 جب ہم نے دبایا کہ ہمارے سنیوں میں کچھ لوگ رافضی بن گئے ہیں اور وہ امبیالِ مسلم کے علاوہ کو بھی معصوم مان رہے ہیں یہاں تک کہ سیدہ طیبہ تاہیرہ، سیدہ فاتمت الزہرہ، ردی اللہ تعالیٰ انا کو وہ معصوم مانتے ہیں کچھ لوگوں نے تو بول کے کہا کچھ لوگ خود عاستاق رہتے لیکن ان کا معمو بول کے کہتا ہے کہ سیدہ پاک معصومہ ہیں اور وہ امارے بکی شریف اور ارد گرد ہم تکریر سنتے ہیں تو کہتنے دیکھو جی فلا بندانے وہ سیدہ پاک معفوزہ ہنیل خطا ہیں اور ان کے طرف خطا کی نسبت کر دی ان پڑوں کو اتنا نہیں پتا کہ معفوز کا مطلب ہی ہوتا ہے جس سے خطا کا صدور تو ہو مگر وہ باقی نہ رہے یعنی کچھ تو مانتے ہیں نا کہ لفظوں میں معصوم کچھ معفوز بول کے معصوم مانتے ہیں یعنی معفوز کی ڈیفینیشن آئی تک نہیں آئی کہ معفوز جب اللہ نے احفاظ کا رکھی ہے تو پھر ان سے گنا کا صدور ہوئی نہیں سکتا پھر خطا کا صدور ہوئی نہیں سکتا حالا کہ جو معاملہ تھا وہ خطا اجتحادی کا تھا اور معفوز اور معصوم کا فرق اگر دیکھنا ہو تو میں یہاں آپ کے سامنے صرف اس کے تین حوالہ جاتا رکھنا چاہتا ہوں تاکہ ان لوگوں کی یہ جہالتی پتہ چل جائے کہ مان کے معفوز اور پھر میرے زیب میں لگاتے ہیں چونکہ انہوں نے خطا کی رسبت کی لیاتا انہوں نے توہین کی حالا کہ معفوز کی طرف خطا کی نسبت توہین کب بنے جب حدیث میں معصوم کی طرف بھی آیت میں معصوم کی طرف بھی ہے اس اتحادی کے لحاظ سے تو معفوز کی طرف کیایسے بنے اور پھر معفوز تو تاریفی ہے فرقی ہے معصوم اور معفوز میں اب دیکھو علمو تمد فلمو تقد جو طور پشتی کی یہ تصنیف ہے فضل اللہ طور پشتی انہوں نے یہ واضح طور پر اسم لکھا چونکہ ان لوگوں نے خطا متعلق کرنا نہیں میں آسانی کے لیے صفہ بھی دکھا رہا ہوں اور اس کا مطلب بھی بتا دیتا ہوں صفہ نمبر ہے بہتر والی معفوز باشت از گنا یہ یہ کی دارہ سنیوں کا والی کیا ہوتا ہے گنا سے کیا ہوتا ہے اور نبی کیا ہوتے ہیں معصوم وفرق معانے معفوزوں معصوم آست معفوز اور معصوم میں فرق کیا ہے کہ معصوم را ارتقابِ گنا نبوت معصوم را ارتقابِ گنا کہ معصوم سے گنا کا ارتقاب ہی امہ معفوز را ارتقابِ گنا بواد یا لفظے خطابی نہیں لفظے گنا ہے بات کس کی ہے معفوز کی معفوز را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ ندرت یہ نہیں کہ وہ روز گنا کیا ہوں نادر نادر اب حالار دن میں سے ایک دن بھی نادر ہے پانچ دن بھی نادر ہی ہے اچھا جی معفوز را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ ندرت ولیکن اورا بدان گنا اسرار نباشت گنا کا ارتقاب تو ان سے ہو جاتا ہے مگر اس پر اسرار نہیں ہوتا یہ تاریف ہے معفوز کی جو یہ کرتے پھرتے ہیں کسی سننی کتاب میں نہیں یہ بزریہ معفوز لوگوں کو معسوم پکوانے کی تکرینے کرتے ہیں بکی شریف کے سجادہ نشین اور مجتہ نے دیتے کہ انھیں تو ہین کی کہیں کتاب لائیں کو یہ کہ جس میں جو یہ معفوز کی تاریف کرتے ہیں وہ لکھی ہو ہمارے عیمہ نے یہ تاریف لکھی ہے اور یہاں تو لفظ گنا ہے اس کی بات ہی نہیں تو خطا تو نچی ہے بہت ابھی ہم نے کتنا فرق بیان کیا کہ معفوز سے گنا کبھی نادر طور پر نادر طور پر صدور ہو سکتا ہے مگر ہم جیسے جو ہیں وہ کیا ہیں بار بار کرتے رہتے ہیں اور جو معفوز ہیں ولی ہیں وہ کیا کرتے ہیں لیکن اورا بدان گنا اسرار نباشت سمہ یتوبونا من قریب ان بہت جل توبا کر لیتے ہیں گنا تو ہو جاتا ہے مگر بہت جل توبا کر لیتے ہیں یہ ایک حوالہ اس پر یہ ہے توفات المورید شاید پہلی مرتبہ زیارت کریں کچھ لوگ کچھ سے مراد وہ جو چھپ کے سن رہے ان کی بات کر رہا ہوں توفات المورید توفات المورید شیخ ابراہیم بن محمد بن احمد شافی بیچوری شرع جوھراتیت توحید اس توفات المورید کی اندر بھی اس مسئلے کی بات کی اور فرق بتایا گیا اس فرق کے لحاظ سے انہوں نے کہا کہ ماسوم وہ ہوتا کہ جو اللہ اس کی حفاظت اس طرح کی کرتا ہے اس کی بھی حفاظت اللہ کر رہا ہے اس کی حفاظت اور طرح کی ہے مافوز کی حفاظت اور طرح کی ہے وہ ہمارے ایک پیر سابتے بڑے گدی کے جب وہ میرے خلاف علامیاں لکھ رہے تھے تین سال پہلے تو وہ کہنے لگے بلہ جب مانتے ہو کہ اللہ حفاظت کر رہا ہے تو پھر گنا کا صدور کیسے ہو سکتا اللہ جب حفاظت کر رہا یعنی یہ ان عل پڑوں نے مافوز کوئی ماسوم بنا رہا ہے تو ماسوم کی یہ تاریف ہے کہ حفظ اللہ علیل مقلف مِن ازم بِ مستحالتِ وکو ای ہی کہ وہاں زم کا پایا جانا ہی محال ہے ماسوم وہ ہے اس کی ایسی حفاظت ہے کہ وہاں زم کا پایا جانا ہی اور جو مافوز ہے حفاظت اس کی بھی ہے مگر وہاں زم پایا جاتا ہے اور وہ پھر فورن توبا کر لیتے اور جو بات ہے وہ تو ہے زم سے بھی نیچے چیز کی اور وہ خطا ہے اور انہوں نے اس کو توہین برایا ہوا ہے جب کہ ان کی طرف جو کانونہ اس کے مطابق زم کی نسبتی مِن مافوز کی طرف کر دی جائے تو پھر بھی توہین نہیں بنتی ان آئیمہ کی عصول کے علمِنہُلُ قُدْسِیہا علالحِقَ مِلْ آتایی یہ تصفوف کی کتاب ہے اور اس کی اندل یہ لفظ لکے ہوئے ہیں بیاسی صفی پر علفر کو بین المافوز والماسوم اب ہم تو خیر پکا کے دے رہے ہیں یہ ساتھ عوالہ تقریر کے نظر آئے گا علیدہ سکین کر کے دے دیں گے تاکہ کم مزکم یہاں سے ہی پڑھ لے اور آپ نے عقیدے کو برباد نہ کریں جو کہ اگر لفظ کوئی اور رکھ کے حقیقت کسی میں کوئی اور مانی جائے تو اوکم تو سقیقت پہلگتا ہے لفظ پہنی لگتا اب نبی والا سرہ درجہ کو کسی میں مانے اور کہ میں تو نبی نہیں کہتا ویسے سارے اختیار ہوئی ہے انس کو تو لازم آئے گا کہ اس نے غیر نبی کو نبی مانا ہوا ہے اب غیرِ ماسوم کو یہ ماسوم مانے ہوئے ہیں اور کہتے ہیں ہم ان کو مافوز مانتے ہیں تو فرق پڑھو فرق کیا ہے علفر کو بین المافوز والماسوم اللہ یلیم موم بیزم بین علبتتا کہ ماسوم ہستی گناں کا یقینی کتی طور پر ارتکاب کری نہیں سکتی علمان بیزم اللہ یلیم موم بیزم بین علبتتا کتی طور پر ان سے زمب کا صدور نہیں ہوتا کس سے ماسوم سے کس سے کس سے زم کا ارتکاب کتی طور پر نہیں ہوتا اور آخری ماسوم ہے حضرتِ محمدِ مصطفات صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے بعد انسانوں میں کوئی ماسوم نہیں ہے ان الماسوم والفرق ان الماسوم اللہ یلیم موم بیزم بین علبتتا اور والمافوز قاد تحسول لہو زلاتن مافوز سے زلات ہو جاتی ہیں مافوز سے زلات لیکن لایقونو من ہو اسرار ان زلات ہو جاتی ہیں نادر طور پر مگر ان پر اسرار بالیتوبو من قریبن مافوز ہستی بہت جلتوبا کر لیتی ہے لیکن یہاں زلات کا ارتکاب لکا زلات کا ارتکاب انسی ہو جاتا ہے اب یہ عجیم منٹک ہے کہ دیکھو فلا مندہ توہین کر رہا ہے گستاخے کیا جرم ہے کہ اس نے ایک مافوز ہستی کے بارے میں کہ دیا کہ اس سے خطا ہو گئی مافوز سے خطا ہونا یہی تو فرق ہے ماسوم اور مافوز میں سمجھا رہی ہے نا ماسوم سے زم کا ارتکاب نہیں ہوتا اور خطائی تیادی تو ان سے بھی ہو جاتی ہے ماسوم سے بھی اور پھر یہاں تو باسی مافوز میں ہے اور مافوز کی تو تاریفی یہ ہے کہ اس کے بارے میں لفظے زم بھی لکھا گیا زلات بھی لکھا گیا خطا بھی لکھا گیا کہ ان سے یہ نہیں کہ خطا ہوتی نہیں کبھی کبھی ہو جاتی ہے مگرد اسرار خطا پہ نہیں ہوتا اور وہ بہت جلتوبا کر لیتی ہیں یہ تو ان کا عالِ سننت کے نزدیک مافوز کی دیفنیشن ہے اب یہ جو مذب ہے عالِ سننت کا یہ بیران کرنا یہ تو ہین کہا ہے یہ تو مذب ہے اس قدر جحالت نے آ کر آستانوں اور باز مدارس اور باز آستانوں ہر آستانے کی بات نہیں کرتا آستانے ہی تو ہماری قوبت ہے ہمیں ملاحی سب کچھ آستانوں سے ہے لیکن یہ صورتحال میں نے آپ کے سامنے صرف چند حوالے لکھے ہیں کسی کو گالی نہیں دی امارے میزبان سادات ایک ایرام ہیں اور ان کی شادی کا موقع ہے لیکن پتا چولاکی نے کوئی بندہ کے تنگ کرتا رہا ہے کہ وہ آئے تو یہ تو ہمارا ان سے یہ اختلاف ہے تو میں نے کھول کے بیان کر دیا اب اگر پنیابی میں کہتا ہے ٹکر ساگ چند ہے دیتا جواب دے دیں یہ دو دن تار جن نہیں سال کے بعد دو سال بعد کتابیں لیاں یہ نہیں کہ گالی دے جو کے پورا والیم مکمل کر دیں تو یہ دین ہے امارا اور ہم دین والے لوگ ہیں دین کے ستے پہ دین کی دریل کے ساتھ بات کی جائے