 سمجھتے ہیں بڑا نوائیہ سمہ ہے سارے مل کر میرے ساتھ ہر پڑھ لیں گے تو بڑا مزاہ جائے گا سرورا جائے گا پروگلہ مرحبی پتا ہوتا ہے محبن جائے گا وہ سرور لے کرے ہیں جنجی لیے لیے لہاں بڑا یادم مدی جو کرے کھا لے دی نہیں یہ کترے بشر کو خبصہ ہو تو میرے پڑھ لی جیے بھائیہ سوزوں پر بیٹھا ہی بھی گولے جیم پیٹھا ہے یہ سیزوں کر رہے ہیں جب انشاء اللہ بھی بندان بھرے گا ہر پروگلہ اشیفوں کا کھاکے مارکا سصندر ہوگا توائیہ کر مرحولی جیے توائیہ جیے آلے بھائی لبھائی یار سولوں لبھائی لبھائی لبھائی یار سولوں لبھائی سوزوں لبھائی فارغوط تحصیل ہو رہے وہ قررہ ہزراد ستر سے آگے والا نشیس تکر تشیف لے ستر دوست باب تجبیدو قرار سے فارغوط تحصیل ہو رہے وہ بھی آگے تشیف لے اور جو تخصص اور بردی بیٹی کلاسی سے فارغوط تحصیل ہو رہے ان سے بھی مرزا رشی شروع کے سب سے سلی نشیس تکر وہ دوست باب تشیف لے سب سے بھی دوست باب تشیف لے اسلام علیکہ سیدی و رسول اللہ و علا آلیک و اسوها بکے رحمت اللہ علیم اسیدی و رسول اللہ و علا آلیک و اسوها بکے مبادل البلغماء اسلام جیسا کے سب کو معلوم ہے جان میں جرالی عرز بیر بذرن اسلام جو عرص دراز سے دین اسلام کی طربی جو اشارت کے لیے کام کر رہا ہے آج مرکزِ سراتِ مصطقیم سے فارغوط تحصیل ہونے والے قررہ حضرات ان کی دستار بندی ہونے جا رہی ہے تو میں گزارش کروں گا جو تجویدو قرار میں قاری حضرات فارغوط تحصیل ہونے ہیں ایک ایک کر کے وہ سرج پر تشیف لاتے جائیں گے اور میں گزارش کروں گا ہماری سٹیج کری اس وقت حضرت اللہ ممولانا پیرے تریکت رہ پر شریعت سید زفر علیشہ صاحب بنوری امیر تیری کے لب پیک رسول اللہ علیہ وسلم خیبر بقطون خان آپ کی خدمت میں اور حضرت اللہ ممولانا صاحب زادا امیدن نبیل صاحب تیری کے لب پیک رسول اللہ علیہ وسلم کے رہنوما آپ سے اور کراچی کے ہمارے امید سین کے امید حضرت اللہ ممولانا گولامورتسان رانی صاحب سے اور حضرت اللہ ممولانا محمد شکیر اللہ جلالی صاحب سے جو لکی مرورت سے رہنوما ہے تیریق لب پیک رسول اللہ علیہ وسلم سے آپ سے گزارش کروں گا اور بلوچستان سے آئے ہوئے ہمارے دوست حضرت اللہ ممولانا نظام دین صاحب اور ان کے ساتھ بلوچستان کے سرزمی سے آئے ہوئے ہمارے تیریق لب پیک رسول اللہ علیہ وسلم کے امید ہیں ان سے بھی گزارش کروں گا وہ بھی اسٹیچ پر تشیف لے آئے اور یہ قررہ حضرات کی دستار بندی ہو رہی ہے ان کے اسطادِ مطربی یہاں پر تشیی پرما آئے جناب حضرت اللہ ممولانا قاری محمد عجاز قادری صاحب وہ بھی تشیی پرما ہیں ان کے جتنے بھی یہ طلابہ ایکرام امید حضرت اللہ ممولانا ان کے جتنے بھی یہ طلابہ ایکرام جنوں نے دو سال کا ایک اور سرگمل کیا اور فاری وہ تحسیل ہوئے ان کے دستار بندی ہوتی ہے وہ ایک ایک کر کے تشیف لے آئے ان سے میں گزارش کروں گا بچے جو ہیں نو جوان جو ہیں طلابہ ایکرام جو ہیں قررہ حضرات جو ہیں وہ اوپر تشیف لاتے جائے فییاز حسین فییاز حسین فییاز حسین سٹیج پر تشیف لیں فضلور رحمان قاری فضلور رحمان صاحب سٹیج سٹیج پر تشیف لیں اور ان کے ساتھ محمد قاری محمد ذوحیب صاحب قاری جمالحمد صاحب قاری علی اکبر صاحب قاری احمد علی صاحب قاری عثمان نوار صاحب قاری علی رضا صاحب قاری عبد اللہ خان صاحب قاری محمد عبزال اکارا قاری رجب علی صاحب دوبارہ بینام بول رہا ہوں فییاز حسین صاحب آگے تشیف لیں ایک ایک کر کے دوستہ با باتے رہیں قاری فضلور رحمان صاحب دستار بندی کے لیے آگے تشیف لیں آگے چلی احمد علی صاحب ٹیبل بڑا صاحب محمد علی صاحب محمد علی صاحب لے وزل درودباک بڑھ پڑھ پڑھے سارے دوستہ با با قاری فضلور رحمان صاحب قاری عحمد علی صاحب قاری قثمان نوار صاحب قاری جمال احمد صاحب قاری علی اکبر صاحب اس طرف سے نکلتے جائے آگے قاری محمد زوہب صاحب نارے تقویر نارے علی صاحب نارے علی صاحب قاری علی رضا صاحب قاری عبد اللہ خان صاحب قاری محمد عبزال صاحب قاری محمد عبزال صاحب قاری رجب علی صاحب قاری علی عبد صاحب قاری محمد ادنان صاحب قاری محمد عبد اللہ خان صحب قاری محمد ادنان صاحب یہ دستارے فضیرہ تھا سلط رہے تھے دو سالا کورس تجوید اقراد کا کرنے والے قاری حضرات آپ کے سامنے قاری محمد نومان صاحب قاری شہزیب صاحب ۔ ۔ قاری امتیاد نظیر صحاب قاری مستنصر علی صحاب یہ سارے دوستہ باب دیکھ رہے ہیں یہ دستارے بزیلت سے اس وقت اپنے سروں کو سجا رہے ہیں اور ہم سب کو بھی اپنی عالات کے بارے میں یہ ضرور سوچنا چاہیے کہ اپنی عالات کو قرآن پاک قرات و تجوید کے ساتھ پڑھائیں تو آپ دیکھ رہے ہیں علامہِ قرام ان کی دستار بندی کر رہے ہیں اور یہ سب قررہ حضرات وہ ہیں جنہوں نے قرآن پاک کو تجوید و قرات سے صحیح طریقے سے عدائی کی کے ساتھ پڑھنا سیکا ہے اللہ تعالیٰ اصادہِ قرام کا پڑھانا انتولبہِ قرام کا پڑھنا اپنی بارکہ میں قبول فرمائے نارے تک پیر نارے ری سالت نارے ری سالت نارے ری سالت نارے ری سالت نارے ری سالت نارے تحقیق ہمیں گزارش کروں گا یہ جتنے فریو تحسیل ہونے والے تخصص کی کلاس اور دورہ دیس کی جو کلاس ہے جو اس سال دو ہزار اونیس میں فریو تحسیل ہو رہے ہیں ان سے گزارش کروں گا کہ پرند کی سیٹ یہ جو دوستہ باب بیٹھے ہیں میں ان سے گزارش کروں گا بیچے چلے جائیں پرند کی ساری سیٹ پر وہ دوستہ باب فریو تحسیل ہونے والے حضرات تشییف ہرما ہو جائیں اور ان دوستہ باب کو جوپے بھینا دیے جائیں ان کے زیبطن جو ہے وہ جوپہ و دستار جو ان کو ملنے والی ہے ان میں سے جوپے ان کو دیدی جائیں اور جوپے شریف یہ پہن کر زیبطن کر کے بیٹھے ہیں دوستہ باب میں گزارش کروں گا ازارِ فیال کے لیے جناب حضرت اللہ مولنہ سیگی عزفر علیشہ صاحب بنوری میں ان سے گزارش کروں گا بڑے اختصار کے ساتھ میں ان کو دعوت دے رہا ہوں اور بڑے اختصار کے ساتھ وہ ازارِ فیال پرمائیں گے تمام دوستہ احباب نہ را لگائی نہ رہے تقبیم نہ رہے نیسالت نہ رہے تحقیق نہ رہے حیدری نہ رہے غاسیا نہ بیت نہ بیت نہ بیت یا رسول اللہ اسم اللہ الرحمن الرحیم اللہ طبارک وطالہ فل کلام المجید وال فرقان الحمید برفانا لگا دکرک صدق اللہ علیسیم و صدق رسولہ اللہ نبی والکرم و نحنو علا دارک من الشہدینہ و من الشہدینہ ان اللہ و ملائکتہو يُصلملون علا النمی یا ایہ اللہ زینامانو صلو علیہ و صلیم تصریم درود باکر صلات و صلام علیکہ يا سجد یا رسول اللہ و علا علیکہ و صحابك يا خبیب اللہ صلات و صلام علیکہ يا نبی اللہ و علا علیکہ و صحابك يا نور اللہ مولایہ صلو و صلیم دائمانا بدا علا حبیبتہ خیل الحلق كلحمی محمدون تاجرسول اللہ كلحمی محمدون صادق الأطوال والکلمی محمدون ذکرہو روح اللہ انخصنا محمدون شکرہو فردون علا لؤممی یا رب صل و صلیم دائمانا بدا علا حبیبتہ خیل الحلق كلحمی محتشم صامین حضرات طبیت ناصازی کی وجہ سے میں ایک دو باتیں مفتو سرمداز میں بیانتر کے اجاز اچھے ہوگا میں جانتا ہوں علم کی دنیا میں میں تو ایک طالب علم کی حصیت رکھتا ہوں بڑے بڑے اولاما سٹیج پر جلوہ فروز ہیں ان کے بیانات آپ سنیں گے میں اتنارس کروں گا کہ وارش اولون میں علا حضرت قائد آہنے سنت کنزلولوہ حضرت چھے خلق اور اون وال حدیث مفتی اشرف آسف جلالی دامت برکاتوں ملالیہ آپ کا ایک قلام ہے اس اردے باک کے لیے کہ پاکستان بنایا تھا پاکستان بچانا ہے یہ اس کا پہلہ مصرہ ہے اور ایاسک ہم نے اپنے دیس میں رب کا دین چلانا ہے یہ اس کا آخری مصرہ ہے تو پہلے مصرہ میں ایک بات ہے کہ پاکستان بچانا ہے اور آخری مصرہ میں بات ہے کہ وہ پاکستان جو ہمارے بدورکوں نے پنایا تھا اور ہم نے بچانا ہے اس میں ہم نے اپنی مرزی نہیں چلانی اس میں ہم نے رب کا دین چلانا ہے تو جہاں تک پاکستان بنانے کی بچانے کی بات ہے تو انیس سوٹالیس میں مارزے وجود میں آنے کے بعد جب بھی اس ملک کو بچانے کی بات آئی تو دنیا جانتی ہے کہ پاکستانی کوم نے کوئی کنجوسی نہیں کی یہاں تک کہ جب دشمنوں کی تنکوں کو عرانے کی واری آئی تو اس کوم کے نو جوانوں نے اپنے عبدان اور اپنی زندگیوں اور اپنی جوانیوں کی قربانی دی اور اپنے عبدان کے ساتھ اپنے عجسام کے ساتھ بمبانے اور دشمنوں کی تنکوں کے نیچے داتل ہوئے اور ایسی خواب چٹبائی دشمنوں کو اور اس امتاز میں انہیں ناکوں چٹمے چبائے جس کا درد دشمن آج بھی معصوص کرتا ہے اور آج کی نشانس جو ہے وہ بھی اسی موزوں کے لیے ہے اور اپنے دشمن کو یہ بتانے کے لیے ہے کہہ بوز دل بہارت اگر تم سمجھتا ہے کہ تیرے ساتھ امریکہ ہے اور اسرائیل ہے تو اللہ کے فضل سے ہمارے ساتھ و اللہ کے رسول اللہ عللہ سلامہ والسلام ہے اگر تیرے پاس بدانی طاقت ہے تو اپنے دنکوں پہ مست ہے اپنے راکھوں پہ مست ہے اپنی نیوکلر اور ایٹنی طوانہی پہ مست ہے اگر تیرے پاس بدانی طاقت ہے تو اللہ کے فضل سے ہمارے ساتھ مقی اور مضانی طاقت ہے اور اگر تو یہ سمجھتا ہے کہ پاکستان اوامہ اور پاک پا جو رہے تو یہ ہمیں ایک مہینے سے بیان کر رہے ہیں جگہ جگہ پھر پہر پہارت تو دیکھ لے نا تیس مارچ کو داتاتی نگری میں اور غرادرہ درغازیر مدین شہید رے مطولہ لیکن نگری میں کہ پاکستان عوام پاک افواج کے ساتھ از ہارے اپجاہتی کے لیے کس طریقے سے گھروں سے لکھتی ہے جوان بوڑے بچے جس امداز میں پاک افواج کے ساتھ شانا بشانا کھڑے ہونے کا عظم لے کر گھروں سے لکھتے ہیں اور تو جے یہ بتاتے ہیں اور بتائیں گے کہ دیکھ آج تیس مارچ کی رات کو بھی داتاتی نگری میں کہ ہم اپنی افواج کے ساتھ اس ملکی بکاک کے بھی شانا بشانا کھڑے ہیں اور اگر توجے سبک کڑھانے اور سبک سکھانے اور مزاج چکھانے اور توجے خصیدر کا موقع آیا تو تبھی تو دیکھیں گا کہ یہ وہاں کنجوشی سمجھاہرانی کرے گی اور پاک افواج کے ساتھ شانا بشانا کھڑی ہوگی اسی وجہ سے ہم پاک افواج کو مراہل پر جب امریکہ کے بدماش صدر نے کہا کہ ہم بیت اور مقدرس کو اپنے عدہ بنائیں گے تو لب بیق اسلام کا وہ پلیٹ فام تھا کہ جس سے ہم نے آرمی جیب کو کھڑے لبزوں نے یہ داوت دی جب آپ کہیں گے اللہ کے بزن سے لب بیق یا رسول اللہ کے پلیٹ فام سے اور ہر بچا اور ہر جوان اور ہر گوڑا کو جب نکنے کا اپنی جگہ لیکن پہلی خیر میں انسان اللہ بیق یا رسول اللہ کے پلیٹ فام سے ہم ایک لاکھ رجسٹر نو جو ہم تیرے پاس بھیجیں گے تو انہیں تربیجتیں اور تو انہیں بیت اور مقدرس کی بازت کرنی ہے یا مکر مدینت کی بازت کرنی ہے یا جتنے بھی ہمارے یہ مقمات مقدسان جینوں پر بھیجنا ہے لب بیق یا رسول اللہ کا حر نو چمان لب بیق یا رسول اللہ کا نارن لگا کے ای پاس بہت تیرے شانہ بشانہ چالے گا اس کے بعد اس کے بعد تیر مہینے پہلے جب بہارت نیام کے ذکلائیں اللہ کے حضہ سے وارشعروں میں اللہ حضرت قائد آنسون نکنسول اللہ حضرت ای شیخل قرآن وال حدیث مصدی اشرب آسف جلالی دامت برقا کو ہولا لیا کی زمان سے لیکر آپ کے بیان سے لیکر آپ کے ہر برکر نے پورے بلک کے کونے کونے میں یہ لان کیا کہ بہارت تو غشیر میں کے لیے کسی بھی مدان میں اگر ہماری اپاج کو ہمارے جانو جانو کی ضرورت پڑی تو جب آرمی کال دے گی لاکھوں لاکھوں جوان لبائے جیار رسول اللہ کے پلیٹھ حام سے ایک ہی نارہ لگائیں گے کہ لبائے جیار رسول اللہ لبائے یہ اس مجھے سے ہم بہارت کو کھولے لرزوری یہ بتانا چاہتے ہیں کہ تیرہ بوجی اگر مر مر کے لڑتا بھی ہے تو وہ پیسوں کے بھی لڑتا ہے اور اللہ کے فضل سے ہم او سچے مصد کے ساتھ اللوک رکتے ہیں اور او سچے مسلک کے ساتھ اللوک رکتے ہیں جب لڑنے اور مرنے کی بات آئے تو مسلمانوں کی روبی وجہ جر اٹی ہے کیونکہ یہ جانتے ہیں جب ہم اسلام کے لڑے لڑے گے اور ہمارے خود کا پہلا کترا ہمارے بدن سے جدا ہوگا تو ابھی وہ کترا زمین پر نہیں پہلچے گا جو اس سے پہلے ہمیں ہمارے رب کی تجلی نصیب ہو جائے گی تو یہ فرق ہے اور یہ تھا پہلا مصر سے ہم نے پاکستان وچانا ہے اور ایک ہی بات کروں گا جب ہم نے پاکستان وچانا ہے تو پھر اس میں ہم نے رب کا دین چلانا ہے تو رب کا دین کیا ہے اس پر ایک ہی بات حکمران رب کا دین یہ ہے کہ اسلامی سلطنت کا حکمران ہے اس کی بیٹی اس کے لیے گھر سے کان کی بالی بھیڑی ہے کہتی ہے بابا میرے پاس یہ ایک بالی ہے اور اس کے ایک بالی میں ایک کمی موتی ہے اس کے ساتھ دوسری بالی میرے پاس نہیں اور مجھے پتہ چلا ہے کہ بیٹل مال میں بالکل سیم ایسی ہی بالی نہیں ہے ایسے ہی کمی موتی ہے تو بابا میں یہ ارس کرکنوں کہ مجھے ایک اور بالی دی جائے تاکہ میں دونوں کانوں میں پہل سکتوں تو حکمران ہوتا ہے اسلامی سلطنت کا رب کا دین کیا ہے جو ہم نے اس ملک میں چلانا ہے باب اپنی بیٹی کے لیے بالی کے بجائے تنور میں سے تہکتا ہوا انگارہ پیجوا کے کہا ہے بیٹی تُو نے دوسری بالی مانگی اور مسلمانوں کے حکمے سے مانگی میں تیرے لیے دہتا ہوا انگارہ بھیجا ہوں یہ دنیا کی آگ کا انگارہ ہے اور دنیا کا انگارہ ہے تُو اسے کان میں پہنچ دکلا اور جتینن تُو اسے کان میں نہیں پہل سکتی تو جب تُو اس دنیا کی آگ کا انگارہ بردراش نہیں کر سکتی تو اپنے باب سے جہنم کنگارہ دیو مانگی یہ ہے وہ رب کا دین کہ اللہ کی اصدی کا سمح ہے جس دن یہ اس مولک میں آئے گا اگر میں دنیا کیا صورت نظام میں مستفاہ کا صورت ہوگا اللہ رب العالمین ہمیں قائدِ عالِ سُرنادوارِ شلومِ عالِ حضرتِ حضرتِ شیخ القرآن والحدیش مبتی اشرف آسد جلالی دامت برقاتا مولالیہ کے دستواجوں بن کر اسلام کیلئے بھی اسلام کی سربولدی اور اس مولک پاکستان کے اس کے کام کیلئے بھی دن راتِ خلاس سے کام کرنے کی توفیقہ داب آئے وَمَا عَلَیْ جَا اِلْنَ الْبَلَا ڈُلْبْ مُبِرِ یہ دابت دے رہا ہمارے تحیق اللہ بیگ یا رسول اللہﷺ تحیق اللہ بیگ اسلام تحیق اسراتِ المستقیم سُبا سِن کے امیر حضرت اللہ مولنہ گولام اور گرنرانی سب کو کہوائیں اور ایدارِ خیال فرمائیں ان سے پہلے میں ہمارے بلوچستان سے جو کاف لائے سوائی نازیم بلوچستان مولنہ عبدالکدوس حبدلکدوس حبیبی ساب تشیف لائے ان کو بھی خوشامدد کہتے ہیں زیلی امیر زیلہ فاران حضرت اللہ مولنہ فیدہ حسین جلالی ساب تشیف لائے ان کو بھی خوشامد کہتے ہیں ان کے ساتھ سا زیلی امیر چادی بلوچستان حضرت اللہ مولنہ نظام بلوچستان حضرت اللہ مولنہ حضرت اللہ مولنہ حضرت اللہ مشکر حضرت اللہ دار связی بلوچستان حضرت اللہ Religions خوشامد دات کے حضرت اللہ مولان بلوچستان ہمارے بلوچستان its a taste without .ena sir نارر اسالت نارر اسالت بسم اللہ الرحان الرحیم اسلام علاہ اسرف اللم بیاری والمدسلی وعالہ آلِح قیبین قاہرین و آسخابِ ہی اضمائی علاہ والدی سٹیچ پر جلوافروز تمامی علمائی گرام مانان گرامی اور حضرین محفل آج کی یہ ازی مشان کونفرنس پاکستان جندباد کونفرنس کے انوان سے انقاد پزیر ہے سب سے پہلے میں تحریقے سیرات مستقیی تحریقے لب بیر اسلام اور تحریقے لب بیر کیا رسول اللہ عشل اللہ حاری رسول اللہ کے تمام کارکنان اور ذمداران کو آج کی از ازی مشان کونفرنس کے انقاد پر مبارک بات دیس کرتا ہوں آج کی یہ کونفرنس ایسے وقت میں انقاد پزیر ہے کہ جس وقت میں پاکستان بنانے کے اغراضوں پاکست سے کنارہ کسی کی جارہی ہے پاکستان جس مقصد کے لیے بنائے گیا تھا اسے چھوڑا جا رہا ہے حالت یہ ہے کہ کالیجز اور یونیوستیز میں بقائدہ ہولی کی تقریبات کا انقاد کیا جا رہا ہے ایسے وقت میں ہم جس کونفرنس کا انقاد کر کے یہ بتانا چاہتے ہیں کہ اگر تم پاکستان کی بقائد ہو تو پھر نظریگہ پاکستان کی حفاظت کرو اگر تم نے نظریگہ پاکستان کی حفاظت نہ کی تو یاد رکنا تمام تر میزائل کے ہونے کے باوجود بھی تم اس ملک کا دفاع نہیں کر سکو گے اور اس ملک کا نظریہ آج کسی کا بھراؤ ہوا نہیں بلکہ ہمارے اسلاف میں ہمیں آتا کی گا ہے اجیس کانفرنس کا مقصد یہ ہے کہ اس نارہِ مستانہ کو ایک مرتبہ پھر بہرائا جائے جو ہمارے گزورگوں نے لگایا تھا کہ پاکستان کا مطلب کیا پاکستان کا مطلب کیا ازیم کانفرنس کا نکات کیا گیا ہے اور آپ کی بات کہتے میں اپنے جگہ لوں گا یہاں آنے کا مقصد مہج اس کانفرنس کی سماہت نہیں ہے اج سوشل میڈیا کا دور ہے اس کانفرنس کو اگر مہج سننا ہوتا تو میں اپنے گھر کے گردے پاکستان تو میں اپنے گھر کے گردے پر اس کانفرنس کو دیکھ بھی سکتا تھا اور سن بھی سکتا تھا لیکن کرا چی سے یہاں چل کے آنا اور اس کانفرنس میں اس کا مقصد صرف یہ ہے کہ میں اپنے یہ بتا ستو کہ ایک دیانتاری پر بھروسا ہے ایک بھروسا ہے اس واصلے ارنا چاہتے ہیں کہ ہم کل بھی قبلہ قائد موترم کے ساتھ تھے ہم آج بھی قائد موترم کے ساتھ تھے اور انشاء اللہ ان کے ہر حکوم پر لب بہت کہتے ہوئے جہاں وہ حکوم کریں گے انشاء اللہ حاضر ہوں گے اور جس مہاج پر بھی جس انداز کی بھی قربانی کے لیے وہ حکوم دیں گے انشاء اللہ ہم اپنے سر پیس کریں گے واقعا دو داوائی آلی خمدلہ اللہ ہم بھی لائے ازار خیال پر مرے تھے آپ کے سامنے بڑے اختصار سے ہمارے تحریق کے سندھ کے امیر حضرت اللہ مولونہ ڈولام مٹسا مورانی صحاب بڑے جامعانے نفاظ میں انہوں نے اپنا موقف کا ازار کیا ہے اب میں بڑے اختصار سے 5 منٹ میں دوستباگ اپنے حاضری لگوار ہے کیونکہ ابھی ختم بخاری شریف کا آخری سبق بھی پڑھائے جائے گا اور مفکیر اسلام بھی تقریباً پہنچنے والے ہیں تو ان کا بھی عظیم مقالہ بھیش کیا جانا ہے تو میں آپ سب کو پتا ہے خیبر پرطون خان کی ایک مروف علمی شخصیجر امام المدررسین حضرت اللہ مولانا شخص حدیث فضل سبحان صاحب آج آخری درستے حدیث دیں گے ان کی عامت سے پہلے میں خیبر پرطون خان کے ہمارے رہنوما حضرت اللہ مولانا محمد شفی اللہ جرالی صاحب سے گزارش دوں گا کہ چند منٹ کے لئے وہ بھی اپنی حاضری لگوائے نارے تقبیر نارے ریسالا اور کشمیر سے ہمارے رہنوما تحریق کے لبائے کیا رسول اللہ صل اللہ و علیقہ و سلن کے حضرت اللہ مولانا محمد اجار مستفی صاحب آپ تشیر فرمہ ہوئے امکہ بھی خوشام دیں گے اور آپ کے ساتھ ساتھ حہریق لبائے کیا رسول اللہ صل اللہ و علیقہ و سلنہ شمالی پنجاب کے عمیر حضرت اللہ مولانا عبد رشید و بیسی صاحب گلبہ فرمہ ہوئے امکہ بھی خوشام دیں گے نارے تقبیر نارے ریسالا نارے ریسالا نارے تقیر نارے حیدری تو شفیر اللہ جلے جلے نارے تقیر نارے ریسالا حضرت سیف دادامی عولی دیمت شرق بری صاحب حفیظہ اللہ و تعالى وہ بھی تشیف لہ رہے ہیں اس تقبیر کے لیے خیرے رہے ہیں حضرت اللہ مولانا عبد الرازک صاحب سہریق لبائے کیا رسول اللہ صل اللہ و علیقہ و سلن برو چیسٹان کے میر آپ بھی تشیف لہ چکے ہیں اور آج جو آخری درش حدیث دیں گے حضرت اللہ و مولانا افتی خزر سبان صاحب خادری حفیظہ اللہ و تعالى آپ بھی تشیف لہ رہے ہیں اور ابھی آپ کے سامنے ہماری سٹیج کیزینت بنے جناب مہترم ہزاروں پیٹھٹی سکالرز کے اسطار جناب مہترم دکتر زہور احمد اضر صاحب ہم ان کو بھی خوشام دن گیتے ہیں ہماری سٹیج کیزینت بنے تو سارے دوستابہ فردہ ہو کر لببہ کنارے سے اس فضاوں کو مہتر کرے بار ایک بہت بڑا مجمہ اندرانے کے لیے مندذر ہیں جو جو دوستابہ پیچھوشے آ رہے ہیں ان کے لیے پیچھے جگہ خالی کرتے جائے اور آگے تشیف لے دیتے آئے یہ جو اگنی سائٹ پر جو جگہ خالی ہے اس طرح باتے جائے لببے لببے دوشے آ ووشے بھی لائے ہزاروں عضان کی دلوں کی جردن کا مرکز آستان آلیہ شرق اور شریف کے سجادہ نشیر حضرت پیر طریق کا نہبر شریف سہب زادہ میاولی دحمد جب بات صاحب بھی تشیف نہ رہے ہیں ہم ان کو بھی خوشام دیتے ہیں دوشے آ رسول اللہ نبائے لببای دوشے رکیے تب ہم اضطشیف رکیے اب ہزارے خیالقلی میں داوتے رہا ہوں بلو چستان سے آئے ہوئے ہمارے تہریقے لببیا کیا رسول اللہ سلاللہ و لیکو سللم کے رہنمہ حضرت اللہ مالانا عبد الرازیق جلالی شاہب جو عزیم رہنمہ ہیں شگیرت رفشید ہیں ایسا م지는 لمہ کے بائے اور انکی آم ا ازارے خیال��EEP ان کی آم و سب سے ایسا لےست pure سلالہ و سلامعلا محمد و آل pulls بlaws سدق اللہάνگ اسضد وہ지도 diye رسول остан و نحن�beh مولے صل و صل دائمت ابدا علا خبیب دخیر الحل کی کلہمیم قابل صد اہدرام مقدر علاوائی کرام و مشاہت اضاف اور عبام عیلی سنت اعضی مشان پاکستان زندابات کنفرس یہ محضیت عبامی اشتبان نہیں ہے اشتماہ کے ساتھ ساتھ اشتماہ اعض ہے احنف برداری کا اشتماہ ہے ازرد تبیرہ ڈاکرسہ ہے مرکز جامعیہ جناریہ رزلیہ اور مرکز اسرادی مستقیب کے وہ میمار اور اصادزہ کہ جنوں نے اپنے اسلسل سے اور خورے جگر دے کر کے 10 سال تستے کی تو لبائی کرام کی ایک جماعت کی اور تربیت کی تانیم اور تربیت کی ڈاکرسہ ہے اُن اسلسل کے ساتھ گم پر مہرک اور مشاہت کی اسے ڈاکرسہ ہے بحلک لے رہے ہیں اور احضہ ایشتماہ ہے احض ہوگا 10 سالی خزید کا نام جس کو دیا جاتا ہے یہ سال میں ایک آد ہے یہ شروع سے اسلسل چنا آ رہا ہے یعنی آپ تنبائی کرام کی سرام پر پاندی جائے گی ساہرن تو کنوں مشاہت کی آپل سے پاندی آ جائے گا مگر حقیقت میں وہ ایک دہت ہے وہ ایک زمداری ہے نیزمداری ہے وہ تینی زمداری ہے اور اس اور اللہ اور حسود کی طرح سے زمداری ہے تمارے ملی اس کو آپ نیارت دیانت داری سے آپ اس کو سبق دوش ہوگی اس کو تو ازان گرامی میں آپ پتہ بجو چاہوں گا اس تکبال کیجئے استادل مدر رسید استادل مدر رسید حضرت اللہ مولانا مفتی فضل سبحان صحاب ہماری ستیج کی زیرت بن رہے ہیں آج بخاری شریف کی آدک آخری حدیث کا دست دے گے خیبر پختون خاصے آپ تشریف لہ رگے ہیں پیرانی سائلے کے وعا وجود سفر کی تکلیفوں کو برداش کرتے گئے ہماری ستیج تک پہنچ رہے ہیں ان کا بالحانہ اس تکبال کیجئے محبت سے اضار کیجئے نارہ تکبی اور رسول اللہ اللہ بے قائد موترم تشریف لے آئے ہیں محبکیر اسلام کنزر و لما حضرت اللہ مولانا داکٹر محمد اشفا صیف جلالی متزلہ العالی جیر میں انتحیق لبائق یا رسول اللہ صل اللہ والی کا وسلم اس وقت ستیج کی طرف تشریف لہ رگے ہیں کھڑھو کر اس تکبال کیجئے ناروں کی گود میں گولام سربر گوندل جلالی صاحب ہماری ستیج کی زیادہ تن رگے ہیں ہم ان کو بھی خوشام دیت کہتے ہیں نارہ تکبی بووجود علالت کے آپ دیکھ رہے ہیں کہ پاکستان جندہ بات کونکرنس میں بووجود علالت کے آپ تشریف فرما ہوئے ہم ان کو بھی خوشام دیتے ہیں گولام سیئید گولام رسول شاہ سب تشریف لائے ہیں ہم ان کو بھی خوشام دیتے ہیں نارہ لبائق لبائق لبائق رسول ہمم کو اس طرف تشریفہ جس اگر سب کو معلوم ہے اس تادر علمہ حضرت علمہ مولانہ مفتی عبد الرازی قادری جلالی صاحب تحریق لبائق رسول اللہ صل اللہ علیکم ورسلم بلوچستان رہنمہ آپ بیان فرما رہے تھے ان سے میں گزارش کروں گا وہ اپنے بیان کو جاری رکھیں اور وہ اسارے خیال فرمایں اس کے بعد مفکر اسلام حضرت علمہ مولانہ داکٹر محمد اشفاصید جلالی صاحب علمہ بیش کریں گے ان کے عامہ سے پہلے پھر ایک برنار لگا یہ نارہ تکبی نارہ ریسالت نارہ ریسالت تو کو سنایا جائے منی عرز کا نواتوں دیو میں نشتماہ بل علمی مناخرہ تو صاحب حبیبی اے پروگرام کے شریق بودن عضرت مولانہ نظام ادیو صاحب شتاگے اور شمسطون مولانہ صیدام صاحب زیر سب پرستی کا فلاد ام با پسنی میں قلبہ شدکٹر صاحب نے مقائی مجھان شکر گزارن اللہ تعالی قدم قدمتا ایشان جزا خیر اتا فرمایلی و اخر دعوائی اللہ احمدر اللہ شگیر در اشید حضرت اللہ مولانہ عبد الرزک جرالی صاحب بلو چستان سے تشیق لائے اور قافلوں کے ساتھ اور علمہ کے ساتھ بیئن فرمہ رہے تھے اب علامیہ کے لیے میں دعوات پیش کر دا ہوں فکر اسلام علامیہ پیش کر باتی اللہ عکبر اللہ عکبر اللہ عکبر لب بئی لب بئی لب بئی کا یا رسول اللہ صل اللہ خوری کا وصل رب اضول چلال کے فضل اور پروفیق سے سید انا داتا گنجبک شجوری قدس اصیر العزیز کے دیس لاہور میں تحریقے لب باک یا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وصل تحریقے لب باک اسلام تحریقے سیراتی مستقیم کے ذریعہ تمام دس معاقیدہ توھی سمینار اور پاکستان زندہ بات گان فرنس انہوں اقاد پزیر ہے جامعہ جلالیہ رسول اللہ صل اللہ علیکہ وصل دا روغہ بالا اور مرکزے سیراتی مستقیم تاجباغ سیدورہ حدیس کرنے والے اکاون علمائے قرام کی دستار فضیلت بھی ہے اور مفتی کورس سے فارغت تصیر ہونے والے اٹھارہ علمائے قرام کو بھی جبا دستار سے نوازہ جائے گا اور ہمارے فضلہ میں سے وہ بارہ فضلہ کے جنوں نے مختلف یونیورسٹیوں سے پیشڈی کے سلسلہ میں امفیل کی دگری حاصل کی ہے ان کو بھی اوار دیے جائیں گے جب کے تجبیدوں کے رات سے فارغت تحسیل ہونے والے قرام کی دستار فضیلت ہو چکی ہے میں اس وقت صرف عظیم مہمانوں کا شکر یا عدا کرنے کے لیے کڑا ہوا ہم جو کہ مجھے احساس ہے کہ پاکستان میں عربی زبانوں عدب کے لحاظ سے ایک منفرد نام پنجاب یونیورسٹی میں شوبہ عربی کے جو چیر مین بھی رہے اور بیشنوں لوگوں کو پاکستان میں ہی عرب دنیا کے سکالرز کو دی آپ نے یہاں سے پیشڈی کروائی بندانا چیز کی پیشڈی کے بھی آپ ہی ادوائزر اور مشرف تھے اور آپ نے بڑی شفقت سے سارے مراہل کی اندر رہنمائی فرمائی آپ نے عالت تبا کے باوجود حضرت ڈاکٹر محمد ظہور عحمد عظر صاحب سٹیج پیرون کا فروز ہیں جنو نے عربی زبان میں بھی بہت سی کتابیں تصنی فرمائی اور پنجاب یونیورسٹی کی اندر مجھے وہ دن یاد ہے جب مجد دے دی نمیلل امام علی سنر عالہ حضرت امام محمد رضاخا فازل بریلی کودی سسیر العزیز کی عربی کی کتاب از زولال اران کا ممباہر سمقاتن اتقا حضرت سیدنا سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیح کی افضلیت کے موضوع پر جو عالہ حضرت رحمد ظہور عحمد عظر صاحب تصنی فرمائی اس پر داکٹر محمد اشفاق دلالی صاحب ہمارے دوز بی اچڑی منظور کروانا چاہتے تھے مہترم داکٹر دہور عمد عظر کے سامنے پیش کیا گیا کافی دیب تک آپ اس کے پہلے سفے کو پڑھا اور اس کے بعد آپ محبے کوتگوہ ہوئے تو آپ نے فرمائیا سچ کہا گیا ہے کہ جس سمت آگے ہو سکے بیٹھا دیے کہ یہ پہلا صفا جس انداز سے لکھا گیا نگتا ہے کہ اس پر کوئی لمبا وقت لگا گیا ہوگا لیکن مسنب نے تو پوری کتاب چنگ گھنٹوں میں مکمل کی یہ ازین شخصیت جنوں نے پنجاب یونیورستی کے آفاق سے بہت سے تشنگانے علم کی سر پرستی فرمائی ہمارے اس پاس اس وقت موجود ہیں تو خاری شریف کی آخری حدیث کا درست دینے کے لیے امام علماء عطا محمد بندیالبی خود سسیر العزیز کہ عظیم شاکر حضرتِ قبلہ مفتی فضرِ سبحان قادری صاحب حفظ اہملا وطعالا جامع قادریہ مردان کے جو شیخ حدیث اور محتمم خیبر پکتون خاصِ آپ بھی اپنی مسندِ تدریس پی رونا کفروز ہو چکے ہیں بررِ سویل کی عظیم روحانی درگہ شرک پر شریف کے سجادہ نشین تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ ورحم اور تحریقے سراتی مستقین کی قدم قدم پے سر پرستی فرمانے والے حضر سعبزادہ میاوریدہ من شرکوری جو آج کی تقریب کے صدر آپ بھی رونا کفروز ہو چکے ہیں اور پاکستان کی عظیم درگہ آستان عالیہ علی پر سیدان شریف وہاں کے عظیم سپوذ چشم چراغ سجادہ نشین حضرتِ پیر تریقت پیر سید غلام رسول شیرازی صاحب زیدہ شرکہ ہو آپ بھی رونا کفروز ہو چکے ہیں اور جیسا کے آپ نے دیکھا بندان آچیز کے والدے بزرگ وار نہائد علالت کے باوجود آپ نے شفت فرمائی اور اس وقت بناف سے نفیس سٹیج پر آپ موجود ہیں دیگر عظیم مہمانوں کا ازکرہ انشاء اللہ میں تھوڑی دیر بات کروں گا جب ہمارے انشایوح کی بُتگو مکمل ہو جائے گی اور میٹیا کے لحاظ سے آج کا جو علامیہ ہے چند لفظوں میں پیس کر رہا ہوں آج کی آجی مُشان کا انفرنس اس میں پاکستان کی سر زمین کا حجازِ مقدس سے جو رابطہ ہے اور پاکستان اور برے صغیر پاکو ہن زمینِ ہن کی جو برے صغیر سے بابتگی ہے اور آہادی سے غزباتن ہن کے لحاظ سے اسر حاصر میں جو امتِ مسلمہ کے لیے خیص خبرنیا ہے اور پاکستان کے لحاظ سے تاثوذِ پاکستان کا مطار جن تالیمات پہ ہے وہ تالیمات انشاء اللہ آج کے اس خصوصی پروگرام کے مقالہ میں ان کو پیس کیا جائے گا پاکستان کا اسلامی کا شخص ہی تاثوذِ پاکستان کا زمین ہے تاثوذِ نمو سے ریسالت وادفای اقیدہ ختمِ نبوبت پاکستان کے خمیر میں شامل ہے 295C اور اقیدہ ختمِ نبوبت آئینی تفعاد کی تبدیلی کے بارے میں حکومت امریکہ اور یورپی جننن کا تباؤ مسترت کر دے کہ آپ سارے حضرات بھی اس پر مطفق ہیں 295C پاکستانی قانون باد میں ہے قرانی قانون پہلے ہے اور اس تاریخی جلساگہ کے اندر آج آشکانے رسول سلم دحیم سلم پھر اس پاک کا حلف اٹھا رہے ہیں 295C تو حفظ کے لیے آخری سانس تک انشاء اللہ ہم اپنا قردارا دا کریں گے اور آئین کے اندر جو ختمِ نبوبت سے متلق شکے ہیں جن کو تبدیل کروانے کے لیے امریکہ دباؤ دار رہا ہے امریکہ سے مطالبہ ہے کہ امریکہ کے شامنے کوئی کسی طرح کی دھیلی بات نہ کرے بلکہ مزب میں جو مداخرت کرنا چاہتا ہے امریکہ اس مداخرت کو مصدرت کر دیا جائے اور اس دباؤ کو بھی مصدرت کر دیا جائے ہمارے اکابر نے جیسے آلینڈیا سنی کنپرنس بنارس میں پاکستان پنانے کا احت کیا تھا اور پھر پاکستان بنا کے دم دیا تھا ایسی ہم آج پاکستان بنا بچانے کے میشن پر مزید آگے پرنے کا احت کر رہے ہیں بھارت کی طرف دوستی کا ہاتھ بڑھانے کی نہیں بلکہ دیفا کا مقا دکانے کی ضرورت ہے دین پیزار دولہ یہ کان کھون کے سلنے ہم باکستان کو ہرکے ہرکے ہرکے ہرکا کی کالونی نہیں بنا دے گے یہ پاکستان مدینہ منبرا کا ایک سی جمیل اور ان شارلہ کیا متک اس کی چھوٹی پر اسلام کا جھنڈا لہرہتا رہے گا اور سودی کر سے پاکستان کی خوش حالی میں سب سے بڑی رکاوٹ ہیں اکومت کے انتخابی بادوں اور آج اس کی عملی کاموں میں زمین و آسمان کا فرق ہے پاکستان کا توفان ایک خطر ناق سور تحال اتنار کر چکا ہے ہمارا یہ مطالبہ ہے کہ حکومت فوری طور پر مہنگائی کو کنٹرول کرنے کے لیے عملی اقلامات کرے نظریہ پاکستان کے خلاف تحریر و تکریر کو دیست گردی کرار دیا جائے نظریہ پاکستان کے مخالفیم پاکستان اور اسلام پولی پول رہے ہیں اور نظریہ پاکستان پر تنکید کر رہے ہیں ملک کی سلامتی کو اتنا خطرہ دوشمن کے میزائلوں سے نہیں اتنا ملک میں بڑھتی ہوئی اور یانی فہاشی اور نشا آور جیزوں کی برمار سے ہے مدار سے دینیا اور مصاج دے پاکستان یہ ملک کی اس تحکام کی تحریق میں ہمیشائنوں نے کردار عادہ کیا ہے لہذا مدارس کے تعلیمی اور ملکام میں ہرگز رکاف نے ناکھڑی کی جائے اور مدارس کے نصاب اور مدارس کی تمامتر جو سر گرمینیا ہے ان کے خلاف پتگمانیاں پھیلانے کا سیلہ بن کیا جائے وہ کمران یہ بات یاد رکھیں کہ جس کی کرشی بھی وہ کرشی پاش پاش ہو جاتی ہے یہ پاکستان ممبرو مہراب کی برکسے بنا تھا اور یہ ممبرو مہراب کی برکسے ہی انشاء اللہ آفاد رہے گا اس مسجد میں ملکم وہ بکت آئے گا کہ جب نظام مصطفاصل نسلم کی جمعہ ہو گی اور پاکستان کے عیوانوں کی اندر انشاء اللہ قرآنِ مجید کی حقام کا راج ہمیں نظر آئے گا اس موقع پر یہ باک نبازے کرنا چاہتے ہیں قرآنی فیصلے کے بتابق جہودو نسارہ کی دوستی مسلمانوں کے لئے زہرِ قاتل ہے لحاظہ اس سے مکمل اتناب کیا جائے افواج پاکستان میں ملک کے شہر شہر اور بستی بستی میں اپنا خون چڑکے دیست گردی کی آگ کو بجایا ہے لحاظہ دائش اور طالبان سمید دیست گردی کی ہر نیٹ پر اور ہر نسری پر کڑی نظر اچھی جائے تاکہ دوبارہ بارود کی بدبونا پھر سکے امریکہ کا ازغانستان سے نکل جانا یہ بہت اچھا ہے مگر نئی افغان پالیسی میں باکستان کے چپے چپے پر خود کچھ دماغ کے کرنے والوں کے مظالن کو ہر گل پر اموشنہ کیا جائے آگ اس ایمان میں ہم OIC سے مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ جبرو اصداد کی چکی میں پسنے والے کشمیریوں اور فلسطینیوں کی حکم آبا فیصلہ کن آباز بلن کرے اور آفیہ اصدیقی کی رہائی کے لئے ترجی ہی پنجاتوں پے کام کیا جائے جس طرح کے نیوزیلینٹ کے شہدہ کو خراجِ تحسین پیش کرتے ہوئے OIC کے جلاس میں یہ مطالبہ کیا گیا کہ ویسٹ میں اسلام وفویہ کو مکمل طور پر تیرریزم کراتی آ جائے اور دشتبردی کراتی آ جائے ہم بھی OIC کی اس مطالبے کی برکوڈ ہیمائٹ کرتے ہیں اصل میں دشتبرد ہوتا ہی وہ ہے جو اسلام کی بٹی ہوئی ترکی کو روکنا چاہتا ہے مزالم کے ذریعے سے اسلام میں دشتبردی کا کوئی طور تک بھی نشان نہیں ہے انہوں نے جو کچھ کروایا بہت نے اپنی خود ساکتا تنجیموں سے اسلام پر نیبر لگانے کے لیے اس طرح کی کاربانیاں کی لیکن بل آخر یہ باہر کھل کے سانے آ گئی یہ سب سے بڑی دشتبردی بہت کی طرف سے ہو رہی ہے اور وہی دشتبردی کی ہر جگہ سر پرستی کر رہے ہیں اس اجتماہ کے اندر یہ بات بھی ہم بازے کرنا چاہتے ہیں کہ اسلام کبول کرنے کے لحاظ سے کوئی خاص مر نہیں کہ وہ اتنی ہو تو پھر بچا اسلام کبول کرے جیتنا جلد ہو غیر مسلموں کو اسلام کبول کرنا چاہتے ہیں اس سلسلہ میں سند کی دو بچنیا جنہوں نے اسلام کبول کیا آج ان کو پھر جبرن ہندو بنانے کی باتی ہو رہی ہے لہذا ہمارا دین اس طرح کی کسی کاربائی کی جازت نہیں دیتا کہ اسلام کبول کرنے والوں کو ماز اللہ پھر دکین کے کفر کی طرف اور جہنم کی طرف بھیجا جائے آج کے اس اجتماہ کے اندر میں اپنی طرف سے تحریقے سرط مستقین جو کے ہمارا قبلیگی پلیٹ فارم ہے اور غازِ ممتاز شین قادری رہی تحریق سے لے کر مختلف عالات کے نشب افراج کی وجہ سے اس میں کچھ تلان گیا تھا لہذا آج سے مندان آجی تحریقے سرط مستقین کو دو بارا منزم کرنے کا اعلان کرتا ہے لہا سولا ڈلان لہا سولا ڈلان لہا سولا ڈلان لہا سولا ڈلان لہا سولا ڈلان لہا سولا ڈلان پر حدیث طرح پر کار جو فارم تحریق ہوا اے ان کے لئے یہ لازمی قرار کی جائے کہ وہ سرط مستقین دروسز کا نیہ جانے سے اگاز کرے اور فامدین کورسز کروائے اور اقامت دین پروگرام ان کا انئے اقاد کرے اور پرانو سلنت کی جو سیحتمن طبلیگ ہے بلل اور دنیا کے کونے کونے میں اسے پہنچانے کے لیے اپنا کردارا دا کرے یاد رکھیں تحریقے لبائق یا رسول اللہ سلن اللہ علیک و سلن وہ تحریق ہے کہ جس کا دیرک مدینہ منورا سے رابطا ہے اور یہ کوئی جڑی پوچھوں پیتر اگنے والی تنزیم نہیں وہی تشل سل جو امامِ آسم ابو حنی پاک کی فکرہ کا ہے اور امامِ بخاری کی ریوائٹ کا ہے اور امامِ اتنہوں سے پاک کی وہی تاتدن کے بکش جیری حجرتِ مجھا جدل فیسانی حجرتِ اور حجرتِ ایما مہمد جاہ فریللی ان کے سیحت من افکار کے تصل سل کو تحریق لبائق یا رسول اللہ سلن اللہ علیک و سلن Yesterday got reass dumb questions اس تحریق کے اہجزندے میں کسی طرح کی دشکھر کی قا کوئی کی کسی طرح کی کوئی کنجایش نہیں ہے اور میں واجہ کہا ہوں ایدارے بھی سن لے اور معاہصے تنزیموں کے حرکارے بھی سن لے کہ تہری کے لب باک یا رسول اللہ صل اللہ علیکم و شلم ایک گملوں میں اگنے والی تنزیم نہیں درود کے جلووں میں پلنے والی تنزیم ہے اور اس کا کسی حاصے بھی جیسی درک تنزیموں کے ساتھ کوئی رابطہ کوئی تلوک نہیں ہے اور اس کا منشور وہی سوسیہ کا دیغا ہوا وہ کہا کا دیغا ہوا مہدرسین کا دیغا ہوا اور لگا کا دیغا ہوا وہ ہی منشور ہے کہ جس منشور کو آگے بڑایا گیا تھا تو کوئی نشن تھوڑی دو کمی نظریہ سے باکستان مار سے وجود میں آیا وہی آج کی حالات میں باکستان کے تحفظ کے لیے یہ تنزیم ناموسے مطفاصل سلم کی پاسبانی اور نظامے مطفاصل سلم کی بھوکمرانی ٹو نانٹی فائب سی کے تحفظ اور اکیدہ ختم نبوت کے دفاہ کے لیے اللہ کے فضل سے انشاء اللہ دٹ کر یہ تنزیم اپنا قردار ادا کر تیرے گی اللہ تعالی ہم سب کا حانی و ناصر ہو اب میں دافتے خطاب دے رہا ہوں ممتاز مہر طالی اور ممتاز مہر عربی عدب محترم دکٹر دہور احمد عزر صاحب کو آپ اپنے خیالات کا جامعی انداز میں اظہار فرماتے ہیں اور اس کے فرم بات وہ بخاری شریف کی آخری حدیث کا درس حضرت ایک بلا مفضی محمد فضل سبحان قادری صاحب انشاء اللہ ارشاد فرمائیں گے نارا اتقبی اللہ میرے لیے یہ انتہائی خوشی اور فخر کی بات ہے کہ میں اپنے ایک عزیز محترم دکٹر جلالی صاحب کے احتمام میں اتنا کام جو امت کی خدمت اسلام کی سر بلندی اور پاکستان کی عزمت کے لیے کیا جا رہا ہے اسے اپنی آنکم سے مشاہدہ کم ہوتے ہیں میں اس موقع پر انیں مبارک بات دیتے ہوئے اور تمام بلورگانن اللہ جو یہاں تشیف لائے ہوئے ان کے سامنے نہائد عدب کے ساتھ اور عزیز کے ساتھ صرف ایک محدس یا خادر حدیث جس کو اللہ تعالی اسلامی تاریخ کا حیرو بنا دیا اس کی زندگی کے دو تین منازل پیش کر کے یہ از کرنا چاہتا ہوں کہ حدیثِ نبوی کی تعالیم اور تدریز کیا مانا رکھتی ہے اور اس کی عزمت کی حدود کیا ہے یہ بات ہے عمر عبد العزیز رزیر اللہ تعالیٰ آنھو کی آپ جانتے ہیں کہ عمر بن عبد العزیز بن عمیہ کے شہزادوں میں سے تھے اور انہیں جب مدینہ کا گورنن بنائے گیا کہا جاتا ہے کہ وہ اتی اسائش کا سامان مدینہ لے گئے تھے اس کو تیس کوٹھ جوہیں بڑی مشکل سے اٹھا کر کے لے گئے یہ تو عالم ہے شہزاد کی کا لیکن اللہ کا یہ بندہ جب مدینہ شریف پہنچتا ہے اور ایک ہیرو جو سوچتا ہے اس کی آپ کو بتا رہا ہوں کہ سوچ کیا ہوتی ہے حضرت عمر بن عبد العزیز نے سوچا کہ وہ اللہ کے بندے دون رسول اللہ سلسلنن کے شہر کا گورنن بن گیا ہے کوئی آگی چاہر کوئی تدم تھا اور فورا اُس وقت جو امام دے حدیث کے مدینہ منبارہ میں زوری کن سے کہا کہ امام صاحب میں آپ سے درخانس کر سکتا ہوں کہ آپ حدیث نے بڑا اوچا مقام رکھتے ہیں آپ یہاں جتنے رابی ہیں صاحبہ طابعین طبہ طابعین سے جن لوگوں نے حدیث لی ہوئی ہے ان کی سب کی حدیث کو آپ جما کریں کہیں ایسے نہ ہو کہ حدیث کا کوئی لفت رہے چنانچے تاریخ بتاتی ہے کہ مدینہ شریف میں جمعہ حدیث کا وہ کام ہوا جس کو قلمائے حدیث جانتے ہیں میں اس کی تفصیل میں نہیں جانا جاتا ہے تو یہ ایک منظر ہے مدینہ شریف کا لیکن اس کے بعد یہ ہی عمر بنب گلدیث حدیث کی اس خصمت سے حیروں کیسے بان جاتے ہیں اسلامی طاریخ کے واپس آتے ہیں اور ان کا جو رشتدار تھا سلیمان دن امطن ملک اس کا وارس کوئی حدیث آتے ہیں تو سارے بنو مئیہ کے جتنے شہزاہ دیتے وہ کہتے تھے کہ آپ ہمیں ملیہ ہت بنا دیتے ہیں تو وہ نہیں چاہتے تھے تو ان کا ایک قاتب تھا عدیب تھا رجا دن حیوہ یہ آپ سے ارس کر رہا ہوں رجا دن حیوہ حیوہ جو ہے یہ لکھا جاتا ہے جس طرح آپ حیات لکھتے ہیں لیکن یہ حیات نہیں ہے یہ خیوہ ہے مجھے بھی بڑا شکت تھا میں نے پھر اپنے خلکان اور اُسی طاریخ کی کتابوں پہ جب کنگالا تو معلومہ کی رجا دن حیوہ اوہ بہت دیکھا دیتے ہیں سلمان نے کہا کہ رجا لکھو میں جب خوت ہو جانگا تو یہ خات پڑھو گے اور اس خات میں جس کا نام ہوگا حکومت اس کے سپل کر دو اور جب وہ خات لکھا گیا رجا دن حیوہ جب نکلتے تھے تو ہر خلیفہ ہر شہزادہ بن عمیہ کا پوچھتا کہ رجا بھائی میرا نام ہے کہ نہیں ہے ساب جسی میں لکے ہوئے تھے عمر بن اب جو لزیز بھی سامنے آئے اور کہا کہ رجا بھائی کہیں یہ سلمان ساب میرا نام تو نہیں لکھ گئے کہا کہ عمر بھائی میں اس وقت دینتا سکتا ممبر پر بیٹھ رہے ہیں وفات کے بعد اور وہاں کھولے گا نفافہ علماء کے دسطوں کے بعد اور تصدیق کے بعد اور اس میں پھر عمر بن اب جو لزیز کا نام نکلا جب وہ لفافہ کھولا گیا مسجد کیا ممبر کی ہوگا عمر بن اب جو لزیز کا آب یہ دوسرا اہم جان تھا از رہا دیکھئے کہ نبی باق سلولہ علیہ وسلم کی سیرت اور حدیث کی خدمت سے حضرت عمر بن اب جو لزیز کو کیا مقام تھا فورا اپنی بیگم سے کہا کہ آپ بادشاہ کی خلیفہ کی بیٹی ہیں آپ کو باپ نے بہت کچھ دیا ہے ان میں سے کوئی چیز ایسی نہیں ہے کہ جو بیٹل مال کی نہ ہو اب تمہارے سامنے دو رستے ہیں یا تو یہ سب کچھ بیٹل مال کو لوتا دو اور عمر کے ساتھ رہا اور کن نہیں لوتا دی تو پھر عمر کا راستہ علک ہوگا تمہارا علک ہوگا اس اللہ کی بندی نے یہ کہا کہ میں عمر بن اب جو لزیز کی خاتر دنیا بھی قربان کر سکتا یہ ایک مرحلہ تھا اس حیروں کی زندگی کا منظر کا کہ جو حدیث نبی کی خدمت سے کیروا تھا اور اب ایک اور منظر آپ کو دکھاتا ہوں حضرت امر بن عبدالعزیز خلیفہ ہے اور سنچل اشیا کے سارے ملک خراسان خطا ہو چکے اور ایک ملک کا گورنر خط لکھتا ہے ازرد عمر کو کہ امیر المومنین میرے اس سومے کے تمام لوگ مسلمان ہو رہے دلہ در اور نظر یہ آ رہا ہے کہ یہ سب مسلمان ہو جائیں گے نتیگہ یہ ہوگا کہ ان کی سب دمینے جو خراجی ہیں وہ خراجی نہیں رہے گی تو خراج بھی آئے گا مالیا نہیں آئے گا تو نہ میں کچھ آزل کر سکوان بہت المالے بھی سکوان تو ازرد عمر اللہ تعالیٰ کیوں پر رحمت ہوئے اسی وقت خاتلکھا کہ شریف آدمی نبی پاک سل اللہ علیہ سلام کو اللہ تعالیٰ نے خراج یا مالیا ایک اٹھا کرنے کے لیے نہیں مباش کر پایا تھا اسلام کی تبلیغ اور دین اور عقص دکارنے کے لیے لیے آزا اگر تو یہ اترش ہو کہ تو چھوڑ دے اور میں نیا قوانل بے کرا اور یہی امر بین امتر لزیم آپ کو ان کی آخری جو ایک ہیرو جیسے میں نے آمف کیا کہ ایک حدیث کی خدمت نے ان کو ہیرو برا دیا آخری مرحلہ ہے آخری سین ہے اور کو آپ کی خدمت میں ارز کر کے آپ سے جازت چاہوں گا کہ آپ حدیث کی خدمت سے کہاں پہنچ سکتے تو حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عمر بن عبدالعزیز شام کی دورے پاری رکلتے ہیں حلب جاتے ہیں حلب سے بابسی پر ایک رستے میں جگاتی ہے اس کو مارت نومان کہتی ہے یہ مارت نومان درسل حضرت نومان بشیر الانساری رضی اللہ تعالیٰ نو کے نام پر ہے اور یہاں کا بشہو شاہت آبو الالال مارری جب یہاں پہنچے تو جو حقیم تھا سرکاری داکٹر تھا سرکاری ان کے ساتھ اس نے جب وہ ہاتھ دیکھا تو کہاں امیر المومینین یہ کیا بات میں دیکھا آپ تو دن نہیں رہا تو لمہات رہے گئے آپ کا تو آخری وقت آگیا ہے معلوم ہوتا ہے آپ کو تو سلوک پائز نہیں کیتی جا رہے دیکھو اب بیرو کیا کہتا ہے کیا کرتا ہے حضرت عمر نے کہا کہ بھائی اگر ایسی ہے تو پھر پوشتے ہیں تو جو غلام کچن پر باورچیل کا کام کرتا تھا اس کو بلایا اور پوچھا کہ بھائی سچ سچ بتاو اوزگا امیر المومینین کیا بتاو خلام خلام برومائیہ کی شہزاتے جو ہے انہوں نے مجھے یہ زہر لاکھ دیا تھا اور کہا تھا کہ اس کے کھانے میں تھوڑا تھوڑا دالتے جا میں دالتا رہا تھا اچھا اسی وقت ہے جیب میں ہاتھ دالا تو صرف فانچ دینار تھے پوچھا کہ جہاں اب میں رہا یہ جنازر بیٹھا ہوں میں پلاٹ کیس کی ملکیہ ہے میں اس کو خریدنا چاہتا ہوں تو آتنی کو بلایا گیا کہ عمر بیند دلازیر کی پلاٹ خریدنا چاہتے ہیں اس نے ہاتھ جوڑ کے گا مومین اہمین ہاتھ کو میں دیتا ہوں کہا نہیں کیمت بتاو کسی سے دلوہ وہ کیا کیمت ہوتی ہے اس نے کہتی دینار سے تو زیادہ ہرکز نہیں ہے کہا اس کو ایک دنار دیتا ہوں ایک دینار کے اندر وہ پلاٹ فریدہ گیا اور اس کے بعد چار جو رہ گیا سے دینار ان میں سے دو دنار اس باورچی کو دیے جو زہر دیتا رہا تھا کہا کہ تو صبہ ہونے سے پہلے پہلے شام کی حدود سے نکل جا خبرنا بنو مجھے ات پر تکڑ کر دیتا ہے اب دیکھیں ایک ہیرو کیا کر رہا ہے اُدھر موک ہے سب کچھ اعلان ہو گئے کہتا ہے کہ دو دینار لیلے اور بھاگ جا اب پیچھے جو دو دینار رہ گئے تھے وہ اپنی بیگم سے کہا کے بیگم یہ آپ کے حالت اللہ کی بندی نے کیا کہا کہا امر ایک میرانی کرو گے کہ یہ جو دینار ہیں یہ جس کو چاتے دے دو مجھے صرف اتنی جازت دے دو کہ جب تماری صبر بن جائے یہاں تو میں تمارے پاؤ میں سر رکھ کر کے میری کبر بھی بنا دی جا میرے عزیزوں میں نے یہ دونوں کبریں دیکھنے آج سے کوئی تین سال پہلے مجھے اتفاق ہوا شام کے میں نے بڑے دورہ کیئی ہیں تو وہاں جب جاکے میں نے دیکھا تو میں نے گاوی حضرت عمر کی کبر دیکھنے کے لیے بہت ضروری رکنا ہے آپ یقین کی دیئے کہ جب میں گیا تو پتا یہاں کہ عمر بن عبدالعزیز کا یہ سٹیننگ آڑر ہے عمر کے لیے کہ میری کبر کو کوئی پکر نہیں بنائے گا جو بنائے گا وہ قیامت نے پکڑا جائے گا اسی طرح کچی ایک کبر ہے اور پاون میں سر رکھے ہوئے ایک خاتون کی کبر ہے یہ ان کی بیوی کی کبر ہے تو میں وہاں دونوں کی فاتحانی کے لیے بیٹ گیا دونوں کے سروں کو ہاتھ لگایا حضرت امر کی سر کو چھوما اور محترمہ کے پاون میں بیٹ کر کے ان کے لیے دوائے مخترط کی اورانسو بھی باترہا تو میرے عزیزوں یہ میں اس لیے آپ کو بتا رہا ہوں کہ عمر بن عبدالعزیز حدیثِ نبوی کی خدمت سے اسلامی تاریخ کے اتنے بڑے ہیرو بنے کہ وہ اپنی زندگی ہمارے لیے ایک نمونا بنا بے تو میری دوائے یہ ہے کہ میرے عزیز مطرم جناب داکر جلالی صاحب جو اتنی خدمت اجام دے رہے ہیں ان کو بھی اللہ تعالیٰ ایسی ہی توفیق بخش اور ان کے ساتھ جو کام کرنے والے ہیں ان سے جو پڑھنے والے ہیں وہ بھی حدیث کی خدمت سے ایسے ایسے مقامات اور مراقب تک پہنچے بسلام علیکم و رحمت اللہ علیہ وسلم لبائے يا رسول اللہ نبائے ہزارو پیہتی سکولرز کی استاز اور قبلا قائد مخترم کی بھی استاز پروفیسر دوکٹر زور عمد ازھر ساب آپ کے سامنے بڑ characterرز میں حیتہ ہماری اسلاح بھی فرمہ رہے تھے اور عمل کی دعوت بھی دے رہے تھے اللہ تعالیٰ آپ کے فرمدات پر ہم سب کو عمل کی توفیق اتا فرمائی میں گزاریش کرتا جلوں کہ جیسا کے سب کو معلوم ہے پروگیان جو تھا وہ منار پاکستان پر تھا وہاں ایکسیس آسان تھی عوام کے لیے جلسہ گاہ تک اجتماہ گاہ تک بہچنا آسان تھا جبکہ اس گراون کے یقینن آپ سب جانتے ہیں بڑی بڑی مارکیٹس ہیں اور ساری گاہت یہاں پر شہر سے باہر سے ترپوں کا سلسلہ آنے جانے کا لگر ہے تریفٹ کی وجہ سے لوگوں کو دسٹربن ہوئی اور جگہ کی تبتیلی کی وجہ سے بہت سے لوگوں کو دسٹربن ہوئی اور کافلے جوگ در جوگ آ رہے ہیں میں دیکھ رہا ہوں تو جو دوست آپ پیچھے ہی ایک سایٹ پر بیٹھ رہے ہیں ان سے گزارش کروں گا لیف پر ڈیج کی لیف پر کافی جگہ ابھی خالن ہے جو پیچھے کی طرف ہے وہاں پر بھی آپ تشیر فرما ہوں وہاں راستے میں مک بیٹھ لیے جو پیچھے سے کافلے آ رہے ہیں وہ بھی آتے جائیں گے اور آخری حری سے پاک کے لیے میں دعوہ پیش کر رہا ہوں امام المدررسیم استازل محدیسیم حضرت اللاما مولانا مفتی فضل سبحان صاحب قادری حافیزہ اللہ تعالی آپ درش حریز دیں گے اور اس سے پہلے میں حدیش پاک کی عبارت پڑھنے کے لیے قبلہ استازل قرامی کے بھتیجے جناب حضرت اللاما مولانا محمد حزیح فا جلالی صاحب جو نو سال کا علمی صفر مکمل کر کے فارغت تحسیر ہو رہے ہیں آپ بارت پڑھیں گے اور آپ کی بارت سے پہلے انی کے کلاس پھیلو جناب حضرت اللاما مولانا مظرق بال فریدی صاحب وہ جو ہے قصیدہ بردہ شریف کے دو شیر پڑھیں گے میں ان سے ازارش کروں گا کہ وہ پہلے قصیدہ بردہ شریف کے دو اشار پڑھیں اور اس کے بعد حضرت اللاما مولانا محمد حزیح فا جلالی جو بدیجے ہیں مفکیر اسلام کے اللہ تعالی جتنے بھی یہ فارغت تحسیل ہونے والے علماء کرام ہیں سب کا اللہ تعالی جو ہے پڑھنا اور آگے پڑھان اپنی بارگا میں قبول فرمائے اسات ذائی کرام کا قبول فرمائے اور ان کے آنے سے پہلے محبت سے نارا لگائے نارا محمد جا اتنی دا اتنی شیئلے ہی بابو قول اللہ و نضا و الموازین القسط لیو ملکی آماد و آننا عامالا بنی آدم و قولہم یوضان و قولہ مجاہد ان قسطات العدر بدومیہ دی و يقال الال قسط مصر المقسط و هو الادل و عامال قاسط فا وہ الجائر حدہ سنہ احمد ابن و اشتاب حدہ سنہ محمد ابن فدعلن آن امرات طبن القاقائی آن بی زراد آن بھی حرارت اردی اللہ تعالی و قالا قارن نبیو صل اللہ علی و بارکا و سلم قلمتانی حبيبتانی علا رحمان خفیفتانی عللیسان سقیلتانی فل مضان سبحان اللہ و بھی حمدیحی سبحان اللہ نظیر حضرت امام ایک بخاری رحمت اللہ علی و اپنی کتاب صحیح بخاری ایک مرات طب اور ہر کتاب کی دوسری کتاب کے ساتھ ایک مناسبت ہے اور مربوط کلام ہے اسی طرح ہر کتاب کے اندر جتنے ابواب ہے ان ابواب میں بھی اپس میں مناسبت ہے اور ایک ترقیب ہے یہ آخری کتاب صحیح بخاری کا یہ آخری کتاب جو ہے کتاب التوحید اس کتاب التوحید میں تقریباً کلام اللہ سے بہس کی گئی ہے کتاب کتاب التوحید اس کے بھی نس سے امام ایک بخاری رحمت اللہ علیہ کے تلامیزہ سے مختلف مرحی ہے بعض تلامیزہ نے امام مخاری رحمت اللہ علیہ سے اسی انوان سے اس کو پیش کیا کتاب التوحید بعض تلامیزہ نے کتاب التوحید اور رد علیہ جہمیہ یہ انوان رکھا بعض تلامیزہ نے مہز کتاب الرد علیہ جہمیہ کا انوان دیدیا تو یہ تلامیزہ کہ ریوایت کے اختلاف کے اتبار سے انوانات میں گویا کہ یہ فرق ہے لیکن امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے اپنی اس کتاب میں ان کے زمانے کے جو فرق دولہ تھے گمرا فرقے تھے وہ قدریہ اور روافض اور اسی طرح گویا کہ جہمیہ اور اسی طرح جبریہ اور خوارج تقریباً تقریباً امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے اپنی اس کتاب میں ہر فرقہ جو اہل سننت کے خلاف تھا اس فرقے کے عقائد جو اہل سننت کے عقائد سے مختلف تھے امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے ایک نئیک باب میں ان کا رض فرمایا ہے کتابت توحید میں تو کئی فرقوں کا رض ہے وہ تو بہت بڑی لمبی ہے حضرت علامہ داکٹر جلالی صاحب دامت برقات عمل قدصییہ نے آپ حضرات کو وہ ساری چیزیں سمجھائی ہوگی اور اس کا واقی بیان جو ہے وہ کیا ہوگا اُدر میں نہیں جاتا صرف اس باب سے جس باب سے جو آخری باب ہے جس سے میرا تعلق ہے اس کے متعلق گدارش کرتا ہوں کہ اس باب کو امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے موتزلہ کے رض کے لیے یہ ترجم دیا ہے کہ باب قول اللہ و ندعو الموازین القسطل يوم القیاما و ان اعمان بنی آدم و قولهم یوزنو یہ جو ترجمت الباب امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے منقد کیا بالخصوص یہ موتزلہ کے رض کے لیے امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے اس غنوان کو منتخب کیا ہے اور وہ اصل وجہ یہ ہے کہ موتزلہ کا ایک اقیدہ ہے کہ وہ قیامت کے دن وظن اعمان و اقوال کے منقر وہ نہیں مانتے کہ قیامت کے دن بنی آدم مکنف مخلوق کے اعمان اور ان کے اقوال کو تولا جائے گا اس کے وقائل نہیں اور پھر ان کے موتزلہ میں پھر دو تبقے ہوا ہے ایک تبقے نے تو یہ کہا کہ اعمان و اقوال کا تول یہ سرے سے محال ہے یہ ممکن ہی نہیں ہے اور ماض نے کہا کہ نہیں ممکن تو ہے لیکن واقی نہیں ہے امکان کو چونکہ وہ قو لازم نہیں ہے اس لئے انہوں نے کا ممکن تو ہے لیکن واقی نہیں ہے یہ دو تبقے لیکن بارال اس پر دونوں کا اتفاق ہے کہ ہوگا نہیں یہ وظن جو ہے یہ ہوگا نہیں اور اس کے وہ دلائل دیتے اقلی دلائل اسولِ فلسفیہ سے اور اسولِ منطقیہ سے وہ تشبس کرتے ہیں آپ حضرات نے علمِ کلام کی کتابوں میں پڑا ہے کہ ان تمام فرقوں نے جو دوان گمرا فرقے ہیں انہوں نے زیادہ تر اپنے مدعا اور اپنے داوے کو ثابت کرنے کے لئے اقلیات سے تشبس کیا ہے اور اقلی دلائل سے گیا کہ اپنے مدعا کو ثابت کرنے کی کوشش کی ہے موطز نبی اس اقیدے کو ثابت کرنے کے لئے دلید دیتے ہیں وہ کہتے بھئی دیکھو اعمال یا اقوال یہ از قبیل اعراز ہے یہ عرض ہے عمل ہم کرتے ہیں لیکن وہ چونکہ عرض ہے اور عرض کا وجود وہی وجود نمحلی ہی ہے اس کا اپنا وجود مستقل وجود نہیں ہوا کرتا ہے اس لئے وہ کہتے آپ دیکھیں جب ہم کوئی عمل کرتے ہیں تو اس کا کوئی وجود تو ہمیں نظر نہیں آتا مثلا ہم نماز بڑھتے ہیں تو نماز میں جب ہم تکبیر تحریمہ کرلتے ہیں تو تکبیر تحریمہ کے بعد جب ہاتھ ہم رکتے ہیں ناف کے نیچے احناف تو تکبیر تحریمہ فنا ہو گئی ہے اب وہ تکبیر تحریمہ کسی کو نظر تو نہیں آتی ہے اس کا کوئی وجود نہیں ہے اسی طرح قیام کرتے ہیں تو قیام کے بعد رکو کرتے ہیں تو رکو میں جب جاتے قیام فنا ہو گیا ایک عمل ہے قیام لیکن اس کا کوئی وجود نظر نہیں آتا خرا ہو گیا اسی کا جب رکو میں جاتے رکو میں جانے کے بعد جب عوما کرتے ہیں تو پھر رکو فنا ہو جاتا ہے اس تسم کی باتے کر کے انہوں نے یہ ثابت کیا کہ یہ عرض ہے عمل عرض ہے اور عرض جو ہے اس کے لیے قانون ہے کہ الارد علایب کا زمانے میں عرض جو ہے اس کا وجود دو زمانوں میں نہیں ہوتا عرض کا وجود صرف زمانے خدوس میں ہوتا ہے خدوس کے بعد اس کے لیے کوئی بقا نہیں ہوا کرتا اس لیے وہ علایب کا زمانے میں ہے تو جب دوسرے زمانے میں ہی اس کا وجود نہیں ہے تو پھر تول کس چیز کا ہو گیا ایک دوسری بات انہوں نے یہ کہی کہ اگر آپ یہ کہتے ہیں کہ میں وہ جو عمل ہے عرض ہے وہ فنا ہو گیا تو فنا کے بعد اس کا عادہ تو جوشے معدوم ہو جائے عادت المادوم تو یہ تو محالات میں سے ہے اس لیے انہوں نے کہا کہ اس کا عادہ بھی نہیں ہو سکتا تو جب فنا ہو گیا عمل اور قول اور اس کا عادہ بھی نہیں ہو سکتا تو آخر تول کس چیز کا ہو گا عدمیات کا تول نہیں ہوتا تول تو ان چیزوں کا ہوا کرتا ہے جو وجود رکھتے ہو یا اپنا خفت و سقن وظن کے اتبار سے اس کا کوئی خفت و سقن ہو وجود ہو تو جب یہ قبیل موجودات ہے نہیں عمل سارے فنا ہو گیا مادومات ہو گیا تو اب تول کس چیز کا ہو گا ایک دلیل انہوں نے فلاسفہ کے قواعد سے استضلال کر کے اس طریقے سے انہوں نے دلیل دی کہ یہ عمل کا تول ممکن نہیں ہے اور بازنے کا چلو ممکن لیکن واقی تو بلکل نہیں ہے دوسری قلیل ہو رہی دی کہ آپ دیکھیں اللہ جلہ مجدہو کو اگر معاملہ وظن کا ہے تو وظن کا فائدہ کوئی نہیں اس لئے کہ اللہ جلہ مجدہو کو ہر عمل کا اپنے علمِ اضلی کے اتبار سے علمِ مستقل کے اتبار سے علمِ ذاتی کے اتبار سے باری طالہ جانتا ہے کہ کس عمل کا یا کس خول کا کتنا وظل ہو گا تو جب وہ اپنے علمِ اضلی سے جانتا ہے تو پھر تولنے کا کیا فائدہ ہے تو تولنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے اور لائیانی کام تو انسان بھی نہیں کرتا چجھا ہے کہ باری طالہ کرے اس لئے انہوں نے اس تسم کے دلائیل دیئے تو وہ تضلہ نے اور یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کبھی عمل کا وظن برود قیامت نہیں ہوگا یہ تو حضرت عمامِ بخاری رحمت اللہ تعالی علیہ اُن کے رض کے لیے اس باب کا ترجمہ رکھتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ وہ انہ عملہ بنی آدما و قولہوں یوظن قول میں دو نصفہ ہیں یہاں پر امامِ بخاری کے ایک تلمیز تو یہ فرماتے ہیں کہ یہ بھی جمع کا سیغا ہے جیسے ععمال جمع کا سیغا ہے اسی طرح یہ قول یہ بھی یہاں پر بھی جمع کا سیغا ہے لہذا ععمالہوں و اقوالہوں پھر ابارت یوں ہوگی اور اکسر تلمید آمامِ بخاری کے جو روایت کرتے ہیں وہ اسی طریقے سے روایت کرتے ہیں کہ وہ اس کو مفرد لاتے ہیں لیکن آپ حضرات نے پڑا ہے اپنے صرف نحوہ میں بھی کہ مصدر یہ مصادر یہ اسمائے اجناس ہوتے ہیں اور اس میں جنس اس کا اطلاق قلیل و قصیر سب پر ہوتا ہے اس لے اس کے جمع لانے کی ضرورت نہیں ہے مفرد بھی ہو تو قصیر پر اس کا اطلاق ہوتا ہے لہذا قول مفرد کا سیغا بھی آئے تو کسیر مراد ہے یہاں پر کہ بنی آدم کے ععمال اور اقوال یہ تو لے جائیں گے تو امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے سب سے پہلے تو قرآن عذیم کی ایک آیت کا ایک ٹکلہ استدلال میں اسی مدعا کے اوپر پیش کیا کہ دیکھو اور اسی کو ترجمت الماد کا حصہ بنا دیا فرماتے و ندعو عل موازین لطسط علیہ و بیرطیامہ اللہ نے فرمائے کہ ہم نصب کریں گے رکھیں گے نصب کریں گے موازین عولمہ جانتے ہیں کہ موازین میزان کی جماہ ہے ترازو اللہ نے فرمائے ہم ترازو وزا کریں گے اور ترازو موازین جماہ کے سیجے سے اللہ جندہ ملدو نے قرآن عذیم میں ذکر کیا اس لیے ماد مہددیسین تو فرماتے ہیں کہ یہ جماہ اپنی حقیقت کر ہے اور موازین ایک میزان نہیں ہے برود محشر اور بلکہ ہر عمل کے لیے ہر نوعی عمل کے توننے کے لیے الگ میزان ہوگا اور وہ بھی ہر عامل کے عمل کے کئی الوہ ہوتے ہیں تو ہر عامل کے عمل کے ہر نوع کے لیے الگ میزان ہوگا ایک قول تو مہددیسین کا یہ ہے کہ موازین پھر زیادہ ہوتے ہیں ہر عامل کے عمل کے انوابی بہت زیادہ ہے تو موازین تو انواتے اتبار سے ہوں گے لہذا موازین جماہ کا سیغہ اپنے حقیقت پر ہے مواز مہددیسین نے یہ فرمایا کہ ہر عامل کے عمل توننے کے لیے ایک میزان ہوگا ہر مکنف کے عمل کے لیے اس کے عمل چاہے کتنے بھی انواسے ہو لیکن ہر مکنف کے عمل توننے کے لیے ایک میزان ہوگا تو پھر بھی مکنفین کی تعداد زیادہ ہے لیذا میزان پھر بھی گویا کے جماہ کا سیغے سے لانا یہ حقیقت ہے اس لیے باز مہددیسین نے تو یہ تعدد فرماوازین کو گویا کے رکھا اور انو نے موازین کے سیجے کو اپنے حقیقت پر مخمول کیا لیکن باز دوسرے جو اکسر مہددیسین ہے وہ فرماتے ہیں ایسا نہیں ہے بلکہ بروضِ محشر میزان ایک ہوگا میزان میں تعدد نہیں ہے میزان ایک ہوگا اکسر مہددیسین کا یہ قول ہے کہ میزان ایک ہوگا اور اس ایک میزان میں تمام مکنفین کے تمام اعمال ہر قسم کے ہو ان تمام اعمال کو تو لجائے گا قفت و سقل مالون کی جائے گی کہ میں یہ خفیف ہے عمل یا سقیل ہے سقیل ہے تو کتنا سقیل ہے تو فرماتے ہیں اکسر مہددیسین کی میزان تو ایک ہے اب قرآن عظیم میں اللہ جلہ مجدہوں نے تو جما کا سیغے استعمال کیا تو اس کا جواب یہ دیتے ہیں کہ میا ایسا ہوتا ہے کہ ایک چیز اگر عظیم اس شان ہو اس میں گویا کے غزمت شان پائی جاتی ہے تو اس ایک چیز سے بھی تعبیر جما کے سیغے کے ساتھ ہوا کرتی ہے تو یہ جما نتفخیم کہلتا ہے کہ کبھی کبھی ہم اپنے زبان میں بھی ایسا کرتے ہیں کہ ایک معظم شخصیت ہے تو تعظیم کے لیے ہمون کے لیے جما کا سیغے استعمال کرتے ہیں تو یہ جما گویا کے تعظیم کے لیے جما نتفخیم کہلتا ہے تو یہ تعبیر گویا کے میزان چونکہ بہت بڑا ہے بہت بڑا ہے اتنا بڑا ہے کہ مہدیسین ایک حدیث نقن کرتے ہیں فرماتے ہیں کہ میزان جو برود محشر جس سے عمل تو لیے جائیں گے اس کا ایک پنلا اتنا وصی لما اور چولا ہوگا کہ اگر تمام آسمان اور تمام زمینے اور ان تمام آسمانوں اور زمینوں کے مابین جو کچھ بھی ہے یہ ساری چیزیں آسمان زمین مابین جو کچھ بھی ہے ان سب کو اس میزان کے ایک پرلے میں اگر دال دیا جائے تو پھر بھی وہ میزان کا پرلہ بھرے گا لیئی اس کا ازی مشان اور اتنا بڑا وہ ایک پرلہ اس میزان کا اتنا بڑا ہے اس لیے گویا کے میزان ہے عذی مشان تو اس عظمت اشان کو مدنظر رکھتے ہوئے اللہ جلدہ مجدہوں نے گویا کے موازین کے سیغے سے تابیل کر دی اور قرآن ایسا کرتا ہے کہ مفرد ہوا کرتا ہے لیکن تابیل کبھی جمعے کے سیغے سے ہوتا ہے جیسے آپ دیکھیں قرآن عذیم میں حضرت نو علیہ السلام کی قوم کے مطالق اللہ نے فرمایا کہ وقت ذبت قوم نوح نل مرسلی نوح علیہ السلام کے قوم نے مرسلین کی تقذیب کی اب مرسلین جمعے کے سیغا ہے حالان کہ نو علیہ السلام کے قوم کی طرف تو صرف نوح علیہ السلام آئے تھے تو تقذیب انہوں نے ایک نبی کی ہے ایک رسول کی تقذیب کی ہے لیکن اللہ جلدہ مجدہوں نے وہ ایک رسول کیونکہ عذی مشان رسول ہے انہوں العظم نبی ہیں نو علیہ السلام اور آپ نے پڑا ہے کہ عذم اسانی بھی آپ کا لقب ہے تو چونکہ عذی مشان رسول ہے اس لئے اللہ جلدہ مجدہوں نے جمعے کے سیغے سے تابیر کیا کہ وقت ذبت قوم نوح نل مرسلی مرسلین کی تقذیب کی ہے انہوں نے اور ایسا ہوتا بھی یہ ہے کہ ایک نبی کی تقذیب کا جو خوکم ہے وہی خوکم شرعن تمام انبیہ کی تقذیب کا بھی وہی خوکم ہے ایک نبی کی تقذیب کرنا اتنا بڑا جرم ہے اتنا بڑا گنا ہے جیسے تمام انبیہ کی تقذیب کوئی کریں اس لئے اللہ جلدہ مجدہوں نے نو علیہ السلام کے قوم کے مطالق یہ فرما دیا کہ وقت ذبت قوم نوح نل مرسلی تو یہ موازین کا سیغا گویا کہ اگر چی یہ میزان ایک ہے لیکن اللہ جلدہ مجدہوں نے تفقیمن وطعضیمن اس کے طرف اشارہ کرتے ہوئے موازین جمع کے سیغے سے اس کی تابیر کر دی اور یہ میزان جس میں یہ عامال اور اقوان تو لے جائیں گے ایک موقع پر فرشتوں نے اللہ جلدہ مجدہوں سے عرض کی کہ مولا وہ میزان جس سے تو بروز قیامت وہ عامال اور اقوان تو لے گا مولا ام میزان تو ذرہ دکھا اللہ جلدہ مجدہوں نے میزان دکھا دیا جب دکھایا فرشتوں نے عز کی مولا اتنے بڑے میزان میں کن کے عامال اور کن کے اقوان تو تو لے گا اس ان پرلوں کو تو بھرنا کشی مکن لفکے اس کتاعت میں نہیں اتنا عامل جس سے یہ پرلہ بھر جائے اللہ جلدہ مجدہوں نے فرمایا کہ از اللو بھی من اشا و من خلطی میرے مخلوق میں سے جس کو چاہو میں اس کے عامل کو تو لوائوں گا اس میزان سے ایک روایت میں آتا ہے کہ حضرتی داودہ لانبینا والے سلام نے اللہ جلدہ مجدہوں سے عرز کی مولا او میزان جو بروض محشر تو لگائے گا او میزان تو ذرہ دکھا حضرتی داودہ اللہ جلدہ مجدہوں نے قبول فرمایا میزان دکھا دیا داودہ لانبینا والے سلام نے جیسے میزان دیکھا غش کھا گئے بے خود ہو گئے گئے جب مفاقہ ہوا تو پھر سوال کرنے لئے گے مولا اس میزان میں کن کا عامل تو لگا تو اور کون اس کو بھر سکے گا اس پلے کو کون بھر سکے گا اتنے بڑے پلے کو اللہ جلدہ مجدہوں نے ارشاد فرمایا حضرتی داودہ اللہ سلام کو یا داودہ اے داود جس بندے سے میں راضی ہو جاوگا اس کے ایک خجور کے سبطے کے عجر و سواب سے میں اس میزان کو بھر دوں گا بات ہے میری رضا کی جس بندے سے میں راضی ہو جاوگا اس نے اگر ایک خجور کا صدقہ کیا ہے ایک خجور کا دانہ صدقے میں دیا ہے اس کے عجر و سواب سے گئے آ کے اس پلے کو میں بھر دوں گا اس لیے یہ اللہ جلدہ مجدہوں کے رضا کی بات ہے کہ وہ جس سے راضی ہو جائے وہ پلے بھر دے اس کے لیے ورنا عقل کے انداز سے وہ پلے بھرنا عامالِ حسنا سے گویاں کے وہ انسان کے بس کی بات ہو نہیں ہے ستاعت کی بات نہیں ہے یہ تو موازین کی بات ہے تو موازین جمع کا سیغہ تو اس لیے اور علقصت ساتھ لیا ہے تو علمانکتے ہیں کہ علقصت یہ موازین کے لیے صفت ہے پھر فرماتے کہ بھائی قصت مفرد ہے موازین جمع ہے تو آپ نے پڑا ہے کہ صفت اور موصوف کے درمیان میں تو متابقت افراد اور تصنیہ اور جمع میں ضروری ہے تو یہاں تو متابقت نہیں ہے اس لیے علمہ وہی جواب دیتے ہیں جو پلے میں نے عرض کیا کہ قسط یہ مسدر ہے اور مسدر کا اطلاق قلیل و قصیر سب پر ہوتا ہے لہذا یہ اس کے لیے صفت واقع ہونا صحیح ہے اور یا پھر دوسرا جواب یہ دیتے ہیں کہ یہ صفت نہیں ہے موازین کے لیے صفت نہیں ہے بلکہ یہ مفول لہو ہے اس کے لیے ندعو کے لیے یہ مفول لہو ہے یعنی اللہ فرماتا ہے کہ وہ ندعو المواضینہ لئے اجل الکشتی میں مواضین کو نصب کروں گا میزان نصب کروں گا کس مقصد کے لیے لئے اجل الکشتی انساف اور عضل کے ازہار کے لیے تاکہ ععمال تو لے جائیں اقوال تو لے جائیں اور میرے عضل جو میری صفت ہے اس صفت کا ازہار ہو جائے اہلِ محشر کے سامنے اس عضل کی صفت کا ازہار ہو جائے لیو مل قیامہ یہ لیو مل قیامہ میں لامیا تو بمنافی ہے لائی جلی حال وقتحا قرآن میں دوسری جگہ بھی یہی لام بمنافی آیا ہے لائی جلی حال وقتحا یعنی فی وقتحا اسی طرح یہاں بھی لیو مل قیامہ یعنی فی و مل قیامہ اور اس کے ایک قوربی طابیر فرماتے ہیں علماء علماء کہ لیو مل قیامہ لام چلو طالیلی ہے جیسے اس کا ابنہ مانا ہے طالیلی ہے لیکن ابارت میں حصف مضافہ لحصابی و مل قیامہ حصاب کا لفظ یہاں پر مقدر ہے کہ مواضیل کو ہم وضا کریں گے لحصابی و مل قیامہ ایک تو اپنے عقیدے کا ازہار کر دیا کہ اہل سنط کا یہی عقیدہ ہے کہ آمان و اقوان بنی آدم کے تو لے جائیں گے اور دوسرا وہی مواضیلہ کا رت کر دیا کہ ان کی یہ بات کے نہیں تو لے جائیں گے یہ بات غلط ہے اب انھوں نے جو دلائیز دیئے آہل سنط علماء نے اس کے جوابات دیئے آہل سنط علماء نے پہنی دلیل جو انھوں نے دیئے کہ بہت یہ تو آراز ہیں اور آراز تو فنا ہو جاتے ہیں فنا ہو جاتے ہیں اس کا جواب یہ دیا کہ میا عراز ععمال کا حکم دنے بی دنیوی حکم یہ اعمال و اقوال کا کہ یہ عرز ہے فنا ہو جاتے ہیں لائیب قزمانین یہ اعمال و اقوال کا دنے بی حکم ہے اور اخر بی احکام کو دنے بی احکام کے روکر قیاس نہیں کیا سکتا وہاں اخر بی احکام جدا ہے اور دنے بی احکام جدا ہے اس لیے آخرت میں یہی اعمال یہی اقوال آخرت میں یہ عرز نہیں ہوں گے جناب بلکہ ہر عمل مقلف کا ہر عمل مقلف کا ہر قوض وہ یتجسد بجسدین ہر عمل جو ہے وہ ایک جسد اختیار کرے گا متجسد ہوگا اس کا ہر مقلف کا قوال بی اور اس کا عمل بی جسد لے گا جسد کی شکل میں ہوگا یعنی دوسرے معنے میں یوں کہو کہ آخرت میں یہ جو آپ دنیا میں آراز سمجھتے ہیں یہ تمام آخری اور اخر بی احکام کے اتیمار سے جواہر بنے گے یہ آراز عمل کا حکم کی عرض ہے یہ دنے بی حکم ہے یہ اس کا اخر بی حکم نہیں ہے تو جب جسد بن جائے گا تو اللہ جلنہ مجدہو ہر عمل کو ہر قوال کو ایسا جسد کا فرمائے گا جو جسد اس کے عجر اور اس کے سواب اللہ جلنہ مجدہو اس عمل کے اوپر جتنا عجر اس سواب اتا فرمانا چاہتا ہے اس عجر اس سواب کے مطاق اس جسد میں شکل بھی پیدا کر دے گا تو پھر وہ ظاہر باتے کہ جب جسد ہو جائے گا اور اس میں سقل بھی اتنا ہوگا تو اس میں قدار کے مطابق ہوگا جتنا اس کا عجر اسواب ہوگا اس لیے اس کو پھر تولا جائے گا لہذا معضلمات نہیں ہے یہ بلکہ اخر بی احکام یہ ہے کہ ہر عمل ہر قوال وہ ایک جسد کی شکل میں آئے گا اور ایک بات اور بھی غنمانے مہدرسین نے جوابا کہیں کہ عمل جو ہے وہ جسدی سورتوں میں متشکل اور متصوید ہو جائیں گے ہر عمل کی ایک سورت ہوگی ہر عمل کی ایک شکل ہوگی تو ایک سورت میں عمل کو ایک سورت ملے گی تو وہ گویا کے سورت اور شکل اس کا وہ جوہر کا بنے گا وہ عرض نہیں ہوگا تو اس اعتبار سے ان کو پھر تولا جائے گا اور ایک اور حدیث بھی ہے اسی جواب کے تائید کے لیے وہ لما نے ایک حدیث بھی نقل کی ہے آپ اضرات نے پڑی ہے کہ تیامت کے دن جب حشر ہوگا اور قبور سے یہ مردے نکالے جائیں گے اسطرافی اللہ سلام جب دوسرے مرتبہ سور پھونکے گے اور یہ تمام مکندفین جب قبور سے نکلیں گے تو حدیث میں آتا ہے کہ نیک بخت لوگ ہوں گے اچھے لوگ ہوں گے سعادت من لوگ ہوں گے ان کے قبور کے کنارے کے اوپر ایک خوبصورت اور خوشبودار سواری کھری ہوگے جب یہ بندہ اپنے قبور سے نکلے گا اور اس خوبصورت سواری کو دیکھے گا اس خوشبودار سواری کو دیکھے گا تو یہ عرض کرے گا مولا یہ اتنی خوبصورت اور اتنی خوشبودار سواری یہ ہے کیا چیت؟ اور ایک اوائد میں یہ آتا ہے کہ یہ بندہ خود پوچھے گا اس سواری سے کہ توج میں تو بڑی خوبصورتی ہے تو تو بہتی خوبصورت ہے اور بڑی خوشبوی ہے تم میں یہ تو ہے کیا چیس؟ اس وقت وہ سواری بولے گی کہ دیکھو دنیا میں میں تیرہ وہ نیک عمل ہوں جس کو کرتے ہوئے دنیا میں تم نے بڑی سعوبت اور تقالیف برداش کی ہے میں تمہارا وہ نیک عمل ہوں لہذا اب تم میرے اوپر سوار ہو جاؤ وہ جو سعوبت اور تقالیف تم نے برداش کی ہے بس اس کا اختیطام ہو گیا اب کے بعد یہ سب تمہارے لیے مزے ہیں اور تمہارے لیے گویا کے خوشی آیا اور دوسری بات میں آتا ہے کہ بتبخت لوگ بھی ہوں گے تو بتبختوں کے قبر کے کنارے پر ایک بتبودار بجشکل اور بجصورت سواری کھڑی ہوگی جب یہ بندہ نکلے گا تو اس کو دیکھے گا اپنے بجصورت شکل کو کہ اس کے قبر کے کنارے وہ بجصورت شکل موجود ہے یہ کہے گا تو ہے کیا چی تیری بدبوی نے تیری بدبوی نے تو میرے ناقبد کر دیئے تو یہ تو ہے کیا چی تیرے وہ بدبوی دار منحوز شکل وہ بولے گا کہ میں تیرا وہ بد عمل ہوں وہ برا عمل ہوں جو دنیا میں کرتے ہوئے تم نے بڑے مزے اٹھال ہے بڑے مزے لوٹے ہیں لہذا اب تو میں تیرے گردن پر بیٹھوں گا اور اب میں تج پر سواری کروں گا جیسے تم نے میری وجہ سے دنیا میں مزے لوٹے ہیں اب میں تمہارے گردن پر بیٹھ کر مزے لوٹوں گا اور مہدان محشر تک تم مجھے لے جائے گا اس عدیس سے بھی مہدنیسین استدلال کرتے ہیں کہ یہ نیک عمل ایک اچھی سواری کی شکل میں متشکل ہو گیا برا عمل ایک بری سواری ایک بری شکل میں متشکل ہو گیا اس لیے یہ آمان اخر بھی احقام ان کے لئے ہیں کہ ان کو سورتیں ملیں گی ان کو شکلیں ملیں گی تو وہ متجسد ہوں گے گیا کہ لیے اذا ان کو تولے جائے گا اور تیسرہ جواب یہ دیتے ہیں فرماتے ہیں کہ میا یہ جو آمال کے صحائف ہیں یہ جو امارے دائیں کاندے پر فرشتہ بیٹھا ہوا ہے اور بائے کاندے پر بیٹھا ہوا ہے اور امارے آمال اور اقوال لکھ رہے ہیں یہ صحائف تولے جائیں گے یہ جو صحیف ہیں یہ جو کتابے بنی ہیں ایک کتابے تولی جائیں گی تو کتابوں کا تو ظاہر باتے کے کتابوں کا تو وظن بھی اللہ جلہ مجدہوں وہی اتنا وظن دے گا ان کتابوں کو جتنے آمال ان میں مندرج ہوں گے تو ان کا اجر اللہ جلہ مجدہوں جتنا اتا فرمایا گا اس اجر کے متابق گویا کے ان صحائف میں اللہ جلہ مجدہوں وظن رکے گے تو صحائف کے تولے پر بھی وہ آپ نے ابترنی حریف میں حدیث پڑی ہے حدیثِ بیتاقہ جس کو کہتے ہیں علماء اس حدیثِ بیتاقہ سے استدلال کرتے ہیں کہ حضور نے فرمایا میں امت میں سے ایک بندے کو اللہ جلہ مجدہوں ایسا جدا کرے گا اور اللہ جلہ مجدہوں اس کے سامنے نانانوے صحیف، نانانوے کتابے، نانانوے سجلہ، نانانوے کتابے اس کے بدعاملی سے بری ہوگی وہ کتابے وہ اس کے سامنے بچا دے گا کہ پرومیا ان نانانوے کتابوں میں تماری صرف بدعاملیاں لکھی بھی ہے اس میں لے کمن نہیں ہے اور وہ جو نانانوے کتابے ہیں حضور نے فرمایا وہ ہر ایک کتاب اتنی لمبی اور چوڑی ہوگی جتنا کے حد نظر ہوتا ہے حد نظر تک چوڑی اور حد نظر تک گویا کے لمبی وہ ہر کتاب نانانوے کتاب میں سے اتنی لمبی چوڑی ہوگی اور وہ بدعاملیوں سے وہ کتابے بری بری ہوگی پڑھو جب وہ بندہ پڑھ لے گا اللہ جلہ مجدوہ ارشاد فرمایا گا کہ تو ان بدعاملیوں کو جب تم نے دیکھا ان بدعاملیوں میں سے کسی کا تم انکار کرتا ہے یہ بندہ کہے گا نا مولا میں انکار نہیں کر سکتا پھر اللہ فرمایا گا کہ میرے فرشتوں نے جو یہ کتابے لکھی ہیں کیا خیال ہے تیرا انہوں نے تم پر کوئی زیادتی تو نہیں کی ہے کہ کوئی عمل ایسا ہو کہ وہ آپ نے کیا نہ ہو اور وہ فرشت نے لکھا ہو یہ بندہ پھر عرض کرے گا نا مولا جو کچھ اس میں لکھا ہے وہ ہی ہے جو میں نے کیا ہے پھر اللہ فرمایا گا کہ تیرا کوئی عوزر ہے یہ جو تم نے بدعاملیوں کی ہے بد کرداریاں تمہارا کوئی عوزر ہے یہ بندہ پھر کہے گا نا مولا میرے کوئی عوزر نہیں پھر اللہ جلہ مجدوہ فرمایا گا کہ اچھا آج عدل کا دن ہے انساس کا دن ہے تیرے ساتھ کوئی زیادتی نہیں ہوگی ایک نیکی بھی تیری وامارے پاس محفون ہے ایک نیکی بھی ہے فرشتوں کو اللہ حکم فرمایا گا کہ وہ بیتاقہ لیا وہ کاغذ کا تکلہ وہ لیا ہو جو نانچی وہ تکلہ لائے جائے گا اس تکلے میں لکھا ہوا ہوگا کہ اس بندہ نے ایک موقع پر کہ دیا کہ اشہدوا اللہ علاہ إللہ اللہ و اشہدوا اللہ محمدا عبد حول و رسول یہ شہادتین اس بیتاقے میں درج ہوگے کہ اس بندہ نے یہ کہا اللہ جلہ مجدوہ فرمایا گا فرشتوں کو کہ یہ بیتاقہ حسنات کے پلے میں رکھ دو اور اس کی جو نانوے کتابیں ہیں وہ صیعات کے پلے میں رکھ لو اور جا کر تولو اور اس بندہ کو اللہ فرمایا گا کہ اپنے وزن اپنے عمل کے وزن کو جا کر دیکھ لو جا کر ملاحظہ کر لو یہ بندہ کہے گا مولا یہ نانوے سجلات کے مقابلے میں اس اتنے بیتاقی کی کیا حسیت ہے اللہ فرمایا گا دیکھو تم دیکھ تو لو نجا کے اپنا وزن دیکھ تو لو یہ جب دیکھ گا اور وزن وہ بیتاقہ وہ ایک پلے میں دال دیا جائے گا اور سجلات نانوے سجلات دوسرے پلے میں ہوں گی وہ ایک بیتاقہ وہ تمام نانوے کتابوں کے اوپر بھائی ہو جائے اللہ جلہ مجدہو کا تو قانون ہے پران میں اللہ نے ذکر کیا ہے کہ فمن سقلت مواضینہو فہو وفی عیشتر راضیہ و اماما خفت مواضینہو فؤمہو حابیہ تو جب یہ نیکی والا پل رب بھاری ہو گیا وہ ایک قلمہ اور پھر وضور نے فرمایا کہ اللہ جلہ مجدہو کے نام اللہ جلہ مجدہو کے نام کے مقابلے میں کون سی ایشی چیز ہے کہ وہ بھاری ہو جائے اس لیے اس بندے کو اللہ جلہ مجدہو حکم فرمایا گا کہ تیرے حسنات کا بلرہ پلہ بھاری ہو گیا لہذا جننت میں چلے جاؤ تو اللہ جلہ مجدہو اس کو جننت میں بھیدے گا یہ تو مواضین کے مطالق بات تھی جو وضن کیا جائے گا آگے بات بڑی لمبی ہے اور باہس بڑی لمبی ہے لیکن مجھے کچھ پیعام ایسا آیا کہ 10-15 منٹ کچھ آپ کے باتی ہیں اس لیے مجھے اختصار کرنا پڑے گا حدیث ہے آگے اس کے مطالق تھوڑی سی بات کر لیں گے وقال مجاہد عال قستاس و عدد وبرنومیت امام مجاہد رحمت اللہ علیہ جن لقدر تابعی ہے وہ فرماتے ہیں کہ قرآن عظیم میں جو آتا ہے کہ وزنو بالقستاس المستقیم تو اس قستاس کا جو لفظ ہے فرماتے یہ رومی زبان میں عدل اور انصاف کو کہتے ہیں اترازات ہوتے ہیں کہ عربی کتاب ہے قرآن تو یہ رومی زبان کا لفظ کیسے آیا لیکن اسلوب عربی ہے باز قلمات اگر عجمی آ جائیں قرآن کریم میں تو اس سے کوئی اس کے عربیت میں فرق نہیں آتا یا پھر یہ ہے کہ اغلب قلمات قرآن کریم کے جو تمام اغلب قلمات اکثر قلمات وہ عربی ہیں تو اس لیے باز ایک آد قلمہ اگر عجمی زبان کا بھی آ جائے مستارب ہو جائے تو اس سے عربیت کے وہ عربیت کے منافی نہیں ہوا کرتا اور پھر یہ ہے کہ توافق لغتین بھی ہو سکتا ہے کہ ایکی قلمہ ہو وہ ایک لغت میں بھی اسی معنے کے لئے وضا ہو وہ یقالوا علقیس تو مستر لغک دیتے ہیں اور فرماتے ہیں امام بخاری رحمت اللہ لے کہ قیست یہ مستر ہے مقصد کا تو علماء بیٹھے ہیں قیست مستر مقصد اگر یولی آ جائے تو مقصد تو مزید فی ہے اقسات اس کا مستر ہے قیست تو مستر نہیں ہے لیکن ابارت بیادر فی مضافے علقیس تو مستر و مستر ال مقصد قیست جو ہے یہ مقصد کے مستر کا مستر ہے اور مقصد جو ہے وہ هو العادید اس کا ترجمہ عادل آتا ہے وہ امام قاسد تو فہول جائے قاسد جو ہوتا ہے امامانہ ظالم کے تو باب ایک ہے مادہ ایک ہے وہی قاف سین پوا لیکن باب کے تبدیل ہونے کی وجہ سے عربی عربی یہ بلی بلیغ اور وصی زبان ہے باب کی تبدیلی کی وجہ سے بانا تبدیل ہو گیا زد میں چلا گیا اس حدیث میں تھوڑیشی بات کرتا ہوں بس ہو حدیث حضرت ابو حوریرہ رضی اللہ تعالیٰ و اس کے سنت پر بھی کلام نہیں کرتا حضرت ابو حوریرہ رضی اللہ صرف بات فرماتے ہیں کہ وضور نے فرمایا کلمتانے حبیبتانے الرحمانے خفیفتانے عللصانے سقیلتانے فل میزانے سبحان اللہ و بحبدهی سبحان اللہ العظویب وضور نے فرمایا کلمتان کلمتان کلمتان کلمت دو کلمے ہیں تو کلمے کا اطلاق ہے مراد کلام ہے کہ جز کا اطلاق مجازن کل پر بوٹا ہے اس لیے دو کلمے ہیں یعنی دو کلام ہیں یعنی دو جملے ہیں اور وہ دو جملے کیسے ہیں فرمایا حبیبتانے الرحمان رحمان کو محبوب ہیں یہ حبیب فعیل کا وضن ممنى مفول ہے تو رحمان کو دو کلمے محبوب ہیں مانا یہ کہ رحمان کو ان دو کلاموں کا پرنے والا محبوب ہیں جب ان کلامین سے اللہ جل مجدو محبت کرتا ہے یہ دوروں محبوب ہیں تو مطلب یہ کہ اس کے قائی وہ اللہ جل مجدوہ کا محبوب ہیں خفیفتانے عللصان زبان کے اوپر خفیف ہیں علم تجوید کے اتبار سے بھی اس میں کلام ہے کہ اس میں جو حروف ہے حروفی شدیدہ میں اسے صرف ایک با ہے اس میں حروفی مختالیہ میں اسے ایک با ہے اس میں باقی تمام حروف وہ سہلح حروف ہے آسان حروف ہے اس لئے فرمایا کہ یہ خفیفتانے عللصان زبان پر خفیف ہے دوسری بات یہ بھی ہے کہ افعال با نسبت اسماء کے سقیل ہوتے ہیں تو فیل ان دو کلمات میں ان دو جمعوں میں ہی نہیں اسی طرح اسماء میں پھر جو غیر منصرف اسماء ہوتے وہ سقیل ہوتے ہیں جو منصرف ہوتے وہ خفیف ہوتے ہیں تو ان میں غیر منصرف بھی نہیں اس لئے فرمایا خفیفتانے عللصان سقیلہ تانی فیل میزان یہ ہے ترجمت الباب کہ سقیلہ تانی فیل میزان میزان میں یہ دونوں کلم سقیل ہیں بھاری ہیں یعن این کا وضن جب کیا جائے گا تو وضن کے اعتبار سے یہ بھاری ہے تو مطلب یہ ہے کہ کلم کا وضن ہوگا اس لئے یہ ہے ترجمت الباب سقیلہ تانی فیل میزان وہ دو کلم کون سے ہے سبحان اللہ ولا بحب دیگی سبحان اللہ العظویم سبحان اللہ ہے یہ فیل محضوف جو بن کے لیے یہ مفولی مطلق ہے سبح تلہ سبحان اللہ اصل میں یوں تھا اور آگے وابحمدی ہی یا تو واؤ حالیہ ہے یعنے متلب بسن بحمدی ہی مختصر مختصر کر کے بات کو تکمیل تکوچا رہا ہوں متلب بسن بحمدی ہی اور یا یہ کہ یہ واؤ بی عاطفا ہے تو یہ علاقی ہے علاق جملہ ہے سبح تلہ سبحان اللہ و اصنی علیہ بحمدی ہی اور اس کی سناہ اس کے حمد سے بیان کرتا ہوں سبحان اور سبحان اللہ العظیم اس کو مقرر کر دیا اصل میں سبحان کے لفظ سے تنزیحات کے طرف اشارہ ہے یعنے اون سفات جو سفات سلبیا ہے ماری طالح کے ان کے طرف اشارہ ہے اور بحمدی ہی حمد سے سفاتِ کمانیہ یعنے سفاتِ اکرام کے طرف اشارہ ہے جو سفاتِ سبوتیہ ہیں ان کے طرف اشارہ ہے اور دائر ماتے کے تنزیحات پہلے ہوتی ہے اور گویا کے تحمیدات اور سفاتِ سبوتیہ باد میں ہوتے ہیں کہ تخلیہ پہلے ہوتا ہے اور تحلیہ باد میں ہوتا ہے اس لئے سبحان کو پہلے کر دیا اور سبحان کے بعد وہ بحمدی ہی رکھ دیا تو تحلیہ باد میں سفاتِ کمانیہ جو باری طالح کے سات سفاتِ اشارہ کے نصدیق یا اٹھ سفاتِ ماتویدیہ عمہ کے نصدیق وہ سفاتِ کمانیہ سبوتیہ ہیں اور تنزیحات کے باری طالح تمام عمیوب سے منظہ ہے باری طالح تمام نقائز سے منظہ ہے تو یہ تنزیحات ہے کہ جو باری طالح کے شان کے لائق چیز نہیں ہے ان سے وہ منظہ ہے وہ عمیوب ہیں وہ نقائز ہیں ان سے باری طالح منظہ ہے تو تنزیحات کو اندہ حضور ربی قرین سرسم نے اس حدیث میں تنزیحات ان کو بری اهمیت دی اس لئے سبحان کو دو مرتبان اس روایت میں لیا ہے کہ تنزیحات کے اوپر دار مدار ہے کہ باری طالح کو پہلے تمام عمیوب سے منظمان نہ پڑے گا تمام نقائز سے منظمان نہ پڑے گا اور وجہ یہ بھی ہے کہ تنزیحات میں سب سے زیادہ اختلاف ہے صفات سبوتیا میں اتنا اختلاف نہیں مطقرلیمین کا آپ نے عقم کلام کی کتابوں میں پڑھا ہوگا وہاں اتنا اختلاف نہیں اے تنزیحات میں زیادہ اختلاف ہے حطہ کہ ہمارے زمانے میں بھی تنزیحات میں جگرا ہے جن عویوب سے باری طالح کی تنزی واجب ہے بعض لوگ کہتے ہیں نا کہ باری طالح کے لیے کذب ممکن ہے علایا جو بلا تو کذب عیب ہے ہمارے درسی کتابوں میں مسلم سبوت ایک مسلم کتابیں درسیات میں پڑھائی جاتی ہے تین چار جگہ انہوں نے اس مسلے کو اللہ مبحاری نے اس مسلے کو چھڑا ہے کہ باری طالح کے لیے جوٹ محال ہے ممکن نہیں ہے اس لیے کہ ممکن کے وقو سے کوئی محال لازم نہیں آتا اور اگر کذب واقی ہو جائے علایا جو بلا باری طالح سے کذب واقی ہو جائے علایا جو بلا تو بہت بڑا استحالہ لازم آجائے گا کہ پوری شریعت سے پورے دین سے اعتماد ہو جائے گا اس لیے کذب سے تنزی ہوا جب ہے باری طالح کی کذب سے وہ ایک تقدیص واجب ہے باری طالح کی نہ کہ کذب کو ممکن مانا جائے کذب باری طالح کی لیے ممکن نہیں ہے بلکہ محالات میں سے ہے ممتنعات میں سے ہے تو تنزی ہات کو اس لیے حضور نبی قریب صلی اللہ علیہ وسلم نے زیادہ اہمیت دیے سبحان کو دو مرتبازی کر کیا اس میں بہت بڑا کلام ہے اس حدیث میں کہ ایک سبحان سے ایک سبحان کے نفت سے تنزی ہات ثابت ہے دلالت مطابقی کے اعتبار سے اور سفات کے سبوتیاہ کماریاہ ثابت ہے دلالت انتظاری کے اعتبار سے تو ایک سبحان میں یہ دونوں قسم کی سفات کا سبوت ہے کیونکہ تنزی ہات جو عیب ہے اس سے باری طالح کی پاکیزگی ضروری ہے تو میا جو عیب ہے فرنس کرو کذب ہے باری طالح کے لیے عیب ہے تو اس کی زید ہے صداقت صدق اور کذب صدق ان میں علماء لکتے ہیں کہ ایسا شدید تزاد ہے کہ یا تو تناقز کہیں گے اس کو اور تناقز نہیں کہیں گے تو تزاد شدید تو ضرور کہیں گے کہ خوکمن وہ تناقز ہے اور اس لیے یہ مسئلہ ہے کہ اجتماعِ نقیزین بھی جائز نہیں ہے یہ بھی نہیں ہو سکتا کہ کذب صدق دونوں ایک جگہ جمع ہو جائیں اور یہ بھی نہیں ہو سکتا کہ دونوں رفہ ہو جائیں اس لئے کی ارتفائی نقیزین بھی محال ہے تو لہذا ایک کو ثابت کرو گے تو دوسرے کا رفہ ہو جائے گا ایک کو رفہ کرو گے تو دوسرے کا سبوت ہو جائے گا اس لئے گویا کے سبحان کے ایک لفظ میں دونوں چیزیں پڑی ہیں ایک سفات سبوتیا اور دوس لیکن اس کا سبوت التظامی دلالہ سے ہے اور ایک ہے گویا کے سفات سلویا اُد کا سوحود سبحان کے لفظ میں دلالت مطابقی سے ہے اللہ جنلہ مجدہو ہمیں گویا کے ان جو امامی بخاری رحمت اللہ لی نے مہنت کی ہے اور ہمیں بہت اچھ سکھایا ہے اللہ جنلہ مجدہو حضرت امامی بخاری کے لئے یہ صدقائی جاریہ بنائے اور جن علمانے ہمارے ان بھائیوں کو اصطلبہ کو جو آج فارق ہو رہے ہیں ایک اوان طلبہ ہیں ان کو پڑایا جامعان میں اور حضرت ای اللہ ما دیکٹر جنالی صاحب دامت برقات امان قدسیہ انہوں نے جو ان طلبہ سے مہنت کی اللہ جنلہ مجدون کے تمام اصاتضہ کے اللہ جنلہ صاحب کے مہنت کو قبول فرما ہے اور اللہ جنلہ مجدون کے لئے مبارک فرما ہے میں اپنی طرف سے گویا کے ان تمام طلبہ کو دستارِ فضیلت اور اختیطامِ مفاری پر مبارک بات دیتا ہوں اور بل خصوص ان کے تمام اصاتضہ اور جناب داکٹر صاحب کو خصوصی مبارک بات دیتا ہوں اللہ جنلہ مجدون کے ان مسائی جمیلہ کو قبول فرما ہے اور اللہ جنلہ مجدون مزید برقاتیں اتا ہوں داکی دین کی خدمت ہو مسلق کی خدمت ہو ایک گدارش میں اپنی طرف سے کتاب کا مسئلہ ختم ہو گیا حضرت داکٹر صاحب فرما ہے مخصور میں اپنی طرف سے گدارش کرتا ہوں حضرت داکٹر صاحب کو اللہ جنلہ مجدون کے بہت بڑا علم دیا ہے بہت بڑا تدبور بھی دیا ہے اور بڑی سلاحیتیں بھی دیتے ہیں ہم چاہتے ہیں ہم چاہتے ہیں کہ حضرت داکٹر صاحب کی یہ تمام سلاحیتیں اور یہ تدبور اور علمی قابلیت اور یہ مسائی جمیلہ یہ تمام تعمیح انداز میں مستامل ہو جائے جیسے ہو رہی ہے جیسے آجے کیون طلبہ فارغ ہوئے اور اس سے قبل بھی بہت سے علمہ کو حضرت داکٹر صاحب نے پڑایا اور ان کو فارغ کیا اس لئے میری داکٹر صاحب سے ایک عرض ہے اسوسیت کے ساتھ وہ عرض یہ ہے کہ جنابی وعدہ اہل سنت و جماع مجموئی حصیت سے ہم یہ چاہتے ہیں ہمارا ہماری یہ دل کی عواز ہے کہ آپ کے مسائی جمیلہ آپ کی مہنط آپ کی سلاحیتے وہ دوسرے علمہ کی سلاحیتوں اور قابلیتوں کے ساتھ جمع ہو جائے تو پھر وہ ظاہر باتے کہ ایک ایک روٹا ہے اور دو دو ہوتے اور تین تین ہوتے ہیں اس لئے ہماری دلی تمننا ہے کہ اللہ جلہ مجدہوں حضرت داکٹر صاحب مدد اللہ العالی کو یہ توفیقہ تا فرمائے کہ اپنے ان مسائی جمیلہ کو تامیری امداد میں جاری رکھے اور میں جولی بچاتا ہوں حضرت داکٹر صاحب کی خدمت میں کہ حضرت میرمانی فرمائے اہل سنت پر رہم فرمائے کسی بھی سنی علم کی مخالفت نہ کرے کیوں کہ ہمارے سامنے علی سنت کے سامنے بہت سے چیلنج ہیں اور وہ چیلنگ داکٹر صب خود بھی مانتے ہوں گے کہ وہ یہ اکیل سر نہیں کر سکتے ہیں جب تک علی سنت کی طاقت جمع نہیں ہوگی ایک پلیٹ فارم پر جمع نہیں ہوگی علی سنت کی طاقت علی سنت میں اتفاق نہیں ہوگا اتحاد نہیں ہوگا ہم کامیابی تک نہیں پہنچ سکتے ہیں اس لیے میری داکٹر صاب کی خدمت میں خصوصی جزارش ہے کہ حضرت والا اپنی صلاحیتیں تامیری انداز میں پیش کرے اور کسی سنی علم چاہے وہ جیوپی کا ہے چاہے وہ کسی اور تنظیم کا ہے چاہے وہ لببیک کا ہے کسی بھی تنظیم سے اس کا تعلق ہے جب وہ سنی ہے اہل سنت ہے مسلق کے لیے کام کرتا ہے کسی بھی انداز سے کرتا ہے ہمارے نصدیق بیشکن میں ہضار غلطیہ ہوگی داکٹر صب کے نصدیق بھی ہضار غلطیہ ہوگی مجمے بھی ہضار غلطیہ ہے انسان وہ کون سا ہوگا سوائی امبیہ کے جو غلطیہ اسے مخود ہوگا اس لیے غلطیہ ہو سبتی ہیں لیکن اپنوں کے لیے روحما او بائنہوں اپنوں کے لیے اشدہ اعلن کفار روحما او بائنہوں ہماری شدت مخالیفین کے لیے ہونی چاہیے ہماری شدت اپنے موافقین کے لیے آل سنت کے لیے نہیں ہونی چاہیے اس لیے میری ایک آجزان اسی درخاص ہے داکٹر صاحب کے خدمت میں کہ اللہ جلہ مجدو آپ کی صلاحیتوں سے آل سنت کو فیدہ پوچھا ہے اور آپ کی صلاحیتیں اور آپ کی مہنت اور آپ کی کاوشوں کو ہمارے آل سنت کے لیے مشہلے غاہ بنائیں اور آل سنت کو اس سے فیدہ کسیرہ کا فرمائے اور فایدے کسیرہ سے اللہ جلہ مجدو آل سنت کو آپ کے فوائد سے مستفید فرمائے تو میری لیے آجزان اسی گزارش ہے میرے خیال میں خدرد داکٹر صاحب میری درخاص کے اوپر غور فرمائیں گے اور میں چونکہ سب کا خادم ہوں میں آل سنت کے ہر تنظیم کا مستت کی خدمت کے اتبار سے خادم نہیں ہر تنظیم کا سیاست چونکہ میں کمزور آدمی ہوں اور بولہ بھی ہو چکا ہوں وہ عمر کا تقازہ بھی نہیں ہے پھر طالبینم بھی گھرے ریتے ہیں تو اس لئے وہ سیاست تو نہیں کر سکتا ہوں لیکن مسئل کی خدمت جو بھی تنظیم آل سنت ہے مسئل کی خدمت کے اتبار سے میں ہر تنظیم کا خنا ہوں ہر تنظیم کا تابدہ ہوں لیکن ہر تنظیم کے سر براہ سے میری گدارش ہے کہ جناب اتفاق اور اتحاد کی طرف آئے کہ بغیر اتفاق اور اتحاد کے ہمارا یہ بیڑا پار نہیں ہوگا ہم اپنے منذل مقصود کو نہیں پا سکتے اس لئے ہماری آخری پھر یہ گدارش ہے داکر صاحب سے کہ وہ میری گدارش کے اوپر انشاء اللہ علیدہ ان کو اهمیت دیں گے اور جیسے انہوں نے اپنی صلاحیتیں تامیری انداز میں لگائی ہیں اسی طریقے سے وہ اپنے تامیری انداز میں مدید بی جاری رکیں گے مسلم اللہ تعالیٰ حبیب ہی سیدنا محمد موالن ہی و صحب ہی اجمعی برحمتی قیاد درسے حدیث ارشاد فرما رہے تھے مفتی محمد فضل سبحان قادری صاحب مردان جامعی قادریہ سے رونہ کفروز ہوئے اور میرے اسطاز بھائی بھی ہیں حضرت علامہ عطا محمد بنیال بھی کوتی سصیر لزیز کہ آپ بھی شگرد ہیں اور میں بھی شگرد ہوں اور آپ دیکھ رہے ہیں سامنے داتا صابرحم طلعے کے نام کے لیچے جو اسماعی گرامی لکے ہوئے ہمارے اقابیرین کے جو کے منابِ فکر ہیں اور جن کے فیضانِ نظر سے یہ بات اللہ کے فضل سے چل رہی ہے کیونکہ کچھ باتیں ایسی ہیں کہ شاید آپ ہل راست جانتے ہو اور بقی بلا مفتی صاحب آج ہمارے سٹیج پر پہلی بات تشریف لائے ہم ہی اتحاد سغات لے کر تحری کے رہائی حاضی ممتازہن قادری بنا کے چلے اور ہم نے ہی تحری کے لبائق یا رسول اللہ سلم دا سلم بنائی اور ہم نے ہی تحری کے لبائق یا رسول اللہ سلم کی شورہ کے لیے ساتھ علماء قرام پورے آلی سنہ سے پیس کیے لیکن ہماری اتحاد کی دابس سے جو مذاکوڑ آیا گیا وہ میں یہاں بیام نہیں کرنا چاہتا دل فٹ جائے ہم نے آئی کا قلوہ کے فضل سے کسی بھی سننی علمی دین کا انانیت اور ذات کی وجہ سے اختلاف نہیں کیا تحر القادری کا رج کیا تو اقیدہ کی وجہ سے خدا کا اطلاق جنہوں نے اپنی زواد پے بولا تو اقیدہ کی وجہ سے کہ جب گفر ہوا تو ہم نے ان کا اختلاف کیا اور انانیت کا بت تورنے کے لیے میں علام کرتا ہوں کہ آلی سنہتوہ جماعت کے مفتیانے کی رام کا کوئی ہو مجھے تلب کرے میں شریعت کی روشنی میں ان لوگوں کی غلطنیاں بتا کر اپنا اسٹی فائن کے سپورت کر دوں گا اور پھر ان لوگوں کی زمداری ہوگی کہ اگلے معاملات کو کلٹرور کرنا کہ وہ شرح سے غداری نہ ہو وہ پھر صورہ کا کمال ہوگا مجھے نہ چیر میں نہیں چاہیے نہ ریٹر شب چاہیے یہ تو میں سب کچھ پہلے ان کو دے چکا تھا لیکن جب دیم سے فہابت ہونے لگی تو پھر ہم نے اس پر ان کو توکا اور وہ آخری ساق تک توکیں گے اگر اللہ کی توہید کو اپنا کریں تو پھر بھی مجرے میں کوئی دوسرا کریں تو پھر بھی مجرے میں اور اس کے لیے ہم نے دس گھنٹے درات دیئے ہیں امام میں آزم اب بھنیخا سے لے کر آجو تک مجھے لاکھوں گا دیا مین لیکن اس کا جواب نہیں لیکن جب کوئی کہے اللہ بھی خدا ہے اور بندہ بھی خدا ہے تو یہ جرم اہلِ سُنَّف اس کو روان میں ہی سمجھتے اور جنوں نے اس کو جائے سب جا وہ جس فورم پر مجھے بٹھائیں گے میں حضرت کی باق احترام کرتے ہوئے ہر ہر لفج پر پورا منازرہ کروں گا اور جہاں شریع سے بغابت اور غدار ہوئی اگر مجھے کوئی مطمئن کرے گا تو اصطفت پر پہلے لیکن لیکن یہ غازی ممتاز سے قادری تخون سے بنی ہی تحریق یہ پوچھو تیل پزیرا وانسا بیٹھے ہیں ہمیں پتا ہے ہمیں پتا ہے قادری صاحب ہمیں بلکے صاحب ہمیں پتا ہے اور آپ نے چون کے بات کی ہے کسی بھی باقات مجھے بلا ہے اور وہ بہر نکلتے ہیں یا چل کو بھی خلاف ہے میں دلیر سے شابق دروں گا اللہ کے فضل سے میری انالیت ایک فیصلت بھی نکلے گی جو ہوگا وہ شریعت ہوگی اور شریعت کے آگے کچھ بڑا ہو یا چھوٹا ہو اس کی گردن چھکنی چاہیے اور یہ ہی انشاء اللہ اللہ تعالیٰ کے فضل سے ہوگا اور میں خود نارا لگا رہا ہوں رحمت اللہ علیہمہ ان کا اجتماعی آخری جلسا اس مقام پہ ہوا اور اسی کی برکت تو تسلسل سے اللہ کے فضل سے بلہ مفتیسہ اتحاد پیداوت دیرے اور میں اس اتحاد پیداوت کی تائید میں یہ نارا لگا رہا ہوں اس اتحاد کا پرجم میں بلند کروں جامعیہ محمدیہ نوریہ رضیہ بھی کی شریف جس کے بانی ہیں حافظ الہدیس امام عصر عزرتِ پیر صیر محمد جلال الدیم شاہصاہر نقش بندی قادری قدص صیر العزیز جو میرے شاہ کے قام ہیں آپ کے بوتے اور حضرت اکدرس عزرتِ پیر صیر محمد مزر قیوم مشہدی قدص صیر العزیز کے لختی جگر عزیم مصبص کا ننشق الہدیس پیرت ریکت عزرتِ پیر صیر محمد نبید الحسن شاہصاہر مشہدی زیادہ شرط پہو ستیادہ رشین آثان عالیٰ بکی شریف آپ آج کی اس وضم کو رونک بخشنے کے لئے رونک فروض وے اور کوٹ میٹھن شریف کی میٹھی واضی سے عزرت سہدادہ بی محمد عامر فرید پوریچہ صاحب زیدہ شرط پہو تشریف فرمہ ہوئے اور غازیے نامو سرسانت حضرتِ احمد شیر خان میازی زیدہ شرط پہو آپ بھی ستیج پر رونک فروض ہوئے اور شہیدے نامو سرسانت حضرتِ غازی ممتاز حدری شہیر رحمت اللہ علیہ کے برادر اکبر جنو نے غازی صاحب کی تحریق میں جتنا بھی لیگر کام تھا کوٹ کے لحاظ سے دل راد بڑی محل سے کیا مہترم محمد دل پزید آوان صاحب بھی ستیج پے رونک فروض ہوئے فتائے نامو سرسانت غازی محمد یوسف قادر صاحب زیدہ شرط پہو بھی تشریف فرمہ ہوئے شاہیدے فکرے رضا حضرتِ مفتی محمد مختار علی رضوی صاحب زیدہ شرط پہو بھی تشریف فرمہ ہوئے مناظرِ اسلام حضرتِ مفتی محمد عابد جلالی صاحب بھی تشریف فرمہ ہوئے اور تحریقے سرات مستقین عضاد کشمیر کے عمید مہترم داکر محمد عبدالقدو صاحب زیدہ شرط پہو بھی تشریف فرمہ ہوئے اور تحریقے لب بیگ یا رسول اللہ سلم اللہ و علیک و سلم کے عظیم رہنوما حضرتِ علامہ محمد عبدالرشید و وایسی صاحب رون کفروز ہیں باقی کچھ حضرات علمائی قرام اپنا خطاب فرما چکے ہیں اماری تحریقے جو زیمہ داران ہیں اور چورہ شریف سے آسطان عاقیہ مقدسہ چورہ شریف سے امارے لیے حضرت ادنہید دی مہترم حضرت بھی سید مقدس امیشہ صاحب زیدہ شرط پہو بھی رون کفروز ہیں اور حلقہ سیفیہ پاکستان کے عظیم رہنوما مہترم بھی محمد عابد سیفی صاحب زیدہ شرط پہو بھی سلسلہ میں امارے پاسرون کفروز باقی عظیم مہمانوں کا تذکرہ میں انشاء اللہ قفتبوں کے آغاز میں کروں گا اس وقت ہمارے بہت سے خطبہ جن کے خطابات شیدول میں بھی تھے ابھی باقی ہیں اور ابھی جو امارا اصل غزوائے ہند کے لحاظ سے آہدی سے غزوائے ہند وہ تقریبا چار گھنٹے کا میرا مقالہ جو ہے جس کے تعلیم کے قطب میں ساتھ لائے وہ بھی باقی ہے اور بل خصوص امارے صاحبے صدر حضرت میا ملی دامن شرط پوری صاحب اور بیمانی خصوص حضرت پیر سید محمد نوید حضرت حضرت مشہدی آپ کا خطاب بھی ابھی ہونا ہے تو میں چاہتا ہوں کہ چند جملے محترم دل پزیر عوان صاحب وہ سٹیج پرانا کا فروز ہوں اور خطاب فرمایں اور یہ دستارے فضیلت تسلسلات جس میں ہمارے ایم فرد دگری ہولڈرز بھی ہیں اور ساتھ ساتھ کسیف تعلیم میں جو دور حدیث اور افتاقور سے پارغوانے والے حضرات ہیں یہ بھی انشانہ سبر کرے گے اور اختیطام پر ان کے سروح پر تستارے فضیلت سجائے جائے گی ایمان میں تو جببے تو پہلے پہنکے بیٹھ ہوئے ہیں اور سارے حضرات جو کے قرکو جوار دن طرح سے رونکو فروز ہوئے اور اللہ کا فضل ہے کہ موچی گیٹ گرون جس کی تاریخ جنسوں سے پھری ہوئی ہے اور اپنڈرہ بیت سال سے ناگا تھا اللہ کے فضل سے آجی درب دیوار پھر نارہ تکبیر اور نبائق یا رسول اللہ صل و سلم کی صداوں سے گونج رہے ہیں ایک بار سارے حضرات کھڑھ ہو کر پورے کفر کو لنگار کے ساتھ یہ پیغام دے کہ پاکستان بنانے والے پاکستان بچانے کے لئے داتا کے گنبت کے لیچے ایکٹھ ہو چکے ہیں اور خط میں نبوت اور نمو سے رسالت کے لیے ایک اہلے جدی کر رہے ہیں کشمیر کی آزاتی ہو یا فلسطین کی آزاتی پاکستان کے اسلامی تشفص کا تحفظ ہو یا نظریہ پاکستان کی پاسمانی یہ سب ہمارے دھڑکت دل کی آوازے ہیں نارائے تک بی مدو سلے پوچاری گا تو ہی گر پاکستان کی زمین بھی اسلام کی زمین ہے اللہ لب بائق لب بائق لب بائق لب بائق یا رسول اللہ لب بائق اسلام تکیم کے بانی و سر پراس مفکر اسلام اشرف آسف جلالی ساد اس عظیم الشان اکیدای تو ہیس سمینار پاکستان زندباد کانسرس کے ان اکاد پر دلو جانتے ساد کروڑا مبارک پاک پیش کرتا ہوں سٹیج پر مجود قابرین مشہق ازام علمائے قرام اسازہ قرام اور تمام غلامان رسول کی خطمت میں بھی سلام پیش کرتا ہوں چونکہ سٹیج پر میرے بہت قابرین مجود ہیں کی مجودگی میں یا فکری گفتگو کمیں مناصف نہیں سمجھتا یہ سورت کو چرا دکھانے کے مطردیف ہے لیکن اکیدائے توحی سمینار کے حوالے سے میں ایک بات جو میرے دلو جان میں ہے جو میں سمجھتا ہوں کہ داکٹر محمد اشرف آسف جلالی سار کا عیلِ سننت پر ایسان ہے میں وہ ضرور کہنا چاہوں گا اکیدائے توحی سمینار جو گزشتا دس سار سے تقریبا جاری اور ساری ہے اس نے بت مزبوں اور دین فروشوں ملت فروشوں نے جو عیلِ سننت اور شکتانے دے کر اس ملک کے اتحاد کو اور دین کو پارا کرنے کی ساشوں میں مصروف تھے اس کے آگے ایک ایسی عظیموشان دیوار کھڑی کر دیئے آپ کے اکیدائے توحی سمینار کہ اگر میں اپنے ایمان کی بدولت یہ کہوں کہ وہ دیوار دیوار ازوکر نین ہے جیسے جون مجوش کو وہاں پر کہدو بن کر دیا گیا اس طرح بگ مزب کو دین جوشنہ کو داکٹر صاحب نے اکیدائے توحی دے سمینار کی صورت میں جو نارستوار کے پیچھے بن کر دیا اور اکیدائے توحی پاکستان دینوان ہے اس عظیموشان کانفرس کا ترکے ساتھ یہ باک کہنا چاہ رہا ہوں ہم نموسے رے سالت کے طرف اس کا سبکت بھی دے سکتا خق میں نبوت کا سبکت بھی دے سکتے تھے اور بھی پیانات ہو سکتے تھے لیکن ہم نے غازی صاحب کے پر اس کا جو انوان دکھا وہ ایک اس سے مبارک پا تو میں جاکتر صاحب سے یہ گزارش کروں گا کہ جن لوگوں نے اس ساتھ ان کے جزبات ان کے شوک ان کے اش کو کہ یہ تو ہم خلوار کر رہے تھے یہ تو ہم شغل کر رہے تھے میں یہ سمجھتا ہوں ان کے اس ساتھ اور جزبات اور شوک اور اش بلکہ میں اس سے بھی آگے کہ ہوں گا کہ اش بھی نہیں بلکہ ان کے ایمان کے ساتھ خلوار کیا ان کے ایمان کے ساتھ خلوار کیا کہا کہ ہم کو شغل کر رہے تھے آج میرے رب نے شغل کی پدائش میں کہاں پچھا دیا آپ بھی جانتے میں بھی جانتوں میں جاکتر صاحب سے یہ کہوں گا آپ ایلے سنت کی امید ہیں آپ کدارہ اطحاد سنت کے لیے آپ نگلیے انشاء اللہ ہارا گرانا آپ کے قدم با قدم ہوگا انشاء اللہ اور امید ویسے ہی کسی یا چاہت یا کسی لگاؤ کی پنیار پر نہیں کہہ رہا ہوں ابھی چنلہ میں پہلے جاکتر صاحب جب فرما رہے تھے کہ جو میں جانتوں وہ آپ نہیں جانتے جو درد میرے سینے میں ہے اس کا آپ کو نہیں پتا جو زخم مجھے لگی وہ آپ کو نہیں پتا یہ بات وہ بالکل درس فرما رہے تھے میں آتوے بھی نے اپنے دوستوں سے بھی ذکر کیا تھا کہ ما شاہ اللہ جکنی دور اندیشی اکمت اور صبر استقامت دکتر صاحب کو اللہ ربو لیزت نے اتا فرمایا ہے یہ مرے لیکن بہت بڑی نحمد ہے اگر جیسا شاہد میں بھی کہتو میں بڑا صبر کیا گا شاہدت کے ماملے میں ان کے قیس میں ماملے میں تو شاہد میں وہ کچھ نہ چھپا سکتا بلکہ میں ان لفظوں میں کہوں گا کہ میں وہ روزا تور دیتا ہے جو روزا ابھی تک ڈاکٹر صرف جلالی صاحب میں دکھا ہوئے اس روزے کی نیت میں نے بھی کیا ہے شاہد میں وہ روزا تور دیتا ہے لیکن سلام پیش کرتا ہوں کہ ایلے سنط کے اتحاد کے لیے اور ایلے سنط کی بقاہ کے لیے اور ایلے سنط کے بقاہ کے لیے انہوں نے ابھی تک وہ روزا توڑا نہیں اور وہ اس روزے میں ہے کیا میں اس کو ممبرے رسول صمتوں میرے عقابرین بیٹھنے ہیں یہاں میں صمتوں دین کا پھرکت پھرکت دین بیٹھا ہوئے تو میں حق کے یہ بات کہہ رہوں کہ اس روزے کو اگر یہ تور دیتے نا تو ابھی ان سے پہلے مفتی صاحب ہمارے فضل سبان صاحب فرمارے دے داٹر صاحب کو پیغام دے رہے تھے کاش مفتی فضل سبان صاحب کو اس روزے کی ایک ایک اکت کا پتہ ہوتا تو وہ داٹر صاحب کو کتنی جو انہ وہ وضندار جو انہ وہ ایک موقع بیان کرنے سے پہلے ان سے کچھ پشاورت بھی فرمارے دے خیر میں اسی بات کے ساتھ ہوں گا اور داٹر صاحب سے میں بھی ریکویس کروں گا کہ اس وقت علی سنت ست مصایب کا شکار ہیں ست مشکلات کا شکار ہیں اور سب کی نگائیں آپ کی طرف ہیں آپ قدم بڑھائے انشاء اللہ عظو جل اللہ تعالیٰ غازی و امتادو سین قادری شہید کی کربانی انشاء اللہ رائقان ہی جائے گی ہم اپنے آئے دے گمگشتا میں آئے دے گمگشتا کہوں گا کیونکہ جو عروج ایلے سنت کو عال خمدل اللہ اللہ رب و لضتنے کریمہ کا سلیلہ تعالیٰ علیہ وسلم نے غازی و امتادو سین قادری شہیدی عظیم کربانی کے ست کے اتا فرمایا تھا وہ کچھ نہ آتبت اندیشوں کی بدولت آج میں اسے آئے دے گمگشتا کہنے پر مجبوروں تو میں آپ سے درخاص کروں گا کہ آپ اس آئے دے گمگشتا کو واپس لانے کے لیے اس لن ہے بڑھائے ان شاالہ ادو جل غازی و امتادو سین قادری شہید کے كورونا چانے والے اور ان کیلے خینا آپ کے قدام و قدام آپ کے ساتھ ہوں گے میں انھی否 فاہس کے ساتھ آپ سے اجازت چھونگا اور ایک درخاص فرمایا کے سب ملکا رہا سب ملکا رہا کوئی شخص بیٹھانا رہے کوئی شخص زبان اس کی خبوش نہ رہے یہ وطن سے وفا پاکستان زندہ بات کہ جس کانسل میں آپ سیلان بانے کا یہ ایک آہد ہے سب میں مل کر یہ نارا لگانا ہے اور ڈاکٹر ساپ کو یہ پیغام دینا ہے کہ ہم اب کیا چاہتے ہیں ہے ذکر وقت لکال کے تشری پرماہ ہوئے اور آگے بہت تفشہ دول ہے و ہم چاہتے ہیں کہ ضرور آپ کے فربوضات سے ہم فیز یاب ہوں تو میں آپ کتاب کے خطاب دیتا ہوں آپ اشادات فرماتے ہیں شیطان و جیم بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شحنی صدی و يسدی امری و احل لقدتا م اللہ سانی يفقہو قوری قال اللہ تعالیٰ فل کلام المجید و ابرحان الرشیر و آتا سبو بہبل اللہ جبیہ و قال نبی وسلم اللہ ری وسلم حب الوطن من العیبان و قال اللہ تعالیٰ فیشان حبیبے ہی مقفر و عمرا ان اللہ و ملائکتہو يسلون علن نبی یا ایوہ اللہ زینا عمنو صلو و علیه وسلمو تسلیمہ السلام علیک سیدی رسول اللہ و لا آلک و سحادک سیدی حبیب اللہ اللہ و مسلد علانو للزلامی اللہ و مسلد علا فدر الکمالی اللہ و مسلد علا مفتاہدار السلامی اللہ و مسلد علا شفی جمیل انامی بعد از حمد بدرقائے مجید و دعوات خالق قائنات جلو علا و درود و حضور صدورے قائنات فخر موجودات نور مجسم شفی موزم رحمت دوالم ازرد احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ موزر سانیم اازرین علمائی قرام و آرسانیم پر و مہراب اصحابِ اکلو بینش اہم محبد و طریقت تنزل علماء و فکر اسلام داکٹر محمد اشرف آسف جلالی زاد اللہ و شرف فہو چہرمین تیریق لبائق یار اس پر اللہ پاکستان ازرد پیر طریقت رہ پر اشرفیت پر وڈائے آغوشے ویلائت ازرد قبلہ عمیہ و ولی دحمد صاحب شرق پوری دام اللہ وزل اللہو سججادہ نشین آستانہ علیہ شرق پر شریف بیرادر اکبر غازی ومتاظہم قادری شہید رحمد اللہ علیہ جنابِ ملک دل پذید صاحب اور دیگر سٹیج پر جلوگر قابلِ قدر شخصیات آج کی یہ خوب صورت اور فقی دل مستال کانفرنس مرکزے سراتِ مستقین کے ختمِ بخاری شریف کے موقع پر پاکستان زندہ بعد کانفرنس کے انوان سے سجائی گئی ہے میں اس بات پر ڈاکٹر صاحب کو خراجِ تاسین پیش کرتا ہوں کہ جن حالات کی اندل پاکستان کی جغرافیائی سردوں پر انڈیا مختلف عملے کر رہا ہے اور پاکستان کی نظریاتی سردوں پر یورپی چندوں سے پرلنے والی انڈیوز مختلف عملے کرنے میں مصروف ہیں ایسے وقت کے اندر پاکستان زندہ بعد کانفرنس کا انقاد اندھائی خوشہ ان فیصلہ ہے اس لیے کہ یہاں ملکہ ملت کی واحتد کی ضرورت بھی ہے اور پاکستان کی جغرافیائی سردوں کے دشمنوں کو اتحاد اور محبت کا پیغام کہ ہم اکتھے ہیں ملکے مسائل کے حوالہ سے اور پاکستان کے ساتھ محبت اور پیار پر ہم کسی حوالہ سے کمپرومائز نہیں کر سکتے اور دوسی طرف ان یورپی ممالک کو یہ پیغام دینا کہ جر کی ایماء پر آسیا ملونا کی رہای عمل میں لائی گئی اور مختلف ایسے ان کے چندے پرلنے پر پرلنے والے انڈیوز کے افراد جو انسانیت کے نام پر ایک داگ اور دھپا ہیں نام تو انسانیت کا لیتا ہیں لیکن محسن ای انسانیت جناب ایمام علمبیا صلی اللہ اصلاف کی ذاتِ قرامی کا ارفان نہیں رکھتے رسالت معاب صلی اللہ اصلاف کے مقام اور مرتبے کو نہیں پیشان دے ان لوگوں کو بھی یہ پیغام دینا ہے کہ ہم ہر مرہلے کے اندر اپنے دیس سے پیار کریں گے ہر وقت اندر اپنے دیس سے پیار کریں گے اور اپنے وطن سے پیار کریں گے میں انڈو اپنے پیش رو خطبہ کی بات کو بڑھاتے ہوئے یہ بھی ارز کرنا چاہوں گا کہ اگر یہ داکرن صاحب میں پہلے بھی تحادے علی سلنت کے حوالہ سے کوشیں فرمائیں املی طور پہ میرار پاکستان پر جو کانفرس ملقے تو ہی اس میں تحادے علی سلنت کمیٹی بنائی گئی ان کی نگنانی کے اندر عضرت کیبلا میا ساہت گئی سرپستی کے اندر تحادے علی سلنت کمیٹی کوشوں قاوش بھی کر دی رہی لیکن پھر بھی یہ سوالہ سے چو کہ یہ بڑا مقصد ہے اور بڑے مقصد کے لیے بڑی قرمانیہ دی جاتی ہے اور اس کی آہل سلنت و جماعت کو ضرورت بھی ہے ہر نو جوان ہر بچا ہر آل میں دی ہرزی فہم اور دی سمح انسان اس ضرورت کو معصوص بھی کرتا ہے تو میں آج کے اس موقع پر دکھ ساہب سے یہ بزارش بھی کرنا چاہوں گا کہ جس طرح امسان ختمے بخاری شریف کی اس تقریب کو پاکستان زندہ بات کانفس کی انوان سے معصوم کیا گیا آئندہ سال کے لیے یہ فیصلہ کیا جائے کہ ختمش بخاری شریف کی یہ موقع بھوارک تقریب اتحادے علی سلنت کانفس کے نام سے معصوم کی جائے گی اور پورا سال اس سوالہ سے دابتی طور پر آن سندت کے اندر شہور پیدا کرنے کے لیے کوشہ قاوش کی جائے گی پہلے بھی جاب ساب کی کوشہ مسادی ہیں لیکن جتنے بڑے بزرگوں کے ساتھ اور دیتنی بڑی جام شخصیات کے ساتھ تعلق نسبت ہو اتنی بڑی سیما داری ہو جاتی ہے اس موقع پر میں ارس کرنا چاہوں گا جب یہ یوبی گروک کے مختلف گروک مختلف دھڑوں کے اندر منقسم تھے انیسن سبتر کے اندر حضرت شیح خلی اسلام حضرت خایہ قمرو تین سیادی رحم آولا کی قادت کے اندر جب یہ یوبی مطاحت ہوئی تو اس وقت میرے قبلہ جتے آلا حضور عظر پے حفظ الہدیس رحم آولا نے جماعتے احیاء اسلام جو نظام مستفاہ سنگر اللہ وسلم کی املی دفاعز کی کوششوں اور قابشوں کے لیے قائم جی گئی دی بغیر کسی شرط کے جمیوتماعے پاکستان کے اندر سنی قادمس کے موقع پر انس امام کا اعلان فرمایا اور ہمیشاہ لسنت کی مدہدہ قیادت کے ساتھ موجود رہے اس لیے ہمیں ایسے بظرگوں سے نسبت آسل ہے ہم گولامانے عظرت احفظ الہدیس ہیں ہم آپ سے عقیرت اور آرزر آپ کے مطوالے ہیں آپ کے چخنے والے ہیں تو یقینا ہم اتحادے آلے سنت کے لیے ہری سال کے لیے ہر قربانی کے لیے تیار ہیں درقائے ہے جرالیہ بھی کی شیف کا ادنہ خادم ہونے کی حسیت سے یہرس کرنا چاہوں گا اور عبامے آلے سنت کو اس بات پر قوہ بناؤنگا کہ اتحادے آلے سنت کے لیے جو بھی کوشش ہوگی جو بھی قاوش ہوگی ہر اس قاوش جسار شریق رہیں گے سب نلکر علامجی دور پر یہ نارہ لگائیں کہ ہماری یہ تمنہ اور شاہت ہے اس تمنہ میں اس کا ازار ہو جائے کہ گمبدے خدراء کے سائے تلے گمبدے خدراء کے سائے تلے گمبدے خدراء کے سائے تلے سجادہ نشین آستان آلیہ بھی کی شریف حضرت پیر سید محمد نبید الحسن شاسہ مشدی زید الشرطہو نے اپنے عظیم اسلام کی یاد تازا کرتے ہوئے جو ہمارے لیے لاحی عمل متعین کیا ہے انشانہ آندہ سال ختم بخاری کے موقع پر اتہادے اہل سلنت کال فرنس کا انقاد کیا جائے گا اور اس سلسلہ میں پورا سال انہی کی سر پرستی میں اور قبلا نیا ولید عمر شرپوری سائے جو پہلے بھی تحاد کمیٹی کے سر برا کرار پائے تھے اور بڑی کوشی ہوئی بڑے اجلاس ہوئے لیکن خیر کے لیے جسرا کیبلا شاہ ساتھ فرمار ہے کہ مزید کوشش ہونی چاہئے اگلی کانفرنس کا نام انشانہ اللہ اتہادے اہل سلنت کانفرنس ہوگا کیبلا شاہ ساتھ کے حکم کے مطابق اللہ تعالی ہم سب کو اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمار ابھی آپ اسم نے پرورتہ یا ہوشی ویلائیت پیر طریقہ رہبرشریت حضرت سہب زادہ پیر سید نبیدل حسن شاسہِ مشہری سجادہ نشیر آستان عالیہ بھکی شریف ارشادات فرمارہے تھے میں اس سے پہلے کہ ابھی ان کی بارگا میں بیش کروں جن کی گفت کو سننے کے لیے یہ پنڈال غلامہ نے مستفاہ سے بھرہ ہوا ہے لیکن ساتھ یہ بتاتا چلوں کہ اس کا موظو جو ہے وہ ہے اقیدہ توہید سیمینار سالانہ اقیدہ توہید سیمینار آپ کو یہ بتاتا چلوں اس موظو کی جو بہار آئی ہے اس سے بہت سے بت اقیدہ لوگ سنی ہو چکی ہیں ان ہی میں سے ایک تو اب میں سید نبیدل حسن شاسہِ مشہری جو ہماری سٹیچ کی زیادت بنے ہوئے ہیں آپ کی سر پرستی میں اور جگر گوشے آگوشے بلایت میاولی دہمت شرق پوری دامت برکات عالیہ جو ہزاروں مریدین کے رہنماؤ پیشوان ہیں ان کی قیادت میں میاولید صاحب کی قیادت میں میں یہ گزارش کر رہا ہوں ہمارے قائد مہکرم کے والی دے گرامی کے سر پر تاج پوشی کی جائے گی جینوں نے ایسا سبوت ہمے دیا جس کے ذریعے شہرطر بہار آگئی آپ گھڑے ہو کر اس بولن شخصیت کا اشتقبال کیجیے جن کے لگتے جگر کا نام ہے مفکیر اسلام کنزل اولاما حضرت اللاما مالانا دکٹر محمد اشتقبال سیف جلالی سوپی ایبا سبا آشی کے مستبا اور ہزاروں تو تلاما کے اسباس سوپی اولام سر پر گونٹل جلالی ساتھ آپ کی تاج پوشی کی جائے گی ہے اس بولن شخصیت کی محبت پر نارابو بھی لگائے گے ہم بھی لگائے گے ہر باک مابو بوزی نے لبھا ہے جعد سولا جانا فائی ہے میرے دوستہ میرے بھائیوں کھڑے رہیئے گا میں بتا رہا تھا یہ اطید ہے تو ہید سیمینار کی برکات ہیں کہ بہت بڑے اس کولو بھاک وہا بھی مسلک کے شیخ حدیث کے یہ محمد رمزا جاویر جو کل تک دیا سے مسلک کے تنگ کے بجانے کے لئے تیار ہے جمیہ دے علیہ عجیز کی طرف سے روک مور کر مسلک کے حق پر شاملو کر مفکیر اسلام کے میرے بھائیوں میرے دوستہ مفکیر اسلام کی تصنیفات جو آپ کی تقاریت سے لکھی گئی ہیں وہ پڑتے رہیے خودباتِ جلالیہ کی تیسی جل بیا چکی ہے یہ چند الفاظ ذکر کرے کے چند کلمات بش کرے کے جناب قاری حمزا جاویر جلالیہ سلام فاظب اللہ ہم نے شیط آذر رجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم موترن بھائیوں دوستہ اور بزرگوں اللہ سبحانہ وطالادہ جس بندوتے فضل و کرم ہو جندے تیسرکار دی نگاہ کرم ہو جندی یہ ہدایت صرف اوی پاسد ہے میرے خاندان دے اندر سب تو پہلے نمبرتے میرے نانا جان جامعہ اسلامیاں سلفیاں گجرہ والا دے شیح فل ادیس نے حافظی براہیم حافظا بادی اور اس طباد میرے مامو جان حافظ مورانا عبدوستار انجوم صاحب مرکدی جمیدہ لے حدیث کے جلا شیخ پورد حمیر لے اور خودوی میں کاموں کی دی اندر نازم تبلیق دی اوڑت فائد ریاں دوستہ اللہ رسول دا جس تے فضل و کرم ہوئے اللہ رسول دا ایسا فضل و کرم ہویا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بحابیت دے گڑے بھی چھوکاڑ کے نور دے اجالے واللہ اندر اور ان شاہلہ قائد موترن دیاتے بیات کی تیے دعا کرو اللہ پاک اور مزید اللہ پاک تمام جرے گمرا فرکن اللہ تمام موہدائیت تتا فرمائے لوگوں خندرہ ملکے مررناد نارا لگاؤ میرا بھی نارا ہے لبائیک یا رسول اللہ لبائیک یا رسول اللہ دونوں ساق لبائیک یا رسول اللہ لبائیک یا رسول اللہ لبائیک یا رسول اللہ اب تو تکے ت consequently اسلام دینہ واب محمد سلل اللہ علیہ وسلمہ النبی ورسولہ اللہ واقبت اللہ واقبت اللہ واقبت اللہ واقبت لبئیك لبئیك لبئیك يا رسول اللہ سللہ اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ اللہ دی شرفانا بال اسلام وقررمانا بال ایمان و اعطان الباکستان والسلات والسلام و علا حبیبہ سید الإنس وال جان و علا آلہ و اصحابہ في كل حین و بقان اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم والا ال آخرت خیر لکہ من ال اولا والا سو فا يعطیك ربك فترضا سدق اللہ العزیم و سدق رسوله النبی الكریم ال امین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا النبی یا ایوہ اللہ ذینا آمنو خلو علی وسلمو تسلیمہ اسلام علیہ سیدیہ رسول اللہ و علا علیہ و اصحابی کا یا حبیب اللہ خوش شاخوں کو وہ تازا گلاب دیتے ہیں اہدے پیری کو وہ پھر سے شباب دیتے ہیں پڑھلے درون غفلت نہ کر خدا کی قسم ترے سلام کا وہ ابھی جواب دیتے ہیں اسلام علیہ سیدیہ رسول اللہ و علا علیہ و اصحابی کا یا حبیب اللہ مولای سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کا خیل خلق کلہمی منازہ ان شریخ فی محاسنیہ فجہر حسن فیه غیر من قاسیمی محمد تاج رسول اللہ قاتبتا محمد صادق اقوالی بالکلیم محمد ذکره روح لیان فوسینا محمد شکره فرد علا علم اوممی ربی سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کا خیل خلق کلہمی ٹوٹے تھے جو ستارے فارس کے آسامان سے پھر تاب دیکھ جس نے چمقائے کہکشان سے وحدت کی لائے سنی دنیا نے جس مکان سے میرے عرب کو آئی ٹھنڈی حواہ جہان سے میرا وطن وہی ہے اللہ بتبارک بتا آلا جلہ جلالو و عم مناوالو و آتم برانو و آزم آشانو و جلہ ذکرو و آزع اسمو کی ہمدو سناح اور حضور سرورہ قائنات مفکر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہان غم بسارے زمان سید سروران حامی بیکسان قائب ورسلین خاتم النبیہی احمد مصطبا جناب محمد مصطفا سلم خواہ بارا 캐ور حادیٰ و بارا قب ورسل؟ Wangara qu'il al-Alahi wa A'hali was Chadi. کہ دربارے کوכל بارا میحدیاد رولالہumbsلام عرست کرنے کے بار ہے sibling بڑا ہی خوبصورت منظر ہے ااب Only is it a beautiful scene inалась阿پزراد کو بھی، خوبصورت لگ۔ see the подоб beauty of the Prophet. ستیجدے کو تو ستیجھھے نوچی خوبصورت big one صورت یہ سامنے فارغ تحسی اولمائی قرام افتیانے قرام دیکھو یا پورے مجمے میں پندال کے اندر دائیں بائیں سیدوں کرسیوں پڑھت کیا مدینہ سے سبا آئی کے پولوں میں ہے آج کچھ نئی گو بھینی بھینی پیاری پیاری بڑی توجہ سے سلنے والی چند تحقیقات ہے اور یہ جو کہ ساری توہر بیشنی ہو سکیں گی مگد کی کامتِ دین میں ہم انشاء اللہ سلسلہ وار سب کچھ بیش کریں گے میں راجر نبی صل اللہ علی و سلم کا مہینہ ہے ختم بخاری شریف ہے حقیقتہ توہی سمنار ہے اور پاکستان زندہ بعد کانفرنس حقیقت میں ایک ہی مجمون ہے یولمائے قرام سامنے بیٹھے ہیں کہ زیادہ دیوتی ہے یہ فیس بوک کی طرح متوجہ نہ ہوں بلکہ فیس کی طرح متوجہوں اور ایدر بھی دائیں طرف کو یا سیقہ ہے مگر ہے تو وہ بنگ کریں وہ در کسی بھی دیکھتے ہیں ہاں میں نے وَلَنْ آخِرَ تُوْ خَیْرُ الْلَقَ مِنَنْ اُولَا جو آئیتِ قریمہ پڑی ہے اسی سے پاکستان زندہ بعد کانفرنس اور پورے مجمون کو انشاء اللہ بیان کرنا چاہتا ہوں مُسندِ امامِ احمد میں ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی وعظم سب اللہ علی و سلم نے انشاءت فرمایا ایک بہت بڑے مُشاہدِق اذکر کرتے ہوئے اور یقینن اس مُشاہدِق کا ایک حصہ بڑا مراج کی راب سے بھی متعلق ہے اور ہم جو بیٹے ہیں اس کے ساتھ بھی اس کا بلزتوں بھراتا نک اگر آپ کو یہ پتہ چلے کہ جہاں میں بیٹا ہوں یہاں میرے آکاسل اللہ علی و سلم کی نگا بڑتی رہی ہے اور پڑھ رہی ہے تو پھر نید کیسے قریبا ہے مُسندِ امامِ احمد بن حمل بائی ساتھ ساتھ سو چبن نمبر حدیث ہے رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم نے انشاءت فرمایا انل اللہ عز و جلہ زوالی ارد کہ ربے زل جلال نے میرے لیے زمین کو سمیط دیا فرئی تو مشارقہا و مغاربہا جب رب نے میرے لیے زمین کو سمیط آئے تو میں نے اس کے مشرق بھی دیکھے اور اس کے مغرب بھی دیکھے ایک مشرق یا ایک مغرب نہیں مشارق مغارب اس کا مدلب ہے کہ میں نے زمین کا چپا چپا دیکھا تو کیا اس چپے میں لہور اور لہور کا یہ موچی باق کا گروند نہیں تھا ہمارے آکا سم اللہ علی و سلم سے یہ فرمان صحیح مسلم شریف میں بھی ہے اور صحیح مسلم شریف کے اندر یہ حدیث نمبر 2787 ہے اس میں یہ الفاظ ہے اِنَّ اللّٰہَ زَوَادِ الْعَرْدَ فرئی تو مشارقہا و مغاربہا اس کی شرق کے اندر المفیم میں امام پرطبی نے یہ لکھا اے چاما احالی کہ ربے زلجلان نے ساری زمین مرے لیے جمع کر دی یعنی اس طرح ایک پھیلی ہی چیز کو ریڈیوز کر دیا جاتا ہے اور ریڈیوز کر کے پھر اس کو پھیلایا جاتا ہے تو یہ دونوں طریقوں سے پوری زمین ہمارے آکا سم اللہ علی و سلم کے سامنے لکھی بھی اور یہ مہز ایک بات ایک واقعہ نہیں امام پرطبی لکھتے ہیں اس کا مانا ہی ہے ظاہر و حازل لف، یکتا دی قب و ادرا کا بسرحی کہ ربے زلجلان لے ہمارے آکا سم اللہ علی و سلم کی بسارت کو وہ قوة اتا فرما دی کہ جو قائنات کا ہر ہر چپا دیکھ لیتی ہے جس وقت رسولی اکرمسل اللہ علی و سلم نے مشارک اور مغارق دیکھے تو بہار میں مشرک خزام میں مشرک گرمی میں مشرک سردی میں مشرک یعنی صورت کے تلو ہونے کی جگہ بدلتی رہتی ہے غروب کی جگہ بدلتی رہتی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ پورے روے زمین پر ایک ایک اچ پر مشارک مغارب کا وقت آتا ہے مثلند اس وقت کہیں سورج تلو ہورا ہے کہیں سورج گروب ہورا ہے اس کے اگلے لمھی کہیں تلو ہوں گا کہیں گروب ہوں گا اس کے اگلے لمھی کہیں گروب ہوں گا کہیں گروب ہوں گا تو پوری دنب کے اندر ایک ایک چپے کے لحا سے مشارک اور مغارک موجود ہیں تو ہمارے عاقا لیسلام نے فرمایا میرے غلاموں دنیا میں جس کو نمیل تم بزو یہ یاد رکھنا تمہاری ایشے بھی میرے سامنے ہیں تمہارے جلسے بھی میرے سامنے ہیں تمہارے کیت کھلیادوں کی جگہ تمہارے بسلے تمہاری بسجدے یہ سب کچھ میرے سامنے ہیں تو ہمارے عاقا سل اللہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب ربی سل جلال نے یہ ایک خصوصی میرے لیے احتمام کیا مشارک مغارب دیکھنے کے بعد مجھے ایک بہت بڑی خبری سنائی گئی وہ کیا کچھ خبری تھی یہ صحیح مسلم شریف سرکار فرماتے ہیں ان امتی صیاب لوگوں ملکوہ مازو بے یالی کہ ربی سل جلال نے ساری زمین کے آخری کناروں تک جب مجھے مشرف کو مغرب دکھا دیا تو ساتھ رب نے فرماتی ہے کہ محبوب یہ آپ کی امت کی حکمرانی کا مقام ہے دنیا کے آخری کنارے تک تمہاری امت کی حکومت ہوگی اور امت کا راج ہوگا زمین کی حکمرانی زمین پرکتدہ اللہ کے دیے ہوئے قانون کے مطابق یہ وہ خوشتبری تھی جو رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کو ربی سل جلال نے اتا کی تو جب مغرب کا آخری کنارہ دیکھا اور مشرف کا آخری کنارہ دیکھا تو کیا اس میں سرطمینہ ہند نہیں آئی؟ کیا اس میں برے صدیر نہیں آیا؟ کیا اس کے اندر کتا ہے کشمیر نہیں آیا؟ کیا اس کے اندر دلی اور اس کے ضافات نہیں آئے؟ تو نبی اکرم نورم جسم شفیہ واجضم سل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا میں نے جیسے پوری قائنات دیکھی ایسے ہی میرے سرطمینہ ہند کو بھی دیکھا اور مجھے رب نے بتایا یہ بطوں کے پجارنوں کی سرطمین نہیں یہ مدینے کے تاجدار کے گولاموں کی عبومت کی زمین ہے یہاں تک کہ تبرانی نے موج میں آوت کے اندر اس آیت کی جو میں نے ابھی آپ کے سامنے پڑی اس کے شانِ رزول کو بیان کیا والد آخرہ تو خیر اللہ کا مندولہ دیکھئیے ہم اس آیت سے سرکار کے میراج کو بیان کرتے ہیں میفل میلات کو بیان کرتے ہیں ہر حق جلسے کو بیان کرتے ہیں درود و سلام کی محافل کی قبودیت کو بیان کرتے ہیں اور اسی آیت کی اندر خصوصی مجموم کے جس کے لیے اس کا نظور ہوا تھا وہ بھی تو دیکھئیے تبرانی موج میں آو اس عدیس نمبر پانچ سو بہتر ان علی ابھی ہے قال قال رسول اللہی صل اللہ علی و صلہم و رد علیہ ماؤوہ مفتوحل امتی باعدی میرے سامنے کامت تک میرے امت نے جو جو کلاکے فتا کرنے تھے وہ رب نے سارے رکھ دیے جتنی بھی فتوحات ہونی تھی جتنے علاقوں پر اسلام کا جھنڈا لہرانا تھا میرے بسال کے باعد جتنے مزید مارک اور گجوات ہونے تھے اللہ نے سب مجھے دکھا دیے اب اس دکھانے میں مجاہد کی لزت کتنی ہے آج دیکھو جس وقت پاکستان کی حدود میں انڈیا کا تیارہ داخل ہوتا ہے اسرائید حیران ہے کہ ہمارا مزائل کو نشانے سے ہٹتے نہیں لیکن پاکستان کی حدود کے اندر اسے نشانہ ملتا نہیں اور حشن صدیقی بڑھتا ہے اور چند مٹوں میں اس نے زمین پے کراتا ہے اس کے اندر جذبہ کیا ہے ہمارے رسولﷺ نے صدیوں پہلے اس ذرب کو جو پاکستان نے انڈیا کو نگائی ہے سرکار نے اس کی خبر سنائی ہے کہ میرے سامنے ہر فتح ہونے والے علاقے کو پیش کیا گیا تو پھر گازی بھی پیش ہوا مجاہد پیش ہوا پاکستان کی سرک پے کھڑا ہو کر ٹھٹھٹھی راتوں میں پہراتے نے والا بھی نگادے نبومت کے نیچے کھڑا ہے اس لیے پٹوں کا پوچاری بجل ہو جاتا ہے اور مدینے کا مگتہ اپنے نشان کو پورا کر کے دکھاتا ہے اور یہ دنیا داری نہیں اب دیکھئیے یہ کتنا دین کا مرکزی کام ہے سرکار فرماتے ہیں جب میرے سامنے ساری فطوحات رکھی گئی ہر ہر مجاہد ہے اس کی تلوار اس کا گھوڑا اس کا ٹنگ اس کا تیار اس کی بندو اس کی گولی تو کیا ہوا سرکار فرماتے ہیں فسر رنی یہ دیکھ کے مجھے بڑی فشی ہوئی کہ میری امت کے دلے شید انہیں رب نے کتنا جوشے جہاں کیا ہے کہ میرے ظاہری حیات کے پاتھ بھی کافلا رکا نہیں اور پوری دنیا پر بھاک بیٹھ گئی ہے سرکار فرماتے ہیں میں مُس کرا رہا تھا کہ جیبریل آکے یہ فرمانے باری سنا رہے تھے وَلَنْ آخِرَتُ خَيْرُنْ لَکَ مِنَ الْبُولَا کہ مہبوب صرف اجازی نہیں پوری قائنات پر ہر دن جو بعد میں آئے گا تمہارا ہر لما پہلے سے خیر ہوگا کی زمین پڑتی جائے گی زمین پڑھے گی تو مسجدیں پہرا تو خیرُنْ لَکَ مِنَ الْبُولَا یہ وہ آئیت ہے جو کیامت تک کی فتوحات کے بیان کرنے کے لئے نازل کی گئی ہے اور اس کے ساتھ اگر تفاصیر میں تفصیر بنے جرید کو دیکھو تفصیر دورے منصور کو دیکھو تفصیر قرطبی کو دیکھو تو یہ ساری چیزیں آپ کو تفصیر کی اندر بھی واضح طور پر نازل آئے گی یہ دیکھو تفصیر بنے جرید تیس وفارہ اس میں واضح لفظ موجود ہیں اور جو ساتھ والی آئت میں نے پڑی ہے وَرَا سَوْفَا یُعْفْتِی کا ربو کا فتر بوا مہبو اتنا تمہارا رب دے گا کہ تمہاری خوشی مزید پڑتی جائے گی اس کے اندر کیا کیا ہے یہ دیکھو یہاں بھی حضب اللہ بن باس کہتے ہیں اوردہ علا رسول اللہی سل اللہ تعالیٰ مہوا مفضوحن علا امباتی مباتی کفرن کفرن ایک اتا کفر ایک اتا کفر کفر کہتے ہیں بستی کو کفر کہتے ہیں بلچ اور قریاتو اور قریاتو حضرہ کی عبد اللہ بن باس کہتے ہیں کہ ربے زل چلال نے رسولیہ قرم سل اللہ حولی و سلنم کو آپ کے بسال کے بعد آپ کی امت نے جو جو ملک فتا کرنے تھے وہ سارے دکھائے اور دکھانے میں کیسے دکھائے یعنی کہ نقشہ یہ پاکستان کا نکتا ہے یہ کشمید کی جگہ ہے نہیں نہیں ابنِ باس کہتے ہیں کہ سرکار نے فرمایا کفرن کفرن رب نے تو مجھے ایک ایک دیرا دکھائے ایک ایک گون دکھائے ایک ایک دیاں دکھائے ہر جی ربے زل چلال لے میرے سامنے کر دی چونکہ اس وقت ابھی خات تھا اور نبیوں کا خات بھی ہائی ہوتا ہے فقانزل اللہ اتنے میں جبریب جی آرٹ لے کر آگئے والا سوفا یعطی کا ربو کا اے حبیم ابھی اللہ کی طرف سے آپ اطائے ہوتے جائے گی ملکوں کے ملک فتا ہوتا فترضا یہاں تک کہ آپ رب کے اس فضل پہلے سے بھی کہی زیادہ اپنی خشنودی کا اضحار پرماتے جائے گے یہ پہلی تفسیر ابنے چریل تفسیرے معظوم اس کے اندر بھی واضح طور پر اس حقیقت کو بیان کیا گیا اور تفسیر قرطبی میں یہی بات کتنے واضح انداز میں ہے اورے یا نبیوں سل اللہ و سلم فسر را فسر را بیزالے کا سرکاریط و علم سل اللہ و سلم کے سامنے جو کچھ امتنے فتوحات کرنی جی سرکار کے بسال کے بعد بھی وہ پیس کی گئی سرکار اس پر خشوے فعنزر اللہ وددوحا و اللید ازا سجا سورہ وددوحا کا یہ امتنے نظول ہے کہ یہ فتوحات والی سورت ہے اس کے اندر امت کو لائے امت کیا گیا ہے اور اس میں یہ بات واجح کی گئی ہے کہ یہ امت جامد امت نہیں الجہادو ماضل علاجو ملقیاما کیامت تک جہاد چاری رہے گا کیامت تک اس امت کی سرسمی بڑھ دی رہے گی کیامت تک اس امت کے علاقوں کے اندر اضافہ ہوتا رہے گا اگر یہ سن کی امریکہ جلتا ہے تو جلتا رہے ہم نے کلمہ امریکہ کا نہیں پڑھا کلمہ مدینے کے تاجدار کا پڑھا ہے یہ حدیث بیبتور خاص ذہن میں رکھیئے کہ ہمارے آقا سیدر مرسلین حضرت محمد مستفا سلم اللہ سلم نے یہ حکم دیا آج تھوڑ آسا جمنن یہ میں عرض کرنا چاہتا ہوں کہ کسی کو یہ بازر میں آتی ہے کہ تم فلا ملک فتا کرو گے تو ان سے علاقہ چیم لے گے فلا فتا کرو گے تو ان سے بھی علاقہ چیم لے گے کیا تم وصب کرتے ہو کیا تم لوڈ مار کرتے ہو کیا تم کسی کی زمین چیم لے گے تو میں بتانا چاہتا ہوں ہم جن کی امتی ہیں ان کا واضح فرمان ہے بخاری شریف میں اگر وہ کسی کی کوئی بندہ ایک والشت زمین چینے ایک چپا بھی چینے تو وہ زمین اس کے گلے میں دال دی جائے گی کیا امتک اس کے انچھے دبا چاہتا ہے اتنا در آیا گیا مگر یاد رکھو جہادِ اسلامی کے نتیجے کی فتوحاد یہ فساد نہیں یہ قصب نہیں یہ نوک مار نہیں یہ دو قبضہ قرب سے قبضہ چڑھانا ہے چار جگہ بخاری شریف میں موجود ہے ہمارے عقال اسلام نے فرمہ والمو انل اردہ للاحی والی رسولی جان لو یهود کو فرمائے نسارا کو فرد جانو زمین اللہ کی ہے اور اللہ کی رسول صل اللہ اللہ کی ہے کی زمین بھی اسلام کی ہے ہمارے خودہ نے ہمارے مستفا علیسلام کی خاتر بنائی ہے دوسروں کی بوتوں نے جو بنائی ہو در چلے جا نہ وہ بنا سکتے ہیں یہ اتل فیصلہ کہ زمین اللہ کی ہے اور اللہ کی رسول صل اللہ اللہ کی ہے اور ویرا ستکوں نے ملے گی جو ان دونوں ذاتوں کا قلمہ پڑتے ہیں تو جو لےنا چاہتا ہے ہمیں حصت نہیں کہ کوئی قلمہ نہ پڑھے ہم کہتے ہیں ساری دنیا پڑھے اور ویرسہ لے لے لیکن اگر نہیں پڑھتی تو پھر کمزاگ روپ ہے پھر قرائت دار کی حصیقت بکرہ سکتے ہیں ویرسہ تب ملے گا جب مدینے کتاج دار کی غلامی کا پتاگلے میں دالا جائے گا اس لحا سے آہادی سے غزوائے ہم بڑی لمپی چھوڑی اس میں باس ہے اور اس کے انکار پر بڑی شیطانی کمپتے بھی لگی رہی جو کے اس میں مزمون ایسا ہے کہ ہر کسی کو حظم نہیں ہوتا جن کا یہ اکیتا ہوں کہ اللہ کے پہنبر سطل اللہ سلم کو کل کی خبر نہیں تو وہ مستقبل کے غزوات کی خبر کس موز سے بیان کرے گا جن کا یہ اکیتا ہوں جن کا یہ اکیتا ہوں کہ ان کو ماز اللہ دیبار کے پیچھے کی خبر نہیں تو وہ کروڑوں دیباروں کے پیچھے کسی ہوتے ہوئے غزوے کو کیسے بیان کرے گا ان کا اکیتا ہوں بھی کرتا ان کو انکار کرنا ہے اگرچے اپنے کسی فند کی کمپین کو بڑھانے کے لیے ہمارا استمان کریں مگر اکیتا ان کا یہ کہتا ہے کہ اگر اس پر سچہ جانے گے تو مجھر کو جائیں گے کیونکہ اس میں تو خوش خبری ہے اس میں لہت کی خبرے ہیں اس میں علمیں حیب ہے اس میں جا پر با دیشاہوں کا بالکل خاتمہ ہے کفر کے پر سچے عُڑانے کی سبر ہے اور اسلام کے چھا جانے کا پیان ہے لیازا یہ اسی جازا یہ اسی مون سے جچتا ہے جس سمیق سینے میں یہ اقیدہ ہو کہ میں بیٹھا تو موچ گروند میں ہوں مگر نگاہِ نبوت آج بھی مجھے دیکھ رہی ہے دوسری طرف غامدی جیسا تولا اس کے انکار پے بولے اور میں حیران رہ گیا اس کے بکواس دیکھ کرتا کہ جس وجہ سے صحیح سند والی حدیثوں کا وہ انکار کر رہا ہے اگر کہیں کسی موقع پر امت کے کسی فلور پر دنیا کے کسی کونے پر اصلاح مزامین کے لحاظ سے کسی کو شک ہوگا یا کوئی منازرہ کرنا چاہے گا میں اس بھر اجتماع میں اعلان کر رہا ہوں کہ گزوائے ہند کی اہادیس ان کی سند اور ان کے مزمون کو ساگت کرنا یہ تمہاری اس خادم کا کام ہے انشانہ پہلے تو میں یہ وضاہت کرنا چاہتا ہوں کچھ لوگوں کو اس لحاظ سے بڑی تصویح ہو جاتی ہے کہ گزوائے تو وہ ہوتا ہے جس میں سرکار دوالم سلم خود تشریف پرما ہوں اور پھر جب خود تشریف پرما ہونے کے لحاظ سے سودیہا یہ کہدے کہ ستوری دنیا سرکار کی اتھیلی پر رائی کے دانے کی طرح ہے تو پھر آج کے مجاہد کو بھی تو سرکار کا قرب حاصل ہے اس سے بھی ان کو یہ بات حزم نہیں ہوتی یاد رکھو یہ میرے پاس زرکانی شنہ مواحق موجود ہے انہوں نے کہا کہ یہ جو اس تلاحے گزوائے کے لحاظ سے کہ اس میں خود رسولِ پاک سلم سلم جسمانی طور پر موجود ہو یہ آئت میں نہیں یہ حدیث میں بھی نہیں یہ کچھ سیرت نگاروں نے بلائی اور کچھ مہدسین نے بلائی لیکن میں نے جب بھی سرچ کی تو امامِ بخاری کے زمانے کے بعد جا کر یہ اس تلاح مارزِ بجود میں آئی امامِ بخاری لحمت اللہ لے نے تو خود سریئ کو بھی غزوات کہا کتابر جہاں بابل غزوات غزبتر رجی حالا کہ اس رجی کے غزوہ میں سرکار تو موجودی نہیں تھے حالا کہ ظاہری ہی آت میں تھے لیکن سریئ تھا لیکن امامِ بخاری نے پھر اس کو پھر بھی غزوہ لکھا ہے اس بنیات پر ایک طرف وہ اس تلاح اس کا ہم انکار بھی کرتے اپنی جگہ وہ ایک اس تلاح ہے لیکن یاد رکھو اممتی کی بنائی ہوئی اس تلاح کا نبی پاک سے سلم کے لفظوں سے کیا مکابنہ ہو سکتا اُدھر سرکار فرمائی سابتانے میں اممتی اہرازہو ملماہو منننا میری اممت کے دو نشکر رب نے ان کو جہنم سے آزاک کر دیا ہے ان میں سے ایک لشکر کون سا فرمائی سابتون تغزون ہندہ ایک وہ لشکر جس میں شمولیت جننت کی ٹکک ہے فرمائی یہ وہ لشکر ہے جو غزوہ اے ہند کرے گا تو خود سرکار کا فرمان حدیثے صحیح ابھی میں وہ اسلاف کی باتمی مختصر ذکر کروں گا اب اس میں جو لفظہ ہند ہے اس کی تشریح حدیثے میں آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں کچھ لوگوں کا یہ خیال ہے ہندو اور ہند کی اپس میں ایکی چیز ہیں جو کہ وہاں ہندو ہوتے ہیں اس کو ہندوستان کہا جاتا ہے اس پر دہند کہا جاتا ہے یاد رکھنا یہ جو ہندو ہوں یا شک یہاں کوفار اور ہند ہند کی تاریق پوچھنی ہے تو تاجدارِ ختمِ نبوہ سے پوچھو کہ ایک ہند کیا چیز ہے حران رکھ جاؤ گے ہند ہند کا حجار سے کیا تعلق ہے ہند کا نبوہ سے کیا تعلق ہے ہند کا نبوہ سے رشال سے بلا وجہ یہاں غازی المدین اور غازی مرید حسین اور آمی ربطر رہمان اور غازی ممتاز حسین پیدا نہیں ہوتے وجہ دھوڑوں تو پتہ چلے گا کہ رب نے اس کے خمیر میں یہ گھٹی لکی ہے وہ جگہ کومسی تھی اور پہلہ مقام جہاں حرم کو دیکھ کر لوٹنے والا زائر اور حاجی لوٹا وہ جگہ کومسی تھی غافر نہو خودی سے کر اپنی پاسبانی شاہد کسی حرم کا ہے تو بھی آتا نا ہم علاقائیت اور تاسوب پر یقین نہیں نکھتے لیکن قرآنو سنرد میں ہمارا یقین ہے حجرت آدم علیہ السلام جنر سے جب آئے دنیا میں جگہ کومسی تھی تاریخ کی چھوٹی چھوٹی کتابوں کی بات نہیں کرتا یہ مستدرک لے لحاکے میرے پاس موجود ہے اور جت نمبر 3 حدیث نمبر 4,040 یہ جو علاقہ ہے اس سارے کا نام ہند ہے وہ حضرت آدم علیہ السلام کے آمج سے اور ابھی ایک حصہ ہم نے علاقہ کیا لیکن باقی بھی زمین اسلام کی ہے ہند یعنی جب میں لفظہ ہند بڑھوں گا اس کا یہ مطلب نہیں ہوگا کہ یہ علاقہ رہوالا شامل نہیں میرے پاس تو یہاں مارکل علمارکل اسلامیہ فل ہند اس میں غزوائے لاہور کا پورا باب موجود ہے غزوائے لاہور کی آباتی تھی وہ دیبن ہے کراتشی اب مارکل اسلامیہ غزوائے پلورتان غزوائے پلورتان یہ مارک میں سب کو زیگر ہے میں جہاں سے آغاز کرنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ حضرت عبولہ بنا باس حضی اللہ تعالیٰ آنہو ارشاد خرماتی ہیں انہ ابولمہ آبت اللہ عادمہ الہ اردل ہند کہ ربے زلجلال سب سے پہلے حضرت عادم علیہ السلام کو جس سر زمین پے بیجا اس کو زمینہ ہند کہا جاتا ہے جس جگہ پے لگا سب سے پہلے جس مطام پے نبوبت چم کی سب سے پہلے جس جگہ نے سب سے پہلے جن فضاؤ میں محمد کے فضاؤ میں جن فضاؤ میں سب سے پہلے زمین پر آباز گو جی اس زمین کو زمینہ ہند کہا جاتا ہے اب دیکھنا اس کے حوالہ جاتا ہے انہ ابولمہ آبت اللہ عادمہ الہ اردل ہند ہند کی طرف ربے زلجلال نے بیجا حضرت عادم علیہ السلام کو اور اس کے ساتھ مواہب اللہ دنیا کے اندر یہ بات موجود ہے تفسیر دورے منصور یہ سارے حوالے مستدرک لے لحاکم کے یہ الفاظ بھی تمہارے سامنے رکھنا چاہتا ہوں کہ جس وقت ہند میں رونک فروز ہوئے تو ہند کو سائز کتنا ملا حدیثن پر چار ہزار اٹتالیس ترجمہ کلباب یہ ہے اٹیابوری ہند فل ارد الہند کہ روے زمین پر سب سے پاکیزہ خوشبودار آبو حواہ ہند کی ہے حضرت عادم علیہ السلام کی جلوہ گری سے ہند کی سر زمین اور آبو حواہ کو یہ مقام بلا طالعلی جبنوی طالب اٹیابوری ہند فل ارد الہند کہتے ہیں کہ جب آدم علیہ السلام جننت کی خوشبوہوں سے وقتا زمین پر آئے سب سے پہلے ہند کی زمین ان کے قدم چل میں سب سے پہلے ہند کی زمین نے ان کے جسم کے بوہ سے لیے تو ربے جلال نے ساری روے زمین سے اچی حواہ ہند کی بنا دی سب سے اچی اور اس کے سات جو احتمام مزیب ہوا یہ مواہبے لدنیا میں ہے اور صرف مواہبے نہیں یہ ابن اصاکر نے بھی تاریخ دمشک میں اس کو لکھا ہے حلیہ تل اور لیا کے اندر بھی ہے اور صحیح ابن خوزمہ میں بھی ہے لما نازالا آدم علیہ السلام بالہن جب صحیح دینا آدم علیہ السلام اے اے مسلمانوں ہماری گھر کی ہند میں رونک فروج ہوئے اس تو حشہ آپ کو باشت معصوص ہوئی اجنبیت کہاں چندت کہاں زمین کہاں فرصتوں کی انجمہ نے اور کہاں کوئی دوسرا ساتھ ہے ہی نہیں پر تیس معصوص ہوئا واشت معصوص ہوئی اور اس میں بھی حکمت ہی کیا حکمت ہی اس تو حشہ رب واشت معصوص ہوئی دیکھو کبر تک زمین فنازالا جیبریر و علیہ السلام مواہب کی تیس ریچن صفہ 134 ابنِ آساکر کی آسات مینجن صفہ 430 اور حلیہ تلولیہ اور باقی ترجونوں آخر کہتے ہیں جب انے واشت معصوص ہوئی تو رب نے جیبریر و علیہ السلام کو بھیجا یہ پہلی آمد ہے جیبریر و علیہ السلام کی سر زمینِ ہند پت متلکن روے زمین پت کوئی فرشتہ یعنی حضرتِ جیبریر و علیہ السلام اُترے ہیں تو وہ زمینِ ہند ہے اور آ کر کام انہوں نے کیا کیا آج کئی منحوز تولے عزان میں بلت کرنے کی کوشش کرتے ہیں جلسے سلا تو سلام درود یہ تکلیفہ ہوتی ہے ارے کب سے احتمام ہے کس نے کرمارا کس نے کیا کہتے ہیں کس کو حشا جب واشت معصوص ہوئی جیبریر آئے تو کیا کیا فانادہ بل عزا کس نے جیبریر و علیہ السلام نے عزان کیسمت کی اسمت کی نجری ہے پاکستان کی ہم بلا وجہ یہ نہیں کہتے کشمی پنے گا پاکستان بارک بی بنے گا پاکستان اس واستے کیا ہمارے پاس بود ہے کہ اس زمین کا سب سے پہلہ حق ہے اسلام کے لحاظ سے یہ اسلام کو ملے کیونکہ باقی ابھی کہیں تو ہی دور اسادت کی آواز نہیں پہنچی تھی ہند کی زمین اس وقت بنارے لگا رہی تھی نفز کیا ہے فانادہ بل عزا اللہ و اکبر اللہ و اکبر مرتین عزان بی انفیو والی اشہدوا اللہ علاہ اللہ محمد الرسول اللہ مرتین آئی لبائق یا رسول لبائق یا رسول لبائق یا رسول اللہ سلام کی سدائیں بلا وجہ نہیں آتی ممتاز جسین قادری نے پندہ چونتے وقت لبائق یا رسول اللہ سلام اللہ و سلام بلا وجہ نہیں کہا اس کی تاریخ اتنی پرانی ہے جتنی زمین پرانی ہے حضرت آدم اللہ سلام جب اس حید کی زمین بکتشریف لائے تو فضاؤ میں اس وقت بنارہ لسالت لگ رہا تھا کہ جیوریل کہہ رہے تھے میں گواہی دیتا ہوں کہ حضرت محمد مستفا سلام اللہ و سلام اللہ کے رسول ہیں اللہ کے رسول اور بولو اللہ کے رسول جیوریل عزان میں کہہ رہے تھے اشہ دو انہ محمدر رسول اللہ اس کا سرجمہ اس زمانے میں بھی تو یہی ہوگا کہ اللہ کے رسول ہے ابی پہلے اور اس وقت یہ اواز دی جا رہی ہے اور اس کے ساتھ اس حدیث میں یہ چیز بھی بڑی لزت والی ہے کہ جس وقت عزان دی گئی واشت ختم اور عزان دینے والے نے عزان کا تاروخ کروانا لفظ کی تصدیق کر رہی ہے عزان جب ہو گئی تو حضرتہ جیوریل اسلام نے کہا یہ جن کی نبوپت کا میں نے اعلان کیا ہے اے آدم حاجہ آخرو والا دیکھا منل امبیہ محمد سللر سلب وہ ہے بھی بھی سننی ہے وہ آسمہ بھی سننی ہے جلوائل خرشیف سننی کہہ شاہ بھی سننی ہے کترار سبنم بھی سننی بابا بھی سننی ہے میں نے شابت کیا اس زمینِ حل کے لحاظ سے کہ سب سے پہلے یہاں پر نارا ہے رسالت لگا تو آج تک ممتاز قدری جیسے اس کا اثر سامنے ہے سب سے پہنے نبوپت کا نارا ہے حضرتہ جبیریل اسلام نے کہا یہ حضرت محمد مستفا سللر سلم اے آدم آپ کی اولاد میں ہے اور یہ آخری نبی ہے تو اس کا اثر تو ہنہ تھا مرزا قادیانی کی ضوریت کو جب غیر مسلم اقلیت کرار دیا گیا یہ پاکستان کی پارلی مٹ کے سار سیرا ہے اِنہت مولانا شاہبد نورانی صدیقی ان کے ذریعے سے اولمائی امت نے یہ قردار دا کیا اس کے بعد دوسری ملکوں کی پارلی مٹ کوئی تقلید میں نکلی ختمِ نبوپت کا مسئلہ اس کے خمیر میں رب نے طافضِ ختمِ نبوپت کا کام رکھا ہے ارشاد فرماتے ہیں تفسیر دورِ منصور جلت نبر ساتھ سفہ نبر چار سو اٹھ ان علیان رضی اللہ وان ہو اذی جینا فن ناس وادی مٹ کا وادی عرم بے اردل حن کونسی ہے ایک بہترین وادی وہ مٹ کا مکرمہ زمینِ ہیجاس مٹ کا مدینہ دوسری کونئی کہتے ہیں وہ وادی عرم جہاں ہند میں حضرت عادم علیہ السلام تشریف فرمان میں اس انداز میں سور کے اندر یہ چیز بھی موجود ہے ابنِ اشاکر میں یہاں تک زمینِ ہند کی خوشبوںیں زمینِ ہند کے لحاظ سے صحیبِنِ خوزیمہ کے یلفاظ بہت صحیبِنِ خوزیمہ جرد نمبر 4 اور صفہ نمبر 245 اس میں رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ السلام کا فرمان ہے فرماتے ہیں ان'ا عادمہ اطلبیتا آلفا آتیتن کہ حضرتِ عادم علیہ السلام بہت اللہ تشریف لے گئے ایک ہزار مرتبہ کتنی بار کتنی بات اللہ تُجے لے جائے بار بار کتنی بار حضرت عادم علیہ السلام ایک ہزار بار خانقبہ کے پاس گئے اور کیا رکاڑ ہے لمجر کتن فیہن ایک بار بھی سوار ہو کے نہیں گئے ہزار بار گئے اور ایک بار بھی سوار یہ ہزار بار پیدل کہاں سکے گئے سرکار فرماتے مینال حین مینال بولو تو سے مینال یہ ہند ہندو نہیں وہ کفار الہندے یہ اور یہ ہند ہے تاجدارِ ختمِ نبووت کا تو میرے آکا سلم اللہ علیہ وسلم فرماتی ہے مینال حین اللہ رجل ہے اپنے قدموں پے چلکر قدموں پے چلکر حکمت تھی سواری پے بھی بیٹھ سکتے تھے لیکن عادم علیہ السلام چلکے ہند سے جب گئے حرم میں یہ بھی تو دیکھو کہ حرم چھوڑ کے بابس آنا کوئی معمولی کا حرم چھوڑ کے قیب سے نکل کے ہند کی طرف رکیا سید نادم علیہ السلام نے تاکے پتا چلے یہ ہند بوتوں کی سر زمین نہیں ہند نبیوں کا فیضان ہے اس حدیث شریف کے ساتھ یہ چیز بھی ذہن میں رکھئے کہ نبیا کرم نورم جسم شفیم عجم سل اللہ علیہ وسلم کے یہ فرامی اور صحابہ کے یہ اکوال ان کی بزاہت میں تھوڑا سا میں مزیب تفسیر کلتبی سیر کرنا چاہتا ہوں فاہبات آدم بیسلندی فلہن بے جبل کہ وہ جگہ کونسی ہے جہاں ہند میں حضرت آدم علیہ السلام رونو کا فروز ہوئے اس کی برکت اس کا فیض یہ بھی بہت سے حوالہ جاتا ہے کہتے ہیں وَمَا حُوْ رِحُلْ چَنْنَا جب سرندیب کے اندر حضرت آدم علیہ السلام تشریف لائے تو ان کے ساتھ جننت کی خوشبو تھی کس کی خوشبو تھی کس کی خوشبو تھی اور یہاں وہاں لیسی نے کا بلا بجا اُدھِ ہندی اور ہند کی خوشبووں کا چچہ نہیں ہے یہ وجہ ہے کہ جننت سے دارک خوشبو ہند میں آئی تھی تو اس پنجات پر یہ ہند کی خوشبو پوری دنیا پر پھل گئی کہ حضرت آدم علیہ السلام ہند میں رونو کا فروز ہوئے اور اس کے اندر یہ وضہت بھی ضروری ہے کہ موجودہ جو گرافیے کے لحاظ سے چونکہ مختلف علاقوں کے نام پہلے کچھ اور تھے اب اور ہے اور ان میں تبدیلی ہوتی رہتی ہے تو یہاں یہ چیز بلکل واضح طور پر سمجھ لے نی چاہئے کہ یہ جزیرا ہے جہاں حضرت آدم علیہ السلام رونو کا فروز ہوئے اس کا سرندیب پرانا نام ہے پھر اس کا نام سیلان پڑا اور سیلان جس وقت موجودہ انڈیا سے جدہ ہوا 1948 میں تو پھر اس وقت یہ نام جو تھا سیلان آگے مشہور ہوا بلکھر انڈیسو بہتر میں وہی سرندیب وہی سیلان بلکھر سری لنکہ کے نام سے مشہور ہو گیا تو یہ سری لنکہ لنکہ ہند کی زمین کا حصہ جہاں پت حضرت آدم علیہ السلام کی جلبہ گری ہوئی اور ان کی آمد سے اس زمین کو اتنے فجوز و برقات ملے یہاں تک کہ یہ حضرت علیہ بالگرامی انہوں نے 1177 ہجری میں یہ کتاب لکی 1177 ہجری میں کتاب کا موضوع ہے جان فی آسارِ ہندستان أيوائی اربی زوان میں ہندستان یعنی ہند کی سر زمین ہند کے ساتھ اسلام کا تعلق ہند کے ساتھ توہید کا تعلق ہند کے ساتھ حیرت کا تعلق ہند کے ساتھ خطمِ نبوست کا تعلق یہ سر چیزیں اس کتاب کی اندر انہوں نے بیان کی چن مقامات آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں اس میں انہوں نے لکھا منحا تشررہ فہردن ہندے بے نظول خلیف تلہ و سفی یہی علیہ السلام و علیسہ سمئی تو سرندی دارل خلافہ و ما عطلہ کا احضن قبلی حاضرس علیہ وکان مستحق کا لہو فعل حمن اللہ حضرت علی بل گرامی نے کہا کہ میں نے ہند کی سر زمین کا نام دارل خلافہ رکھا دنیا کا کیپیٹر کس پنیات کا اللہ فرماتا از خال ربو کل الملاعی کا ان نی جائل ان فرنرد خلیفہ وہ رب کے خلیفہ جہاں زمین پر آئے وہ پہلہ دارل خلافہ ہے کہتے رب نے مجھے اس نام کا الہام کر دیا اور اس نام کے لہاں سے آگے کہتے ہیں فزال حن میں یہ ہے منہا تلو و شمس نبوہ اولا من افو کل ہم کہ دنیا میں سب سے پہلے جس افق سے نبووت کا سورج تلوہ اس افق کو سر زمینہ ہم کہا جاتا ہے اب اس میں نبووت متلکن سب سے پہلے اور اس میں سب سے مٹھا سوالی پاک یہ ہے کہترتے آدم علیہ السلام کو جب جننسے زمین پر بھیجا گیا فلما خلاک اللہ و آدم علقہ ذالکن نور فی سور بھی حضرت آدم علیہ السلام سر زمینہ ہیل پے اکیلے نہیں آئے بست میں ہمارے محبوب علیہ السلام کا نور بھی تھا فزیلت بھی جنو نے لکھی وہ نور اس جگہ پے اپنے مقصوص انداز کے ساتھ اٹرہ فساباتہ انہل ہندہ هو مطلعر نور المحمدی اب یہاں شاید کسی کو بار بار خیال آرہا ہو آنا بھی چاہئے کہ مققہ مکرمہ مدینہ منبرہ آگے تو آپ ہمیشہ ان کی شانے بیان کرتے ہو اور آجی سر زمینہ ہند کی قدم قدم پے شان بیان ہو رہی ہے تو یاد رکھو اس مات کو بھی واضح کر دیا علی بلگرامین کہتے ہیں انہل ہندہ ہوا مطلعر نور المحمدی و مبدہ حاز الفیض سر مدی کہ ہند کی سر زمین مبدہ ہے نور محمدی کا مطلعر مبدہ ہے و انہل آرابہ ہوا گایا تو ہوا و منطحا ہو اور ارم وہ ہے جو گایت ہے جو منطحا ہے جان سے تلو ہوا ادھر جاکر اروچ اور اروچ در اروچ لہذا وہ مققہ مکرمہ وہ مدینہ منبرہ اس کی ازمتوں کے ساتھ ہم ہند کا تقابل نہیں کر رہے یہ پاس ضرور ہے کہ سرکار مققہ مکرمہ میں سید آمینہ ردی اللہ حطالہ انہا کی گود میں جنوہ گر ہونے سے پہلے پسٹے آدم ریسلام میں جس جگہ جنوہ گر ہوئے وہ جگہ ہند کی سر زمین ہےamy come on come on one come on one come on come on come on come on come on come on come on come on come on come on come on come on اب میں باقصquinہ اگر جانا چاہتا ہوں یہ بات ہند اور نبوماہت ہند اور رسالت ہند اور حرم ہند اور خلافت ہند اور ختمِ نبوماہت اور زات رسولٰ لائے سلام بولا بولا بولا ماتو بولے مہندد این سے ہے مہندد اس میں مفروض اگر کسی نے سیحابا کی نات سنی ہو تو سرکار کی نات جو سرکار کے سامنے پڑی گئی اور اس شیر پر پہنچا تو سرکار نے چادر اتار کے دے دی موہب لدنگہ میں لکھا ہے اس شیر میں سرکار کا کیا نام لیا گیا تھا اس بلا بجا اس میں نہیں اس کی حکمت کاب بن سو ہے ردی اللہ تعالیان ہو سرکار کے سامنے کھڑے ہیں مفلِ نات سجی ہے اور نات پڑی جا رہی ہے کہتے اینر رسولہ سلن اللہ وسلم اینر رسولہ لسر فن يستضائبہی مہندد من سویوف اللہ مسلولی مہندد مہندد مہندد اللہ تعالیان ہو جان میرے نبیل اسلام کو سلام کی نات پڑھ رہے تھے تو یہ شیر آگیا اینر رسولہ یا ہمارے رسول حضرتِ محمدِ مستفاہ سلن اللہ وسلم لسر فن تلوار ہے کیا ہے آجوں تلوار کے نشانسی ترتے اور کہتے یہ تلوار کا نشانتوں نے کیوں براجیا تو اینر رسولہ لسر فن يستضائبہی ربو تلوار ہے ہے تلوار بانٹتی روشنی ہے يستضائبہی کفر ختم کرتی ہے نور ناتی ہے یہ کیسی تلوار مہندد سرکار کا اسم شریف سرکار کا نکم شریف سرکار کی شپت اور نات شریف مگر اس سیر میں ایک طرف اس کو سیر فلاک آگیا اور دوسری طرف اس کو مہندد کہا گیا اس کے نبی محبتی رسول سلن اللہ وسلم یہ جانو میں لہجو میں خطبوں میں جنسوں میں گلی گلی محلے محلے میں یہ کیسے رکھ سکے سرکار کے دربار سے ہمیں کوٹا ملا ہے ہمارے رسول اللہ سلام وہ تلوار ہیں جو ہند سے بانکیا ہے اگر چے علیادہ بجائے گفر چیٹرہ میٹھتا ہے تو پھر رسولی اکرم نورم جسم شقی موازم سلن اللہ وسلم کے اس وصف کو دیکھنے والوں نے جو دیکھا جب صبحہ تل مر جان کا خطبہ لکھا جا رہا تھا تو خطبے میں سرکارِ دوالم سلن اللہ وسلم پر درود پڑتے ہوئے انہ نے لفظ کیا بولے کہتے وصالاتو وصلامو اللہ سیف کہ سلاتو سلامو ہند کی تلوار پر تاجدار پر امت کے غمخار پر ان پھر سرکار سے دور کیسے رہے؟ یہ ان پھر بود پرستوں کو کیسے دیا جا اس دن پر پھر مدی جیسط پلیٹوں کا راج کیسے؟ اس واستے میں نے علامیاں میں بھی خات دوستی کا ہاتھ بڑھانے کا وقت نہیں مکہ دکھانے کا وقت ہے مکہ دکھانے کا وقت ہے اور سلام ہو ان مجاہدوں کو جو مکہ دکھانے کے لیے بادروں پہ کھڑے ہیں گولیوں کے سامنے سیناتان کر اور اگر یہ تقریروں تک اسری ہے کہ سرکار مدینہ نے اپنے ناموں میں سے ہند کی طرح منصوب نام کو بھی پسند برمایا اب اس کے ساتھ جو وہ بات کی میں اس کا حوالہ بھی بتا دوں کہ چادر دی ہمارے آقاسل اللہ اللہ وسلم نے یہ سپا نمبر ایک سک ہے حضرتِ قابل سوہر سرکار کے اوپر جو چادر مبارک تھی سرکار نے اطار کے فینکی اس سیر پر کہ جب میرے آقال سلام کو ہندی طلبار کے ساتھ بیان کر کے سرکار کی سان کو بیان کیا جا رہا تھا تھوڑی سی بات کی کہ میں کسی غیر مہرم زمین کی بات نہیں کر رہا میں تو نبیوں کے قدم کی تبرروق کی بات کر رہا ہوں میں تو ختمِ نقوبل کے اجالے رکھنے والی زمین کی بات کر رہا ہوں اور اس کو سامنے رکھا ہمارے آقاسل اللہ اللہ وسلم نے اور پھر اس کا نصابتا فرمائے اس نصاب میں سن نے نصائی یہ میرے پاس آئی چمکتے چہرے نور بھرے بیٹے ہیں مجمے میں بھی اور یہ جو ویڈیو بن رہی ہے یہ جسوسی بھی کرتی ہے علماء کو بھی دکھائیں گے کہ اچھے فارغت تسین ہو کے مدانِ عمل میں اٹر رہے ان کو نید آ رہی ہے اور سٹیج پر بیٹیو ہزراد کو بھی بار بار دکھائے جا رہا مجمے میں بھی اور پوری دنیا دیکھ رہی ہے یہ نہ سب جو کہ مدی کے ہواریوں کو نید آئے گی ان کے سینے میں رار ہوتی ہے یہ تو میڈیا پر دیکھ چکے ہو اور بائیٹھاو اس کے قماشتے بھی کہ یہ کیا لہا ہے عملِ سمت کو ان کے رسول اللہ سلام نے اس صدیقہ بھی دیا ہوا ہے چونکہ انہوں نے تو ٹھنک ٹیک میں مزمون لکھے کہ وہ نبی تو آج کا جانتا ہی کچھ نہیں تھے لہاں جا کسی اور بھی طرح دیکھو تمہیں وہ اندھرے میں چھوڑ گئے ہم وہ اکمتی نہیں ہے جو کہیں انہیں تیوار کے پیچھے کی خبر نہیں ہم وہ نہیں ہے جو کہیں انہیں کل کی خبر نہیں میں کہتا ہوں ہم وہ ہیں جو ہمارے آج کے پاکستان کا بلاحِ عملِ ہمیں اتا پر مارے ہے ٹھیس نمبر ٹینہثار ٹیک سو پچھتر حضرتے سوبان رضی اللہ تعالیٰ نہوں کہتے ہیں کہ رسولیٰ قرم سل اللہ جسلسلم نے انشاءت فرمایا اِسا باتانِ مِن اُمْمَتِ لے رو کی بات نہیں، میری اُمْمَت کے دو کتنے لسکر، دو اُمْمَ اللہُ مَا کے فوجی، کیوں جزبے سے لڑیں، اُنے کسنے چکر دینی ہے، ہمارا حسن سدی کی انگڈائی لے، جنت کے بعد، اپو سلام نے، اور یہاں بھی دوسرے لوگوں کی تنگ دامانی دیکھو، جو خطیب یہ تکریرے کرتے ہیں کہ مازلہ رب کے نبی کو اپنہ کوئی پتانی کہ میرے ساتھ کیا ہوگا، کیا متھ کے دن؟ ان کے مو سے یہ حدیث نہیں نکلے گی اِسا باتانِ ایک ایک چیز جن کے بتائی صرف نام نہیں، باب کا بھی نام، دادے کا بھی نام، ٹیک کا نمام، سواری کا نام، سب نام لیا اِسا باتان، تا قضل ہندہ، ایک لشکر، دو خزوائے ہند کرے گا وَاِسا باتان، تا قضل ہندہ، ایک لشکر، دو خزوائے ہند کرے گا، ایک لشکر، دو خزوائے ہند کرے گا ان دونوں کی جننت فائنر ہو گئی ہے، یہ جننت کی تک جین کو دی بھی ہیں، اور سیحانے بلکے مُسندے مالے حمد میں فرمہ امی، لاری فو، اصمہ آہو، اتا ہوں، ان کے والدین اتا ہوں، البانہ خویولہم، اور تو اورہا ان کے گورد ایک سرکار نے میرا نام لینا ہے، میرے باب کا نام آئے گا، میرے دادہ کا نام آئے گا، میں جس سواری پے بیٹوں سرکار رنگ بھی جانتے ہیں اس کے ساتھ اس حدیث سریف کے لئے آسے، سلسلہ کل آہادیس شرحیہ میں تفصیل میں نہیں جاتا، ناشرد دین البانی اس کی بات وہا بینے تو ضرور مانی، ناشرد دین البانی اس کی بات وہا بینے یہ جلنبر چار، اس کے اندر یہ حدیث ہے جو ہے ہمی کے انبار ایک ہزار نومسو چونٹیس رمبر حدیث ایسا بتانے میں نمتی اہرازہ و مضلہ و مننار اس حدیث پر بہست کرتے ہوئے کہتا ہے حازہ اس ناتوں قویجوں فسحل حدیثوں الحمدول اللہ کہ حدیث صحیح ہے اس میں کسی طرح کا کوئی سکم نہیں ہے گھزوہ حند کی یہ پہلی حدیث جو میں بیان کر رہا ہوں اس پر ان کی طرف صحیح حدیث حسن سلو پر جائے کر صحیح ہونے کا اعلان کیا جا رہا ہے جب حدیث صحیح ہے تو گھزوہ بھی صحیح ہے گھزوہ صحیح ہے تو سنی کا اقیدہ بھی صحیح ہے امام بخاری نے بھی تسنیح اس کے اندر صفہ نمبر یہ حدیث آئی ساپ آتانے میں نمتی اہرازہ و مضلہ و مننار جلٹر نمبر 6 صفہ نمبر بہت تت یہتت یہ گھزوہ حند کی حدیث امام بخاری رحمت اللہ نے اس کو ذکر کیا اس کے ساتھ یہ جو حدیث سے حضرت سوان سے حدیث جو روایت کرتے ہیں ابھی اس کا ذکر ہو رہا ہے یہ سن نے کبرہ امام بہکی جلٹر نمبر 13 صفہ نمبر 500 بہت تت حدیث نمبر حدیث نمبر ایک لاکھ اکان میں ہزار بلکہ اُنی صلال 112 اساپ آتانے میں نمبر تی اہرازہ و مضلہ و مننار یہ ہے گھزوہ حند یہ ہے اس کی سنب یہ ہے اس کے حدیث نمبر اس کی جلٹر نمبر جو ہے وہ سفہ نمبر 107 حدیث نمبر 6000 ساس اکتاریث قال رسول اللہی سلم اللہی سلم اساپ آتانے میں نمبر تی اہرازہ و مضلہ و مننار ایک کونسا اساپ آتان تی گھزوہ ہند تا یہ ختم بخاری ہے جس میں حدیث ہمیں پیاری ہے اور اس میں دوسمنوں کی مت ماری ہے سرکارت کی قسمت اور ان کی یہیاری ہے ہمارے آکان اسلام کو سلام نے ہر ہر گڑی کیا متکی اب اومت کے لی اس کی وضہت پرما دی ہے اس پیلی حدیث کے حوالہ جات جاری ہے یہ میرے پاس کتاب ہے سبول ال بھدا اور رشاد في سیرت خیر العباد امام دیمشکی کی جلٹر نمبر 10 اس کے اندر پورا باب علباب اسلام فرق اخبارے ہی سلم اللہ سلم بے غزب ال ہند و فتح فارس و الروم اس میں لکا اشابتانے میں نمبر تی اہرازہ و مضلہ و مننار یہ اتنا حدیث کا ذخیرہ وظوہر سے بھرا کڑا ہے اگر کو اس لیے پیان نہیں کرتا کہ امریکہ نراز ہوگا یہ انڈیا نراز ہوگا تو ہمیں خوشی درکار ہے محمدینہ سلم اللہ و سلم کی رب کی رزا اب اس کا یہ سیش کا اگر اس سے کسی ہندو کی دل آزاری ہو تو ہزار بار ہو اس واجدے کہ ہم تو اپنے اقا کا فرمان پڑھ رہے ہے ایسابتان ایسابا کی چماہ ہے یہ کتی بڑی چماہت ہوگی کہتے ہیں اسابہ عجماع من عشرا علا عربائن دس کے لے کر چالیس تک دس کے لے کر چالیس تک تو جس پیغمبر سلم کے چالیس مجاہدوں کا مقابلہ کون کوئی نہ کر سکے اس کی ہزاروں لاکھوں کرود فوج کا مقابلہ کون کرے گا اسہابہ پر چھوٹا سرس کر چالیس تک پچیس یہ سب اسی تک اندر آرہے ہیں اور نوی اکرم نوربی درسم شفیہ مواجہم سلم اللہ علیہ وسلم نے اس چیز کا ذکر کیا اب حدیث نمبر دو ہو بھی سب سے پہلے سوننے نسائی سے پیش کر رہا ہوں چوکہ سوننے نسائی کے اندر پورا باب ہے بابو غجبہ تل این یہ سوننے نسائی اس کے اندر یہ حدیث ریف موجود ہے اور جوز نمبر ٹین حدیث نمبر ٹین حضار ایک فوتحتر اس میں لکھایا نبی ہو رہ رہتا قال وعدہنا رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلمہ غجبہ تل این اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خوش خبری سنائی تھی غزبہ ہیب کی وعدہ کیا تھا ہم سے غزبہ ہیب کا فائن ادرکتو ہا ان فکفیہ نفسی و مالی کہتے اگر میں نے اپنے زمانے میں موپالیا تو اپنا مال بھی خرچ کروں گا اپنی جان بھی خرچ کروں گا اس میں فائن اقتن اگر میں شہید ہو گیا کن تو من افضل شہدہ تو میں کوئی چھوٹا موٹا شہد نہیں میں افضل شہید ہو جا ہوں گا افضل شہدہ بے سے ہوں گا کیوں کہ میں غزبہ ہیب میں شہید ہو جا ہوں گا و این رجاتو و این ارجی اگر میں فائنہ ابو ہو رہ رہا علم حررہ تو پھر میں وہ ابو ہو رہ رہا ہوں جس کو جندہ کی ٹکٹ دے دی گئی ہے اسی میں دوسری حدیث بھی اس کے موجود ہے اور یہاں یہ حوالہ موسندہ بزار کی امدر بھی موجود ہے اور اس کے علباظ علباظر خار موسندہ بزار جلد نمبر پندرہ اس کے اندر بھی جبر بین عبیدہ آنبی ہو رہا یہ کچھ لوگوں نے جبر بین عبیدہ پر اتراس کیا ایمام حاکم نے مستدرک میں لکھا صحابی کی صحاب اسے رہا ہے تو جبر بین عبیدہ کو صحابی قرار دیا اور ہر قسم کے شروع کو صبحات کرد کر دیا اس میں بھی وہی حدیث ہے وعدانہ رسول اللہی صل اللہی وسلمہ غز وطل ہند دلالے نبوہ کہ سرکار اللہ کے نبی ہیں جب نمبر 6 یہ اتنی تلی اللہی نبوہ تی سرکار صل اللہ وسلم کی صفہ number 326 وعدانہ رسول اللہی صل اللہی وسلمہ غز وطل ہند یہاں بھی ہے سیابی کہتے ہیں کہ رسولی اکرم صل اللہی وسلم نے ہمارے ساتھ غز وطل ہند کا وعدہ ہمے کیا تھا اور اعلان فرمایا تھا ایسے ہی مستدرک للحاکم ذکرو مند روامنہ سیحابات یا نبی حوریرہ اس کے اندل یہدیث موجود ہے نبی حوریرہ وعدانہ رسول اللہی صل اللہی وسلمہ غز وطل ہند ہمارے رسول اللہ سلام نے ہم سے ہم سے ہم سے جو سرکار کو زندہ و طبیدہ مانتے ہیں اور مستدرک بلک رب کے فضل سے غیب دان مانتے ہیں ہم سے اندہ کے رسول اللہ سلام نے غز وطل ہند کا وعدہ فرمایا اور خوشکبری سنائی یا لفتن اور 239 ہیجری امام نویم بن حماد ان کی طریقے بسال ہے اس کے اندر انہوں نے پورا باب کہم کیا غز وطل ہند پورا باب ہے اور یہ حدیث بھی موجود ہے اور اس کے علاوہ انہوں نے بہتی حدیثیں غز وطل ہند پی لکھی ہیں جس کی اصناد وہ زمنن ہے اس لئے میں مستقل طور پر اس کو حدیث کے مستقل باب میں ذکر نہیں کر رہا اس میں یہ ذکر ہے کہ ایسی صورتحال بنے گی کہ ایک لشکر زمینہ ہند پہ پہنچے گا تو کیا کرے گا یک دیو علیہِ زالِ کل جیش بی ملوک الہن مغدلین وہ لشکر ہند کے بادشاہوں کو زنجیروں میں جکر کر پکڑ کے بیطل مقدس لے جائیں گے دوسرے مقام پر اس کو اس انداز میں بیان کیا گیا حطہ یک دو بی ملوک الہن مغدلین فی سلاسل فایجت فیر اللہ ہم زنوبہ ہم ان مجاہدوں کے رب گناہ بکس دے گا جو ہند کے ہندو کافر پادشاہوں کو قید کر کے گرفتار کر کے اپنے امیر المومینین کے پاس قوچائیں گے تیسری حدیث کا جو باب ہے اس کے لحاظ سے بھی انس کر کے قرش کا خلاصہ بیر کر کے گفتگو کو سمیٹنا چاہتا ہوں تیسرا انداز وہ حدیث صریف مصند امام احمد میں موجود ہے اور اس کے ساتھ دیکھر کتابوں کے امتر اس کے الفاظ یہ ہے مصند امام احمد جند نمبر تین صفہ نمبر تینسو سکتر حدیث نمبر ایک ہزار ایک سو نو ان ابی حرارا کان حد سمی خلیلی اصاب ایک رسول اللہ صل اللہ علیک و صلیم کہتے کہ مجھے میرے سچے ہمی حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ صلیم نے یہ ارشاد فرمایا ہے فی حاضر محسمت میں باسم مہم پہ نکلے گی یہ پرانا جو اربی لٹرے چل ہے اس دمین کو بلادل ہند و سند سے تابیر کیا جاتا ہے تو یہ سرکار کی زباہ سے ہند کا نفض نکلہ فرمایا کہ ایک لسکر چلے گا اس لسکر کے لحاظ سے حضرت محمد حرارا کہتے ہیں فین انادرک تو ہوں فستو شہد تو فضاہ کا اگر مجھے وہ لسکر ملا اور میں شہیط ہو گیا تو پر شہادت کی مجھے نوید ہے اور اگر نہیں تو متلکن شرکہ سے بھی جننت ملے گی اور جہنم سے نجات ملے گی اس کے ساتھ ام یہاں اس میں چند اہم چیزے یہ دلائلے نبوت ابنے کسیر کی زباہ ہند کب شروع ہوگا یہ ہو چکا ہے یہ آنے والا ہے تو میں ایک تبید بحس چند جملوں میں تمہارے سامنے پیش کر رہا ہوں گزباہ ہند دورے سیحابا سے شروع ہوگا اور اس کے حوالہ جات میں ارس کرتا ہوں دورے سیحابا ردی اللہ ہوتانا انہوں سے شروع ہوگا پھر محمد بن کاشم پھر محمودے گجنوی پھر شہابو دین گوری پھر پاکستان کا قیام پھر پاکستان بھسوہ ہند کا مورچا اور پھر سرکار کا فرمان کہ ہند کی زمین کے چپے چپے پر میری شریعت کا جنڈا لہرائے گا اس کے بات میں بھی کہ سرکار تو عالم سلللہ سلم نے جو وادہ کیا تھا کہ غزبہ ہند ہوگا پندرہ ہیجری میں ہیجری بہران بھیجا تھا ختمِ نبوہت کے تحفوز کے لیے وہ لشکر جب وہاں سے فارح ہوا اس کے بات اس لشکر کو اسمان بن عبیل آز جو اس لشکر کے کمانڈر تھے اور شہابی تھے انہوں نے اپنے بھائی حلق حقب کو جو کہ شہابی تھے رضی اللہ تعالی ہم ان کو غزبہ ہند کے لیے برسویر کی طرف وانا کیا یہ لکہ ہے موجہ مل بلدان کے اندر امام ہمپی کا یہ جنڈ نمبر دو میں ہے ودیبل مدینہ علا ساہرِ پہر الہن ووجہ علیہی اسمان عبیل آز اقاہل حقب فافتہ ہوا یہ دیبل وہ جگہ ہے جہاں آج شہرے کراچی ہے اور دیبل کی طرف یہ دوسرا راجہ دہر کے مقابلے میں محمد بن قاسم کا تھا یہ پہلہ جس میں شہابی آئے تھے یہ اللہ کے فضل سے پندرہ حجری دیبل پل حملہ ہوا اور یہ علمار کو اسلامیہ فل ہند اس کے اندر قفیر کے ساتھ ان کو علکتو سمین اور تاریخِ یاکوبی کے حوالے سے بیان کیا گیا یہاں تک کہ شہابا کا قابل تکانا اس کا تزکرہ تو سلنے بھی دعود میں بھی ہے یہ سلنے بھی دعود سلاتے خوف کا جو باب ہے اس میں شہابیہ رسول حدرک عبد الرحمن بن سمرہ ان کا تزکرہ کرتے ہوئے امامے ابھی دعود نے یہ لکھا ہے کہتے ہیں حدیث نمبر ایک ازار دو سو اکتاریس انہوں خزاؤ معابدر رحمن بن سمرہ قابل فصلہ برا سلاتر خوف کے قابل کے اندر شہابہ مدینہ منمرہ سے چلکے آئے اور یہاں تبدر رحمن بن سمرہ نے نمازے خوف بھی پڑھائی اس کا تزکرہ یہاں پر موجود ہے اور قابل کا محل وکو کہ یہ ہند اور سلستان کے درمان کی جگہ کا نام ہے اور اس کو قابلستان بھی کہا جاتا ہے اس کے ساتھ یہ جو سن اور پنجاب کے علاقے ہیں ان میں لہور کا خصوصی طور پر تزکرہ میں کرنا چاہتا ہوں یہ سفا نمبر تیرہ پر غزبہ تو لہور سناتہ ارپائیوں ارپائیوں چو طالیس ہجری اب ایک صدی تو کیا نیسف صدی بھی نہیں گزری تھی ہجرتے رسول اللہ سلام کو کہ اس لہور کی دہلیز میں اسلام نے آ کر دس تک دیدی آج اس لہور کی چاتی پے بیک کے ہم غزبہ ہند کی حدیث سنا رہے ہیں قادہ حاضیل غزبہ انا بلاد الہند الشمالیہ ال قائد العربی ال مہلب ابن عبی سفرہ في آیت الخلیفہ معابیت تبن عبی سفیار حضرتے عمیرے معابیہ حضرتے عمیرے معابیہ کا بیجا ہوا اسلامی جرنایل حضرتے مہلب جو بہت بڑے تابیی تھے انہوں نے آ کر لہور کو فتا کیا اور لہور میں آ کر اسلام کا پچھم بلن کیا اور اس کے ساتھ پھر آگے بیگر فتوحاف کا فتوحے صد کے لحاظے یہ بلاجری نے پورا باب کہن کر دیا ہے اپنی کتاب کی اندر فتوحہ سم اور ملتان کی جنگے راجستان بلوٹستان کے غزبات ان سب کا تزکرہ اس میں کیا گیا اور یہ بیواجے کیا گیا کہ ہیدراباج کا اس وقت نام نیرون تھا اور اس کو بکتران میں ہجری میں فتا کرنیا گیا تھا تو یہ سُن کے حال وعدانہ رسول اللہی سلم اللہ و سلم غزبت الہن اس کے لحاظ سے بیان کی گئی اور جامعی امام ابنِ قصیر میں انہایا کے اندر اس کا تزکرہ کیا کہ خرابو سند من الہن و خرابو الہن دے منسین یہ بھی اجیب رال ہے کہ سند ہند سے خراب ہوگا اور ہند چین سے خراب ہوگا اور چین رید سے خراب ہوگا یہ بلہ کر اور پھر جا کر دوبارہ اسلام کو غلبہ بلے گا اور بیتِ ابھی از تک رسائی کی خوشکبری ہماری آقا سلم اللہ و سلم نے سنائی ہے اور اس میں یہ بات واضح کی گئی کہ ایک تھے جزوی حملے اور ایک پا قائدہ جو راجہ دہر کے مقابلے میں حضرت محمد بن قاسم نے حملہ کیا اور فتوحاغ کا سلسلہ آگے بڑا اس بنیاد پر فتبلازری کی فتوحل بلدان میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ حضرت امرضی اللہ تعالیٰ نے سربے کرایا تھا بہلی جنگ کا لیکن مکمر لشکر نہیں بھیجا کبھی مزید ہماری توپت بڑھنی چاہئے حضرت اسمانے گنی رضی اللہ تعالیٰ نے امرضی اللہ تعالیٰ نے سربے کرایا لیکن رپوٹ یہ دی گئی کہ اگر ہم ایران کی طرف سے ہند میں لوگ بیشتے ہیں علاق کا اتنا لمبا ہے فاوڈ تھوڑی ہوگی تو ویسے رالب نہیں آسکے گی زیادہ ہوگی اتنا ہمارے پاس راشن نہیں ہے لیکن حضرت محمد رضی اللہ تعالیٰ نے حضرت ہوں کا پہلہ لشکر اس رستے سے بلو چستان کی طرف داخل ہوا اُدھر سے محمد بن قاشن اور ایدھر سے خلافتر راستہ میں حضرت امیر مواویہ سے پہلے حضرت مولالیٰ رضی اللہ تعالیٰ انھوں کی طرف سے غضبہ ہند کا سلسلہ شروع ہوا یہ وہ عزیم لوگ ہے کہ جنو نے اس ہند کو باپس لینے کے لیے اپنا قردارہ دا کیا اور یہاں تک کہ امام زابی نے لکھا ہے کہ سلطان محمود غضنوی نے فارا با علا نبتہی غضبہ تل ہند کن لسناتن کہ محمود غضنوی میں اپنے اوپت ہر شار غضبہ ہند کو فرز کر رکھا تھا اور آپ جانتے ہیں وہ تصبوف کی جس نسبت سے حملہ عبر ہوئے اور یہاں انہوں نے بطوں کا سفالہ کیا لہذا ہمارے پاس داکومنٹ سے رجشتی ہے سر زمین ہند کی ہم قبضہ کرنا نہیں چاہتے قبضہ چھوڑانا چاہتے ہیں ہماری زمین ہے ہمارے اللہ کی زمین ہے ہمارے رسول سلم اللہ سلم کی زمین ہے آگے یہ کس طرح ہوگا اس کے حوالے یہ دیل لگا ہے اس میں موجود ہیں لیکن میں دیکھ رہا ہوں کے بات بہت منبی ہو گئی ہے اور در سبو بھی قریب آنے کو ہے اور ابھی تک یہ ہمارے دستارے فضیلت کا سلسلا اور پھر حضرت دنیا ولیدم سر پوری ساب کی خصوصی دواء اور چند کلماتِ خیل وہ بھی ہونے ہیں آپ حضرات سے میں یہ ریکویست کروں گا کہ ایک بار میرے ساتھ مل کے نارا نگائے بیٹھے بیٹھے لیکن اچھی طرح جوشو جزبے کے ساتھ اور ساتھی وہ فائل مجھے پکڑا دیں اس میں علماء کے نام لکھے ہوئے اور امامے سٹیج پر پہنچائے اور حضرت میا ولیدم سر پوری ساب دکتر محمد عبد القدوس پیر سید زفر لیشا بلوری سا مفتی محمد عابد جلالی سا ساب زادہ محمد امین اللہ نبیر سا اللہ محمد عبد الرازک سا یہ سارے وزرگان دین دستارے فضیلت فرمائیں گے اور بھی بولانا محمد علیاس علوی ساب عظیم اسطاد ہیں وہ بھی دستارے فضیلت کی اندر تشریف فرمائیں گے سب سے پہلے سارے حضرات آپ نے اپنی جگہ بیٹھنا ہے یہ علماء قرآن کی دستار تو اشا کے بعد یعنی میرے تقریق سے پہلے ہونا تھی آپ کے پیشا نظر ان کو موکر کیا ہے سارے حضرات اس کو اس منظر کو دیکھے اور تاب دیکھ سکیں گے کہ جب بیٹھے رہی ہار تو پہلے ہی ان کے بستداروں نے ان کو پہنا دیئے ہیں اور مزید وہاں پہنائیں گے اور دستار کے بعد آپ سارے علماء انیسیتوں پے بیٹھنا ہے اور پھر ایک بار نبیگ کی سدائیں سب کی دستار کے بعد بولان کی جائیں گی دستارے فضیلت سے پہلے ہمارے وہ فوزلا کہ جنوں نے پیہ چڑی کے سلسلے میں ایم فرمائے کی دگری حصل کی ہے ان کے میں نام لیتا ہوں مولانا محمد محمود قادری انہوں نے پنجاب یونیورسٹری سے ایم فل کیا ہے یہ تشریف لاتے ہیں اور ان کو کیبلا میا صاحب ایواڈ آتا فرماتے ہیں ایواڈ ایواڈ دیے جا رہے ہیں یہ دیکھو لب بیٹھ والے سارے کام کرتے ہیں یعنی سارے وہ کام جو نے کام ہیں پڑھتے پڑھاتے ہیں اور پیہ چڑی تک جاتے ہیں ان کا موضو ہے دراسہ تو نس مل قران وَبَلَغَتُحُوْفِ اِشَارَاتِ لِجَازْ لِنُورَسیِ دوسرے مولانا محمد عبدالکریم جلالی سا ہے یہ جو میرے ساتھ کھڑے ہیں مفتی محمد عبدالکریم جلالی جلالیہ و لاما کونسن کے سربرابی ہیں اور فکرے مستقیم کے ایجیٹر بھی ہیں اللہ کے فضل سے فکرے مستقیم بھی آپ کو شمارا ملے گا انہوں نے ایم فل کی دیگری پنجاب یونیورسٹری سے حاصل کی ہے درہ سکل جوانبیل بلاغیہ فل مقاسی دل حسنا مولانا محمد عبدالکریم جلالی انہوں نے ایم فل کی دیگری عربی میں انٹرنیشنل اسلامی یونیورسٹی اسلامہ بات سے حاصل کی ہے یہ ہمارے سارے وہ فضلہ ہیں جو جامعہ جلالیہ رزیہ مضرول اسلام دروگا والا کے فرغت تحسیل ہیں چوتر نمبر پر مولانا محمد عظہر اللہ انہوں نے ایم فل پنجاب یونیورسٹری سے کیا ہے اسماء الہرمان الشریفین ودلالا توح فل معاج مل عربیہ اس پر انہوں نے پیش جیدیگری حاصل کی ہے مولانا محمد فییاز قادری انہوں نے جیسی یونیورسٹری سے ایم فل کی دیگری حاصل کی ہے امام بزدوی اور امام جوانی ان کے عصول کا تقابلی مولانا محمد عبدالغفور چشتی انہوں نے جیونیورسٹری آف گجرات لہور کمپس سے دیگری حاصل کی ہے ایم فل کی اور یہ اکسر مرکزِ سراتی مستقیم کے اصاتزہ ہے اور سارے ہی حدیل صاحب گجرات میں پڑھا رہے باقی یہ حضرات لہور مرکزِ سراتی مستقیم میں پڑھا رہے ان کا موجو ہے کہ زہدور رقائق باقی مسلم اور فتحل ملہم کی روشنی میں مولانا تنویرہمت جلالی یہ بڑی ہی عظیم سقصیت ہے ابھی آپ کے سامنے رونک فروز ہو رہے انہوں نے امفل کی دیگری اسلامیات نے کیے جیسی یونیورسٹری سے اور آپ کے سامنے یہاں اوارڈ کے لیے موجود ہے مولانا محمد رزاول مستفا یہ گجرات کڑیا والا سے ہے ہمارے قرآن خوز لامے سے انہوں نے امفل اسلامیات میں یونیورسٹری آپ گجراشے کیا ہے اور ان کا موجود تھا گجرات کے خانقاہی نظام کی اثرات کا تحقی کی جائزا ہے مولانا محمد اسمان لیاکت جلالی انہوں نے اسلامیات میں امفل کیا ہے گفت یونیورسٹری گجرا والا سے کتابت آسار لشیبانی میں مرسل روایات کا باقی کی تجدیاتی متالا مولانا غولام جیلانی سیفی انہوں نے امفل کی دگری اسلامیات میں کی یونیورسٹری آپ اللہور سے یہ سارے جامعہ جلالیہ رزگیا مجرول اسلام کے فیض جاتا ہے اور جامعہ جلالیہ مجرول اسلام وہ درس گا ہے جہاں حضرتِ قبلا میا جمیل احمد شرق قریصہ کئی باہر رونوں کا فروز ہوئے اور حضرتِ میا بلیدا مصاب کو بھی اس طرح دلوں میں آپ نے علم کے لیے کچھ وقت داخل کروایا اور وہاں سے انہوں نے بھی چند سباق پڑے یہ جامعہ جلالیہ کا فیض ہے اور وہ کہلا والا شریف اور شرق پر شریف بلہر مدینہ مناورہ کا فیض ہے مولانا محمد ارشا صدی انہوں نے اسلامیات میں انویسٹیہ فلاوٹ سے کیا بنیات پرستی کی حقیقت ہے مولانا محمد اسلام مظری ام پھر اسلامیات کے اندر انویسٹیات لہور سے انہوں نے کیا اب دستارے فزیلت دورہ حدیث کے جولمائے قرام ہیں وہ باری باری رونوں کا فروز ہوئے اور ان کو دستار دی جائے گی سب سے پہلے مولانا محمد جلالی یہ میرے برادری اکبر محمد آسن جلالی صاحب کے بڑے فرزن ہیں اور اللہ کے فضل سے مسلسل 9 سال تک انہوں نے ہمارے پاس حساسہ کے پاس طالیم حاصل کی اور آج ان کی دستارے فزیلت ان کے سر پر یہ امانت رکھی جا رہی ہے یہ ایک اہت اور امانت ہے اگلی دستار تک انہوں نے پھر دین کا وہ جوٹھانا ہے یعنی آج دستار کے بعد فارغ نہیں ہوئے اصل میں مسروف ہو گئے آگے جا کے وہ جوٹھانا ہے اور اببا جی کے لیے کبلا والدے گرامی کے لیے یہ خوشی ہے کہ ایک وقت تھا جب میری اور مولانا محمد آسن جلالی صاحب کی دستار ہوئی تھی اللہ کے فضر سے آپ کے ابا جی کے پوٹے مولانا محمد حضیفہ جلالی صاحب کی جن کا تعلق بھیکی شریف سے ہے دستار فزیلت ہو رہی ہے مولانا محمد وقاس رزا اطتاری والد ورشاد علی ان کا تعلق زیلا اوکادہ سے ہے مولانا محمد مپشر تنویر چشتی ان کے والدے گرامی ہے موتر محمد تنویر چشتی اور یہ بزرگوں کی عولاد حضرت بابا فرید رحمد علی کی عولاد سے ہے حوالی لکھا زیلا اوکادہ مولانا محمد حارون جلالی والدے کرم علی ان کا تعلق سادک آباد سے ہے مولانا فرید آحمد جلالی بیبرگ خان ان کے والساب کا نام ہے یہ بلوچستان سے ہے اور میرے بھی یہ ساتھ سی رہے ہیں اور ساتھ پڑتے رہے ہیں جامیہ عیسلامیہ نوریہ کویٹہ بلوچستان سے ان کا تعلق ہے ویسے خاران ان کا علاقہ اب ایک بہت بڑے سردار کو بلوچستان کے سردار حناد رزا حبیبی جو کہ ان کی دستار فضیلت ہو رہی ہے ان کے والدے گرامی زفرالی ساب ہے یہ بلوچستان کا ایک پورا پاکستان کے نارے لگانے آیا ہے اور عمرا یہ انڈیا کو بتانے آیا ہے کہ وہ چند بٹھ کے ہوئے بلوچستان ہے بلوچستان کے لوگ ہے جو انڈیا سے فن لے کر پاکستان کے خلاف ساسے کرتے ہیں اللہ کے فضر سے بلوچستان کے بلوچ غیرت من کوم ہے اور نظری ہے پاکستان کے علمبردار ہے مولانا محمد سوھے بحمد جلالی والدے فتا خان ان کا تعلق بلوچستان کے ساتھ ہے مولانا محمد فض اسمان اشرفی ان کا بھی مندی باو دین بکن سے تعلق ہے محمد اسمان ورد بشی رحمد مولانا محمد مزن اکبال فریدی ورد میر اللہ یار ان کا تعلق پاک پتن شریف سے ہے مولانا محمد علی اکبر نقشبندی ان کے والدے گرامی خود بہت بڑے علیم ہے مولانا مقصود احمد اور ان کا علاقہ زفر بال زلا ناروال مولانا محمد مبشر اکبال دانش دے احمد خان ان کا تعلق تیسیل خاریاں زلا گجراس سے ہے مولانا محمد رمیز اسلم والدے محمد اسلم ان کا تعلق زلا اکاراں سے ہے اور مولانا محمد مولانا محمد اکبر周 FRED والدے محمد والدے رحمد یہ بھی بکن زلا مندی یہ بکن بوڑ دین مولانا محمد عمر شہزا said والدے محمدNER ان کا تعلق زلا ب Stefan مولانا محمد اسمان غنی مولانا محمد زلا معاعلی و تو فف جولالی تلوق زلا چکوار سے ہے اب یہ زلے آپ دیکھیں اور سوبے دیکھیں اور ادھر منڈی بہوتی میں چھوٹا سا گاؤں بھکی شریف دیکھیں تو یہ بھکی شریف ایک گاؤں ہے جس کا فیض شہروں سوپوں اور ملکوں تک پہنچا ہوا ہے مولانا محمد اسمانِ غنی والدِ محمد سُرحمان ان کا تلوق زلہ میا والی سے ہے مولانا محمد اخترلی جلالی ان ولدِ محمد اب دلہ ان کا تلوق زلا چکوار سے ہے مولانا محمد علی حسن نیمی جلالی ولدِ اب لزیز ان کا تلوق زلا ٹھٹھا سن سے ہے مولانا محمد عرشت علوی اتاری جلالی اتنی لمبین کی نسبتیں ہیں ولدِ محمد اجاز ملک ام کا تلوق واضیے سون خوشاب سے ہے مولانا قاری احمد صید حبیبی عرشت عرشت علوی اتاری جلالی قادری ولدِ حضور بکش زلہ خاران بولو چستان مولانا محمد ساکب رضان اقشبندی ولدِ محمد عسلم زلہ مندی بہوتی مولانا محمد علی رضان اقشبندی ولدِ مُشتاکہ مد قیرور پکہ زلہ لو دران مولانا محمد عبدالغفور فاروکی ولدِ نظیر عرشت فاروکی زلہ کہوٹا عزاد کشمی یہ غازی محمد عبدالغفور غازی ساب ہے غازی محمد عبدالغفور فاروکی تو کہوٹا عزاد کشمی مولانا محمد غلامی عباس جلالی ولدِ غلامی نبی زلہ مستون گرو چستان مولانا محمد شاباس جلالی ولدِ محمد عارف لہور مولانا محمد حسنین رضا سیالی ان کے ولدِ بوترم بہت بڑے منازل تھے علی سنت کے مولانا زہورہ مستدیقی سیالی مور کھنڈا اس پورے علاقے کے اندر علی سنت کے بہت بڑے علمبردار تھے ان کا ویسال ہو چکا ہے اللہ ان کے مرکد پر کروڈ رحمتیں نازل فرمائے اور یہ ان کے لیے ست کا جاریہ ہے کہ ان کے ویسال کے بعد یہ مولانا محمد حسنین رضا سیالی نے جن کی طرف سے کبرا والدِ غلامی کو یہ تاج پیش کیا گیا یہ ان ان نے درس نظامی کی تکمیل کی مولانا محمد عامر سوحیل ولدِ منافر علی تصیر پتو کی زلا قصور جلتی جلدی سارے حضرات قریب آجا تھا کہ اگر کوئی دور ہو تو دوسروش جگہ سلے جا اامر سوحیل مولانا محمد مبشر علی ولدِ جافر علی چو ہم ملتان روڈ لہور مولانا محمد موسن تاری ولدِ علی حمد تصیر مرید کے زلا شے کو پورا مولانا محمد بسیم باسی ولدِ محمد شبیر عمر زیل امان سیرہ مولانا محمد خابر شبیر شبیر ولدِ شبیر حمد تصیر پسرور زیلہ سیال کوٹ سیال کوٹ کے حضرت مولانا خابر حسین نقشبندی صحب اصیرِ ناموسِ نسانت وہ بھی آگے تشریف لائیں دستارِ فضیلت میں اپنے پرکت وہ بھی شامل کریں ستید پر کسیر تعداد میں ہمارے وہ مجاہدین بیٹے ہیں جو دو دو مہینے تین تین مہینے وہ قیدو بند کی صبتیں انہوں نے برداشت کی پیر سیدفر نشاب نوری وہ بھی دستارِ فضیلت میں شمولیت فرما رہے ہیں سردادہ محمد امین اللہ نبیل صاحب یہ بھی آسیرِ ناموسِ نسانت ہیں مولانا محمد موسم بلد محمد امین تیسیل کروٹ پکہ زیلہ لودرہ بلوچستان کے جتنے علماء ہیں یہ سارے جو کہ حضرت مولانا حبی و آمد نقشبندی جنہوں نے ایک نیٹورک مدارس کا وہاں پے قائم کر رکھا ہے ان کی مہنتیں ہیں اور وہاں سے یہ لوگ تیار ہو کے پھر ایدر پہنچتے ہیں ان تنوں میں مولانا محمد حبیب امین نقشبندی صاحب علیل ہیں ان کے لیے دعا کریں کر لائے ان کو شیفہ اکاملہ آج لاتا فرما مولانا محمد ارفان ولد اللہ بسایہ تاصیر وزیلہ مضفرگر مولانا محمد اوائنس ولد محمد اسمائی بوٹے والی زلا جنگ ہمارے تحریق سرات مستحقی مداد کشمیر کے سر پرستیالہ مولانا محمد بشیر مستفی صاحب بہت علیل ہیں ان کے لیے دعا کریں کہ اللہ ان کو شیفہ اتا فرما ہے اور ایسے ہی ہمارے عظیم علمی دین مولانا محمد منیر مجوز فی صاحبی علیل ہیں اللہ ان کو بھی شیفہ اتا فرما ہے اور محمد اجاز مستفی صاحب و ناجمی علاہی طریق کے لبائے کیا رسول اللہ سلام و راتھ بشویر کے وہ بھی یہ دستارے فضیلت میں شمولی کے فرما ہے مولانا محمد مدسر رفیق ولد محمد رفیق تاصیل صاحبال زلا سرگوطہ مولانا محمد مبشریق وال نقشبندی ولد بشیر احمد ملکبال زلا مندی بہت دین مولانا محمد عزر زیاد ولد نور احمد بسیر پر شریح دوگے بسیم لہور مولانا محمد نوماں آس بی ولد محمد تارک تاصیل شکر گد زلا ناروال مولانا محمد خزمہ رزا ان کے والد مطرم بھی مولانا محمد رفیق رزوی صاحب بلو اپنے زلا چکوال میں ان کی بہت سی دینی ختمات ہیں بلکسر تاصیل و زلا چکوال مولانا محمد رمزان ولد نور محمد تاصیل میلسیز زیاد بہاڑی مولانا نوید احمد ولد محمد ریاد مسلم تو امیہ چنو مولانا محمد شاہد رسید ولد محمد رسید مور پھنڈا زیاد ننکانا مولانا محمد اسمان ولد محمد اسمان تاصیل چیچ وطنی زیاد سیبان مولانا محمد لشاد ولد پیر بس تاصیر خان پر زیاد رہیم جار خان مولانا محمد رسیلان ولد محمد لکمان تاصیل آرف والا زلا پاک پتن شریف ہمارے سٹیج پر ہمارے بہت سے محمد جو سارے کسارے ہی بڑے موزز ہیں اور اکسر ان کے میں نام بھی لیلے سکا اور نہ ہی شکری آدا کر سکا ہوں یہ وقت کی قلت کے پیشن ادر اللہ تعالیٰ ام سب کو جزائے خیرہ تا خرمائے بڑے بڑے کاسلے لے کر بڑی بشواریوں کے باوجو دور دراہ سے یہ رونا کفروز ہوئے مولانا محمد لشاد ولد پیر باکش خان پر زیاد رہیم جار خان مولانا محمد رسیلان ولد محمد لکمان آرف والا زیاد پاک پتن شریف مولانا محمد ناسر رضاعت تاری ولد محمد موہسن آرف والا زیاد پاک پتن شریف مولانا محمد تحیر رضاعت ریاز آمد ولد ریاز آمد بھٹی تسیل میرسی زیاد بحادی مولانا محمد اکرام الحق ولد ملک ازیز خان تسیل وزیاد بحادی مولانا محمد امجدلی ولد خاد موسے نقشبندی زیاد بولان بلو چستان مولانا محمد سلمان ولد محمد زفر تسیل ردن زیاد بحادی مولانا محمد زاہد ولد اللہ دیتا چاہ وینس زیلہ ملتان مولانا محمد سلم ولد محمد سلم تحسیل خان پر زیاد رہیم جارخان مولانا محمد کامیران ولد محمد سلم تحسیل صحیح وال زیاد سرگودا یہ تھے اکامن وہ علاما اکرام جنو میں مرکزے سرات مستقین میں دورہ حدیث مکمل کیا اور آجون کی دستار ہو رہی ہے سارے حضرات فارغونے کے بعد دستار کے بعد اپنی اپنی نشستوں پے تشریف رکھیں آپ نے مل کے لببائق یا رسول اللہ سلن سلم کا نارہ دستار کے فورن بعد افتتا ہی نارہ عملی زندگی کے لئے لگانا now تخصص فلفکہ کے لحاظص مفتی محمد آسف کامران کرمانی ولد نوابلی تسیل وضیلہ خانے والا یہ ہمارے جمفتیانے قرام ہے ان کے لئے خصوصی دعا کرو انہوں نے جو پڑا اللہ اس کے اندر برکت اتنی زیادہ دے کہ اچھتریکے سے یہ فتح دے سکیں اور ایسے ہی دورہ حدیث سے یا باقی جو شو بجات سے فارغون کے لئے بھی دعا کرے اللہ محمد بسی مختر قادری جلالی ولد اختر اسے انتاسیل گنالا کھوٹ زیادہ اکادا اللہ محمد اسمائی قادری جلالی اللہ دات ولد اللہ دات تسیل پروع زیادہ دیرا اسمائی خان مولانا مدسر اسے انجلالی ولد منابر اسے انتاسیل پسرور زیادہ سیال کوٹ مفتی محمد ارفان جلالی ولد یار محمد خان پورزیلہ رہیم یار خان مولانا تاری کسین دورانی ولد خاد مسین خان پورزیلہ رہیم یار خان مولانا محمد مفتی محمد اشرف رضوی ولد گول محمد زیلہ ولفرگر اللہ محمد ادری سشتی ولد محمد یا کوٹ تاسیل کلور کوٹ زیلہ بھکر مفتی محمد امجد رضا فریدی ولد محمد تاسیل کمالی دارسلام توبا مولانا مفتی محمد علی آزم خان کادری ولد گول خان تاسیل مچھ بولان زیلہ کچیب بلو چستان اللہ محمد آزم سیدی ولد احمد بکس سیدی تاسیل وزیل امجد افرگر اللہ محمد کسر لدیم جلالی ولد بشیر احمد تاسیل وزیلہ پاکپتن شریف مفتی محمد راشد رطیف فریدی ولد محمد رطیف تاسیل وزیلہ رہیم یار خان اللہ محمد اصغر نیمی ولد ابد المجید تاسیل جتویزیل امجد افرگر اللہ محمد شبیر خان ولد کتاب جان یہ مفتی محمد شبیر خان ولد حاجی کتاب جان اور ہیں یہ پتان یہ خصوصی پہجان پتان بھی ہیں اور سننی بھی ہیں اور یہ کتاب جان سب ہمارے تحریقے سرات مستقیم کے ابتدائی لوگوں میں سے اور یہ بھی اسیرِ نموسری سالت ہے شبیر خان سب کی دستار کے بعد مفتی محمد رفی سیفی والد محمد صادق تاسیل وزیل اللہ حول اور مفتی محمد فاروک جلالی اسرہ سترہ حضرات یہ افتاقور سے فارغ ہوئے اب سارے حضرات یہ نیچے اور تجوید کے حضرات جو ہے انہیں پہلے دستار دیجا چکی ہے اور اب سارے حضرات فاروک تاسیل اپنی حجیسٹوں پہنچے اور کبلا مینہ صاحب عضواہ سے پہنچے ریچے اور اس کے بعد انشاء اللہ سب کو اجازت ہوگی سارے حضرات نظم و ضبط کا ذرا خیالت کے ستیج والے حضرات بھی بیٹھ جائے ستیج والے بیٹھ جائے سارے حضرات تشریف رکھتے سلام تشریف رکھتے تشریف رکھتے مرتضالی صاحب آپ ایک بار نارا نگوائیں اور کبلا مینہ صاحب کو اکردائی نارے تقویر نارے ریسانت نارے ریسانت نارے ریسانت جیتنے دوستہ باب یہ فاروک تاسیل ہوئے ان سے گداریشہ کے نیچے ستیج کے سامنے تشریف ریچنے تمام دوستہ باب کی خطہ تصویر والے تحریقے لبائق یا رسول اللہ سلام کراچی کی امیر مفتی محمد اُسمان علی جلالی ساتھ بھی رونکف روز ہوئے اللہ تعالی ہونکا آنا بھی اپنے دربار میں قبول فرمان مرتضالی صاحب آگی شروع کرنا نارے ریسانت یا رسول اللہ سلام سار ملکنہ لگائی گا نارے تقویر نارے ریسانت نارے ریسانت نارے ریسانت لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق اختتامی لمحاد ہیں اور اس گرون کی تاریخ میں شاید پہلی مرتبہ یہاں ختمے بخاری شریف ہوا ہو ویسے تو اس کی بہت لمبی چوڑی تاریخ ہے اور جتنی بار ملکے آج آپ نے یہاں اللہ وقبر اور لببائے کیا رسول اللہ سم لسلم کی صدائیں بولند کی بڑی برکتوں کے نظول کا وقت ہے اور در دوان کے قبولیت کی گھڑی ہے ایسے میں پیرتریکت رہبڑے شریعت حضرت میا ولید عم جواد شرک پوری صاحب حفظہ اللہ تعالیہ سجادہ نشین آستان آلیہ شرک پوری شریف جو ان سارے نکی کے کاموں میں سارے محاضوں پر ہماری سرپرستی فرماتے ہیں اور یہ حضرت میا جمیلہ مشرک پوری رحمہ اللہ تعالیہ کی طرف سے خصوصی ان کے لیے جو ان کی طرف سے پیغام تھا اس کو اللہ کی فضل سے نبارے ہیں تو میں دابت دیتا ہوں کہ آپ جو چند کلمات ارشاد فرمانا چاہیں اور اس کے ساتھ پر سب کے لیے خصوصی طور پر دعا فرمائیں نیوزی لینڈ کے شواہدہ کے لیے کشمیر کے شواہدہ کے لیے باکستان کے شواہدہ کے لیے غازی ملتاوش سین قادری شہی بل خصوص یہ مقدس حسمائی گرامی جو ہم نے جن کے زیرے سایہ بیٹھ کے پروگرام کیا یہ سب ہمارے سلاسل کے آئیمہ کے لیے دوہا فرمائیں گے تشریف لاتے ہیں حضرت میا ولید عحمد جواد شرک پوری صاحب حفظہ اللہ تعالیہ سجادہ کارکنان کو اس کانفرنس کے انقاد پر مبارک بعد پیش کرتا ہوں پاکستان امارا ملک ہے اور یہ ملک دینِ مُسکفہ صل اللہ علیہ و علیہ وسلم کے نام پر حاصل کیا گیا اور اس کی بقا اسی میں ہے کہ ہم اس ملکِ فدادات پاکستان میں عملی طور پر اسلامی قوانیم کا نفاز کروائیں انشاء اللہ علیہ عزیز وہ دن دور نہیں کہ ہم اس ملکِ فدادات پاکستان میں نظام مستفاقہ نفاز انشاء اللہ اپنی آنکھوں سے دیکھیں گے اللہ واحدہولا شریق سے دوا ہے کہ ہم سب کو مل جل کر اس ملکِ فدادات پاکستان کی خدمت کی توفیقہ تا فرمائے اللہ واحدہولا شریق کی رحمت ہم سب کے شامرِ عالو اور غزبہِ ہند کے عواللہ سے کبلا داکٹر ساو نے الحمدلہ اللہ موجودہ حالات کے تنازل میں حقہ داکیا ہے انشاء اللہ علیہ عزیز ہماری افواج کے قوم کے مورال بولند ہیں اور کوئی بھی دشمن ہمارے پاک ملک کی طرف معلیام سے نہیں دیکھ سکتا کیوں کہ ہمارا ملک عولیہ کا فیضان ہے اللہ واحدہولا شریق سے دوا ہے کہ ہم سب کا حمی و ناصروں سب حباب دوا کے لیات اٹھا لیں ایک دو شیر پہلے سلام بڑھا مصطفہ جانی رحمت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام جی زمانی گھری ایجم کا دی باقا چپیر امروز سلام جیس کو سب گھری ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام جیس کو سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی ہی دایت پیلا کھوں سلام شماری بزمی