestorado desde el primer momento de 1936 e así por ejemplo que en 1937 visita a Granada al llamado Sultán Azul de Índi con diversos personajes de su séquito el Bajá del Arache al del Cader, visita del protestorado el Bajá del Cazalquivir todo ellos sempre acompañados de su entorno generalmente notable la visita de el Jiva Sultán de Índi foi acompañada como sempre el tour consistía en la Alhambra la Escuela de Estudio Árabe rezo de la oración que en ocasión se hizo en la casa del jefe de la falange e aclamación en el ayuntamiento volvamos a los contastos culturales o objeto de esta exposición uno dos máos notables por nosotros localizados fueron los intercambios artesanales que la presencia de tropas marroquíes e también, por supuesto el ámbito má generado del protestorado potenciaron a partir de 1929 de la exposición iberoamericana e que en Granada tuvieron un episodio especialmente notable si bien los artesanos marroquíes estaban habituados a tomar contasto con el medio andalú e Granada había tenido una exposición de arte local en 1929 ésta no había servido para facilitar contasto habrá que esperar águnos años má para que en plena segunda república en el Corral del Carbón, en la fiesta del Corpo de 1935 se inaugura una exposición de artesanía de hispano marroquíe ésta exposición que logaremos imágenes eligió conscientemente la palabra exposición en lugar de feria con anterioridad en 1924, 9 años antes se había planteado en el fondu del Corral del Carbón hacer una residencia para estudiantes árabes en la exposición de 1935 celebrada en el Corral del Carbón previa a la Guerra Civil o organizador foi unha comisión creada por el Centro Artístico y Literario de Granada precedida por un sujeto llamado Valdomero Martin que se mostró centrada en el triunfo de desarrollo del proyecto Bertucci enviaría 8 obreros marroquíes e un carpintero maestro carpintero granadino de Antetuán que estaba en contasto directo con Mariano Bertucci então en plena actividad febril en la ciudad de la Capitán del Provectorado como antecedente de la exposición de Granada se presenta outra exposición a vida previamente en Madrid para darle mayor realce a ésta negocia a traer a la Guardia Jaliciana o principal obstáculo que se encuentra a todo el procedimiento a los aduaneros de Málaga que abren los paquetes e cajas que número de 37 se envían desde Tituán El alto comisario hace gestiones ante el ministerio para que se esima de ese trámite a la artesanía e objetos que van camino de la exposición granadina al año siguiente, en la segunda exposición de 1936 pouco un mes antes de la sublegación militar los problemas continuan en éste sentido corrión paralero outra exposición de pintura granadina de los siglo XIX pero sin mezclarse ámpas o organizador esquíren perfeccional la del año anterior de 1935 e le piden a un señor de Melilla musulmán que les proporcionen un buen té ya que el del año anterior era un birria literalmente e de paso que le envía una partida de babuchas para venderla al señor de Melilla llamado Mohammed Manan e luego a Bertucci que se encontraba en Tituán le solicitan que le remitan un encantador de serpientes un contador de cuentos bailes, cantaores y tocaores moros bailarinas son máis explícitos los bailes deseamos que sean ejecutados por balladera mora, guapísima e monumentales dicen textualmente más adelante Mariano Bertucci les consesta que esto no es posible como tampoco llevar un par de camellos de arcila para anunciar por las callas de granada a la exposición aunque sí les anuncia que era una pequeña orquesta mora ésto certámenes se realizaban en la siguiente con los siguentes declarados por parte de los organizadores bueno elevar el nivel sintetizo elevar el nivel de la artesanía e industriales e facilitar los contastos culturales la exposición Granadino Marroquí se repetió durante la guerra en los años 37, 38 e 39 tal como dijimos o fastotun de esta exposición fueron el centro artístico pero también Antonio Gallego Burín alcalde de la ciudad e antigo seguidor como alcalde bueno, saben la historia bueno, ésto es un medio donde se conoce Antonio Gallego Burín era... estava vinculado con la liga regionalista catalana había intentado montar se había presentado las elecciones durante la república por la liga granadinista estava vinculado a Cambó eu diría que estava políticamente enamorado de Cambó e tal como Cambó cambió de bando que en el curso del inicio de la guerra civil de manera que pasó de ser seguidor en cierta forma de Blas Infante e incluso tuvo una revista prácticamente desaparecida, llamada renovación que era una revista que encabezaba un lema de Blas Infante pasó a convertirse en el primer o segundo alcalde según se vea del franquismo es decir, el mismo tránsito político que hizo Cambó bueno pues Gallego Burín como alcalde de la Ciudad, del primer franquismo e Mariano Bertucci desde Tetuán ambos franquistas declarados organizaron estas exposiciones del 37, 38, 39 como previamente había ocurrido en caso de Mariano Bertucci con el 35 e 36 bien el alcalde de Gallego Burín sin embargo, no era partidario del mundo islámico un hombre que tiene un perfil político e cultural en el cual apuesta por la Granada Barroca e por la Granada Gitana pero procura eludir en todo momento la Granada Islámica la cual no le hacía especialmente feliz sin embargo, Mariano Bertucci mantenía otro criterio en medio estaba el crucial apoyo ofrecido en medio de la celebración de encuentros ofrecidos por las tropas marroquías a causa golpista o primer momento del levantamiento militar del 36 a exposición que buscaba arreclear como un origen e identidad de las industrias artísticas veréveres e las de Granada contemplaba por ejemplo e voy a leer un cita muy larga pero merece la pena para que se vea el ambiente un telar moruno análogo a las lanzaderas que había por Mohamed el insufi outro análogo granadino que montó el señor Casares que solo se diferencia de lo anterior en que las lazaderas tan sustituidas por cuerda tejiéndose en ambos leas a base de rayas e figura geométrica e tapiza el pujarreño como los de Tituán e Chauen en Algodón ceda Algodón bueno, creo que lo voy a omitir hay una comparación de toda la artesanía dublado y otro y los artesanos además de las instalaciones comparativas de trabajo que se acaban de enumerar a Escuela Arte Indígena de Tituán e Chauen e pusieron diversos objetos artísticos fabricados por su alumno para completar este cuadro artesanal todos os días se interpretaba música moruna con una orquesta popular que por los instrumentos que tocaban el tar, la derbuga, el rabà, el laú y la viola interpretaban música andalusí de outra parte había una banda del grupo de regulares de Tituán que llamaba unanmuga y la banda de la guardia jeliciana con 30 profesores que tocaban con instrumentos europeos interpretando piezas egícias de marroquías contemporáneas y piezas de música ocidental en ella acudieron igualmente los músicos de la nuva jeliciana e todo ello además era pellón era pagando porque se pagaba una peseta por entrar al recinto también existía un café restaurante donde se ofrecía comida marroquí que tuvieron gran acestación según las fuentes de la época la gallina con dulce de almendra y la carne en jugo de aceitún amén de te con hierba, huena e azar tal fue el éxito que en el corpo siguiente se repetió la misma exposición como eu visto el diario patria de la falange que se consideraba el decano de la prensa falangista de andalusí hacía un canto razonado a la importancia de la edición última, la de 1939 la exposición hispano marroquí no es una fría muestra de objeto artístico es un interesante manifestación del trabajo árabico granadino titulávala noticia de súa inauguración e añadía porque las figuras se hermanan con la arquitectura e el ambiente e anta que el espectáculo se dolía a nuestro ojo de que no se hubiesen ensayado desde hace tiempo de que no se hubiesen sabido aprovechar tan bien como hoy están magníficas posibilidades esta corriente e identidad artística existente entre el pueblo moro e el nuestro no es una serie de objetos expuestos máso o menos cuidadosamente no es arte estático es una manifestación de trabajo en la que vemos todo el proceso elaborador de la obra bella, arte que vive que va surgiendo blandamente ante o ojo del espectador que va ganando a este poco a poco se va haciendo la línea al círculo da estrella e se nos presenta también la exposición con una novedad que le presta un interés áuma elevado, es un estudio comparativo de nuestras industrias populares típicas adentrándose por o ojo a igualdad de procedimiento a identidade de elementos decorativos dándonos a conocer o origen común de ellas e de transformación operada sin el menor contacto por unha ancha laguna de tiempo, fin de cita seis soldados de la guardia jaliciana con su llamativo uniforme cubrieron el servicio de guardia en la puerta de entrada en el año 1939 foi presentado como el año de la victoria e la ciudad se vio visitada por Franco, que en su visita giró unha en particular a la escuela de estudio árabe donde se estava impartiendo un curso a los jóvenes falangistas marroquíes también girar un visita al jalifa que era o delgado del sultán a la zona prolectoral e cumplía funciones protocolarias muy señaladas e el gran visir la exposición del corral del carbón foi celebrada como un intento serio de poder en relación a la artesanía como hemos visto, el cronista oficial de la ciudad Candidorty de Villajos describió de esta manera lo que homito esa cita Luis Eco de Lucena al igual que Horty de Villajos sensible al pasado islámico de la ciudad, ve la oportunidad lo mismo que Mariano Bertucci de explotar esta situación lo que es cierto es que en estos encuentros tras cinco años haciéndose se veían como una necesidad tanto cultural como comercial homito esa cita también e en el terreno de lo concreto se apuesta por desarrollar dos proyectos a raíz de la presencia marroquía en Andalucía Granada cuenta textualmente es un un nota extraída del archivo de Granada con dos edificios que los musulmanes dedicaron a sus transaciones comerciales la alcaicería e la lóndiga xedida que conocemos como el corral del carbón en la primera podríamos establecer el soco mercado permanente de los productos de origen berebere e en segundo exposiciones oferias alternándolas del trabajo de los obreros artistas granadinos como las de los productos que se importen de la zona del protestorado de marroco con lo cual realizaríamos el triple objetivo patriótico de prestar a nuestros trabajadores la ayuda que merecen ofrecer a industrias marroquía un mercado en Europa e aumentar el interés que inspira Granada al turismo por su hermosura e grandeza monumenta con el fin de facilitarle el conocimiento e adquisición de los vellos productos de la industria berebere e granadina a la altura de Julian de Vivier poderia situarse romancero marroquí como decíamos que ya lo hemos citado anteriormente en la cual los hechos del reclutamiento quedan reflejados poéticamente bueno al inicio del filme vemos una imagen de un moro a caballo e a música de fondo que unha nuba que dice jarja oeste mora irregular confusa e ibraba, revenda a autoridade massen para combatirla eficazmente tuvo este que crear al margen de la fuerza regular e indígena outra jarca mandada por oficiales españolas eso oficial era lo único europeo da jarca e tenían que cumplir su misión a fuerza de valor, espíritu de sacrificio e conocimiento do moro algunos de estos oficiales son hoy gloria sempre, uno e outro comenzaron nuestra ruta imperiale e hicieron con su sangra a la espléndida a hermandade hispano-arabe bueno, o que quiero decir é que o misterio como ya bueno de nuestro querido compañero e a fallecido Alberto Elena expuso en su magnífico libro é que nos sigue preguntando que ocurrió con Carlos Velo e con que sentido como va a llamar le ideológico e ida dirigida quando acabó siendo montada en los talleres de Berlín e utilizada en la guerra mundial como una película de propaganda en el campo nazi es decir que una persona que acabó exiliada en México como ha bien sabido el caso de Carlos Velo el final de la película en el guión que reproduce como apéndice Alberto Elena's ráfagas de ametralladora Xumberas Mohammed muere en el frente de Granada el pulcro cadáver envuelto en el coefén con un poco de tierra en la boca reposa inclinado mirando hacia la meca el caráster volvemos al caráster místico de todo esto en el año 1932 se había fundado la escuela de estudio árabe de Granada, la Casa Morisca del Chapí e en 1944 ya después de la guerra civil se creará la Casa de Marrueco en el hoy llamado Carmen de la Victoria que es unidad justo en frente e e aí todo unha efervescencia en las raciones con Marrueco esta Casa de Marrueco luego se transformaría en residencia Ben Al-Hati e unha muestra del impacto que esto realizó en las personas incluso yo soy muy partidario no de analizar la obra friamente, sino el contexto es el caso de nuestro querido amigo Hassouhaquín quien en la rila que se conserva en la biblioteca nacional de España echa en 1949 nos cuenta e el contaba personalmente que había sido uno dos primeros estudiantes marroquíes que habían ocudido allí en un viaje organizado por la falange de hecho, se han tenido la oportunidad los que investigan en archivo de la rila de Hassouhaquín es un conjunto de alabanzas a la falange como xaval que viene e descubre un nuevo país a traves de un viaje cultural que ele organiza a la falange a una persona que va a descubrir así España e a mi no me extraña nada de esto porque para terminar quería decir que corria el año 1998 aproximadamente quando con una comitiva socialista a traves el rif desde Melilla que estuvimos allí con Vicente Moga y llegamos e otros amigos hasta David Montgoverijar e llegamos hasta Chechawen después de atravesar toda aquella carretera infernal en aquel momento e qual no foi la sorpresa quando a comitiva estaba encabezada por Hassouhaquín que já conocía previamente e todos nos recibieron al modo franquista nos recibieron con un bienvenido a Española e todos preguntaban e decían con Franco sí que porque ofuistei yo claro que había sido antifranquista toda mi vida había dado con mi hueso e incluso en prisión pues me quedé mudo por la adhesión pero lo que sí recuerdo en la figura de Hassouhaquín siempre tan agria en su destos reañándonos a todos y haciendo un poco como maestro de ceremonias de esa especie de mística común que el en cierta forma pienso que encarnaba de manera feaciente para terminar voy a poner una serie de imágenes lo que yo sí les quiero decir es que la llegada a las tropas marroquíes lo único que hizo en esos años en Andalucía foi incrementar lo que nuestro amigo Mateo Dieste la fraternidad hispano-musulmana con episodios estos para seguir estudiando por ejemplo, he dejado en el tintero el caso de la recesión que se hace María Rosa de Madariaga de la recesión que se le hizo a los peregrinos que iban a la meca en el Alcázar que en número de varios cientos pues fueron recibidos en un clima que he ido a documentarlo en el ABC especialmente un clima de saltación auténtica entonces todo eso evidentemente tenían que tener efecto de realidad es decir, no era solamente unas retóricas, sino que realmente habían puesto a la pase bueno, yo empezaba esto, lo había recogido en el archivo de Vincent en París que es el reconocimiento a las tropas marroquíes durante la pregara de Ra Mundial es un folio el pabellón que todavía está e actualmente al servicio de limpieza del servicio de limpieza de Sevilla, me parece un uso un poco ruín pero en fin, que es el pabellón que hizo María Obertucci para la exposición del 29 con los obreros del taller de arte indígena de Tituan pero bueno, se conserva bueno nuestro ínclito visto ruí alveni creo que el texto si no recuerdo mal es también es de si no el catálogo de la exposición del 29 pero entengo la impresión de que sí de la exposición de hiberoamericana en recuerde en que fue realizada la exposición del 29 como un alternativa a la que doaños después se haría en París la exposición colonial cabezada por Liotei sí sí bueno, hoy día bueno, siquiera lo vuelvo a poner para que lo fotografíe e a punte crítico de la intervención militar es lógicamente, es laudatorio está haciendo para todo el canto ruí alveni e está, si no recuerdo mal, está en el catálogo de la exposición de hiberoamericana de 29 donde ahí está esto, incluso de García Lorca e de todas as gentes que son convocados para esta mana exposición hoy día, en el estado en que está que está cuidado, el pabellón en el parque de María Luisa bueno, unha foto del ABC del día 4 de abril, cuando se hace la recesión en el en el Alcázar e el propio Franco que se encuentra aquí recibe a toda la delegación Marroquí que había llegado en el buque domín e que de vuelta de la pregrinación alameca e bueno, en un clima de saltación que es descrito en las dos páginas que dedica al ABC extraordinario esto en el esto es en el 30 en el 38 si, el 38 el 38 e bueno, hay un artículo que he de recomendar porque he pasado por alto a bibliografía mi buen amigo Aries Caldor el libro Colonial Alanda tiene un capítulo dedicado al Franco, que yo creo que es importante por la capacidad de reclutamiento la leyenda, etc etc yo pienso que de su libro es lo máis como ha señalado también Mateo Dieste en una recensión es lo máis quizás máis significativo de todo e es un hecho importante como se hace pasar esta impostura de Franco que es un hombre que en su vida privada que, sí claro, la espada de Bislán bueno, algunos ejemplares del órgano de falange española de Córdoba Azul estos son soldados de regulares e falangistas aquí volvemos, esto se hace los primeros años, es decir, el primer año el 36 esta propaganda la visita del gran visir del Jalifa Córdoba la visita, esto es en el patio de los naranjos pienso que es un hecho importante esta foto parece absoluta significativa es el recibimiento de la población granadina a los regulares en el año 36 aquí volvemos la Guardia Jalifiana las fotos non son de mucha calidad pero lo siento, tengo que buscar reproducciones mejores la Guardia Jalifiana la banda de la Guardia Jalifiana desfilando por el centro de la ciudad y algunas fotos también de los tallares que se hicieron en las exposiciones aquí lo vemos también una visita de chavales encuadrados a veces en la falange marroquí a la Alhambra de autoridades también en este caso del gran visir del Jalifa a la Alhambra y aquí esta que me parece absolutamente fantástica que es la visita de Fran con el 39 rodeado por evidentemente marroquí es probablemente de bien estudiantes yo pienso máis estudiantes que regulares en la escuela de estudios árabes hicieron ofrenda estallan malísima en la cru de los caídos estallal hemos visto aquí vemos Bertucci Gallego Burín el hombre de Campo en Granada e la inauguración de la exposición de arte hispano-morisco en el corral del carbón e es curioso porque paseando por Granada me he encontrado varios tallares de taracea no se ve bien pero eu se lo digo lo que pone es el diploma concedido en esa exposición a un artesano de Granada e lo expone hoy que va uno subiendo a la Alhambra e se lo encuentra es decir que hay un orgullo todavía e un caráster e se dijo que no é o meu padre e tal, só lo ponemos aí pero el outro dia passei e havia outro que havia puesto outro e debo ser un orgullo muy compartido por o artesano a ver participado que indica que hubo hechos perdurables bueno aquí vemos en este pequeno pequena foto perdón a ver si consigo vemos a la guardia gealifiana en el sentido eu buscado e buscado en el corral del carbón en Granada el fondu del corral del carbón montando guardia en una de estas exposiciones e incluso hay fotos alguna en el archivo municipal ya má concretas sin embargo en el año ya 39 este reconocimiento que hay a margen de lo que ocurre con el caudillo cuando va Granada el dictador cuando va Granada se va publicamente se va transformar e va disminuir de importancia e cada vez má al calor de lo que será la confrontación de la segunda guerra mundial tendrán cada vez má presencia las delegaciones de los países facistas aquí vemos una delegación italiana e también vemos una delegación siria e albanesa vamos a encontrar o mesmo que anteriormente no vamos a encontrar esa presencia marroquí tan fuerte como habíamos encontrado al principio con esas aclamaciones entusiásticas en el año 36 se va ir disminuyendo e cada vez va tener má presencia la falange como partido facista que acoge a delegaciones de regímenes que van a declarar anteriormente la segunda guerra mundial que se enblanza yo lo que unico que queria exponer es que ya concluyendo era que el tema de marroquía en la guerra civil no solamente un tema de historia militar e un enigma antropológico sino que además nos plantea problema de lo que supuso dentro de ese horizonte da andalucidad e de cultura que hoy se llamaría partagé compartida o que supuso que a las tropas marroquíes foi un refuerzo de este imaginario compartido da los cuales había ideólogo como el mariano vertucci como a outra serie de gente outros fueron apartados da las cajigas pero sí hay que señalar que fue algo má yo pienso que hambre había un imaginario que se supo a explotar creo un afé e incluso en alguno momento hasta un fanatismo e eso foi un motivo de movilización e que la fraternidad no fue una retórica sino que tuvo un efecto real e que dura hasta que se encuentre hoy ciertas cosas por el camino o que Jesus Hakim te reciba e toda su comitiva diciendo es que Franco e uno como opositor a Franco se quedaba e echaba para atrás se quedaba frente a estas apreciaciones de nuestro amigo como decía al comienso de la jornada voy a presentar un trabajo inacabado un boceto máx que nada e uno de mis maestros Alberto Tenenti hablando de un historiador italiano cuyo nombre pero que era especialista en los judíos de Liborno de los cuales solamente pico a lo largo de subida 4 artículos decía de él que ese hombre Alberto Tenenti tenia unha educación e unas maneras increíbles decía ese hombre non madura envejece eu creo que Alberto Tenenti se hoy viviera e hablar a comigo me diría tú non madura, tú está envejeciendo e no es comprensible que con 70 años ya cumplido lleve un nivel de estrés de trabajo increíble que no me permite profundizar e acabar los trabajos brevemente en final de octubre estuve en Argel hablando de los socialistas españoles en el exílio argelino en noviembre al mes siguiente estuve en Cuba hablando de la música negra como llega España e como después de gamo va Asia-Africa porque hay unha vía que no es solamente la música de los esclavos negros de la trata desde el Atlántico hacia las colonias americanas sino que primero hay toda una corriente musical que llega incluso de los musulmanes de decir a veces hay cosas que no se piensan como los almohades tenían tambores quadrados e tampoco pensamos que eso tenga que ver con la música en agua que es la característica de marroco que era a música de los esclavos o que las antiguas pandere esta española eran cuadradas no eran redondas como en nuestra infancia conocíamos es decir que hay toda una serie de aculturación se quieren usted de africana adopción de instrumento de cuerdas al mismo tiempo que introducen e aculturan tambien la música europea con la percusión e ritmo e en américa se encuentra con la que llega directamente de áfrica hablo de eso en cuba e ahora este fin de semana han tenido que defender o está en tanto que co-director de un antes y en Montpellier sobre la colonización española de Guinea e ahora estoy hablando aquí o voy a intentar hablar de la izquierda española e los marroquí e la guerra civil después de lo que he visto con esta falta de tiempo e de lo que se ha hablado corro el peligro de repetirme así que o que he intentado entre ayer por la noche e esta mañana ha sido ver de articular tres o cuatro ideas e profundizar en ella por lo tanto no será nada novedoso al principio o proyecto era las izquierdas después me he tenido que centrar un pouco en la cenete de lo anarquista porque de alguna manera mi libro de la imagen o que me agreví en el capítulo que dedico a la guerra civil había hecho mucho en capié en los comunistas, los socialistas y también en los corrientes nacionalistas catalanas en la esquella de la torraza etc etc por lo tanto diga bueno para ser un poco más novedoso ve que es lo que pudo aportar que reflexión novedosa con respecto a eso que había trabajado ya que matis pudo incorporar e esto es lo que voy a intentar bien, primero voy a hablar de los marroquíes y vidos porque claro los marroquíes colonizados no llegan de pronto en la guerra civil todo mundo sabe entre otras cuestiones las consecuencias de la revolución asturiana o revolta asturiana e la represión que fue corrió a cargo de legionario judío pero antes de eso e a lo largo desde 1912 ya tenemos tropas unidades o militares marroquíes que llegan a España, llegan fundamentalmente a Sevilla e a Madrid para entrega de bandera es decir que las autoridades a veces a máxima autoridad del Estado o autoridades regionales militares por supuesto, a autoridad militar por supuesto de Sevilla entrega bandera a los grupos de regulares en la medida que este cuerpo se crea e eso permite diga mo una exhibición auténtica de exhibición marroquíes, encuadradas, civilizadas que obedecen a la voz de mando etc. e que están de alguna manera servicios del orden e la paz que España pretendidamente estava imponiendo en el mismo marrueco e además eran testigos eran notarios de que realmente España estava llevando o orden esos mismos soldados colonizados de que esa labor se estava llevando a cabo después están los cadetes de la academia esto viene muy pronto no sé se conocen supongo que Vicente seguramente sí maria rosa posiblemente también que era un apostar que se vendía de la llegada de Missián Missián el Bueno a la Academia Militar de Toledo es un foto que se comercializa partir de 1912 me parece que es la foto está a la venta, lo que pasa tiene unos precios no, pero digo a visita de Missián el Bueno o la llegada de Missián el Bueno con su padre e un tio a la Academia Militar de Toledo el año siguiente 14 sería e después también hay actos público máster dios por ejemplo en Barcelona 34 se rindomenaje a la legión e a regulares la vinguda Maria Victoria en la de la exposición maria Cristina naturalmente esto es un acto que la historiografía catalana pues no le gusta exibir ver usted que aquí el fotógrafo se equivocó pus un tolón de fondo equivocado la plaza de Toro Neumudejar que hoy está convertida en un adefesio eso foi un decorado que embadajó etc etc pero bueno, hubo ese acto público e después de files militares es decir, los de files militares foi ya desde muy pronto usual que unidades o representaciones a veces era unas escuadras es decir, número de unos 10 individuos los que defilaban en los de files militares españoles es decir que la presencia de esas tropas es anterior a la guerra e e también anterior o para ver el orden definido de una manera general también está la intervención de tropas marroquíes por ejemplo en la sofocación o sofocamiento de la huelga de Valencia el 31 en el que participaron tantos legionarios como regulares no tanto reprimiendo directamente a los trabajadores e nos haciendo funcionar los servicios públicos en que habían provocado esa huelga porque ya todos sabemos bastante bueno, no sabemos bastante pero sabemos algo así que unas de las cuestiones que voy a plantear de esta presencia de las tropas marroquíes e de los marroquíes también en general porque no todos fueron militares se non recuerdo mal foi tu padre no mimun el que vino a la península para vender e comprar, tu abuelo es decir que todo eran militares comerciantes también estaban las prostitutas que entre otros ha estudiado e tiene un capítulo magnífico en un próximo libro de reciente aparición en Alborán Begoña Echenagusea sobre la prostitución en Marrueco colonial español un libro con una documentación inédita realmente asombrosa así que hay una tensión entre a denuncia de esos militares que llegan acusados de brutales etc etc estoy hablando de la izquierda e a seducción que se intenta poner en marcha que se pone en marcha sin mucho éxito, según mi opinión para seducir a esos marroquíes con el fin de que desertaran del ejército franquista e se pasaran a la fila republicana foi un deseo má que una realidad como muy bien expuso entre outros Maria Rosa en la introducción de seu libro Los Morro que trajo Franco esa izquierda que sempre confunden el deseo con la realidad e finalmente tienen unos comportamientos tan tan contaproducentes bien a primera tensión é a denuncia de ese bárbaro que llega a aso jugar las libertades republicanas etc etc bien, el aceite aquí no es muy diferente de los socialistas, de los comunistas de los nacionalistas catalanes de los vascos, los gallegos no le de tiempo a serem ninguda denuncia porque fueron aplastados in situ imediatamente, bueno, e ya imágenes que todo el mundo sabe e que además tambien é esta digamos ya la utilizado yo en el libro del que ya hablé imágenes que no dejan lugar a dudas sobre como digamos como se representaban a esos enemigos e a que o as anterioras que é ya de la torracha este é del trevar, el órgano del Pesú, partido socialista unífica de Cataluña, lo de las milícias catalanas que van a defender a Madrid e e lógicamente a participación de los marroquíes é os pelotones de ejecución de fusilamiento de el pueblo republicano, representado aqui básicamente por mujeres, niños e ancianos que aí tambien algún hombre en edad de combatir e o sumo o cúlmen, o la Biblia de toda esa imágenes nefasta, pérfida negativa é el auca del moro fexista editado por el comisario antepropaganda de la janeta Cataluña que en su tiempo estava dirigido por yo me miras Villes, e creo que lo digo bien, casi sempre me equivoco, que después el hombre se tuvo que siriar pasó por Oran e por Casa Blanca e esperando que el barco lo llevara a América, pues frecuentó o barrio de Busbir e aí pues tuvo una relación con el otro, el otro marroquí e el otro musulmán, como que el otro norte africano, pero ya digamos e su acercamiento fomeu poético porque el habla de que iba con chicas de 14 años en Busbir que pasaba unha noche maravillosa e que a la mañana siguiente salían los dos de El Cubículo, en el que habían ya sido conjuntamente e ella le despedía románticamente etcétera, etcétera era un buen pájaro de mucho cuidado este yaume e pero también e también las demás fuerzas políticas republicanas también juegan con la idea del marroquí engañado bueno, es un pobre engañado alguno le faltó decir un bruto engañado porque no sabe dónde le han metido etcétera, se utiliza mucho la acusación de que había un pago en metálico, claro o solo dado profesional tiene que tener un pago es un trabajo no gusto no era un trabajo, por lo tanto debía haber un pago en metálico e ya se ha hablado sobre eso en el debate e también que se le había prometido mujer española e mujer española un poco como decías tú mujeres estupendas eso non me parecía especialmente grave bueno, pasite e también no se utilizaba mucho para justificar que eran engañados los pobres soldados regulares e de tiradores que se le pagaba con moneda austro ungaras que ya tenia ningún valor porque estaban fuera de uso e fin cosas como ésta o con vales que no tenia ningún valor se utiliza bastante, por lo menos la CNT lo utiliza bastante e todo también la CNT dice la prueba de que estaban engañados e que las cábulas se sublevan continuamente este argumento lo utiliza quizá máx que los comunistas que según los comunistas unha o leía e parecia que todo marroco estava sublevado contra o franquista o extraviario era que o franquista pues siguieran teniendo fuerza en el campo de batalla e siguieran trayendo nuevas e nuevas oleadas de soldados regulares a mi ésto me recordó mucho que a primera vez que empece a tratar ésto pues ya que tú asías también alución al período de la pre-transición me recordaba mucho pues en las huelgas es la que participaba en el baillo brega en el cinturo industria que es de bueno compañero manresas ha sumado a la huelga toda manresa esta huelga resulta que había un taller de manresa con 14 tíos que se había declarado un huelga e outro moncada 7 fábricas entre ya unidade médica de sabadell que se habían puesto un huelga pero éso non era ni mucho menos todo o cinturo industria pero lo vivíamos como se fuera todo o cinturo industria depois pasaba o que pasaba que la huelga aquella pues non iba a mucho más sin negar el valor importante de todas esas huelgas para digamos la también que contribuyó a la caída de régimen con aquellos líderes emblemáticos que tuvo podemos hablar de un anticolonialismo en el caso de la senete yo creo que no aunque ellos entendieron que debían haber agitar de alguna manera a ser una propaganda de tipo anticolonialista para intentar que los marroquíes dejaran de luchar con franco e se fuera posible se pasaran a la fila republicana en agosto de 1836 ya hay un llamamiento a la independencia marroca en la soli debo aclarar que no he puesto las cabeceras de los periódicos o más digamos imágenes porque bueno ayer estava tan cansado haciendo esta labor parte por culpa de mi mun que me hizo me obligó a beber cervezas halal que en lugar de digitalizar em pdj digitalizar em pdf em pdp embría así que hay calling seja espio e de 56, son el 57 e o in el 2010, que eso non era lo importante, no? Unha cosa que llama a atenção es que hai unha gran utilización da Adelkirn. E además, o primeiro artículo se titula que haza a alusión da Adelkirn, la resurresión da Adelkirn. Adelkirn estava prácticamente ya preparando las maletas para llegar a Marrueco, ponerse al frito de los Marroquíes para derribar e derrotar a los franquistas o cual conseguí la libertad de los dos pueblos Marruecos e tal. Una de las famosas fotos da Adelkirn, de gusto, en forma de gravado, se repite 14 veces a lo largo de esos 3 años. Hay varios artículos sobre Adelkirn. De todas maneras, el artículo que má ha llamado a atenção é este que se titula así, tal cual a todos los africanos es patriado. Es decir, es unha magnífica manera de decir que non son guerreros o militares que están luchando contra os outros, e se son guerreros, a mi me recuerda é esto, o de aquí, en Cataluña, de no utilizar inmigrante, porque suena como un pouco feo e se utiliza ahora novingut. É un novingut. Vale, o que pasa é que, non é este é un novingut porque el abuelo era de Murcia e chegou en mil 910. É isto un pouco lo mismo. E después habla de eso, de unha espécie de Marroquíes que vivem non em Marrocos, colonizados e un pouco en el limbo e que están esperando também en el limbo de los trabajadores españoles unirse para conseguir las libertades. En fin, unha cosa como para non comprometerse o para alguien que no estava muy avisado de que é o que tinha que decir en aquello momento, pues era de decir, bueno, pues España fuera de Marrocos, no sé, me parece a mí. Pero bueno, hay também en llamamiento a los proletarios Marroquíes, también un pouco en general, é so no comprometa nada, unha llamamiento a los trabajadores de todo o mundo, é so es también como decir, yo soy ciudadano del mundo, tampoco comprometa nada. Pedir libertades para Marrocos non se especifica qual, con lo cual, entiendo yo que se é so llamamiento llegaban a los Marroquíes, pues no debían tener mucha fuerza. E outro argumento que é outro lema, más que argumento un lema que me parece que tenía, podia tener fuerza se se hubiera ampliado má e máseficamente España e Marroco mismo problema na libertad. Bueno, de acuerdo, estamos en éso, pero como se articula éso, no lanzando tabilla en árabe quando la inmensa majoría de los soldados eran Merevere o Amasí e adeban no sabían leer la majoría. Bueno, é un problema que se pode solventar como solventaban los anarquistas que na majoría eran analfabeto também por la misma época e alguien leía en boalta al periódico, pero cada una cosa é leer el periódico en boalta en la fábrica en un cortijo andalú e outra cosa é en el pente batalla que leía una tabilla que te envía el enemigo que é como má comprometido por lo tanto non muy eficaz debía a ser, digo yo. Después, me encuentro algo en la CNT que ya habían detectado e já é expuesto en ése capítulo de é o livro a que me refería é é decir, el marroquí que oscila entre a mujer española e el pecado nefando. É decir, que o marroquí viene a angosar, como decía o marroquí a ser que las mujeres españolas especialmente a republicana decía que é polla no iban a saber después de ela llegada o marroquí o que era sé o hombre. Pero a la republica utiliza el mismo argumento sin que las izquierdas que han publicado tanto sobre o marroquí se llame en escándalo. É decir, na España franquista nao había hombre porque las mujeres debían ser satisfechas por os marroquíes. E é esta imagen é perfeita en la retaguardia o sevillana e vean ustedes como aí una sevillana que vea outra o dos católicas etc. e o niño é un niño digamos hijo de un marroquí no, un marroquí bestializado. Pero, ao mesmo tempo se utiliza a acusación de homo-sensualidade. É usted que a la izquierda está escandalizada porque se ha assassinado precisamente por su condición de homo-sensual entre outro argumento a García Lorca. Bien, éto também os puse en el libro e os marroquíes están horrorizados por el cerdo pero hay uno que está mirando o tracelo de un alemán e vean ustedes en la foto en la imagen debajo hay una tierna parejita formada por un regular e un alemán que él está susurrando al oído no, como aquello susurrando a los caballos. Pois bien, las NTA xe o mismo con esta imagen. É decir, é regular, é tímido, inexperto, sorprendido ante esa ternura solicita de ese nazi, que además a mi este dibujo me recuerda mucho a los dibujos de Ibaña, a los brutales dibujos de Ibaña en los años 20 sobre a guerra de Riff. É o mesmo tipo, o mesmo labio, a mesma prisión especialmente del marroquí. É decir, que toda una incongruencia teme bunda para una fuerza de izquierda que se querían buscar un mundo mejor, sí, unas represiones, sí, con unas libertades, etcétera, etcétera. De todas maneras, também se encuentre una cierta empatía para con o outro. É decir, sí, hay una parte de los senetistas, una parte de o artículo que hace un llamamiento a que o outro cambie de fila e por lo tanto se le pueda aceptar como un luchado de la libertad, un subfrustuario, sí, de la misma libertad que se está conquistándose, que conquiste, pues también hay una empatía e curiosamente, pues aquí les pongo ahora dos imagens del bando franquista que se ve pues como unha persona contínuina es cierto o jefe en la imagen de mi izquierda es el jefe el español, o europeo y los soldados son los marroquíes. Vale, pero o outro están descendiendo del avión. Unos pastores, hasta ayer pastores están descendiendo con toda majestad, con toda seriedad, no hay nada, digamos, que no sea pejorativo, estas desais de tejada esta imagen, estas imagens también desais de tejada, que son os regulares desplegándose en guerrilla, es decir, son soldados profesionales, saben como actuar en guerra, no eran carne de cañón, como normalmente se dice, eran tropas de choque e, por lo tanto, muy cuidadas a pesar de lo que se diga, porque realmente a carne de cañón fueron más bien os soldados de tropas e especialmente os republicanos que se pasaron a Franco, que imediatamente enrolaban a veces la legión e eran la primera oleada que enviaban a luchar contra unos nidos e venían los profesionales e afuera a la legión o regular es decir, esa fuerza tan valiosa regularia a legión os jefes militares non estaban dispuestos a desperdiciar a intentar tomar posición de inespundable etc. etc. Le recuerdo o que decía Tarradella de Franco Tarradella estuvo haciendo la milia en Melilla e ele decía que cuando había una salida del ejército para proveer cualquier blocao aislado os soldados desertaban, se escondían por toda Melilla salvo quando a coluna estava dirigida por Franco entonces Tarradella dice e dice en los años 70 se lo dice a Balthasalvo Porcel que publica ese libro de conversación con Tarradella Tarradella decía es que Franco cuidaba de la vida de los hombres e es también outro debate para a polémica sobre las capacidades militares de Franco etc. etc. Bien imágenes también de la prensa falangista de como presenta os humanos contra a dignidade del mundo en paz es decir la retaguardia de marroco marroco no está sublevada marroco vive en claridad a plena luz del dia una libertad una paz que no tiene la españa del momento Bueno esta es la údica digamos imágenes que he podido sacar de la soli que es un poco ambígua porque es la católica con el musulmán e ele tiene un poco el dibujo malo representa más bien un argelino que un un regular rifeño pero bueno pero hay otra serie de imágenes que van en el mismo estilo de las imágenes que hemos que hemos visto esta hora es decir también presenta un marroco noidílico casidílico e es el mismo sentido de las imágenes de crestar en romances marroquíe que edita el el comité de amistad hispano marroquíe en el 37 que se le han visto pues tiene una imágenes también muy en ese sentido el guerrero el guerrero riagel lleno de majestad con su fusil los sabios marroquíes etc. e lo único negro es el fusilamiento de un marroquí que non quiere ser franquista por parte de las topas franquistas pero el resto es un marroco casidílico e la imágenes resultantes de todo esta imágenes conjunto de visiones muchas de ellas contra historias ambivalentes pues non podia ser de outra forma los moros los marroquíes han venido a destruir la república por lo tanto deben ser castigados e también son vulnerables el puede vencer porque ésta es un argumento que se repite mucho es los innumerables artículos que aparecen en la soli sobre o marroquí primero hay bastante artículo de no son tantos es decir oiga que no son tanto que en realidad con miles los que han venido o que pasa que hay un artículo muy bonito que dice los regulares son como las coristas en las variedades que son 17 e 18 pero el director del teatro le hace salir de escena por un lado e entrar por el otro e los espectadores se cree que son pues 400 o 500 700 verdades e se entusiasma con los marroquíes pasan los mismos 200 que lo hacen pasear e por camiones por todas las ciudades que llegan e los pobres proletarios se cree que son miles e desisten de guerrear que é un pouco o que todo o mundo asesta que pasó en Sevilla que hizo que por de llano o que algo também de verdad había de eso pero evidentemente no fueron unos centenares se puede discutir parece que la cifra de 80 mil sí que es una cifra bastante aceptable hay alguien que incluso dice que fueron 82 mil no se quanto pero bueno parece que entornas a cifra bueno pongamos que fueran menos 60 mil una cifra importante en una cifra importante repito como tropa de choque tropa experimentada e incluso los que daban guerreado tenían cierta familiaridad con las armas e aprendían muy bien rápidamente integrado con los veteranos como moverse no era digamos una tropa que se pudiera vencer e realmente los senetistas como los comunistas socialistas eran consciente de que sobretodo quando a caballería musulmana aparecía el terror se apoderaba de las filas repúblicas e hubo muchas subidas que realmente foi pánico realmente lo que pasó pero enta toda esta propaganda de que el otro puede ser vencido el otro puede ser rechazado en ataque en algunas imágenes que ya es expuesto esta especialmente me hace mucha gracia porque son estos son recortables que es figuras retallables e recortables para recortar e fusilar e a fusellables retallables e a fusellables pero cuáles son la fuente de inspiración claro mirando un poco má deteniamente pues buena parte de lo sacudí de los chiste están sacados de prensa conservadora de derecha o liberales o extranjera pues aquí Franco vestiendo de Guare-Sibí a Marroquíes a mozame que buena ocasión para conquistar la independencia de nuestro marroco es decir, no de inspiración de individuos anarquistas toda esta serie de de chiste dese bueno, aí viene outro nosotro también éramos mucho e quedamos 2 para contarlo para intentar bueno, musolini pero que vean que son de bueno, ésta de lo obra es decir, están sacados de cualquier parte en ese imaginario de la izquierda de los liberales etcétera cualquier viñeta que tuviera que ver con o Marroquí e denunciar o bando franquista pues era aprovechado sin ningún tipo de pudor e vean aquí incluso del Dimanche Ilustre presentando aí esa tendencia presentar a Marroquí como negro porque o negro digamos infundía como máis máis pavor ésta con ésta cerraba porque ésta imagen salió hace 1 1 semana en el país en un artículo moi moi llamativo las drogas de la guerra civil e aparecía ésta fotografía bueno después o periodista non decía nada venía a decir que sí que el vino unha droga vale, unha droga pero como somos esquisitos e ahora con ésta de la gastronomía nos consideramos que el vino unha droga pero bueno e afinar solamente decía ésto toda a cuestión de xique podia haber hablado que eu creía que hablaba por aí que había digamos libertad para que se introdujera xique para as tropas marroquí que seguramente vendieron también parte a non marroquíes adiguada el vino e de las botes de conserva etc. que vemos aí que por lo tanto era también digamos unha de las funciones que hicieron los marroquíes e que hasta agora ha despertado poca atención es decir os produtos que venden los marroquíes para as cidades que llegan e há inumerables fotografías namás que para a manresa hay como 50 fotografías na loche do histórico municipal pero en cualquier cidad hay fotos llegaron prácticamente a cualquier cidad esos artículos que vendían de onde salían es obvio que alguno chegaban de marroco porque vendían además produtos típicamente marroquíes outros serían produtos e queren ustedes do botín de las racias pero bueno é algo que é acestable todos recordamos é unha película octubre de SST quando a guardia roja conquista o palácio de invierno e rápidamente o que se va má que a buscar os documentos os pactos secretos filmado por Elsa van a las bodegas para dar buena cuenta dos vinos o que nos deve extrañar a nadie e é digamos usuar en la guerra es decir se vende o que se encuentre por el camino o que se queren ustedes se roban o sus propietar en la huida han abandonado e están haciendo como unha labor se queren de o punto de vista económico de o punto de vista abastecimento esto deve estudiarse também é cruel é unha guerra pero estas cuestiones também se têm que plantear de outro punto de vista e no solo de esta denuncia a la que me refería bien éto são un pouco digamos las ideas las que he podido un pouco sacarle un pouco de punta para no presentarme aquí casi de nudo como o poeta no espero que disculpen e bueno pues ahora tenemos un poco más de media hora para para el debate las preguntas que se susciten etcétera que foi escrito directamente por el veder según según dicen o sea o discurso é se que inaugural de por que se enrola nas tropas e tal que é un discurso completamente político de decir que van a luchar em favor de la civilización de la defensa de civilización e como van se apresuran a engancharse en el ejército español al lado de franco parece ser que é un discurso porque aí se olvida que parece ser que o guión de el domancero marroquí o hizo by veder o escribió by veder directamente yo lo leí en algún sitio e creo que lo leí en el libro justamente de elena que é o gran especialista de cine español me parece que lo dice aí e lo dice é decir que que é un discurso bueno a mil a primera impresión que me causó foi de asombro e também de empece a reír porque me pareció absolutamente grotesco es decir un discurso completamente demencial del irante del irante lo mismo que el discurso de de garcía de garcía figueras es decir que son discursos que son absolutamente del irantes del irantes e é xo foi o que me inspiró bueno é xo era un comentario en relación con o romacero marroquí que bueno que é increíble efectivamente a mujer que va a cobrar o salario como como encuentra e además de todas as cosas que han dado os panes o aceite toda a serie de de de regalos que han hecho ao marido ao que vá a España a luchar a España todos os meses fulanita de tal sua esposa vá cobrar o salario que percibe o seu marido é decir que entonces han salvado a milis de famílias marroquíes de la miseria porque cobran un salario bueno é uma película absolutamente de propaganda é absolutamente increíble e parece ser que é o próprio alto comisario que escribi o guión o guión de esta película é bom é bom quería também además de isto de romacero marroquí quería hacer um pouco volviendo um pouco ao que dijo el hoy era efectivamente ésa impresión de presentar os marroquíes como víctimas en un momento dado en cierta prensa de izquierdas não isto se ve por exemplo sobretudo nos comunistas porque se ve en el libro que é revolución en España que foi aquel libro que em 3 tomos que era era hecho por una comisión del partido comunista con bajo la presidencia Dolores e Barri e então aqui se ve na parte dedicada ao recultamento de tropas se dice un pouco como venían de las tribus de las cavilas máas atrasadas e máas primitivas e todo isto e que sirvieron de carne de cañón e tal é decir que aunque está moi en contra d'ellos pero vamos e intenta de justificar un pouco os usas bajadas dicendo que efectivamente é gente muy atrasada gente muy primitiva gente que e que é starred eno o colonialismo español un pouco como se ean un poco unha reacción contra dos contra osihi on e söz que a Tages e Ido ocup question de GefST e que é é trata un pouco de justificar em certo moda e isto éITHo por um lado e tan pouco por outro e a tan mi raspberry e não é culto efetivamente que constrai dos eu tipo de tro offering ese que ha dado e um que ha habido, eso non se oculta en ningún momento. Pero se trata un pouco de decir que, bueno, que hay que distinguir também entre los marroquíes veteranos que estaban ya en recrutados en, cuando estalló a guerra en el 36, que eran gente que estava acostumbrada a utilizar como tropas de choque los métodos más feroz de la guerra colonial, y cual lo mismo que oprimían a su pueblo llevaron la guerra España y cometieron los mismos ya en el 34, es decir, todas las troperías que cometían con su propio pueblo las cometieron con, es decir, que los pueblos de España se convirtieron en aduares del rif, es decir, que ya lo habían cometido tamí en el rif. Pero en cambio había todo unha serie de nuevas generaciones, los novos recrutados que no eran gente que podían conseguir que se pasaran a los republicanos. Bueno, es cierto que muy pocos lo hicieron, la mayoría que se revelaban contra sus jefes era por razones puramente personales, porque el jefe les había reñido, porque les había reprendido, cosas destas, pero nunca se pasaron e raro. Y ademar, los republicanos descontriaban de ellos. Normalmente aquellos que desertaban, que eran poquísimos, se poden contar con os dedos de la mano, aquellos que desertaban los tenían para la construcción de trincheras e eso empleados en cosas que no plantearán problemas, porque no se fiaban de ellos en el frente, pensaban que lo mismo que se habían pasado a los republicanos podían pasarse luego a Franco. Es decir, que había una desconfianza terrible. E, luego, efectivamente, un discurso que cambia de signo, es decir, que o discurso de pronto se toma un pouco o discurso tradicional de la derecha de alabar e ensalzar toda una serie de mitos fundacionales de la España cristiana, como pode ser la Batalla de Cobadonga e cosas destas, se habla de la Santina, en un romance famoso de Villafría, que es un pueblo en el que parece ser que cometieron montones de tropellías los marroquíes e, então, se evoca la Santina, que es la virgenda de Cobadonga en unas turias, e de Adon Pelaio e cosas destas, lo cual es realmente asombroso, al cídea toda una serie de personajes, que uno se apropia esta izquierda, se apropia del lenguaje tradicional de la derecha, en cierto modo, no? Es muy curioso, no? Bueno, no, querían as más grandes. Más pregunta? Por José Antonio, se sabes algo de el Ivánés xequibarçalán sobre esta presencia en Andalucía de los marroquíes, como la describía en su obra, que tenia un proyecto, que se foi instalarse en Genebra, en Suiza, pero quería escribir una encyclopedia de Historia de Landers, al final sacado un libro interesante que, el Rajón e después acogeda el mismo título, yo no puedo traducirlo en español, lexuela el Sunducía e son tipo de vestido de como la seda, no sé qué, dice que algo muy bonito. La Historia de Landalucía es algo muy bonito, quería decir por eso. Me parece interesante incluirlo también en este panorama de imágenes que tenia de marroquíes que estaban ahí. Había visitado la zona en 31, una visita ahí consiguió el visado para Tánjer, después las autoridades españolas no lo querían dar el visado para ir al protectorado, e daí entra de Tánjer, te da toda una historia. Toda estaba muy en relación con nacionalistas marroquíes, con el tema de los marroquíes en Andalucía. La segunda cosa, el tema de sublibación de las cabilas, que salía también en la propaganda de los socialistas, el TNT, que se habla mucho del tema, en realidad existía de qué manera hay que investigarlo muy bien, porque estas tropas habían los regulares que eran soldados profesionales, había voluntarios, e alguns caídes negaban a enviar a la población, e había también algunas cofradías saías, e eran contra, esto lo oído mucho de personas mayores que conocían muy bien, han vivido muy bien en la época en el río oriental e se enteraban de muchas cosas. Aparte de los que han participado, hemos entrevistado con José Plues Mateo en 95, unos aí en nador, dicen cosas interesantes, pero no se enteraban lo que pasaba en Marruecos. E un familiar que se enteraba mucho porque iba por todos que es de la cabila Beniboyalli, que iban todos os socos, era, tenia pasado por la escuela, e hacía éstos en los socos, como se llama, divertir la gente cuentando las historias al-Qaid, e sabía muchas cosas, e me dicía, no, no, la tierra, cabila, el caíd no quería enviar a sus familiares, la mayoría del caíd es el jefe de la cabila misma que son, entonces hay que investigar el tema de la sublevación de las cabilas, un pouco exagerado, pero hay que existir a una... Está bien. Voy a decir alguna cosinha, vas a decir algo? No, se quería decir... Dicía, no, a Juan. Bueno, naturalmente contra la investigación, ya sea fuente oraleo escrita sobre el malestar que hubo, evidentemente algo de malestar tuvo que haber en el protestorado, eso me parece que hay que alentar esa investigación, yo lo que pongo en duda es la fiabilidad de la prensa, en la época, igual que la fiabilidad de la prensa da hora, yo no me creo nada de la prensa da hora, e tan pouco de aquel momento. Quería hacer también alguna pequena cuestión para que saliera... Hay que también plantearse una política de lugares de la memoria para los marroqués que lucharon en la guerra civil, podria ser este arco de Erradura, que a lo menos sirvió como unha mesquita se estuvieron mucho tiempo allí, e os cementerios de soldados marroquíes, algunos hospitales, coloca alguna placa o algo, porque bueno, a la memoria, se non es de todo, pues non entiendo yo qué memoria es esa. Ya sé que eso es controvertido, sobre lo que tú planteaba, de esa mística compartida, unha anedota que viví con Mi Moon en el congreso con motivo del centenario de la muerte de Misián el Malo, es decir, Misián el Malo para os españoles, pero bueno, para os marroquíes, porque foi el que luchó contra España e que lo murió en enfrentamiento en 2012. Yo recuerdo que fui mo a la Saoía donde estaban enterrados e nos recibieron los familiares, e entonces recuerdo una pequena malda que hicieron, porque había historiadores de rabat, que nos entendían la lengua local e empezaron a hablar en árabe. Eu non me di cuenta, mi Moon me lo dijo al oído e disse, está hablando en el rifeño para molestar a los de rabat. Pero o que me llamó buzola intención me impactó e que el descendiente de Misián el Malo le dijeron, no, que también hay españoles, un militar de merilla medio loco e estava yo también, que non se existo el loco, pero entonces empezó el tipo a hablar en castellano diciendo lo siguiente, España empieza al norte con los montes pirineos e recitó aquella melodía que todos nos aprendimos en la escuela de Memoria. Me quedé realmente alucinado para ser acasión que era aquello, no? Bien, éso son cuestiones para debatir, pues, e se quiera. E os nomes suspecho pintellos non me gustó mi nombre, no? E entonces logo terminó diciendo que el protector aeroespaño había sido modélico e que no queria que no queria castellano. Entonces, a mi no me extraña es una persona un poco castellano, no? E yo me le quito mérito a túnel de dos escerífias unos investigaciones olo que sea, pero digamos que hay que coer unas escenífias, no? E, evidentemente, e, luego, eu queria hacer outra cosa que hablar de outra cosa pero, en este momento, se me caído e santo arquilo e, se lo recuerdo, lo diré. Bueno, pues, eu queria empezar con lo de Mimú, lo último, terminar un pouco con la... Sim, eu creo e, assim, lo he manifestado o meu libro a Ándalo e o Ándalo que é a segunda parte do mito da Ándalo que aí... eu me encontré casualmente o archivo diplomático em Paris, a vigilancia que l'havían establecido a Blas Infante, os servicios secretos francês e se l'havían establecido esa vigilancia ao regionalista Ándalo, Blas Infante era porque estava en relación con xequir... e, por lá sospecha, que ademá es un relato absolutamente sin ningún tipo de equívoco que estaban constituyendo una especie de internacional que iba especialmente contra o interés de Francia en el Magre. Entonces, había un alianza que se estaba fraguando en Madrid e que, detrás, estava Arsam. Todo esto tiene su punto de efición en curiosamente a exposición iberoamericana de 1929. Então, además, o rei nombra comisario especial al maronita Javier Estéfano. E, então, que é o hombre que, logo, va a ir a América e va a difundir en Argentina, Brasil, México, va a difundir también, pues, esta especie de internacional que se opone tanto ao mundo anglosajón que ao mundo francófono. Entonces, que é o que quero decir con esto? É que é o momento de fondo em que estava Arslam al frente internacional com o apoio alemán, evidentemente que tracienden a guerra civil, que vienen de antes e que na exposición de 1929 adquieren dimensión mundial. Na exposición de 1929 en Sevilla surge para adelantarse a la que prepara a la qual se niega a ir España. Va por Cuba, pero España no. Na exposición del 31 en Vincent e na exposición colonial e, por outro lado, surgem también, como un momento má importante, en el cual trabajan hay un trabajo de fondo ideológico, por parte de gente como Javier Estéfano, Rolfo Gilbeno Meya, Blax Infante, incluso Arslam que están trabajando con esto. É decir, están trabajando sobre eso. Estén de acuerdo a las autoridades principales o no, pero hay a ir unas fraternitas que se ha creado. E todo eso, logicamente, prepara a la guerra civil. Porque, luego, las ascripciones ideológicas execto la de Blax Infante. La de Blax Infante su fusilamiento también tiene una explicación particular. Lo mismo que era de Lorca el tema de la homocesualidad, que no cierco. Lorca es víctima de una especie de tragedia griega es unha vendeta local, fundamentalmente eso, conociendo granada se puede unho imaginar que a nadie se le fusilaba por homocesuales. E depois se ha hecho alarde. Se ha hecho alarde. Es unha vendeta local de que viene del fondo de su familia e está eso todo. Esto lo ha investigado a fondo aunque no ha publicado nada todavía. Pero el tema que sí que iba a decir, es que esto se explica por el papel del Ramón Franco. Es decir, en la última fase de la tablada, la proclamación del Estado libre de Andalucía. Blax Infante se radicaliza ao final e solicita a la República que tiene que delegar la política exterior con el mundo árabe en Andalucía. E entonces, además con Ramón Franco se coge la avioneta e lanza todos aquellos pánfletos pidiendo el Estado libre de Andalucía. E esto probablemente en mi opinión es el detonante Blax Infante va a ser ejecutado en los primeros momentos. Pero todos os demás van a conformar el nicho ecológico de que acoge a participación marroquina. E van a facilitar Mariano Bertucci. Bueno, hay otro que también caes de las cajigas que será castigado también pero vamos con un alejamiento parcial dentro de eso. E luego hay una falta de mística colonial que yo creo que uno que ha representado non ha salido nunca ni sale que Rafael López Rienda que era de granadino que era corresponsal del diario Olsol e que Rafael López Rienda cuando habla de los millones de La Rache cuando habla de todo esto está poniendo el dedo en la yaga está diciendo ojo vamos a ver que esto se está haciendo moi mal que quiero decir mientras que la fuerza bueno que lo están haciendo al contrario y yo creo básicamente también que o de Bate Bader e a película por outro lado del punto de vista es curioso que yo creo que debía de salir de aquí solicitarle por favor a la Filmoteca Nacional que haga un edición de Romancero Marroquí es que la única manera de verlo e hacer e ir a la e que ponerse de acuerdo con el señor a las 10 chego me la ponen usted e tal es que con un estudio crítico que es el mismo que hizo Alberto Helena de esa película se tiene a que ver es imposible que creo que seria mejor que le pidai a Benavelo de una copia el tiene copia yo creo que sí bueno pues se me parece que te puede que me aniso que la poñía e la Filmoteca e me diga verla porque digo que esta no me la fíjela e a dos veces claro pero lo que quiere decir con esto que si no se puede ver yo desconozco la razón sé que la se está detrás la familia de Carlos velo e el problema de la construcción ulterior de la película tampoco e lo hizo Alberto Helena se fuede e tampoco queda muy oscuro porque se va a México entonces lo que sí e importante me parece porque ofrece un estudio crítico un visionado todo eso nos ofrecería mucha luz para que el público pudiese contemplar que lo que ocurrió ahí e hoy que día que en los medios de comunicación e con los medios que tenamos todo se difunde parece mentira que haya que ir allí a verlo como si fuesa en materia reservado esto esto abri tenemos que hacer una carta o algo dirigindo para que hagan un edición e finalmente lo que eu quero sempre enfatizado de hace año e porque lo he estudiado también en el caso marroquía en el caso francés e que eu creo que aquí o que faltou o francista lo hicieron hicieron unha mística e participaron agenta externo eu creo que o caso de rosa linda a companhera de Batebader cuya memoria que por cierto tampoco están editadas eu tenho unha edición que hizo ella misma la fós unha edición que hizo ella misma aí quando estava en Cádiz e demás eu es que o éxito de todo esto o éxito del tiempo entre costuras que ella o único que hizo maría doña foi coger a memoria e ponerla em outro estilo má má ligero eu creo que se debe a que hay un fundo aí que sigue sobre o cual se genera unha eu le he llamado mística pero podreamos llamar lo que sea un imaginario que nos siga poniendo encima de la mesa unha cantidad de problemas eu en este sentido o que sí que eu insisto bastante en eso que marrueco en realidad foi unha colónia del Estado español má que unha colónia del Estado español se pode separar el ejército del Estado que son consustanciales pero el ejército además hizo unha cosa bien desde o punto de vista do interés del ejército e quando vence a resistencia da rifeña introduce como cambio especialmente en materia de propiedad de la tierra se bueno, se no habéis leído podéis leer porque ya están a cesa abierto la tesidea es un marchand como la tierra apropiada o Estado colonizador es mínima e además tierra del maxen se le quita tierra al maxen non a los particulares mientras que o caso de Francia é o contrário os franceses esquilman a polo marroquí sobretudo las tierras mejores e isso cria un resentimiento de los marroquí con Francia que no se percibe tanto polo menos hasta que en el franquismo ya los franquistas comienza un poco a permitir que los caíde e los notables comience a inscribir tierra tribal a su nombre e quando os outros empiezan a darle cuenta é quando empiezan descontento pero claro ese fundo también ese decir bueno, estamos colonizados nos mandan outro pero no hemos perdido o sustancial la tierra que é o fundo fundamental eu creo que é isso também vai ajudar a preciar e intercrear esa lealtad a la que eu me refería bien, has vencido hay una lealtad e además non me has robado polo tanto esa, digamos confluencia o éxito de recrutamiento que en esa explicación también hay que tenerlo en cuenta eu hablando para un pouco escuchando todos esta mañana e precisamente quando tú finalizabas que estabas hablando que puntou o realmente o hermanamiento espanolarroquí foi moço más que una retórica sino que tuvo algo de realidad também e nesse sentido como lo estabas relacionando eu creo que está moi relacionado e isso também ha escrito el hoy sobre digamos a relación que tuvo con el andalucismo e como ese hermanamiento tuvo un periodo especial en lo que foi andalucía e como algún era se retroalimentaba pues estava pensando também o reto de encontrarnos a retórica que eu também penso que foi más que una retórica pero que en realidad se extendió a todo o Estado pero que no tenía a mesma representación em Cataluña ni el mismo significado ni la misma arraigo e isso também ha relacionado pensando também en otras cuestiones que habís comentado esta mañana o reto que marcava Maria Rosa que eu creo que es muy acertado de que pasó después de la guerra con estos marroquís que se quedaron encontró una caja que eran todos os diferentes certificados de los que había que eu creo que tu também las visto esa caja porque me intuí en los marrocos que trajo Franco un coloque de Illa que había pasado con éxito sobre todo o que había pasado con éxitos que había que a gente e o que daxe e que era por incocio dos primeiros migrantes eu me encontré con varias cajas que tenhí e o que daxe e todos diferentes se casaron e o que queria explicar o que estava pensando que realmente pensando que esa retórica de hermanamiento espanol marroquí não tenhí a mesma significación en Cataluña que en Andalucía se bien quedaron marroquíes en ambas en ambas regiões en outras como isso pudo suponer também facilidades o dificultades para a sua integración em aquellos que se quedaron porque digamos ese espíritu que se podia encontrar más facilmente en Andalucía e o que estuvieron en Cataluña además con todo o que en Cataluña se decía también sobre sobre os regulares marroquíes era unas reflexiones eu diria que é a diferença andalucía e o resto sí os andalucistas bláiva e infante foi fusilado Cájiga não pudo volar marroco Rodolfo Umeya tampoco Fermín Requena foi deportado de Melilla es decir todos estos andalucistas que eran o que querían un pouco naquella mística de cierta entidad o hermandá biológica depois lo Iberoveréver pero claro ni Cataluña ni Franco que era Gallego ni para un bai insoletano ni para uno de cuenca e essa sí erretórica é la hermandá cultural del franquismo claro é isso é claro claro é isso que eu eu eu sim é un tema curioso eu ultiante estima relacionado com o surdo itália com a com Sicilia que é con mi propio región por isso isto me ha venido na buana primera digo nada o reto que lanza el hoy e eu sei buana respondemos pero fija o que está pasando na itália na itália no último o último viajes que hecho no parlamento Sicilia não há um han hecho unha performance sobre delante del parlamento e hecho por el parlamento sobre o tema de las migraciones toda a cidade onde he viajado não he encontrado ni un solo alusión xenófoba o partido de Salvini agora empieza a aparecer pero hasta agora ha sido totalmente rechazado com manifestaciones públicas e todo eso então o que quere isto decir sin embargo no encuentran ni en Roma ni no encuentran por supuesto de Roma hacia o norte que quere isto decir que es una conclusión general en relación con a propia Andalucía donde é evidente que vos ha salido pero también é cierto que el outro dia o secretario de vos en corda não sei como lo lleva pero es un proxerre un arabista que não entendo como pode llevar esta contradicción José Ramírez del Rio que não lo entiendo não lo tendrá que explicar tendrá que responder antes o igual en los arabistas en algún momento porque não é normal eu quero dizer que a região é passada como o debate entre canibeio e un amuno como entre Sánchez al-Bornó e Américo Castro é decir eu sempre me he quedado con unha coisa que por cierto algum arabista últimamente Carmen Bravo me ha discutido unha PC que é que a berroa e hablaba de polos naturales con isto eu não estou falando de supremacismo eu estou hablando que na frontera na frontera de cristal líquida que é aí aí evidentemente Sán Sicilia Sán Andalucía se produce o que ya vulgarmente se llaman sinergias que hace que sumanicen as relaciones e não se establezca essa distancia essa distancia que desde o lejo se ve como unha amenaza e o dire también a inversa a cantidad de Andalucía es e españolas que pasaban en Melilla en Ceuta que se integraban e quando iban a hablar aí Muro Biscaino quando foi a ver todos os renegados que havia na corta de fe e decíamos aí nos acuon 2 milas de renegados e então eu hablo que unos llamaban Mohammed que viena a hablar castellano espanhol que antes me llamaba e quando intimaba eu me dava Pepe aí então que está en el Muro Biscaino recogido la José Maria Murga todo isto então é claro fuera de la guerra civil que é um echo importante aí unas o próprio Mariano Bertucci é se va para el que juega de agente cultural que está continuamente para reis para abajo não creo que sea un gran pintor porque en el sentido é se está un tardo orientalismo pero se é verdade que é um demiúro é un agente cultural que facilita todo isso e isso é agora o echo de o echo de Blase Infante hubiera tenido seguramente o mesmo destino de Gallego Burin e de todo isto se hubiera sido integrado su sumido como Rodolfo Hilben un meia como o propio Lorca pero a lógica de la guerra pues en un momento determinado isto é una decisión que a lo mejor era a corresta pero de novo resultó para ele equivocada que foi pronunciarse a favor del Estado libre de Andalucía con el hermano de Franco que é isto é isto o que não le perdonou Franco que foi seu hermano o ejecutor de esta de ese tinclado que sé que que fe o opresario