 جب یہ موسم آتا ہے تو یہ انہیں شیطان سکھاتا ہے ہر طرف سے یہ اتراز آ جاتا ہے دیکھو تم کوئی بڑے عاشق ہو سیحابا نے جب اس طرح نہیں منایا تو تم کیوں مناتے ہو کوئی کہتا ہے کہ حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عروک کے زمانے میں اتنی بار اید ملاد آئی حضرتِ فاروک کی آزم ردی اللہ تعالیٰ عروک کے زمانے میں اتنی بار آئی انہوں نے یہ اس طرح کیسے کہاں منایای جب انہوں نے نہیں منایا تو تم پھر کیوں مناتے اب یہ میں اس کا جواب دینے لگا ہوں جس کا قامت تک انشاء اللہ وہ جواب نہیں دے سکتے سارے فرقوں والے وہ بخاری کے ختم کے موقع پر یہ فضیلت امامِ بخاری کی بیان کرتے ہیں کہ امامِ بخاری نے بخاری شریف 16 سال میں لکھی اب یہ کوئی چھوٹا کام نہیں ہے آج ہم ہے کہ ایک گنٹا دو گنٹے دینا دین کے لیے کتنا مشکل ہے 16 سال کے لیے مسلسل ایکی کام میں لگے ہوئے تھے اور انہوں نے صرف ایکی کام نہیں کیا تھا اس کے علاوہ بھی بڑے بڑے کام کیئے تھے تو 16 سال کیوں لگے کہتے ہیں موادات وفی کتابی اصحیح حدیسن اِل لگتا سل تو قبلادالی قواسل رکعتا ہوں ایمامِ بخاری کہتے ہیں کہ بخاری شریف میں ہر حدیث لکھنے سے پہلے میں نے دو کام کیئے ایک تو میں نے وصل کیا اور دوسرا میں نے دو رکت نفل پڑے اور پھر میں نے حدیث لکھی اب اگر ہر حدیث سے پہلے ایک بار اٹھ کے کھڑا ہونا عدب کے لیے اتنا بھی کوئی کرے تو یہ بھی کافی بن جاتا ہے اب سردی کا موسم ہو ایک حدیث لکھیں پھر گوسل کریں پھر نفل پڑیں پھر حدیث لکھیں پھر گوسل کریں تو یہ 16 سال تک انہوں نے یہ کام کیا اب یہ جو ایمامِ بخاری حدیثِ مستفاہ سل اللہ سلام کی تازیم کے لیے انہوں نے ایک طریق کا گڑ لیا نہ قرآن میں تھا نہ حدیث میں تھا نہ خلفہ راشدین کے عمل میں تھا قرآنِ مجید میں ایسی کوئی آیت نہیں یا ایوہ اللہ ڈینا آمانو ادھا قتبت مل حدیث فقط سلو و سلو رکاتین کہ ایمان والوں جب حدیث لکھنے لگو تو گوسل کرو اور دو رکت نفل پڑو نہ کوئی ایسی آیت ہے نہ کوئی ایسی حدیث ہے نہ کوئی ایسا صحابہ کا کال ہے اور یہ کام دونوں ہی صحابہ سے بھی ثابت نہیں آیت حدیث میں ہونا تو ارد کے بات ہے تو جو بیدت کی تاریف آج لیٹسٹ تاریف ہے کہ نیا کام ہو دین میں ہو اور سواب سمجھ کے کیا جائے وہ بیدت ہوتا ہے اور بیدتی جنمی ہوتا ہے تو امام بخاری نے تو پوری نماز گھڑلی حدیث لکھنے کے لیے آم نے کوئی ملاد کی نماز نہیں گڑی کہ سلاتِ ملاد پڑی جا رہی ہے امام بخاری نے سلاتِ کتابت حدیث بنالی حدیث لکھنے کی نماز اور یہ کہ ویسے تو نماز کے لیے صرف وزو کافی ہے لیکن حدیث لکھنی ہوتا ساتھ غسل بھی کرنا ہے دین میں ایک نیا کام انہوں نے شروع کر لیا اور وہ تلبے سواب کے لیے کر رہے تھے عذاب کے لیے نہیں کر رہے تھے تو یہ سب کچھ کیسلیے تھا یہ ہمارے آقا سللہ سلم کے علفاز کی تعظیم کے لیے تھا حدیث کے عدب کے لیے تھا امامِ مالک رحمت اللہلے کے بارے میں شفا شریف میں لکھا ہے کہ جب ان کے دروازے پر کوئی شخص آتا جوکہ پوری دنیا سے لوگ ان کے پاس پڑھنے آتے تھے تو ان کی خادمہ پوچھتی کہ کیا کام ہے اگر کو کہتا میں نے فکہ کا مسئلہ پوچھنا ہے تو وہ اسی طرح باہر تشریف لیا تھے اگر کو کہتا کہ میں نے حدیث پڑھنی ہے تو وہ غسل خانے میں داخل ہوتے غسل کرتے نئے کپڑے پہنتے اور پھر امامہ بانتے اور پھر امامیک اوپر ایک چادر لیتے اور پھر ایک تخت خصوصی جو حدیث پڑھانے کے لیے بنایا گیا تھا اس پہ بیٹھتے اور جب تک حدیث پڑھاتے رہتے تو اود کی خوشبو جو ہے اس کے حلے آتے رہتے اس طرح یہ جو احتمام ہمیں نظر آتا ہے اگر ہم پیچھے دیکھیں قرآن میں حدیث میں شہابہ کے عمل میں اس کے لحاظ سے جس طرح آج ہماری عدائے محبت پر فتوہ لگ رہا ہے تو وہاں تو بتری کے اولا فتوہ لگے گا اور پھر جو بیدتی ہو اس کے بارے میں ہر فرکے کا یہ قانون ہے کہ بیدتی بندے کی حدیث مردود ہوتی ہے وہ حدیث رواعت کرے تو وہ اس کو طرق کر دیا جاتا ہے قبول نہیں کیا جاتا تو جس امام بخاری نے 16 سال تک ہر حدیث سے پہلے دو بیدتیں کیئی تو ان کی بخاری پھر کیسے قبول ہوگی ہمارے پاس تو جواب ہے وہی جس بیس پہاں محفلِ ملاد کا یہ احتمام کرتے ہیں کہ جننیا ہے چراغا ہے یہ سورتحال ان کے پاس کیا دلیل ہے انہوں نے جو محفلِ ملاد کو بیدت کرار دینے کے لیے جو کوشش کی وہ تیر تو جائے امام بخاری کو لگنے لگے وہ تو امامِ مالک تک بات پہنچ گئی اور یہی وہ لوگ ہیں کہ جنوں نے دین آگے کتابوں میں لکھ کر پہلی حدیث کتاب تو امامِ مالک رحمت اللہ نے لکھی ہے اور امیر المومنین فل حدیث جو ہے سہاسیتہ میں سب سے پہلی صحیح ترین کتاب قرآن کے بعد یعنی درجہ صحت کے لیہاں سے بیسے زمانے کے لیہاں سے معطا امامِ مالک پہلے ہے لیکن درجہ صحیح اور مستند ہونے کے لیہاں سے قرآن کے بعد سب سے صحیح ترین کتاب بخاری شریف ہے لیکن اس کے مسننف دوسرے فرقوں کے قول کے مطابق بیدتی بن رہے ہیں اور بیدتی جننمی ہوتا ہے اور جننمی کی حدیث معتبر نہیں ہوتی لہذا وہ اپنا امامِ بخاری دونے ہمارے نصدیق یہ دلیل جس کے تحت آج ہم اس انداز کی محفلِ ملاد مناتے ورنہ اصل تو صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لہاں انہوں سے ایک نہیں کئی اہادیس اس بارے میں موجود ہیں لیکن کچھ لوگوں کا اصل پرابلم اور ہے اور بہاننے اور کرتے ہیں کہتے ہیں تیکہ تم نے وہ مسلم شریف سے بحقی شوابِ ایمان سے محفلِ ملاد تو صحابہ کی دکھائی مگر یہ جرنگہ تو نہیں دکھائی یہ لائٹنگ تو نہیں دکھائی تو پھر تمہاری محفل آور ہے اور ان کی محفل آور ہے اور جب یہ موسم آتا ہے تو یہ انہیں شیطان سکھاتا ہے ہر طرف سے یہ اتراز آ جاتا ہے دیکھو تم کوئی بڑے عاشق ہو صحابہ نے جب اس طرح نہیں منایا تو تم کیوں مناتے ہو کوئی کہتا ہے کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ حطال عنو کے زمانے میں اتنی بار اید ملاد آئی حضرت فارو کی آظم ردی اللہ تعالیٰ حطال عنو کے زمانے میں اتنی بار آئی انہوں نے یہ اس طرح کیا کہا منائی جب انہوں نے نہیں منائی تو تم پر کیوں مناتے ہو ایسی باتی ہوتے ہیں نا اب یہ میں اس کا جواب دینے لگا ہوں جس کا قامت تک انشاء اللہ وہ جواب نہیں دے سکتے اب امامِ بخاری کا یہ امل اس کا وہ انکار نہیں کر سکتے وہ خود اپنے جلسوں میں امامِ بخاری کی فضیلت میں بیان کرتے ہیں کہ وہ ہر حدیث لکھنے سے پہلے وہ غوصل بھی کرتے تھے دورکت نفل بھی پڑتے تھے ہم پوچھتے ہیں کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ حطال عنو نے بھی حدیث لکھنے سے پہلے ایسا کیا تو رواعت میں ہمیں نہیں ملتا کہ جکینن حدیثے لکھتے تھے لیکن اتنا بڑا احتمام تو کیا حضرت امامِ بخاری حضرت صدیق اکبر سے بڑے عشقیں نہیں کرودوں بخاری حضرت صدیق اکبر کے گردے راتک بھی نہیں پہنچ دے تو کیا حضرت عمر حضرت اسمان حضرت علیٰ ردی اللہ تعالیٰ عنو ان سارے سب کی زندگیوں میں کتنی بار انہوں نے حدیثیں لکھی جس رحم سے پوچھتے کتنی بار ان کے زمانے میں ملاد کر مہین نہ آیا بارہ ربی اللہ شرف کی رات آئی تو ہم بھی تو حق رکھتے ہیں کہ انہوں نے بھی تو خود حدیثیں لکھی لکھ کر لوگوں کو دیں تو کتنی بار آئی تو ایک باری شاہبت کر دو اس طرح یا پابندی جو امام بخاری کر رہے ہیں تو امام بخاری اتنی بار کر رہے ہیں تو ان پر بھی تو یہ وقت آیا حدیث لکھنے کا خلفای راشدین پر تو کیا انہوں نے ایسا کیا تو جواب ہے کہ ایسی کوئی رواعت نہیں ملتی تو پھر کیا امام بخاری بڑے عشق ہے ان سے کیوں انہوں نے یہ کام شروع کیا ہر حدیث سے پہلے اسل کر رہے اور ساتھ نفل پڑھ رہے تو جواب اس کا یہ ہے کہ امام بخاری بڑے عاشق نہیں اور یہ جو کچھ کرتے ہیں یہ اپنی کمی پوری کرنے کے لیے کرتے ہیں ان لوگوں کو دیکھنا چاہئے کہ غیرے صحابی کو صحابی کے برابر کیوں تولتے ہیں جو ہر وقت سرکار کا دیدار کر رہے ہیں ان کا معاملہ اور ہے اور جی انہوں نے دیکھے بغیر کلمہ پڑھ لیا ہو اور تڑپے کے ہمیں بھی دیدار ہو اب ان کی یہ جو محرومی ہے انہوں نے اس کو بھی تو دلاسا دینا ہے جو ہر وقت رسولی اکرم سللہ سلم کے ہاتھ چوم رہے ہو تو وہ اگر ہوسل نہ بھی کریں حدیث لکھنے کے لیے تو وہ اسے اگلے مقام پر ہیں وہ امام ہیں ان کی ہر گھڑی اید ہے کہ انہیں اپنے مہوبللسلام کی دید ہو رہی ہے اور امامِ بخاری نے کہا نہ تو وہ زمانہ پایا نہ لوابِ دہن ملا نہ رسولی اکرم سللہ سلم سے ملاقات ہوئی تو میں اس انداز میں سرکار کی لکھوں گا بات کہ دنیا یاد رکھے گی کہ بڑے بڑے بات شاہوں کی باتیں بھی لوگ لکھتے رہے امیوں کی سلطان کی حدیثیں بھی لکھنے والے نے لکھی تو میں کچھ وقت ہوسل میں گزاروں گا کچھ نفل پڑتے گزاروں گا ایک حدیث سے پہلے یہ تمام کر کے میں دنیا کو بتاوں گا جن کی بات کی مثال نہ ہو ان کی ذات کی مثال کہاں سے آئے گی اور اوپر چونکہ قرآن میں جو مسائل ہیں وہ کلی کانون کے تحت ہیں ہر ہر جزی کانون میں ہوتی نہیں تو قرآن کلی کانون بیان کرتا ہے اور وہ فرماتا وَتُ عَزِرُوحُ وَتُ وَقِرُوحُ اللہ کی رسولﷺ کا خوب عدب کرو خوب احترام کرو تو امامِ بخاری نے کہا جب رب نے متلکن عدب کا حکم دیا ہے تو جیسے سرکار کے نقش پا کا عدب ہے سرکار کے طبر رقات کا عدب ہے سرکار کی ذات کا عدب ہے تو ان نے کہا پھر سرکار کی بات کا بھی عدب ہے اب ہمارے نزیق امامِ بخاری بیدتی نہیں بنے چونکہ وہ آئیت کے عموم پر عمل کر رہے ہیں وہ سنیوں کے امام ہیں لیکن دوسرے فرقے کے نزیق تو وہ بیدتی بننے سے بچ نہیں سکتے کہ انہوں نے یہ اپنی طرف سے قانون بنائے ہوا ہے کہ ہار شایہ تم نے یا قرآن سے جزوی طور پر نام لکھا ہو دکانی ہے یا حدیث سے تو پھر ہم کرنے دیں گے ورنہا ہم کہیں گے بیدت ہے تو یہ ہر حدیث سے پہلے کی نماز کا ذکر نہ قرآن میں نہ حدیث میں نہ صحابہ میں اور نہ ہی اس گسل کا ذکر ان کے نزدیق امامِ بخاری جس بیدتی بنے اس بیس پہ وہ مافلِ ملاد کو بھی بیدت کہ رہے ہیں اور ہم جس بیس پہ امامِ بخاری کو سننی مانتے ہیں اسی بیس پہ اس طریقے کو بھی آہلِ سننت کا طریقہ کرار دیتے ہیں