 Avertissement et préface de l'Esprit des lois. Ceci est un enregistrement LibriVox. Tous nos enregistrements appartiennent au domaine public. Pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer, rendez-vous sur LibriVox.org. Enregistré par Anne. De l'Esprit des lois par Montesquieu. Avertissement et préface. Avertissement de l'auteur. Premièrement. Pour l'intelligence des quatre premiers livres de cet ouvrage, il faut observer que ce que j'appelle la vertu dans la République est l'amour de la patrie, c'est-à-dire l'amour de l'égalité. Ce n'est point une vertu morale, ni une vertu chrétienne. C'est la vertu politique. Et celle-ci est le ressort qui fait mouvoir le gouvernement républicain, comme l'honneur et le ressort qui fait mouvoir la monarchie. J'ai donc appelé vertu politique l'amour de la patrie et de l'égalité. J'ai eu des idées nouvelles. Il a bien fallu trouver de nouveaux mots ou donner aux anciens de nouvelles exceptions. Ceux qui n'ont pas compris ceci m'ont fait dire des choses absurdes et qui seraient révoltantes dans tous les pays du monde parce que dans tous les pays du monde, on veut de la morale. Deuxièmement. Il faut faire attention qu'il y a une très grande différence entre dire qu'une certaine qualité, modification de l'âme ou vertu, n'est pas le ressort qui fait agir un gouvernement et dire qu'elle n'est point dans ce gouvernement. Si je disais telle roue, telle pignon ne sont point le ressort qui fait mouvoir cette montre, en concluret-on qu'elle ne sont point dans la montre ? Tant s'en faut que les vertus morales et chrétiennes soient exclus de la monarchie et que même la vertu politique ne l'est pas. En un mot, l'honneur est dans la République quoi que la vertu politique en soit le ressort. La vertu politique est dans la monarchie quoi que l'honneur en soit le ressort. Enfin, l'homme de bien dont il est question dans le livre 3, chapitre 5, n'est pas l'homme de bien chrétien mais l'homme de bien politique qui a la vertu politique dont j'ai parlé. C'est l'homme qui aime les lois de son pays et qui agit par l'amour des lois de son pays. J'ai donné un nouveau jour à toutes ces choses dans cette édition-ci, en fixant encore plus les idées et dans la plupart des endroits où je me suis servi du mot de vertu, j'ai mis vertu politique. Préfasse. Si, dans le nombre infini de choses qui sont dans ce livre, il y en avait quelqu'une qui, contre mon attente, est plutôt foncée, il n'y en a pas du moins qui y était mise avec mauvaise intention. Je n'ai point naturellement l'esprit des approbateurs. Plattons remercier le ciel de ce qui l'était né du temps de Socrates. Et moi, je lui rend grâce de ce qu'il m'a fait naître dans le gouvernement où je vis et de ce qu'il a voulu que j'obéisse à ce qu'il m'a fait aimer. Je demande une grâce que je crains qu'on ne m'accorde pas. C'est de ne pas juger, par la lecture d'un moment, d'un travail de vingt années, d'approuver ou de condamner le livre entier et non pas quelques phrases. Si l'on veut chercher le dessin de l'auteur, on ne le peut bien découvrir que dans le dessin de l'ouvrage. J'ai d'abord examiné les hommes et j'ai cru que, dans cette infinie diversité de lois et de meurs, ils n'étaient pas uniquement conduits par leur fantaisie. J'ai posé les principes et j'ai vu les cas particuliers, si pliés comme de même, les histoires de toutes les nations n'en être que les suites, et chaque loi particulière liée avec une autre loi ou dépendre d'une autre plus générale. Quand j'ai été rappelée à l'Antiquité, j'ai cherché à en prendre l'esprit pour ne pas regarder comme semblable des cas réellement différents et ne pas manquer les différences de ceux qui paraissent semblables. Je n'ai pointiré mes principes de mes préjugés mais de la nature des choses. Ici, bien des vérités ne se feront sentir qu'après qu'on aura vu la chaîne qui les lie à d'autres. Plus on réfléchira sur les détails, plus on sentira la certitude des principes. Ces détails-mêmes, je ne les ai pas tous donnés, car qui pourrait tout dire sans un mortel ennuie. On ne trouvera point ici ces traits saillants qui semblent caractériser les ouvrages d'aujourd'hui. Pour peu qu'on voit les choses avec une certaine étendue, les saïs s'évanouissent. Elles ne naissent d'ordinaire que parce que l'esprit se jette tout d'un côté et abandonne tous les autres. Je n'écris point pour censurer ce qui est établi dans quelques pays que ce soit. Chaque nation trouvera ici les raisons de ses maximes et on en tirera naturellement cette conséquence qui n'appartient de proposer des changements qu'à ceux qui sont assez heureusement nés pour pénétrer d'un coup de génie toute la constitution d'un État. Il n'est pas indifférent que le peuple soit éclairé. Les préjugés des magistrats ont commencé par être les préjugés de la nation. Dans un temps d'ignorance, on n'a aucun doute, même lorsqu'on fait les plus grands mots. Dans un temps de lumière, on tremble encore lorsqu'on fait les plus grands biens. On sent les abus anciens, on envoie la correction, mais on voit encore les abus de la correction même. On laisse le mal si l'on craint le pire. On laisse le bien si on est en doute du mieux. On ne regarde les partis que pour juger du tout ensemble. On examine toutes les causes pour voir tous les résultats. Si je pouvais faire en sorte que tout le monde eût de nouvelles raisons pour aimer ses devoirs, son prince, sa patrie, ses lois, qu'on pu mieux sentir son bonheur dans chaque pays, dans chaque gouvernement, dans chaque poste où l'on se trouve, je me croirais le plus heureux des mortels. Si je pouvais faire en sorte que ceux qui commandent augmentassent leur connaissance sur ce qu'ils doivent prescrire et que ceux qui obéissent trouvasse un nouveau plaisir à obéir, je me croirais le plus heureux des mortels. Je me croirais le plus heureux des mortels si je pouvais faire que les hommes puissent se guérir de leurs préjugés. J'appelle ici préjugés non pas ce qui fait qu'on ignore de certaines choses mais ce qui fait qu'on signore soi-même. C'est en cherchant à instruire les hommes que l'on peut pratiquer cette vertu générale qui comprend l'amour de tous. L'homme, cet être flexible, se pliant dans la société, aux pensées et aux impressions des autres, est également capable de connaître sa propre nature lorsqu'on la lui montre et d'en perdre jusqu'au sentiment, lorsqu'on la lui dérobe. J'ai bien des fois commencé et bien des fois abandonné cet ouvrage. J'ai mille fois envoyé au vent les feuilles que j'avais écrite. Je sentais tous les jours les mains paternelles tombées. Je suivais mon objet sans former de dessin. Je ne connaissais ni les règles ni les exceptions. Je ne trouvais la vérité que pour la perdre. Mais quand j'ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi. Et dans le cours de vingt années, j'ai vu mon ouvrage commencer, croître, s'avancer et finir. Si cet ouvrage a du succès, je le devrais beaucoup à la majesté de mon sujet. Cependant, je ne crois pas avoir totalement manqué de génie. Quand j'ai vu ce que tant de grands hommes en France, en Angleterre et en Allemagne ont écrit avant moi, j'ai été dans l'admiration. Mais je n'ai point perdu le courage. Et moi aussi, je suis peintre, et je dis avec le corège. Fin de l'avertissement et de la préface. Chapitre premier du livre premier de l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre premier du livre premier des lois en général. Chapitre premier des lois dans le rapport qu'elles ont avec les divers êtres. Les lois dans la signification la plus étendue sont les rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses. Et dans ce sens, tous les êtres ont leurs lois. La divinité a ses lois, le monde matériel a ses lois, les intelligences supérieures à l'homme ont leurs lois, les bêtes ont leurs lois, l'homme a ses lois. Ceux qui ont dit qu'une fatalité aveugle a produit tous les effets que nous voyons dans le monde ont dit qu'une grande absurdité. Car quelle plus grande absurdité qu'une fatalité aveugle qui aurait produit des êtres intelligents. Il y a donc une raison primitive. Et les lois sont les rapports qui se trouvent entre elles et les différents êtres. Et les rapports de ces divers êtres, entre eux. Dieu a du rapport avec l'univers comme créateur et comme conservateur. Les lois selon lesquelles il a créé sont celles selon lesquelles il conserve. Il agit selon ses règles parce qu'il les connaît. Il les connaît parce qu'il les a faites. Il les a faites parce qu'elles ont du rapport avec sa sagesse et sa puissance. Comme nous voyons que le monde, formé par le mouvement de la matière et privé d'intelligence, subsiste toujours, il faut que ces mouvements aient des lois invariables. Et si l'on pouvait imaginer un autre monde que celui-ci, il aurait des règles constantes ou il serait détruit. Ainsi la création, qui paraît être un acte arbitraire, suppose des règles aussi invariables que la fatalité des athées. Il serait absurde de dire que le créateur sans ses règles pourrait gouverner le monde puisque le monde ne subsisterait pas sans elle. Ces règles sont un rapport constamment établi. Entre encore mu et un autre corps mu, c'est suivant les rapports de la masse et de la vitesse que tous les mouvements sont reçus, augmentés, diminués, perdus. Chaque diversité est uniformité. Chaque changement est constance. Les êtres particuliers intelligents peuvent avoir des lois qu'ils ont faites, mais ils en ont aussi qu'ils n'ont pas faites. Avant qu'ils euaient des êtres intelligents, ils étaient possibles. Ils avaient donc des rapports possibles et par conséquent des lois possibles. Avant qu'ils euaient des lois faites, il y avait des rapports de justice possibles. Dire qu'il n'y a rien de juste ni d'injuste que ce qu'ordonne tout défend de les lois positives c'est dire qu'avant qu'on eut tracé de cercle, tous les rayons n'étaient pas égaux. Il faut donc avouer des rapports d'équité antérieurs à la loi positive qui les établit. Comme par exemple que supposer qu'il eût des sociétés d'hommes, il serait juste de se conformer à leurs lois. Que s'il y avait des êtres intelligents qui usent reçu quelque bien fait d'un autre être, il pourrait en avoir de la reconnaissance. Que si un être intelligent avait créé un être intelligent, le créer devrait rester dans la dépendance qu'il a eue dès son origine. Qu'un être intelligent qui a fait du mal à un être intelligent mérite de recevoir le même mal et ainsi du reste. Mais il s'en faut bien que le monde intelligent soit aussi bien gouverné que le monde physique. Car quoi que celui-là est aussi des lois qui par leur nature sont invariables, il ne les suit pas constamment comme le monde physique suit les siennes. La raison en est que les êtres particuliers intelligents sont bornés par leur nature et par conséquent sujets à l'erreur. Et d'un autre côté, il est de leur nature qu'ils agissent par eux-mêmes. Ils ne suivent donc pas constamment leur loi primitive. Et celles-mêmes qu'ils se donnent, ils ne les suivent pas toujours. On ne sait si les bêtes sont gouvernées par les lois générales du mouvement ou par une motion particulière. Quoi qu'il en soit, elles n'ont point avec Dieu de rapports plus intimes que le reste du monde matériel et le sentiment ne leur sert que dans le rapport qu'elles ont entre elles ou avec d'autres êtres particuliers ou avec elles-mêmes. Par la trait du plaisir, elles conservent leur êtres particuliers et par le même attrait, elles conservent leur espèce. Elles ont des lois naturelles parce qu'elles sont unies par le sentiment. Elles n'ont point de loin positive parce qu'elles ne sont pointes unies par la connaissance. Elles ne suivent pourtant pas invariablement leur loi naturelle. Les plantes, en qui nous ne remarquons ni connaissance ni sentiment, les suivent mieux. Les bêtes n'ont point les suprêmes avantages que nous avons. Elles en ont que nous n'avons pas. Elles n'ont point nos espérances mais elles n'ont pas nos craintes. Elles subissent comme nous la mort mais c'est sans la connaître. La plupart-mêmes se conservent mieux que nous et ne font pas un aussi mauvais usage de leur passion. L'homme, comme Être physique, est ainsi que les autres corps gouvernés par des lois invariables. Comme Être intelligent, il viole sans cesse les lois que Dieu a établie et change celles qu'il établit lui-même. Il faut qu'il se conduise et cependant il est un Être borné. Il est sujet à l'ignorance et à l'erreur, comme toutes les intelligences finissent. Les faibles connaissances qu'il a, il les perd encore. Comme créature sensible, il devient sujet à mille passions. Un tel Être pouvait à tous les instants oublier son créateur. Dieu l'a rappelé à lui par les lois de la religion. Un tel Être pouvait à tous les instants oublier lui-même. Les philosophes l'ont averti par les lois de la morale. Fait pour vivre dans la société, il y pouvait oublier les autres. Les législateurs l'ont rendu assez devoirs par les lois politiques et civiles. Fin du chapitre premier du livre premier, des lois en général. Chapitre 2 du livre premier de l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 2 du livre premier des lois en général. Chapitre 2 des lois de la nature. Avant toutes ces lois sont celles de la nature, ainsi nommées parce qu'elles dérivent uniquement de la constitution de notre être. Pour les connaître bien, il faut considérer un homme avant l'établissement des sociétés. Les lois de la nature seront celles qu'il recevrait dans un état pareil. Cette loi qui, en imprimant dans nous-mêmes l'idée d'un créateur nous porte vers lui est la première des lois naturelles par son importance et non pas dans l'ordre de ces lois. L'homme dans l'état de nature aurait plutôt la faculté de connaître qu'il n'aurait des connaissances. Il est clair que ces premières idées ne seraient point des idées spéculatives. Ils songeraient à la conservation de son être avant de chercher l'origine de son être. Un homme pareil ne sentirait d'abord que sa faiblesse. Sa timidité serait extrême. Et si l'on avait là-dessus besoin de l'expérience, l'on a trouvé dans les forêts des hommes sauvages et tremblés. Tous les fait fuir. Dans cet état chacun se sent inférieur. A peine chacun se sent-il égal. On ne chercherait donc pointe à s'attaquer et la paix serait la première loi naturelle. Le désir que Hobbes donne d'abord aux hommes de se subjuguer les uns les autres n'est pas raisonnable. L'idée de l'Empire et de la domination est si composée et dépend de tant d'autres idées que ce ne serait pas celle qu'il aurait d'abord. Hobbes demande pourquoi si les hommes ne sont pas naturellement en état de guerre ils vont toujours armés et pourquoi ils ont des clés pour fermer leur maison. Mais on ne sent pas que l'on attribue aux hommes avant l'établissement des sociétés ce qui ne peut leur arriver qu'après cet établissement qui leur fait trouver des motifs pour s'attaquer et pour se défendre. Au sentiment de sa faiblesse l'homme joindrait le sentiment de ses besoins. Ainsi une autre loi naturelle serait celle qui lui inspirait de chercher à se nourrir. J'ai dit que la crainte porterait les hommes à se fuir mais les marques d'une crainte réciproque les engagerait bientôt à s'approcher. D'ailleurs ils y seraient portés par le plaisir qu'un animal sang à l'approche d'un animal de son espèce. De plus, ce charme que les deux sexes s'inspirent par leur différence augmenterait ce plaisir et la prière naturelle qu'ils se font toujours l'un à l'autre serait une troisième loi. Outre le sentiment que les hommes ont d'abord ils parviennent encore à avoir des connaissances. Ainsi ils ont un second lien que les autres animaux n'ont pas. Ils ont donc un nouveau motif de s'unir et le désir de vivre en société est une quatrième loi naturelle. Fin du chapitre 2 du livre premier des lois en général. Chapitre 3 du livre premier de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 3 du livre premier des lois en général. Chapitre 3 des lois positives. Citôt que les hommes sont en société ils perdent le sentiment de leur faiblesse. L'égalité qui était entre eux cesse et l'état de guerre commence. Chaque société particulière vient à sentir sa force ce qui produit un état de guerre de nation à nation. Les particuliers dans chaque société commencent à sentir leur force. Ils cherchent à tourner en leur faveur les principaux avantages de cette société. Ce qui fait entre eux un état de guerre. Ces deux sortes d'états de guerre font établir les lois parmi les hommes. Considérés comme habitants d'une si grande planète qu'il est nécessaire qu'il y ait différents peuples ils ont des lois dans le rapport que ces peuples ont entre eux. Et c'est le droit des gens. Considérés comme vivants dans une société qui doit être maintenue, ils ont des lois dans le rapport que ceux qui gouvernent avec ceux qui sont gouvernés. Et c'est le droit politique. Ils en ont encore dans le rapport que tous les citoyens ont entre eux. Et c'est le droit civil. Le droit des gens est naturellement fondé sur ce principe que les diverses nations doivent se faire dans la paix le plus de bien et dans la guerre le moins de mal qu'il est possible sans nuire à leurs véritables intérêts. L'objet de la guerre c'est la victoire. Celui de la victoire, la conquête. Celui de la conquête, la conservation. De ce principe et du précédent doivent dériver toutes les lois qui forment le droit des gens. Toutes les nations ont un droit des gens et les Iroquois même qui mangent leurs prisonniers en ontun. Ils envoient et reçoivent des ambassades. Ils connaissent des droits de la guerre et de la paix. Le mal est que ce droit des gens n'est pas fondé sur les vrais principes. Outre le droit des gens qui regardent toutes les sociétés, il y a un droit politique pour chacune. Une société ne saurait subsister sans un gouvernement. La réunion de toutes les forces particulières, dit très bien Gravina, forme ce qu'on appelle l'État politique. La force générale peut être placée entre les mains d'un seul ou entre les mains de plusieurs. Quelques ans on pensait que la nature ayant établi le pouvoir paternel, le gouvernement d'un seul était le plus conforme à la nature. Mais l'exemple du pouvoir paternel ne prouve rien. Car si le pouvoir du père a du rapport au gouvernement d'un seul, après la mort du père, le pouvoir des frères ou après la mort des frères, celui des cousins germains ont du rapport au gouvernement de plusieurs. La puissance politique comprend nécessairement l'union de plusieurs familles. Il vaut mieux dire que le gouvernement le plus conforme à la nature et particulière se rapporte mieux à la disposition du peuple pour lequel il est établi. Les forces particulières ne peuvent se réunir sans que toutes les volontés se réunissent. La réunion de ces volontés, dit encore très bien Gravina, est ce que l'on appelle l'État civil. La loi en général est la raison humaine en tant qu'elle gouverne tous les peuples de la Terre. Et les lois politiques et civiles de chaque nation ne doivent être que les cas particuliers ou s'appliquent cette raison humaine. Elles doivent être tellement propres aux peuples pour lesquels elles sont faites que c'est un très grand hasard si celles d'une nation peuvent convenir à une autre. Il faut qu'elles se rapportent à la nature et au principe du gouvernement qui est établi ou qu'on veut établir. Que ce soit qu'elles le forment comme font les lois politiques soit qu'elles le maintiennent comme font les lois civiles. Elles doivent être relatives aux physiques du pays aux climats glacés, brûlants ou tempérés à la qualité du terrain, à sa situation, à sa grandeur aux genres de vie des peuples laboureurs, jasseurs ou pasteurs. Elles doivent se rapporter que la constitution peut souffrir à la religion des habitants à leurs inclinations à leurs richesses à leurs nombres, à leurs commerces à leurs mercs à leurs manières. Enfin, elles ont des rapports entre elles. Elles en ont avec leur origine avec l'objet du législateur avec l'ordre des choses sur lesquelles elles sont établies. C'est dans toutes ces vues qu'il faut les considérer. C'est ce que j'entreprend de faire dans cet ouvrage. J'examinerai tous ces rapports. Ils forment tous ensemble ce qu'on appelle l'esprit des lois. Je n'ai point séparé les lois politiques des civils, car comme je ne traite point des lois, mais de l'esprit des lois, et que cet esprit consiste dans les divers rapports que les lois peuvent avoir avec diverses choses, j'ai dû pas suivre l'ordre naturel des lois que celui de ces rapports et de ces choses. J'examinerai d'abord les rapports que les lois ont avec la nature et avec le principe de chaque gouvernement. Et comme ce principe assure les lois une suprême influence, je m'attacherai le bien connaître. Et si je puis une fois l'établir, on en verra couler les lois comme de leurs sources. Je passerai ensuite aux autres rapports qui semblent être plus particuliers. Fin du chapitre 3 du livre premier des lois en général. Chapitre premier du livre deuxième de de l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre premier du livre deuxième des lois qui dérivent directement la nature du gouvernement. Chapitre premier de la nature des 3 divers gouvernements. Il y a 3 espèces de gouvernements. Le républicain le monarchique et le despotique. Pour en découvrir la nature il suffit de l'idée qu'en ont les hommes les moins instruits. Je suppose 3 définitions ou plutôt 3 faits. L'un que le gouvernement républicain est celui ou le peuple encore ou seulement une partie du peuple à la souveraine puissance. Le monarchique celui ou un seul gouverne mais par des lois fixes et établis. Au lieu que dans le despotique un seul sans lois et sans règles entraîne tout par sa volonté et par ses caprices. Voilà ce que j'appelle la nature de chaque gouvernement. Il faut voir quelles sont les lois de cette nature et qui par conséquent sont les premières lois fondamentales. Fin du chapitre premier du livre 2ème des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 2 du livre 2ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 2 du livre 2ème des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 2 du gouvernement républicain et des lois relatives à la démocratie. Lorsque dans la république le peuple encore a la souveraine puissance c'est une démocratie. Lorsque la souveraine puissance est entre les mains d'une partie du peuple cela s'appelle une aristocratie. Le peuple dans la démocratie est à certains égards le monarque. A certains autres il est le sujet. Il ne peut être monarque que par ces suffrages qui sont ses volontés. La volonté du souverain est le souverain lui-même. Les lois qui établissent le droit de suffrage sont donc fondamentales dans ce gouvernement. En effet il est aussi important d'y régler comment, par qui, à quoi, sur quoi les suffrages doivent être donnés qu'il l'est dans une monarchie de savoir quel est le monarque et de quelle manière il doit gouverner. Libanus dit qu'à Athènes un étranger qui se mêlait dans l'assemblée du peuple était puni de mort. C'est qu'un tel homme usurpait le droit de souveraineté. Il est essentiel de fixer le nombre des citoyens qui doivent former des assemblées. Sans cela on pourrait ignorer si le peuple a parlé d'un parti du peuple. A la Sédémon il fallait 10 000 citoyens. Arôme, né dans la petite S pour aller à la grandeur. Arôme, faite pour éprouver toutes les vicissitudes de la fortune. Arôme, qui avait tantôt presque tous ses citoyens hors de ses murailles, tantôt toute l'Italie et une partie de la terre dans ses murailles, on avait point fixé ce nombre. Et ce fut une des grandes causes Le peuple qui a la souveraine puissance doit faire par lui-même tout ce qu'il peut bien faire. Et ce qu'il ne peut pas bien faire il faut qu'il le fasse par ses ministres. Ces ministres ne sont point à lui s'ils ne les nomment. C'est donc une maxime fondamentale de ce gouvernement que le peuple nomme ses ministres, c'est-à-dire ses magistrats. Il a besoin comme les monarques et même plus que d'être conduit par un conseil ou Sénat. Mais pour qu'il y ait confiance il faut qu'il en élise les membres soit qu'il les choisisse lui-même comme à Athènes ou par quelques magistrats qu'il a établi pour les élire, comme cela se pratiquait à Arôme dans quelques occasions. Le peuple est admirable pour choisir ceux à qui il doit confier quelque partie de son autorité. Il n'a à se déterminer que par des choses qu'il ne peut ignorer et des faits qui tombent sous le sens. Il sait très bien qu'un homme a été souvent à la guerre, qu'il y a eu tel ou tel succès. Il est donc très capable d'élire un général. Il sait qu'un juge est assidu que beaucoup de gens se retirent de son tribunal content de lui qu'on ne l'a pas convaincu de corruption en voilà assez pour qu'il ait dis un prêteur. Il a été frappé de la magnificence ou des richesses d'un citoyen cela suffit pour qu'il puisse choisir un édile. Ces choses sont des faits dont il s'instruit mieux dans la place publique qu'un monarque dans son palais. Mais sera-t-il conduire une affaire, connaître les lieux, les occasions, les moments, en profiter ? Non, il ne le saura pas. Si l'on pouvait douter de la capacité naturelle qu'a le peuple pour discerner le mérite, il n'y aurait qu'à jeter les yeux sur cette suite continuelle de choix étonnant que fiers les Athéniens et les Romains. Ce qu'on attribuera pas sans doute au hasard. On sait qu'à Rome, quoique le peuple se fut donné le droit d'élever au charge les plébéliens, il ne pouvait se résoudre à les élire. Et quoiqu'à Athènes on pu, par la loi d'Aristide, tirer les magistrats de toutes les classes, il n'arriva jamais, dit Xénophon, que le bas peuple demanda celle qui pouvait intéresser son salut ou sa gloire. Comme la plupart des citoyens qui ont assez de suffisances pour élire n'en ont pas assez pour être élus, de même, le peuple qui a assez de capacité pour se faire rendre compte de la gestion des autres n'est pas propre à gérer par lui-même. Il faut que les affaires aillent et qu'elles aillent un certain mouvement qui ne soit ni trop lent, ni trop vite. Mais le peuple a toujours trop d'actions ou trop peu. Quelquefois avec 100 000 bras il renverse tout. Quelquefois, avec 100 000 pieds il ne va que comme les insectes. Dans l'état populaire on divise le peuple en de certaines classes. C'est dans la manière de faire cette division que les grands législateurs se sont signalés. Et c'est de là qu'ont toujours dépendu la durée de la démocratie et sa prospérité. Servis tulius suivi dans la composition de ces classes l'esprit de l'aristocratie. Nous voyons dans titre livre et dans Denis des Lycarnaces comment il mit le droit de suffrage entre les mains des principaux citoyens. Il avait divisé le peuple de Rome en 193 ceinturis, qui formait six classes. Et mettant les riches mais en plus petit nombre dans les premières ceinturis, les moins riches mais en plus grand nombre dans les suivantes ils jetent à toute la foule des indigents dans la dernière. Et chaque ceinturis n'ayant qu'une voix c'était les moyens et les richesses qui donnaient le suffrage plutôt que les personnes. Solon divisa le peuple d'Athènes et les classes. Conduit par l'esprit de la démocratie il ne l'effit pas pour fixer ceux qui devaient élire mais ceux qui pouvaient être élus. Et laissant à chaque citoyen le droit d'élection, il voulu que dans chacune de ces quatre classes on put élire des juges. Mais que ce ne fut que dans les trois premières où étaient les citoyens aisés qu'on pu prendre les magistrats. Comme la division de ceux qui ont droit de suffrage est dans la République la manière de le donner est une autre loi fondamentale. Le suffrage par le sort est de la nature de la démocratie. Le suffrage par choix est de celle de l'aristocratie. Le sort est une façon d'élire qui n'afflige personne. Il laisse à chaque citoyen une espérance raisonnable de servir sa patrie. Mais comme il est défectueux par lui-même c'est à le régler et à le corriger que les grands législateurs se sont surpassés. Solon établit à Athènes que l'on nommerait par choix à tous les emplois militaires et que les sénateurs et les juges seraient élus par le sort. Il voulu que l'on donna par choix les magistratures civiles qui exigeaient une grande dépense et que les autres fusent données par le sort. Mais pour corriger le sort il régla qu'on ne pourrait élire que dans le nombre de ceux qui se présenteraient. Que celui qui aurait été élu serait examiné par des juges et que chacun pourrait l'accuser d'en être indigne. Cela tenait en même temps du sort et du choix. Quand on avait fini le temps de sa magistrature il fallait essuyer un autre jugement sur la manière dont on s'était comporté. Les gens sans capacité devaient avoir bien de la répugnance à donner leur nom pour être tiré au sort. La loi qui fixe la manière de donner des billets de suffrage est encore une fois fondamentale dans la démocratie. C'est une grande question qu'ils doivent être publics ou secrets. Si Seron écrit que les lois qui les rendirent secrets dans les derniers temps de la République romaine furent une des grandes causes de sa chute. Comme ceci se pratique diversement dans différentes républiques, voici je crois ce qu'il faut en penser. Sans doute que lorsque le peuple donne ses suffrages, il doivent être publics. Et ceci doit être regardé comme une loi fondamentale de la démocratie. Il faut que le petit peuple soit éclairé par les principaux et contenu par la gravité de certains personnages. Ainsi, dans la République romaine, en rendant les suffrages secrets, on détruisit tout. Il ne fut plus possible d'éclairer une populace qui se perdait. Mais lorsque dans une aristocratie le corps des nobles donne les suffrages ou dans une démocratie le sénat, comme il n'est la question que de prévenir les brigues, les suffrages ne seraient être trop secrets. La brigade est dangereuse dans un sénat. Elle est dangereuse dans un corps de noble. Elle ne l'est pas dans le peuple, dont la nature est d'agir par passion. Dans les Etats où il n'a point de part au gouvernement, il s'échauffera pour un acteur, comme il aurait fait pour les affaires. Le malheur d'une République, c'est lorsqu'il n'y a plus de brigues. Et cela arrive lorsqu'on a corrompu le peuple à prix d'argent. Il devient de sang froid, mais il ne s'affectionne plus aux affaires. Sans soucis du gouvernement et de ce qu'on y propose, il attend tranquillement son salaire. C'est encore une loi fondamentale de la démocratie que le peuple seul fasse des lois. Il y a pourtant mille occasions où il est nécessaire que le sénat puisse se tatuer. Il est même souvent à propos d'essayer une loi avant de l'établir. La Constitution de Rome et celle d'Athènes étaient très sages. Le sénat avait force de loi pendant un an. Il ne devenait perpétuel que par la volonté du peuple. Fin du chapitre 2 du livre deuxième des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 3 du livre deuxième de l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 3 du livre deuxième des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 3 des lois relative à la nature de l'aristocratie. Dans l'aristocratie la souveraine puissance est entre les mains d'un certain nombre de personnes. Ce sont elles qui font les lois et qui les font exécuter. Et le reste du peuple n'est tout au plus à leur égard comme dans une monarchie les sujets sont à l'égard du monarque. On y doit point donner le suffrage par sort. On n'en aurait que les inconvénients. En effet, dans un gouvernement qui a déjà établi les distinctions les plus affligeantes quand on serait choisi par le sort on n'en serait pas moins au Dieu. C'est le noble qu'on en vit et non pas le magistrat. Lorsque les nobles sont en grand nombre il faut un sénat qui règle les affaires et le corps des nobles ne sauraient décider et qui prépare celle dont il décide. Dans ce cas on peut dire que l'aristocratie est en quelque sorte dans le sénat, la démocratie dans le corps des nobles et que le peuple n'est rien. Ce sera une chose très heureuse dans l'aristocratie si par quelques voies indirectes on fait sortir le peuple de son anéantissement. Ainsi, à Genne, la Banque de Saint George qui est administrée en grande partie par les principaux du peuple donna celui-ci une certaine influence dans le gouvernement qui en fait toute la prospérité. Les sénateurs ne doivent pointe avoir le droit de remplacer ce qui manque dans le sénat. Rien ne serait plus capable de perpétuer des abus. À Rome, qui fut dans les premiers temps une espèce d'aristocratie le sénat ne se supplait pas lui-même. Les sénateurs nouveaux étaient nommés par les senseurs. Une autorité exorbitante donnait tout à coup à un citoyen dans une république forme une monarchie, ou plus qu'une monarchie. Dans celle-ci, les lois ont pourvu la constitution ou s'y sont accommodées. Le principe du gouvernement arrête le monarque. Mais dans une république où un citoyen se fait donner un pouvoir exorbitant, la but de ce pouvoir est plus grand. Parce que les lois, qui ne l'ont point prévu, n'ont rien fait pour l'arrêter. L'exception à cette règle est lorsque la constitution de l'État est telle qu'il a besoin d'une magistrature qui est un pouvoir exorbitant. Telle était Rome, avec ses dictateurs. Telle est Venise, avec ses inquisiteurs d'État. Ce sont des magistratures terribles qui ramènent violemment l'État à la liberté. Mais d'où vient que ces magistratures se trouvent si différentes dans ces deux républiques ? C'est que Rome défendait les restes de son aristocratie contre le peuple. Au lieu que Venise se sert de ses inquisiteurs d'État pour maintenir son aristocratie contre les nobles. De là, il suivait qu'à Rome, la dictature ne devait durer que peu de temps parce que le peuple agit par sa fougue et non pas par ses dessins. Il fallait que cette magistrature s'exerça avec éclat. Parce qu'il s'agissait d'intimider le peuple et non pas de le punir. Il ne fut créé que pour une seule affaire et nut une autorité sans borne qu'à raison de cette affaire parce qu'il était toujours créé pour un cas imprévu. À Venise, au contraire, il faut une magistrature permanente. C'est là que les dessins peuvent être commencés, suivis, suspendus, repris. Que l'ambition d'un seul devient celle d'une famille et l'ambition d'une famille, celle de plusieurs. On a besoin d'une magistrature cachée parce que les crimes qu'elle punit, toujours profonds, se forment dans le secret et dans le silence. Cette magistrature doit avoir une inquisition générale parce qu'elle n'a pas arrêté les mots que l'on connait mais à prévenir même ce que l'on ne connait pas. Enfin, cette dernière est établie pour venger les crimes qu'elle soupçonne. Et la première employait plus les menaces que les punitions pour les crimes, même avouées par leurs auteurs. Dans toute magistrature, il faut compenser la puissance par la brièveté de sa durée. Un an est le temps que la plupart des législateurs ont fixé. Un temps plus long serait dangereux, un plus court serait contre la nature de la chose. Qui est-ce qui voudrait gouverner ainsi ces affaires domestiques ? Araguse, le chef de la République change tous les mois. Les autres officiers, toutes les semaines, le gouverneur du château, tous les jours. Ceci ne peut avoir lieu que dans une petite république environnée de puissance formidable, qui couront prétaisément de petits magistrats. La meilleure aristocratie est celle où la partie du peuple qui n'a point de part à la puissance est si petite et si pauvre que la partie dominante n'a aucun intérêt à l'opprimer. Ainsi, quand Atipater est habite à Athènes, que ceux qui n'auraient pas 2000 drachmes seraient exclus du droit de suffrage, il forma la meilleure aristocratie qui fut possible. Parce que ce sens était si petit qu'il n'exclutait que peu de gens et personne qui eût quelque considération dans la cité. Les familles aristocratiques doivent donc être peuples autant qu'il est possible. Plus une aristocratie approchera de la démocratie, plus elle sera parfaite. Et elle le deviendra moins à mesure qu'elle approchera de la monarchie. La plus imparfaite de toutes est celle où la partie du peuple qui est obéie est dans l'esclavage civil de celle qui commande, comme l'aristocratie de Pologne, où les paysans sont esclaves de la noblesse. Fin du chapitre 3 du livre 2ème des lois qui dirigent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 4 du livre 2ème de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 4 du livre 2ème des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 4 des lois dans le rapport avec la nature du gouvernement monarchique. Les pouvoirs intermédiaires subordonnés et dépendants constituent la nature du gouvernement monarchique, c'est-à-dire de celui où un seul gouverne par des lois fondamentales. J'ai dit les pouvoirs intermédiaires subordonnés et dépendants. En effet dans la monarchie, le prince est la source de tout pouvoir politique et civil. Ces lois fondamentales supposent nécessairement des canaux moyens par où coule la puissance. Car s'il n'y a dans l'état que la volonté momentanée est capricieuse d'un seul, rien ne peut être fixe, et par conséquent, aucune loi fondamentale. Le pouvoir intermédiaire subordonné le plus naturel est celui de la noblesse. Elle entre en quelque façon dans l'essence de la monarchie, dont la maximum fondamentale est point de monarque, point de noblesse, point de noblesse, point de monarque. Mais en un des spots. Il y a des gens qui avaient imaginé dans quelques états en Europe d'abolir toutes les justices des seigneurs. Ils ne voyaient pas qu'ils voulaient faire ce que le Parlement d'Angleterre a fait. Abolissez dans une monarchie les prérogatives des seigneurs, et si vous avez changé de la noblesse et des villes, vous aurez bientôt un état populaire ou bien un état despotique. Les tribunaux d'un grand état d'Europe frappent sans cesse depuis plusieurs siècles sur la juridiction patrimoniale des seigneurs et sur l'éclésiastique. Nous ne voulons pas censurer des magistrats si sages, mais nous laissons à décider jusqu'à quel point la Constitution en peut être changée. Je ne suis point entêté des privilèges des éclésiastiques, mais je voudrais qu'on fixe à bien une fois leur juridiction. Il n'est point question de savoir si on a eu raison de l'établir, mais si elle est établie, si elle fait une partie des lois du pays et si elle y est partout relative, si entre deux pouvoirs que l'on reconnaît indépendants, les conditions ne doivent pas être réciproques, et s'il n'est pas égal à un bon sujet de défendre la justice du Prince, ou les limites qu'elle sait de tout en prescrit. Autant que le pouvoir du clergé est dangereux dans une république, autant est-il convenable dans une monarchie, surtout dans celle qui vonte au despotisme. Où en serait l'Espagne et le Portugal depuis la perte de leurs lois, sans ce pouvoir qui arrête seul la puissance arbitraire, barrière toujours bonne, lorsqu'il y en a point d'autre. Car, comme le despotisme cause à la nature humaine des maux effroyable, le mal même qui le limite comme la mer, qui semble vouloir couvrir toute la terre, est arrêtée par les herbes et les moindres graviers qui se trouvent sur le rivage, ainsi les monarchs, dont le pouvoir paraît sans bornes, s'arrêtent par les plus petits obstacles et soumettent leur fierté naturelle à la plainte et à la prière. Les anglais pour favoriser la liberté ont ôté toutes les puissances intermédiaires qui formaient leur monarchie. Ils ont bien raison de conserver cette liberté. S'ils venaient à la perdre, ils seraient un des peuples les plus esclaves de la terre. Monsieur Long, par une ignorance égale de la constitution républicaine et de la monarchique, fut un des plus grands promoteurs du despotisme que l'on eut encore vu en Europe. Outre les changements qu'il fit, si brusque, si inusité, si inouï, ils voulaient ôter les rangs intermédiaires et anéantir les corps politiques. Ils dissolvaient la monarchie par ces chimériques remboursements et semblaient vouloir acheter la constitution même. Il ne suffit pas qu'il y ait dans une monarchie des rangs intermédiaires. Il faut encore un dépôt de loi. Ce dépôt ne peut être que dans les corps politiques qui annoncent les lois lorsqu'elles sont faites et les rappellent lorsqu'on les oublie. L'ignorance naturelle à la noblesse, son inattention, son mépris pour le gouvernement civil, exige qu'il y ait un corps qui fasse sans cesse sortir les lois de la poussière où elle serait ensevelie. Le Conseil du Prince n'est pas un dépôt convenable. Il est par sa nature le dépôt de la volonté momentanée du Prince qui exécute et non pas le dépôt des lois fondamentales. De plus, le Conseil du Monarche change sans cesse. Il n'est point permanent. Il ne serait être nombreux. Il n'a point à un assez haut degré la confiance du peuple. Il n'est donc pas en état de l'éclairer dans les temps difficiles ni de le ramener à l'obéissance. Dans les états despotiques où il n'y a point de loi fondamentale, il n'y a pas non plus de dépôt de lois. De là, vient que dans ces pays, la religion a ordinairement temps de force. C'est qu'elle forme une espèce de dépôt et de permanence. Et si ce n'est pas la religion, ce sont les coutumes qu'on y vénère au lieu des lois. Fin du chapitre 4 du livre 2ème des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 5 du livre 2ème de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 5 du livre 2ème des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 5 des lois relatives à la nature de l'état despotique. Il résulte de la nature du pouvoir despotique que l'homme seul qui l'exerce le fasse de même exercé par un seul. Un homme à qui ces 5 sens disent sans cesse qu'il est tout et que les autres ne sont rien est naturellement paresseux, ignorant, voluptueux. Il abandonne donc les affaires. Mais s'il les confie à plusieurs, il y aurait des disputes entre eux. On ferait des brigues pour être le premier esclave. Le prince serait obligé de rentrer dans l'administration. Il est donc plus simple qu'il l'abandonne à un visir qui aura d'abord la même puissance que lui. L'établissement d'un visir est, dans cet état, une loi fondamentale. On dit qu'un pape à son élection pénétré de son incapacité fit d'abord des difficultés infinies. Il accepta enfin et livra à son neveu toutes les affaires. Il était dans l'admiration et disait, je n'aurais jamais cru que cela eût été si aisé. Il en est de même des princes d'Orient. Lorsque de cette prison, ou des eunus que leur ont affaibli le cœur et l'esprit et souvent leur ont laissé ignorer leur état même, on les tire pour les placer sur le trône. Ils sont d'abord étonnés. Mais quand ils ont fait un visir et que dans leur serraille on livrait aux passions les plus brutales, lorsqu'au milieu d'une cour abattue ils ont suivi leur caprice les plus stupides, ils n'auraient jamais cru que cela eût été si aisé. Plus l'Empire est étendu, plus le serraille s'agrandit et plus, par conséquent, le prince est en livret de plaisir. Ainsi, dans ces états, plus le prince a de peuples à gouverner, moins ils pensent au gouvernement. Plus les affaires y sont grandes et moins on y délibère sur les affaires. Fin du chapitre 5 du livre 2 des lois qui dérivent directement de la nature du gouvernement. Chapitre 1er du livre 3ème de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 1er du livre 3ème des principes des 3 gouvernements. Chapitre 1er différence de la nature du gouvernement et de son principe. Après avoir examiné quelles sont les lois relatives à la nature de chaque gouvernement, il faut voir celles qui le sont à son principe. Il y a cette différence entre la nature du gouvernement et son principe que sa nature est ce qui le fait être tel et son principe, l'une est sa structure particulière et l'autre, les patients humaines qui le font mouvoir. Or les lois ne doivent pas être moins relatives au principe de chaque gouvernement qu'à sa nature. Il faut donc chercher quel est ce principe. C'est ce que je vais faire dans ce livre-ci. Fin du chapitre 1er du livre 3ème des principes des 3 gouvernements. Chapitre 2 du livre 3ème de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 2 du livre 3ème des principes des 3 gouvernements. Chapitre 2 du principe des divers gouvernements. J'ai dit que la nature de ce gouvernement républicain est que le peuple encore ou de certaines familles y ait la souveraine puissance. Celle du gouvernement monarchique que le prince y ait la souveraine puissance mais qui l'exerce selon les lois établies. Celle du gouvernement d'espotique qu'un seul y gouverne selon ses volontés et ses caprices. Il ne m'en faut pas davantage pour trouver leurs 3 principes. Ils en dérivent naturellement. Je commencerai par le gouvernement républicain et je parlerai d'abord du démocratique. Fin du chapitre 2 du livre 3ème des principes des 3 gouvernements. Chapitre 3 du livre 3ème de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 3 du livre 3ème des principes des 3 gouvernements. Chapitre 3 du principe de la démocratie. Il ne faut pas beaucoup de probité pour qu'un gouvernement monarchique ou un gouvernement d'espotique se maintienne ou se soutienne. La force des lois, dans l'un, le bras du prince toujours levé dans l'autre, règle ou contienne tout. Mais dans un état populaire il faut un ressort de plus qui est la vertu. Ce que je dis est confirmé par le corps entier de l'histoire et est très conforme à la nature des choses. Car il est clair que dans une monarchie ou celui qui fait exécuter les lois se juge au-dessus des lois on a besoin de moins de vertu que dans un gouvernement populaire ou celui qui fait exécuter les lois sans qu'il y ait soumis lui-même et qu'il en portera le poids. Il est clair encore que le monarque qui, par mauvais conseils ou par négligence, cesse de faire exécuter les lois peut aisément réparer le mal. Il n'a qu'à changer de conseil ou se corriger de cette négligence même. Mais lorsque dans un gouvernement populaire les lois ont cessé d'être exécutés comme cela ne peut venir que de la corruption de la République l'État est déjà perdu. Ce fut un assez beau spectacle dans le siècle passé de voir les efforts impuissants des Anglais pour établir parmi eux la démocratie. Comme ceux qui avaient part aux affaires n'avaient point de vertu que leur ambition était irritée par le succès de celui qui avait le plus osé que l'esprit d'une faction n'était réprimé que par l'esprit d'une autre le gouvernement a changé sans cesse. Le peuple étonné cherchait la démocratie et ne la trouvait nulle part. Enfin, après bien des mouvements des chocs et des secousses il fallut se reposer dans le gouvernement même qu'on avait proscrit. Quand Silla voulu rendre à Rome la liberté elle ne pu plus la recevoir. Elle n'avait plus qu'un faible reste de vertu et comme elle en eut toujours moins au lieu de se réveiller après César Tiber, Caïus, Claude Néron, Dominicien elle fut toujours plus esclave. Tous les coups portaires sur les tyrants. Aucun dans la tyrannie. Les politiques grecques qui vivaient dans le gouvernement populaire ne reconnaissaient d'autres forces qui puissent les soutenir que celles de la vertu. Ce d'aujourd'hui ne nous parle que de manufactures de commerce, de finance, de richesse et de luxe même. Lorsque cette vertu cesse l'ambition entre dans les coeurs qui peuvent la recevoir et la varice entre dans tous. Les désirs changent d'objet Ce qu'on aimait on ne l'aime plus On était libre avec des lois on veut être libre contre elle Chaque citoyen est comme un esclave échappé de la maison de son maître Ce qui était maximum on l'appelle rigueur Ce qui était règle on l'appelle gêne Ce qui était attention on l'appelle crainte C'est la frugalité qui est la varice et non pas le désir d'avoir Autrefois le bien des particuliers faisait le trésor public mais pour l'or le trésor public devient le patrimoine des particuliers La république est une dépouille et sa force n'est plus que le pouvoir de quelques citoyens et la licence de tous Athènes eut dans son sein les mêmes forces pendant qu'elle dominât avec tant de gloire et pendant qu'elle servit avec tant de honte Elle avait 20 000 citoyens lorsqu'elle défendit les grecs contre les perses à la sédémon et qu'elle attaque à la Sicile Elle en avait 20 000 lorsque des métriuses de falaires les dénombra comme dans un marché et l'on compte les esclaves Quand Philippe osa dominer dans la Grèce quand il parut aux portes d'Athènes elle n'avait encore perdu que le temps On peut voir dans Demosthen qu'elle peigne il fallut pour la réveiller On y craignait Philippe non pas comme l'ennemi de la liberté Cette ville qui avait résisté à tant de défaites qu'on avait vu renaître après ses destructions fut vaincue à Chérôner et le fut pour toujours Qu'importe que Philippe envoie tous les prisonniers il ne renvoie pas des hommes il était toujours aussi aisé de triomphé des forces d'Athènes qu'il était difficile de triomphé de sa vertu Comment Carthage aurait-elle pu se soutenir ? Lorsqu'Anibal devenu prêteur voulu t'empêcher les magistrats de piller la République n'allèrent-ils pas l'accuser devant les Romains ? Malheureux qui voulait être citoyen sans qu'il y eût de citer et tenir leur richesse de la main de leurs destructeurs Bientôt Rome leur demanda pour otage 300 de leurs principaux citoyens Elle se fit livrer les armes et les vaisseaux et ensuite leur déclara la guerre Par les choses que fit le désespoir d'encartage des armées on peut juger de ce qu'elle aurait pu faire avec sa vertu lorsqu'elle avait ses forces Fin du chapitre 3 du livre 3ème des principes des 3 gouvernements Chapitre 4 du livre 3ème de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'Esprit des lois par Montesquieu Chapitre 4 du livre 3ème des principes des 3 gouvernements Chapitre 4 du principe de l'aristocratie Comme il faut de la vertu dans le gouvernement populaire il en faut aussi dans l'aristocratique Il est vrai qu'elle n'y est pas si absolument requise Le peuple qui est à l'égard des nobles ce que les sujets sont à l'égard du monarque est contenu par leurs lois Il a donc moins besoin de vertu que le peuple de la démocratie Mais comment les nobles seront-ils contenus ? Ceux qui doivent faire exécuter les lois contre leurs collègues sentiront d'abord qu'ils agissent contre eux-mêmes Il faut donc de la vertu dans ce corps par la nature de la Constitution Le gouvernement aristocratique appart lui-même une certaine force que la démocratie n'a pas Les nobles y forment un corps qui, par sa prérogative et pour son intérêt particulier réprime le peuple Il suffit qu'il y ait des lois pour qu'à cet égard elle soit exécutée Mais autant qu'il ait aisé à ce corps de réprimer les autres autant est-il difficile qu'il se réprime lui-même Telle est la nature de cette Constitution qu'il semble qu'elle mette les mêmes gens sous la puissance des lois et qu'elle les en retire Or, un corps pareil ne peut se réprimer que de deux manières ou par une grande vertu qui fait que les nobles se trouvent en quelque façon égaux à leur peuple ce qui peut former une grande République ou par une vertu moindre qui est une certaine modération qui rend les nobles au moins égaux à eux-mêmes ce qui fait leur conservation La modération est donc l'âme de ces gouvernements J'entends celle qui est fondée sur la vertu non pas celle qui vient d'une lâcheté et d'une paresse de l'âme Fin du chapitre 4 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 5 du livre troisième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montescu chapitre 6 chapitre 5 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 5 que la vertu n'est point le principe du gouvernement monarchique dans les monarchies la politique fait faire les grandes choses avec le moins de vertu qu'elle peut comme dans les plus belles machines l'art emploie aussi peu de mouvement de force et de roues qu'il est possible l'état subsiste indépendamment de l'amour pour la patrie du désir de la vraie gloire du renoncement à soi-même du sacrifice de ses chers intérêts et de toutes ces vertus héroïques que nous trouvons dans les anciens et dont nous avons seulement entendu parler les lois y tiennent la place de toutes ces vertus dont on a aucun besoin l'état vous en dispose une action qui se fait sans bruit y est en quelque façon sans conséquence quoi que tous les crimes soient publics par leur nature on distingue pourtant les crimes véritablement publics d'avec les crimes privés ainsi appelés parce qu'ils offensent plus un particulier que la société entière or dans les républiques les crimes privés sont plus publics c'est à dire choc plus la constitution de l'état que les particuliers et dans les monarchies les crimes publics sont plus privés c'est à dire choc plus que les fortunes particulières que la constitution de l'état même je supplie qu'on ne s'offense pas de ce que j'ai dit je parle après toutes les histoires je sais très bien qu'il n'est pas rare qu'il y ait des princes vertueux mais je dis que dans une monarchie il est très difficile que le peuple le soit qu'on lise ce que les historiens de tous les temps ont dit sur la cour des monarchies qu'on se rappelle les conversations des hommes de tous les pays sur le misérable caractère des courtisans ce ne sont point des choses de spéculation mais d'une triste expérience l'ambition dans l'oisiveté la bassesse dans l'orgueil le désir de s'enrichir sans travail la version pour la vérité la flatterie la trahison la perfidie l'abandon de tous ces engagements le mépris des devoirs du citoyen la crainte de la vertu du prince l'espérance de ses faiblesses et plus que tout cela le ridicule perpétuel jeté sur la vertu forme je crois le caractère du plus grand nombre des courtisans marqué dans tous les lieux et dans tous les temps or il est très malaisé que la plupart des principaux d'un état soient malhonnêtes gens et que les inférieurs soient gens de biens que cela soit trompeur et que ceci consente à n'être que dupes que si dans le peuple il se trouve quelque malheureux honnête homme le cardinal de Richelieu dans son testament politique insinue qu'un monarque doit se garder de s'en servir tant il est vrai que la vertu n'est pas le ressort de ce gouvernement certainement elle n'en est point exclu mais elle n'en est pas le ressort fin du chapitre 5 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 6 du livre troisième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 6 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 6 comment on suplait à la vertu dans le gouvernement monarchique je me hâte et je marche à grand pas afin qu'on ne croit pas que je fasse une satire du gouvernement monarchique non, s'il manque d'un ressort il en a un autre l'honneur c'est-à-dire le préjugé de chaque personne et de chaque condition prend la place de la vertu politique dont j'ai parlé et la représente partout il peut inspirer les plus belles actions il peut, joint à la force des lois conduire au but du gouvernement comme la vertu même ainsi, dans les monarchies bien réglées tout le monde sera à peu près bon citoyen et on trouvera rarement quelqu'un qui soit homme de bien car pour être homme de bien il faut avoir l'intention de l'être et aimer l'état moins pour soi que pour lui-même fin du chapitre 6 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 7 du livre troisième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 7 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 7 du principe de la monarchie le gouvernement monarchique suppose comme nous avons dit des prééminences, des rangs et même une noblesse d'origine la nature de l'honneur est de demander des préférences et des distinctions il est donc par la chose même placé dans ce gouvernement l'ambition est pernicieuse dans une république elle a de bons effets dans la monarchie elle donne la vie à ce gouvernement et on y a cet avantage qu'elle n'y est pas dangereuse parce qu'elle y peut être sans cesse réprimée vous diriez qu'il en est comme du système de l'univers où il y a une force qui éloigne sans cesse du centre tous les corps et une force de pesanteur qui les y ramène l'honneur fait mouvoir toutes les parties du corps politique il les lit par son action même et il se trouve que chacun va au bien commun croyant aller à ses intérêts particuliers il est vrai que philosophiquement parlant c'est un honneur faux qui conduit toutes les parties de l'état mais cet honneur faux est aussi utile au public que le vrai le serait au particulier qui pourrait l'avoir et n'est-ce pas beaucoup d'obliger les hommes à faire toutes les actions difficiles et qui demande de la force sans autre récompense que le bruit de ses actions fin du chapitre 7 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 8 du livre troisième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 8 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 8 que l'honneur n'est point le principe des états d'espotique ce n'est point l'honneur qui est le principe des états d'espotique les hommes y étant tous égaux on y peut se préférer aux autres les hommes y étant tous esclaves on y peut se préférer à rien de plus comme l'honneur à ses lois et ses règles et qu'il ne serait plié qu'il ne dépend bien de son propre caprice et non pas de celui d'un autre il ne peut se trouver que dans des états où la constitution est fixe et qui ont des lois certaines comment serait-il souffert chez le despote il fait gloire de mépriser la vie et le despote n'a de force que parce qu'il peut loter comment pourrait-il souffrir le despote il a des règles suivies et des caprices soutenues le despote n'a aucune règle et ses caprices détruisent tous les autres l'honneur inconnue aux états d'espotique ou même souvent on n'a pas de mots pour l'exprimer règne dans les monarchies il y donne la vie à tout le corps politique aux lois et aux vertus mêmes fin du chapitre 8 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 9 du livre troisième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 9 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 9 du principe du gouvernement despotique comme il faut de la vertu dans une république et dans une monarchie de l'honneur il faut de la crainte dans un gouvernement despotique pour la vertu est nié point nécessaire et l'honneur il serait dangereux le pouvoir immense du prince il passe tout entier à ce à qui il le confie des gens capables de s'estimer beaucoup même serait en état d'y faire des révolutions il faut donc que la crainte y abate tous les courage et y éteigne jusqu'au moins dans sentiments d'ambition un gouvernement modéré peutant qu'il veut et sans péril relâcher ses ressorts il se maintient par ses lois et par sa force même mais lorsque dans le gouvernement despotique le prince cesse un moment de lever le bras quand il ne peut pas néantir à l'instant ceux qui ont les premières places tout est perdu car le ressort du gouvernement qui est la crainte n'y étant plus, le peuple n'a plus de protecteur c'est apparemment dans ce sens que des cadis ont soutenu que le grand seigneur n'était point obligé de tenir sa parole ou son serment lorsqu'il bornait par la son autorité il faut que le peuple soit jugé par les lois et les grands par la fantaisie du prince que la tête du dernier sujet soit en sûreté et celle des bachats toujours exposé on ne peut parler sans frémir de ces gouvernements monstrueux le sophie de perses, détronné de nos jours par myri Véis vit le gouvernement périr avant la conquête parce qu'il n'avait pas versé assez de sang l'histoire nous dit que les horribles cruautés de domiciens effrayèrent les gouverneurs au point que le peuple se rétablit un peu sous son règne c'est ainsi qu'un torrent qui ravache tout d'un côté laisse de l'autre des campagnes ou l'œil voit de loin, quelque prairie fin du chapitre 9 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 10 du livre troisième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 10 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 10 différence de l'obéissance dans les gouvernements modérés et dans les gouvernements despotiques dans les états despotiques la nature du gouvernement demande une obéissance extrême et la volonté du prince, une fois connue doit avoir aussi infailliblement son effet qu'une boule jetée contre une autre doit avoir le sien il n'y a point de tempérament de modification d'accommodement, de termes d'équivalent, de pourparlée de remontrance rien d'égal ou de meilleur à proposer l'homme est une créature qui obéit à une créature qui veut on n'y peut pas plus représenter ces craintes sur un événement futur qu'excuser ces mauvais succès sur le caprice de la fortune le partage des hommes comme des bêtes y est l'instinct, l'obéissance, le châtiment il ne sert de rien d'opposer des sentiments naturels le respect pour un père, la tendresse pour ses enfants et ses femmes les lois de l'honneur, l'état de sa santé on a reçu l'ordre et cela suffit en Perce, lorsque le roi a condamné quelqu'un on ne peut plus lui en parler ni demander grâce s'il était ivre ou hors de sens il faudrait que l'arrêt s'exécuta tout de même sans cela il se contredirait et la loi ne peut pas se contredire cette manière de penser y a été de tout temps l'ordre que Dona Asuerus d'exterminer les Juifs ne pouvant être révoqué ont pris le parti de leur donner la permission de se défendre il y a pourtant une chose que l'on peut quelquefois opposer à la volonté du prince c'est la religion on abandonnera son père on le tuera même si le prince leur donne mais on ne boira pas de vin s'il le veut et s'il leur donne les lois de la religion sont d'un précepte supérieur parce qu'elles sont données sur la tête du prince comme sur celle des sujets mais quant au droit naturel il n'en est pas de même le prince est supposé d'être plus un homme dans les états monarchiques et modérés la puissance est bornée par ce qui en est le ressort je veux dire l'honneur qui règne comme un monarque sur le prince et sur le peuple on ira point lui alléguer les lois de la religion un courtisant se croirait ridicule on lui allait grâce sans cesse celle de l'honneur de la résulte des modifications nécessaires dans l'obéissance l'honneur est naturellement sujet à des bizarreries et l'obéissance les suivra toute quoi que la manière d'obéir soit différente dans ces deux gouvernements le pouvoir est pourtant le même de quel que côté que le monarque se tourne il emporte et précipite la balance et est obéi toute la différence c'est que dans la monarchie le prince a des lumières et que les ministres ils sont infiniment plus habiles et plus rompus aux affaires que dans l'état des spotiques fin du chapitre 10 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 11 du livre troisième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 11 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre 11 réflexion sur tout ceci tels sont les principes des trois gouvernements ce qui ne signifie pas que dans une certaine république on soit vertueux mais qu'on devrait l'être cela ne prouve pas non plus que dans une certaine monarchie on est de l'honneur et que dans un état des spotiques particuliers on est de la crainte mais qu'il faudrait en avoir sans quoi le gouvernement sera imparfait fin du chapitre 11 du livre troisième des principes des trois gouvernements chapitre premier du livre quatrième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre premier du livre quatrième que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre premier des lois de l'éducation les lois de l'éducation sont les premières que nous recevons et comme elles nous préparent à être citoyens chaque famille particulière doit être gouvernée sur le plan de la grande famille qui les comprend toutes si le peuple en général a un principe les partis qui le composent c'est-à-dire les familles le rendent aussi les lois de l'éducation seront donc différentes dans chaque espèce de gouvernement dans les monarchies elles auront pour objet l'honneur dans les républiques la vertu dans le despotisme la crainte fin du chapitre premier du livre quatrième que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 2 du livre quatrième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 2 du livre quatrième que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 2 de l'éducation dans les monarchies ce n'est point dans les maisons publiques où l'on instruit l'enfance que l'on reçoit dans les monarchies mais pas l'éducation c'est lorsque l'on entre dans le monde que l'éducation en quelque façon commence là est l'école de ce que l'on appelle honneur ce maître universel qui doit partout nous conduire c'est là que l'on voit et que l'on entend toujours dire trois choses qu'il faut mettre dans les vertus une certaine noblesse dans les mercs une certaine franchise dans les manières et dans les politesses les vertus qu'on nous y montre sont toujours moins ce que l'on doit aux autres que ce que l'on se doit à soi-même elles ne sont pas tant ce qui nous appelle vers nos concitoyens que ce qui nous en distingue on n'y juge pas les actions des hommes comme bonnes mais comme belles comme justes mais comme grandes comme raisonnables mais comme extraordinaires pour trouver quelque chose de noble il est, ou le juge qui les rend légitimes ou le sophiste qui les justifie il permet la galanterie lorsqu'elle est unie à l'idée des sentiments du coeur ou à l'idée de conquête et c'est la vraie raison pour laquelle les mercs ne sont jamais si pures dans les monarchies que dans les gouvernements républicains il permet la ruse lorsqu'elle est jointe à l'idée de la grandeur de l'esprit ou de la grandeur des affaires comme dans la politique dont les finesses ne l'offensent pas il ne défend l'adulation que lorsqu'elle est séparée de l'idée d'une grande fortune et les jointes qu'au sentiment de sa propre bassesse à l'égard des mercs j'ai dit que l'éducation des monarchies doit y mettre une certaine franchise on y veut donc de la vérité dans les discours mais est-ce par amour pour elle ? point du tout on la veut parce qu'un homme qui est accoutumé à la dire paraît être hardi et libre en effet un tel homme semble ne dépendre que des choses et non pas de la manière dont un autre les reçoit c'est ce qui fait qu'autant qu'on y recommande cette espèce de franchise autant on y méprise celle du peuple qui n'a que la vérité et la simplicité pour objet enfin l'éducation dans les monarchies exige dans les manières une certaine politesse les hommes, nés pour vivre ensemble sont nés aussi pour se plaire et celui qui n'observerait pas les biens séances choquant tous ceux avec qui il vivrait se décréditerait au point qu'il deviendrait incapable de faire aucun bien mais ce n'est pas d'une source si pure que la politesse accoutume de tirer son origine elle n'est de l'envie de se distinguer c'est par orgueil que nous sommes polis nous nous sentons flattés d'avoir des manières qui prouvent que nous ne sommes pas dans la bassesse et que nous n'avons pas vécu avec cette sorte de gens que l'on a abandonné dans tous les âges dans les monarchies la politesse est naturalisée à la cour un homme excessivement grand rend tous les autres petits de là, les égards que l'on doit tout le monde de là, n'est la politesse qui flatte autant ceux qui sont polis que ceux à l'égard de qui ils le sont parce qu'elle fait comprendre qu'on est de la cour ou qu'on est dignes d'en être l'ère de la cour consiste à quitter sa grandeur propre pour une grandeur empruntée celle-ci flatte plus incourtisant que la sienne même elle donne une certaine modesty superbe qui se répande au loin mais dont l'orgueil diminue insensiblement à proportion de la distance où l'on est de la source de cette grandeur on trouve à la cour une délicatesse de goût en toute chose qui vient d'un usage continuelle des superfluités d'une grande fortune de la variété et surtout de la lassitude de des plaisirs de la multiplicité de la confusion même des fantaisies qui lorsqu'elles sont agréables ils sont toujours reçus c'est sur toutes ces choses que l'éducation se porte pour faire ce que l'on appelle l'honnête homme qui a toutes les qualités et toutes les vertus que l'on demande dans ce gouvernement là l'honneur se mélange partout entre dans toutes les façons de penser et toutes les manières de sentir et dirige même les principes cette honneur bizarre fait que les vertus ne sont que ce qu'il veut et comme il les veut il met de son chef des règles à tout ce qui nous est prescrit il est temps où il borne nos devoirs à sa fantaisie soit qu'ils aient leur source dans la religion dans la politique ou dans la morale il n'y a rien dans la monarchie que les lois, la religion et l'honneur prescrivent tant que l'obéissance aux volontés du prince mais cette honneur nous dit que le prince ne doit jamais prescrire une action qui nous déshonore parce qu'elle nous rendrait incapable de le servir crions refusa d'assassiner le duc de guise mais il offrit à Henri III de se battre contre lui après la Saint-Bartélémy Charles IX ayant écrit à tous les gouverneurs de faire massacrer les Huguenots le viconte d'Orth qui est commandé dans Bayonne écrit vite au roi Cyr, je n'ai trouvé parmi les habitants et les gens de guerre que de bons citoyens de brave soldats et pas un bourreau ainsi, eux et moi supplions votre majesté d'employer nos bras et nos vies à chose faisable ce grand et généreux courage regardait une lâcheté comme une chose impossible il n'y a rien que l'honneur prescrive plus à la noblesse que de servir le prince à la guerre en effet c'est la profession distinguée parce que c'est hasard, c'est succès et c'est malheur même conduisent à la grandeur mais en imposant cette loi l'honneur veut en être l'arbitre et s'il se trouve choqué il exige ou permet qu'on se retire chez soi il veut qu'on puisse indifféremment aspirer aux emplois ou les refuser il tient cette liberté au-dessus de la fortune même l'honneur a donc ses règles suprêmes et l'éducation est obligée de s'y conformer les principales sont qui nous est bien permis de faire cas de notre fortune mais qui nous est souverainement défendu d'en faire aucun de notre vie la seconde est que lorsque nous avons été une fois placés dans un rang nous ne devons rien faire ni souffrir qu'il fasse voir que nous nous tenons inférieurs à ce rang même la troisième que les choses que l'honneur défend sont plus rigoureusement défendues lorsque les lois ne concourt pointe à les proscrire et que celles qui l'exigent sont plus fortement exigées lorsque les lois ne les demandent pas fin du chapitre 2 du livre 4e que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 3 du livre 4e de 2 l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 3 du livre 4e que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 3 de l'éducation dans le gouvernement despotique comme l'éducation dans les monarchies ne travaille qu'à élever le coeur elle ne cherche qu'à la baisser dans les états despotiques il faut qu'elle y soit servile ce sera un bien, même dans le commandement de la voir utelle personne y étant tirant sans être en même temps esclave l'extrême obéissance suppose de l'ignorance dans celui qui obéit elle en suppose même dans celui qui commande il n'a point à délibérer à douter, ni à raisonner il n'a qu'à vouloir dans les états despotiques chaque maison est un empire séparé l'éducation qui consiste principalement à vivre avec les autres y est donc très borné elle se réduit à mettre la crainte dans le coeur et à donner à l'esprit la connaissance de quelques principes de religion simple le savoir il sera dangereux l'émulation funeste et pour les vertus Aristote ne peut croire qu'il n'y en est qu'une de propres esclaves ce qui bornerait bien l'éducation dans ce gouvernement l'éducation y est donc en quelque façon nul il faut ôter tout afin de donner quelque chose et commencer par faire un mauvais sujet pour faire un bon esclave hé, pourquoi l'éducation s'attacherait-elle à y former un bon citoyen qui pris part au malheur public s'il aimait l'état il serait tenté de relâcher le ressort du gouvernement s'il ne réussissait pas il se perdrait s'il réussissait il courrait risque de se perdre lui le prince et l'empire fin du chapitre 3 du livre 4ème que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 4 du livre 4ème de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 4 du livre 4ème que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 4 différence des effets de l'éducation chez les anciens et parmi nous la plupart des peuples anciens vivaient dans des gouvernements qui ont la vertu pour principe et lorsqu'elle y était dans sa force on y faisait des choses que nous ne voyons plus aujourd'hui et qui étonnent nos petites âmes leur éducation avait un autre avantage sur la nôtre elle n'était jamais démentie Epaminondas la dernière année de sa vie disait écouter, voyer faisait les mêmes choses que dans l'âge où il avait commencé d'être instruit aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires celle de nos pères celle de nos maîtres celle du monde ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières cela vient en quelque partie du contraste qu'il y a parmi nous entre les engagements de la religion et ceux du monde chose que les anciens ne connaissent pas fin du chapitre 4 du livre 4ème que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 5 du livre 4ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 5 du livre 4ème que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 5 de l'éducation dans le gouvernement républicain c'est dans le gouvernement républicain que l'on a besoin de toute la puissance de l'éducation la crainte des gouvernements despotiques n'est d'elle-même parmi les menaces et les châtiments l'honneur des monarchies est favorisée par cette passion et les favorisent à son tour mais la vertu politique est un renoncement à soi-même qui est toujours une chose très pénible on peut définir cette vertu l'amour des lois et de la patrie cet amour demandant une préférence continuelle de l'intérêt public aussi impropre donne toutes les vertus particulières elles ne sont que cette préférence cet amour est singulièrement affecté aux démocraties dans elle seule le gouvernement est confié à chaque citoyen or le gouvernement est comme toutes les choses du monde pour le conserver il faut l'aimer on n'a jamais oui dire que les rois n'émassent pas la monarchie et que les despotes haïssent le despotisme tout dépend donc d'établir dans la république cet amour et c'est à l'inspirer que l'éducation doit être attentive mais pour que les enfants puissent la voir il y a un moyen sûr c'est que les pères l'aient eux-mêmes on est ordinairement le maître de donner à ces enfants ces connaissances on l'est encore plus de leur donner ses passions si cela n'arrive pas c'est que ce qui a été fait dans la maison paternelle est détruit par les impressions du dehors ce n'est point le peuple naissant qui dégénère il ne se perd que lorsque les hommes faits sont déjà corrompus fin du chapitre 5 du livre 4ème que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 6 du livre 4ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 6 du livre 4ème que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 6 de quelques institutions des grecs les anciens grecs pénétraient de la nécessité que les peuples qui vivaient sous un gouvernement populaire fusent élevés à la vertu firent pour l'inspirer des institutions singulières quand vous voyez dans la vie de Likurg qui donna au lacédémonien vous croyez lire l'histoire des sévarrambes les lois de crête étaient l'original de celle de la sédémon et celle de Platon en était la correction je prie qu'on fasse un peu d'attention à l'étendue de génie qu'il fallut à ces législateurs pour voir qu'en choquant tous les usages reçus en confondant toutes les vertus ils montraient à l'univers leur sagesse Likurg mêlant le larcin avec l'esprit de justice le plus dur esclavage avec l'extrême liberté les sentiments les plus atroces avec la plus grande modération donna de la stabilité à sa ville il semblait lutter toutes les ressources les arts, le commerce, l'argent les murailles on y a de l'ambition sans espérance d'être mieux on y a les sentiments naturels et on y est ni enfant ni vie, ni père la pudeur même est ôtée à la chasse de thé c'est par ces chemins que Sparte est menée à la grandeur et à la gloire mais avec une telle infaillibilité de ses institutions qu'on obtenait rien contre elle en gagnant des batailles si on ne parvenait à lutter sa police la crête et la laconie furent gouvernées par ces lois la sédémon séda la dernière au macédonien fut la dernière proie des romains les Samnites eurent ces mêmes institutions et elles furent pour ces romains le sujet de 24 triomphes cet extraordinaire que l'on voyait dans les institutions de la Grèce nous l'avons vu dans la lie et la corruption de nos temps modernes un législateur honnête homme a formé un peuple où la probité paraît aussi naturelle que la bravoure chez l'Espartiate monsieur Paine est un véritable licurg et quoi que le premier est-ce la paix pour objets comme l'autre a eu la guerre il se ressemble dans la voie singulière où ils ont mis leur peuple dans l'ascendant qu'ils ont eu sur des hommes libres dans les préjugés qu'ils ont vaincus dans les passions qu'ils ont soumises le Paraguay peut nous fournir un autre exemple on a voulu en faire un crime à la société qui regarde le plaisir de commander comme le seul bien de la vie mais il sera toujours beau de gouverner les hommes en les rendant plus heureux il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui est montrée dans ses contrées l'idée de la religion joint à celle de l'humanité en réparant les dévastations des espagnols elle a commencé à guérir une des grandes plaies qui est encore reçue le genre humain un sentiment exquis qu'à cette société pour tout ce qu'elle appelle honneur sans elle, pour une religion qui humilie bien plus ceux qui l'écoutent que ceux qui la prêchent lui ont fait entreprendre de grandes choses et elle y a réussi elle a retiré des bois des peuples dispersés elle aura donné une subsistance assurée elle les avait tues et quand elle n'aurait fait par là qu'augmenter l'industrie parmi les hommes elle aurait beaucoup fait ceux qui voudront faire des institutions pareilles établiront la communauté de biens de la République de Platon ce respect qu'il demandait pour les dieux cette séparation d'avec les étrangers pour la conservation des mercs et la cité faisant le commerce et non pas les citoyens ils donneront nos arts sans notre luxe et nos besoins sans nos désirs ils proscrireont l'argent dont les faits et de grossir la fortune des hommes au-delà des bornes que la nature y avait mise d'apprendre à conserver inutilement qu'on avait amassé de même de multiplier à l'infini des désirs et de supler à la nature qui nous avait donné des moyens très bornés d'iriter nos passions et de nous corrompre les uns les autres les épidemniens sentant leurs mercs se corrompre par la communication avec les barbares et l'urte un magistrat pour faire tous les marchés au nom de la cité et pour la cité pour l'or le commerce ne corrompt pas la constitution et la constitution ne prife pas la société des avantages du commerce fin du chapitre 6 du livre 4e que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 7 du livre 4e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 7 du livre 4e que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 7 en quel cas ces institutions singulaires peuvent être bonnes ces sortes d'institutions peuvent convenir dans les républiques parce que la vertu politique en est le principe mais pour porter à l'honneur dans les monarchies ou pour inspirer de la crainte politique il ne faut pas tant de soins elles ne peuvent d'ailleurs avoir lieu que dans un petit état où l'on peut donner une éducation générale et élever tout un peuple comme une famille les lois de Minos de l'icurge et de Platon supposent une attention singulière de tous les citoyens les uns sur les autres on ne peut se promettre cela dans la confusion dans les négligences dans l'étendue des affaires d'un grand peuple il faut comme on l'a dit bannir l'argent dans ces institutions mais dans les grandes sociétés le nombre, la variété l'embarras l'importance des affaires la facilité des achats la lenteur des échanges demandent une mesure commune pour porter partout sa puissance ou la défendre partout il faut avoir ce à quoi les hommes ont attaché partout la puissance fin du chapitre 7 du livre 4e que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 8 du livre 4e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 8 du livre 4e que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 8 explication d'un paradoxe des anciens par rapport au Merce Polybe, le judicieux Polybe nous dit que la musique était nécessaire pour adoucir les Merces des Arcades qui habitait un pays où l'air est triste et froid que ceux de cinètes qui négligèrent la musique surpassèrent en cruauté tous les grecs et qui n'y a point de ville où l'on est vu tant de crimes Platon ne craint pas de dire que l'on ne peut faire de changement dans la musique qui n'en soit un dans la Constitution de l'État Aristote qui semble n'avoir fait sa politique que pour opposer ses sentiments à ceux de Platon et pourtant d'accord avec lui touchant la puissance de la musique sur les Merces Théophraste plus tard que Strabont tous les anciens ont pensé de même ce n'est point une opinion jetée sans réflexion c'est un des principes de leur politique c'est ainsi qu'ils donnaient des lois c'est ainsi qu'ils voulaient qu'on gouverna les cités je crois que je pourrais expliquer ceci il faut se mettre dans l'esprit que dans les villes grecques surtout celles qui avaient pour principale objet la guerre tous les travaux et toutes les professions qui pouvaient conduire à gagner de l'argent étaient regardées comme indignes d'un homme libre la plupart des arts dit que les enfants corrompent le corps de ceux qui les exercent ils obligent de s'asseoir à l'ombre ou près du feu on a de temps ni pour ses amis ni pour la république ce ne fut que dans la corruption de quelques démocraties que les artisans par verre d'être citoyen c'est ce qu'Aristote nous apprend et il soutient qu'une bonne république ne leur donnera jamais le droit de citer l'agriculture était encore une profession servile c'était quelques peuples vaincus qui l'exerçaient les îlotes chez les lacédémoniens les périesciens chez les crétois les pénestres chez les tessaliens d'autres peuples esclaves dans d'autres républiques enfin tout bas commerce était un femme chez les grecs il aurait fallu qu'un citoyen eu rendu des services à un esclaves un locataire à un étranger cette idée choquait l'esprit grec aussi platon veut-il dans ces lois qu'on punisse un citoyen qui ferait le commerce on était donc fort embarrassés dans les républiques grecs on ne voulait pas que les citoyens travaillaient à l'agriculture ni aux arts on ne voulait pas non plus qu'ils fussent toisif il trouvait une occupation dans les exercices qui dépendaient de la gymnastique et dans ceux qui avaient du rapport à la guerre l'institution ne leur en donnait point d'autre il faut donc regarder les grecs comme une société d'athlètes et de combattants or ces exercices si propres à faire des gens durs et sauvages avaient besoin d'être tempérés par d'autres qui puissent adoucir les meurs la musique qui tient à l'esprit par les organes du corps était très propre à cela c'est un milieu entre les exercices du corps qui rendent les hommes durs et les sciences de spéculation qui rendent sauvages on ne peut pas dire que la musique inspirera la vertu cela serait inconcevable mais elle empêchait l'effet de la férocité de l'institution et faisait que l'âme avait dans l'éducation une part qu'elle n'y aurait pointu je suppose qu'il y ait parmi nous une société de gens si passionnés pour la chasse qu'il s'en occupasse uniquement il est sûr qu'ils en contracteraient certaines rudesses si ces mêmes gens venaient à prendre encore du goût pour la musique on trouverait bientôt de la différence dans leur manière et dans leur meurce enfin, les exercices des grecs n'excitaient en eux qu'un genre de passion la rudesse, la colère, la cruauté la musique les excite toutes et peut faire sentir à l'âme la douceur, la pitié la tendresse d'ou plaisir nos auteurs de morale qui parmi nous proscrivent si fort les théâtres nous font assez sentir le pouvoir que la musique assure nos âmes si à la société dont j'ai parlé on ne donnait que des tambours et des airs de trompette n'est-il pas vrai que l'on parviendrait moins à son but que si l'on donnait une musique tendre les anciens avaient donc raison lorsque dans certaines circonstances ils préféraient pour les meurs d'une mode à un autre mais, dira-t-on pourquoi choisir la musique par préférence c'est que de tous les plaisirs des sens il n'y en a aucun qui corrompt moins l'âme nos rougissons de lire dans Plutarch que Thébéien pour adoucir les meurs de leurs jeunes gens établir par les lois un amour qui devrait être proscrit par toutes les nations du monde fin du chapitre 8 que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 1 du livre 5 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 1 du livre 5 que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 1er idée de ce livre nous venons de voir que les lois de l'éducation doivent être relatives au principe de chaque gouvernement celle que le législateur donne à toute la société sont de même ce rapport des lois avec ce principe tant tous les ressorts du gouvernement et ce principe en reçoit à son tour une nouvelle force c'est ainsi que l'éducation physique, l'action est toujours suivie d'une réaction nous allons examiner ce rapport dans chaque gouvernement et nous commencerons par l'état républicain qui a la vertu pour principe fin du chapitre premier du livre 5 que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 2 du livre 5 de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 2 du livre 5 que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 2 ce que c'est que la vertu dans l'état politique la vertu dans une République est une chose très simple c'est l'amour de la République c'est un sentiment et non une suite de connaissances le dernier homme de l'état peut avoir ce sentiment comme le premier quand le peuple a une fois de bonnes maximes il s'y tient plus longtemps que ce qu'on appelle des honnêtes gens il est rare que la corruption commence par lui souvent il a tiré de la médiocrité de ses lumières un attachement plus fort pour ce qui est établi l'amour de la patrie conduit à la bonté des mercs et la bonté des mercs et à l'amour de la patrie moins nous pouvons satisfaire nos passions particulières plus nous nous livrons au général pourquoi les moines aiment-ils tant leur ordre c'est justement par l'endroit qui fait qu'il leur est insupportable leur règle les prives de toutes les choses sur lesquelles les passions ordinaires s'appuient reste donc cette passion pour la règle même qui les afflige plus elle est austère c'est-à-dire plus elle retrange de leur penchant plus elle donne de force à ce qu'elle leur laisse fin du chapitre 2 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 3 du livre 5e de 2 l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 3 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes du gouvernement chapitre 3 ce que c'est que l'amour de la République dans la démocratie l'amour de la République dans une démocratie est celui de la démocratie l'amour de la démocratie est celui de l'égalité l'amour de la démocratie est encore l'amour de la frugalité chacun devant y avoir le même bonheur et les mêmes avantages il doit goûter les mêmes plaisirs et former les mêmes espérances chose qu'on ne peut attendre que de la frugalité générale l'amour de l'égalité dans une démocratie borne l'ambition au seul désir au seul bonheur de rendre à sa patrie de plus grands services que les autres citoyens ils ne peuvent pas lui rendre tous des services égaux mais ils doivent tous également lui en rendre en naissant on contracte envers elle une dette immense dont on ne peut jamais s'acquitter ainsi les distinctions inèses du principe de l'égalité leur même qu'elle pas rétoté par des services heureux ou par des talents supérieurs l'amour de la frugalité borne le désir d'avoir à l'attention que demande le nécessaire pour sa famille et même le superflu pour sa patrie les richesses donnent une puissance dont un citoyen ne peut pas usé pour lui car il ne serait pas égal elle procure des délices dont il ne doit pas jouir non plus parce qu'elle choquerait l'égalité tout de même aussi les bonnes démocraties en établissant la frugalité domestique ont-elles ouvert la porte aux dépenses publiques comme en fite à Athènes et à Rome pour l'or la magnificence et la profusion naissaient du fond de la frugalité même et comme la religion demande qu'on ait des mains pures pour faire des offrandes les lois voulaient des meurs frugales pour que l'on puisse donner à sa patrie le bon sens et le bonheur des particuliers consistent beaucoup dans la médiocrité de leurs talents et de leurs fortunes une république où les lois auront formé beaucoup de gens médiocres composés de gens sages se gouvernera sagement composés de gens heureux elle sera très heureuse fin du chapitre 3 du livre 5 que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 4 du livre 5 de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 4 du livre 5 que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 4 comment on inspire l'amour de l'égalité et de la frugalité l'amour de l'égalité et celui de la frugalité sont extrêmement excités par l'égalité et la frugalité même quand on vit dans une société où les lois ont établi l'une et l'autre dans les monarchies et les états despotiques personne n'inspire à l'égalité cela ne vient pas même dans l'idée chacun étant à la supériorité les gens des conditions les plus basse ne désirent d'en sortir que pour être les maîtres des autres il en est de même de la frugalité pour l'aimer il faut en jouir ce ne seront point ceux qui sont corrompus par les délices qui aimeront la vie frugal et si cela avait été naturel ou ordinaire Alcibiade n'aurait pas fait l'admiration de l'univers ce ne seront pas non plus ceux qui envient ou qui admire le luxe des autres qui aimeront la frugalité des gens qui n'ont devant les yeux que des hommes riches ou des hommes misérable comme eux sans aimer ou connaître ce qui fait le terme de la misère c'est donc une maxime très vraie que pour que l'on aime l'égalité et la frugalité dans une république il faut que les lois les y étaient habillés fin du chapitre 4 du livre 5e