 pars altere vicesima operis de civitate dei, he ek transcripcio asocietate libri voce facta bono publico usui est. caput quintum, de tribus a generibus a theologie secundum varronem, i dest uno fabuloso, altero naturali, terzioco e civili. Deinde ilu da quale est, quad tria genera theologie dicitesse, i dest razionis quede dis explicatur, e orunque unum muntsikon apellari, altero fusikon, terzium civile, latine si usus admitteret genus quad primun posuit fabulare apellaremus, sed fabuloso mandikamus, a fabulis enim muntsikon diktum est, quanyam greche muntsos fabula digitur, secundum altem ut naturali dicatur jammet consuetudo locuzioni s'admitit, terzium etiam y, latine enunziavit, quad civile apellatur. Deinde ait muntsikon apellant quo maxime utuntur poete, fusikon quo filosofi, civile quo populi, primum inqit quad diksi, i neo sunt multa contra dignitatem et naturam im mortallium ficta. In hoq enim est uta deus alius excapit, alius ex femoresit, alius ex gutis sanguinis natus, in hoq uta di furatis int, uta adulterarint, uta servirint homini. Denike, in hoq omnia diis atribu untur, que non modo in hominem, sed etiam que incontemtisimum hominem qadere possunt, hik certe ubi potuit, ubi ausus est, ubi impunitum aputavit, quanta mendacissimis fabulis nature deorum afiret in yuria, sine caligine ulius ambiguitatis expressit. Loqebatur enim non de naturali teologia, non de civivi, sed de fabulosa, quam libere asseputavit est se culpandam. Vidiamus quid de altera dikat, sekundum genus est incuit, quoda demonstravi, de quo multos libros filosofi reliquerunt, in quibus est dii quisint, ubi, quoda genus, quale est, a quodam tempore an assempiterno furrent dii. Exignis int, uta credit eraklitus, an exnumeris, uta putagoras, an exatumis, utait epikurus, si calia que facilius intraparietes in skola, quam extra inforo ferre possunt aures. Nikil in hoca genere culpavit, quod fuzikon vokant et ad filosofos pertinent, tantum quod eoru interse controversias conmemoravit, per quos fakta est dissidentium multitudo sectarum. Removit tamen hoca genus aforo, idesta populis, skolis vero et aparietibus klausit, iludautem primum mendacisimum acqueturpisimum a civitatibus non removit. O religiosas aures populares, ad queni his etiam romanas, quod dedis immortalibus filosofi disputant ferre non possunt, quod vero poete canunt et istrione sagunt, que contradignitatem a ca naturam immortalium fiktasunt, quia non modum in hominem sedetiam incontentisimum hominem kadere possunt, non solum ferunt sedetiam liventer audiunt, neque id tantum sededi is quokwe ipsis heca placere et per heca eos placandus est sedet cernunt. Dixer italiquis, heca duo genera muthikon et fuzikon, idesta fabulosum aque naturale, di cernamus abhok civili, de quonung agitur, und illa et ipsi diskrevit, yanque ipsum e civile videamus qualiter eksplicet. Videu quidem kur debet di cerni fabulosum, quia falsum, quia turpe, quia indignum est. Naturale autem a civili velle di cernere, quid est aljud quam etiam ipsum civile fateri e semendosum, si enim illuda naturale est, quid habit reprensionis ut ekscludatur, si autem hok quod civile dicitur naturale non est, quid habit emeriti ut admittatur, hec nempi illa causa est quare prius ascripserit de rebus umanis, posterius de divinis, quoniam indivinis rebus non naturam sed hominum instituta secutus est. Intu e amorsane et civile metheologiam, terthium genum est, in quid quod in urbibus cives maxime sacerdotes non se atque administrare debent, in quod est quos deus publice colere qu'es sacra ac sacrificia facere quenque parsit, aduc quod secutur attendamos. Prima, in quid theologia, maxime accommodata est ad ateatrum, secunda ad mundum, terthia ad urbem. Quis non vidiat qui palmam dederit uticua secunde, quama supra dicit esse filosoforum, hank enim pertinere testatur ad mundum, quo isti nighil esse excelentius opinantur in rebus. Duas vero illas theologias, primam ethe terthiam, teatri sheilicet atque urbis, distingcit an yungcit. Videmus enim non continuo quod ad est urbis pertinere posse et ad mundum, quan vis urbes esse vidiamo sim mundum, fieri enim pertest utin urbe secundum falsas opiniones, ea colantur et ea credantur, quorum in mundu vel extra mundum natura sit nusquam. Teatrum vero ubiest nisi in urbe, quis teatrum instituit nisi civitas. Propter quid instituit nisi propter ludos shenikos? Ubisunt ludi shenici nisi in rebus divinis, de quibus hi libri tanta solertia conscribuntur? Capuzsextum, de teologia mytica, idesta fabulosa et de civili contra varronem. O marce varro, cumsis homo omnium acutissimus, et sine hulla dubitazione doktissimus, sed tamen homo non deus, nec spiritudei ad videnda et annuncianda divina in veritatem libertatenque subvectus, cernis quidem quam sint res divine ab humanis nugis at quemendacis dirimende. Sed vidtiodissimus populorum opiniones et consuetudines in superstizionibus publicis vereris ofendere, quas adeorum natura aborrere vel talium quales in hujus mundi elementis humani animi suspicator infirmitas, et sentis ipse, qum eas usque quacque consideras, et omnis vestra literatura circumsonat. Quid hic agit humanum quam vis excelentissimum ingenium, quidetibi humana licet multiplex ingensque doktrina in his angustis sufragatur, naturales deus cholere cupis, civili sacogeris, invenisti alius fabulosus in quos liberius quad sentis evomas, onde et istos civiles venis nolisve perfundas. Dicis quip fabulosus accommodatos esse ade teatrum, naturales ade mundum, civiles adurbem, qum mundus opus sit divinum, urbes vero et teatra opera sind hominum, nec ali di ridiantur in teatris, quam qui adorantur in templis, nec aliis ludos exibeatis quam quibus victimas involatis. Quanto liberius subtilius quad ista divideris, dicis alius esse deus naturales, alius abominibus institutus, sed de institutis alius habere literas poetarum, alius desacerdotum, utrasquetamen ita esse interse amicas consortio falsitatis, ut gratis sind utraeque demonibus, quibus doktrina, inimica esta veritatis. Secuestrata igitur paululum teologia, quam naturale invocant, de qua apostia disserendum est, placetne tandem vitam eternan peti autasperare, abdiis poeticis, teatricis, ludicris, scenicis, absit, immo avertatadeus verus tam immanem sacrilegam quedementiam. Quid, abdeis diis quibus hecaplacent et cos hecaplacant, cum eorum elich crimina frequententur vita etterna poshenda est, nemo utarbitor usque adatantuma precipitium furiosissime impietatis insanit, nec fabulosa igitur nec civilii teologia sem piternam quiskom adipisitur vita. Ila enim dedis turpia fingendo seminat, hec fabendo metit, ila mendace aspargit, hec colligit, ila res divinas falsis criminibus insectator, hec eorum criminum ludos indiviniis rebus amplectitur. Ila dedis nefanda figmenta hominum criminibus personat, hec ea deorum ipsorum festivitatibus concekrat, facinora et flagitia numinum ila cantat, hec amat, ila prodit aut fingit, hec autem aut attestatur veris aut oblectatur et falsis. Ambe turpes ambeque damnabiles, sed ila quê teatrica est publikam turpitudinem profitetur, ista quê urbana est elius turpitudinem ornatur, hincine vita eternasperabitur, onde ista brevis temporalisque polluitur, anen veru vitam poluit consortium nefariorum hominum, si se inserant afexionibus et ascensionibus nostris, et vitam non poluit asocietas demonum, quê coluntur criminibus suis, si veris, quam mali, si falsis, quam male. Hec comandicimus, vidheri fortase quipiam nimis harum rerum ignaro, potest e asola dedis talibus mayestati indinia divine et ridicula detestabilia celebrari, quê poeticis cantantur criminibus et ludis scenicis actitantur. Sacra veru illa, quê non histriones seda sacerdote sagunt, abomni esse dedecore purgata et aliena, hoksi ita esset nunquam teatricas turpitudines in eorum honorem quisquam celebrandas esse chenseret, nunquam eas ipsi di preciperent cibimet exiberi. Sed idio nihil pudet ad obsequium deorum talia gerere in teatric, quia similia geruntur in templis. Deni quê kum memoratus auktor civile meteologian afabulosa et naturali, terthiam quandam sui generis distinguere kona retur, magis eam exutraque temperatam quam abutraque separatam inteligi voluit, aitenim ea quê scribun tapoete, minus esse quam utapopuli secui debiant, quê autem filosofi, plus quam uteavugus scrutari ekspediat, quê si caborrent inquit utatamin exutroque generi ade civiles raciones asuntasint non pauka, quare quê erunt communia kum propris, una kum civilibus scribemus, equibus maior societas debetesse nobis kum filosofis, quam kum poetis, non ergonulla kum poetis, etamen alio loco dicit de generationibus deorum, magis ada poetas, quam ada fusicos fuisse populos inclinatos. Hik enim dicit quid fieri debiat, ibi quid fiat, fusicos dicit utilitatis causa scripsisse, poetas delectasionis, akperok ea quê apoetis kum scripta populi secui non debent, crimina sunt deorum, quê tamen delectant et populos et deus. Delectasionis enim causa sicut dicit scribunt poete non utilitatis, ea tamen scribunt, quê di-expetant, populi exybeant. Caput septimum de fabulose et civilis teologi e similitudine at quê concordia. Rebokatur igitur ada teologian civilem teologia fabulosa teatrica scenica, indignitatis et turpitudinis plena, et haek tota, quê merito culpanda et respuenda judicatur, parso huius est, quê colenda et observanda censetur. Non sane parsi incongrua, sicut ostendere institui, et ta quê abuniverso corpore aliena importune illi connexa at quê suspensa sit, sed omnino consuna et tankwam eusdem corporis membrum convenientissime copulata. Quid enim aliud ostendunt il la simulacra, forme, etates, sexus, habitus, deorum? Nun quid barbatum jovem in verben mercurium poete habent pontifices non habent? Nun quid pria pomimi non etiam sacerdotes enormia pudenda fecerunt? An aliter stat adorandus in locis sacris quam procedit ridendus in teatris? Nun saturnus scenics apollo efebus ita persone sunt histrionum ut non sint statue de lubrorum? Cur forculus quê foribus preest et limentinus quê limini di sunt masculi at quê interhos cardea femina est quê cardinem serbat? Non niista in rerum divinarum libris reperiuntur quê graves poete suis carminibus indinia duxerunt? Nun quid diana teatrica portatarma et urbana simpliciter virgo est? Nun quid scenicus apollo citarista est et abac arte delficus vacat? Sed hec onestiora sunt in comparazione turpiorum? Quid de ipso jove senserunt quê eius nutricem in capitolio posuerunt? Non atestate sunt hewemero quê omnes tales deus non fabulosa garulitate sed historica diligencia homines fuisse mortalesque conscripsit? E pulones etiam deus parasitos jovis adeius mensam quê constituerunt quid aljud quam mimica sacra esse voluerunt? Nam parasitos jovis ade convivium eius adibitos si mimus digsisset uticue risum quesisses videretur? Varro digsit, non qum irrideret deus sed qum commendaret hoq digsit? Divinarum non humanarum rerum libri hoq euma scripsisset estantur, nec ubi ludos scenicos exponebat, sed ubi capitolina jura pandebat. Denicue, talibus vincitur et fateretur, sicut forma humana deus fecerunt, ita eus delektari humanis voluptatibus credidisse. Non enim et malignie spiritus suo negocio defuerunt, uthas noxias opiniones humanarum mensium ludificazione firmarent. Unde essem illudest, quod herkulis edituus, otiosus atque feriatus, lusit tesseris secum utraque manu alternante, inuna constituens herkulem, inaltera seipsum, sub ea condicione, ut si ipse vicisset, destipe templi si bicenem pararet, amicanque conduceret. Si autem victoria herkulis fieret, hoq idem depekunia sua voluptati herkulis exiberet. Dende, qum ase ipso tankum a verkule victus eset, debitam cenem et nobilissimam meritricem larentinem deo herkuli dedit, atilla, qum dormisset in templo, vidit insomnis herkulem sibi esse comictum, sibicoe dicisset, quod inde dicedes, qui primum juveni obvia fieret, apodillum eset inventura mercedem, quam sibi credere deveret a verkule persolutam. Aksic a beunti, cumprimus juvenis ditissimus tarutius ocurriset, e anquem dilektam secum diutius habuisset, illa herede defuntus est, quem amplissimam adepta pekuniam ne divine mercedi videre tur ingrata, quod acceptissimum putavit esse numinibus, populum romanum etiam ipsa scripsit heredem, atque illa non comparante inventum est testamentum, quibus meritis eam ferunt etiam honores meruisse divinos. Hek si poete fingeret, si mimi ageren, ad fabulosam theologian dicerentur prokul dubio pertinere, et a civilis theologie dignitate separanda judicarentur. Cum vero, Hek dedekora, non poetarum sed populorum, non mimorum sed sacrorum, non teatrorum sed templorum, id est non fabulose sed civilis theologie, atanto doktore produntur. Non frustra histriones ludicris artibus fingunt deorum, quee atanta est tur pitudinem, sed plane frustra sacerdotes, velut sacris ritibus conantur fingere deorum, quee nulla est honestatem. Sacrasunt yunonis, Hek in eius dilecta insula samo celebra bantur, ubi nuttum data est yovi. Sacrasunt chereris, ubi aplutone raptaproserpin aqueritur. Sacrasunt veneris, ubi amatus eius adon aprinodente extintus yuvenis formosissimus plangitur. Sacrasunt matris deum, ubi attis pulker adulesciens abea dilectus et muliebri zeelo abscissus etiam hominum abscissorum, quors gallos vocan infelicitate deploratu. Hek, cum deformiora sint omni scenica feditate, quee dest, quod fabulosa dediiis figmenta poetarum, adteatrum videlicit pertinentiam, velud se cernere nituntur a civili teologia, quam pertinere ad hurben volunt, quasi abonestis et diñis indiña et turpia? Itaque pocius est unde gratie debiantur histrionibus, quee oculis hominum pepercerunt, nek omnia spetaculis nudaverunt, quee sacrarum adium parietibus oculuntur, quid desacris eorum boni senciendum est, quee tenebis operiuntur, cum tam sint detestabilia, quee proferuntur in lucem? Et certe quid inoculto agant per abscissus etamolles ipsi viderint, e os dem tamen homines infeliciter ac turpiter enervatus atque corruptus, ocultare minime potuerunt. Persuadiant cui possunt se alliquide santum per tales agere homines, quos intersua santa numerari aquiversari negare non possunt. Nesimus quid agant sedesimus per quale sagant, novimus altem quee aganturin sena, quo nunquam velinkoro meretricum abcissus autmollis intravit, et tamen etiam ipsa turpes et infame sagunt, neque enim habonestis agi debuerunt. Quesunt ergo illa sacra, quibus agendis tales elegit santitas, quales nek tyumelica in se admisit obscenitas? Caput octavu, de interpretationibus naturallium rationum, quas doktores pagani prodigis suis conanturostendere. Atenim habentista fusiologica sacuasdam siguntayun, edest naturallium rationum interpretationes. Quasi vero nos in haka disputatione fusiologian querimus et non teologian, est rationum non nature, sed dei. Quam vis enim qui verus deus est non opinione sed natura deusit, non tamen omnis natura deus est, quia et hominis et pecoris et arboris et lapidis utique natura est, quorum nihil est deus. Si altem interpretationis huius, ando agitur desacris matris deum, caput est certe quod mater deumaterra est, quid ultra querimus, quid cetera perscrutamur, quid evidentius sufragatur eis, quid dikunt omnis istos deus hominis fusi, sig enim sunt terigene, sig eis mater est terra. In vera altem teologia, opus dei est terra, non mater. Verun tamen quoku omodo, sacra eius interpretentur et referan adarerum natura, virus muliebre apati non est secundum natura, sed contra natura. Hik morbus, hock crimen, hock dedekus, habit inter illa sacra profesionem, quod invitiusis hominum moribus, hiks habit inter tormenta confesionem, de indesi ista sacra, quae shenicis turpitu dinibus konvinkuntur esse fedi ora, hink excusantur aqu purgantur, quod habit interpretationes suas, quibus ostendantur erum significare natura, quur non etiam poetica similiter excusantur aqu purgentur, multi enim et ipsa adeundem modum interpretati sunt, usque adeut, quod abeis imanisimum et infandisimum dicitur, saturnum suos filios devorasse, ita non nulli interpretentur, quod longinquitas temporis, quae saturni nomine significatur, quid quid ginit ipsa consumat, vel sikut idem opinatur varro, sartiniat saturnus adasemina, quae interram de qua oriuntur, iterum recidunt, idem quae ali aliomodo et similiter excetera, etamen theologia fabulosa dicitur, et cum omnibus hoyushe modi interpretati onibus suis, repreenditur abicitur improbatur, nexolum a naturali, quae filosoforum est, verum etiam abista civili de qua agimus, quae ad urbes populosque asseritur pertinere, eo quod de dis indinia confixerit, meritur repudianda dicernitur, eo nimirum consilio uta quoniam acutissimi homines aquedottissimi a quibus ista conscriptasunt, ambas improbandas interlegeband, et ilam shilcet fabulosam et istam civilem, ilam vero audeband improbare, hack non audeband, ilam culpandam apropo suerunt, hank eius similem comparandam expo suerunt, non ut hek pre ila tenenda eligeretur, sed ut cum ila respuenda interlegeretur, at quae ita sine periculo eorum, quae civilem theologian reprendere metueband, utraque contenta ea quam naturale invoqant, apud meliores animus inveniret loquum. Nam ete civilis et fabulosa, ambe fabulose sunt ambeque civiles, ambas inveniet fabulosas, quae vanitates et obisenitates ambarum prudenter inspexerit, ambas civiles, quae shenikos ludos pertinentes ada fabulosa in deorum civilium festivitatibus, et in urbium divinis rebus adverterit. Comodo ilgitur vite eterne dande potestas, quae quam deorum istorum tribuitur, quos sua simulakra et sacra convinkut diis fabuloses apertisime reprobatis esse similimus formis, etatibus, sexus habitu, cognugis, generationibus, ritibus, in quibus omnibus aut homines fuise interleguntur et prounius cuiusque vita velmorte, sacra eis et solemnia constituta, hunk herrorem insinuantibus firmantibusque demonibus, autacerte exqualibet ocasione imundisimi spiritus fallendis humanis mentibus irrepsisse, finis partis alterius et vigesime. Pars vigesima tercia operis decivitatidei, haeka transcripcio a societate libri vocefacta, bono publico usui est. caputononum, de officius singulorum deorum, quid, ipsa numinum officia tam vilita minutatimque concisa, propter quod eis dikunt prouniuscuiusque proprio munere suplikari oportere. Unde non quidem omnia, sed multayam diximus, non escurilitati mimice quam divine consonant dignitati? Si duas quisquam nutrices quarum una nigil nisi eskam, altera nigil nisi potum daret, sicut isti ad hoc duas adibuerunt deas, edukam et apotinam, nempedesipere et taliquid mimo simile in sua domo agere videretur. Liberum a liberamento apellatum volunt, quod mares in coeundo per eius beneficium emissis seminibus liberentur, hoc idem in feminis agere liberam quam etiam venerem putant, quod et ipsam peribiant semina emittere, et obhaek libero eandem virilem corporis partem in templo poni, feminiam libere. Adek adunt mulieres atributas libero, et vinum propter libidinem con citandam. Sic bacchanalia summa celebrantur insania, ubivarro ipse confitetur a baccantibus talia fieri non potuisse nisi mente comota. Hek tamen postea displikuerunt asenatu i saniori, et ea ussi tauferri. Saltem hek tandem forsitan senserunt quid imundis spiritus dum prodiis abentur in hominum mentibus postin. Hek certe non fieret in teatris, ludunt quip peibi non furiunt, quam vis deo sabere qui etiam ludis talibus delectentur simile citafuroris. Quale audem illudest quod kuma religiosum a supersticioso ea distinxione dishernat uta supersticioso dikat timeri deos a religioso autem tantum vereri uta parentes non uta hostes timeri atque omnes ita bonos dikat uta facilius sit eos nocentibus parcere quam ledere quenquam in nocentem. Tamen mulieri fete posta partum tres deos custodes comemorat adiberi ne sylvanus deus per notem ingrediatur et vexet eurunque custodum a sinificandorum causa tres homines noctu circuire limina domus et primo limen securi ferire poste apilo tercio deverrescopis uta his datis culture sinis deus sylvanus proibiatur intrare quod neque arbores ceduntur acputantur siniferro neque far con ficitur sinepilo neque fruges coacervantur sinescopis avis autem tribus rebus tres non cupatos deos intercidonam a securis intercisione pilumnum apilo deverram abscopis quibus diis custodibus contra vim dei sylvani feta conservaretur ita contra dei nocentis sevitiam non valeret custodia bonorum nisi plures essent adversus unum eique aspero horrendo inculto utpote sylvestri sinis culture quam contraris repugnarent ita ne ista est innociencia deorum ista concordia heccine sunt numina salubria urbium magis ridenda quam ludibria teatrorum cum mas et femine coniunguntur adibetur deus yugatinus sytoc ferendum sed domum est ducenda coenubit adibetur et deus domiducus utindomo syt adibetur deus domitius utmane at cum viru aditur dea manturna quid ultra quairitur barkatur humane verekundie pereagat cetera concupisiencia carnis et sanguinis procurato secreto pudoris quid impletur quando et paranunfi inde discedunt et ad hoc impletur non uteorum apresencia cogitata mayorsit cura pudicitie sedut femine sexu infirme novitate pavide illis cooperantibus sine un la dificultate virginitas auferatur adestenim dea virginensis et deus pater subigus et dea mater prema et dea pertunda et venus et priapus quid est hoc si omnino laborantem inilo o perevirum abdiiis adjuvari oportebat non suficeret aliquisunus aut aliqua una nun quid venus sola parum estet coe ab hoc estiam dicitur non cupata quod sine vi femine virgo esse non desinat si est un la frons inominibus coe non est inominibus nonne com credont cognugati tot deus utriusque sexus esse presentes et huix operi istantes ita pudore afficiuntur utet ille minus moveatur et illa plus reluctetur et certes iades nensis dea ut virgini zona solvatur siades deus subigus ut viro subigatur siades dea prema ut subacta neseco moviat comprimatur dea pertunda ibi quid facit? erubescat et foras agat aliquid et maritus valde inonestum est uta quod vocatur illa impleat quisquam nisi ille sed forte ideotoleratur quia dea dicituresse non deus nam si masculus crederetur et pertundus vocaretur mayus contra pro uxoris pudicitia posheret maritus auxilium quam feta contra silvanum sed quid hocadicam cum ibisit et priapus nimius masculus super cuius imanisimum et turpisimum facinum sedere nova nupta jubebatur more honestisimo et religiosisimo matronarum eant aduk et theologian civilem a theologia fabulosa urbes a teatris templa abashenis sacrapontificum a carminibus poetarum velutres honestas a turpibus veracis a fallacibus graves a levibus serias a ludicris apetendas a respuendis qua posunt quasi conentur subtilitate dishernere intelegimus quidagant ilam teatricam et fabulosa matheologian abista civili pendere noverunt et ei de carminibus poetarum tankam de spekulo rezultare etidio ista expositam quam danare non audent ilam eius imaginem liberius argunt et repreendunt ut qui agioscund quid velint et hank ipsan facem cuius illa imago est detestentur quam tamene di ipsi tankam ineodem spekulo se intuentes ut qui qualesque sint inutraque melius videantur unde etiam cultores suos terribilibus imperius cumpulerunt ut imunditiam teologiae fabulose sibi di carent in suis solemnitatibus ponerent in rebus divinis haberent at quaita etas e ipsus imundisimos spiritus manifestius esse docuerunt et huius urbane teologiae velut electe et aprobate ilamateatricam abiektam at quait reprobatam membrum partenquem fecerunt ut cum sint universaturpis et fallax at quait in se continuant conmenticius deus, una pars eius sint in litteris sacerdotum altera in carminibus poetarum utrum habiat et alias partes alia questio est nunc propte divisionem varronis et urbanam et teatricam teologian ad unam civilem pertinere satis ut opinor ostendi unde cuya sunt ambae siminis turpitudinis absurditatis indignitatis falsitatis et aliasit a veris religiosis utsive abac sive abilla vita spiritur etterna denique et ipse varro comemorare et enumerare deus cepit a conceptione hominis quorum numerum est exorsus aiano eamque seriam perduxit usque ad decrepiti hominis mortem et deus adipsum hominem ostendiis clausit at neniam deam que infuneribus senum cantatur de inde cepit deus alias ostendi qui pertinerent non adipsum hominem sed adea coe sunt hominis sicuti est victus at coe vestitus et coacunque alia huic vitae sunt necesaria ostendiis in omnibus quod sit cuius coe munus et proptir quid coe debiat suplicari in coa universa diligencia nullos demonstravit vel nominavit deus a quivus vita etterna poshenda sit proptir quam unam propri nos cristiani sumus qui sergo usque adio tardus sit ut non intelegat istum hominem civilem tam diligenter exponendo et aperiendo e amque ili e fabulose indigne at coe probrose similem demonstrando at coe ipsam fabulosam partem esse huius satis evidenter docendo non nisi ili naturali quam dicit at filosofus pertinere inanimis hominum moliri locum ea subtilitate ut fabulosam reprendat civilem vero reprendere qui dem non audiat sed prodendo repreensibile mostendat at coe ita utraque judicio recte inteligencium reprobata sola naturalis remeniat e eligenda de qua suo loco inadiutorio dei veri diligencius diserendum est capo decimum ea libertate senece qui veemencius civilem teologian reprendit quam varro fabulosam libertas sene coe huic de fuit ne istam urbanam teologian teatrice simillimam aperte sicut ilam reprendere auderet anneo senece quam non nullis indicis invenimus apostolorum claruisse temporibus non qui dem extotto verum extalico aparte non de fuit ad fuit enim scribenti viventi de fuit neo libro quem contra supersticione secondidit multo copiosius at coe veemencius repreendit ipse civilem istam et urbanam teologian vero teatricam at coe fabulosam cum enim de simulacris ageret sacros inquit immortales inviolabiles in materia vilissima at coe immobili dedicant habitus illisominum ferarumque et apitium quidam vero mixto sexu diversis corporibus induunt numinavocant coe si spiritu accepto subito occurrent monstra aberentur deinde aliquant opost cum teologian naturalem predicans corundama filosoforum sentensias djessisset oposuitesivi questionem etait ocloco digitaliquis credam ego celum etterram deo sese et supra lunam alios ego feram aut platonem aut peripateticum stratonem quorum alter fecit deum sine corpore alter sineanimo quidergo tandem inquit veriora tibi videntur titi tatii aut romuli aut tulli hostili somnia claucinam tatius dedicavit deam picum tiberinumque romulus ego feram aut platonem aut peripateticum stratonem tiberinumque romulus hostilius pavorem aquepallorem taiterrimos hominum affectus quorum alter mentis terretemotus est alter corporis ne morbus quidem sed color haeknumina potius credes et acelo recepies deyipsis vero ritibus crudeliterturpibus quam libere scripsit il inquit viriles sibi partes amputat il lacertos secat ubi iratos deos timent quisic propitios merentur diautem nullo debentacoli genere si et hoc volund tantus est perturbatementis et sedibus suis pulse furor utsic diplacentur quem pati ne quidem homines sediunt taiterrimi et infabulas tradite crudelitatis tueramini laceraverunt ali quorum membra neminem sua lacerare yuserunt in regia li bidinis voluptatem castratis unt quidem sed nemo sibi ne vireset yubente domino manus atulit se yipsi in templis contrucidant volneribus suis aksanguine suplikan si cui in tueribacet oe faciunt quem patiuntur invenjet tam indekora honestis tam indiña liberis tam dissimili asanis ut nemo furit dubitaturus furere eus, si cui paucioribus furerent nunc sanitatis patrocinium est insaniencium turba yam illa coe in ipso capitolio fieri solere conmemorat et intrepide omino koarguit quis credat nisi ab irridentibus autofurentibus fieri nam kum insakris egyptis osirim fieri perditum mox autem inventum manio esse gaudio derisiset kum perdizio eus invenciokue fingatur dolortamen ille at coeletizia abeis qui nihil perdiderunt nilque invenerunt veraciter exprimatur hunk tamen incuit furori certum tempus est tolerabile est sem el anno insanire in capitolium perveni pudebit publicate de mentie quod si vivanus furor atribuit ofici alius nomina deo subicit alius horas jovi nunciat alius liktor est alius unktor qui vano moto brachiorum imitatur unguentem e iunoni acminerve capillus disponent longe atemplo non tantum assimulacro stantes digitus movent ornanzium moto suntque speculum teniant suntque ada vadimonia suas deus advocent suntque libellus oferant etillus causam suam doceant doctus archimimus aenix jam de crepitus cotidie in capitolium mimum ajebat quasi di libenter spektarent quem ili homines desierant omne ilik artificum genus operatum diis imortalibus desidet et paulopost hitamen inkuit etiamsi supervacum usum non turpem famem deo promittunt sedent coedam in capitolium coe se ajove amari putant, ne iunonis quidem si credere poetis velis irakundissime respektu terrentur hanke libertatem varro non habuit tantum moto poeticam teologiem repreendere ausus est, civilem iste concidit sed si verum atendalmus deteriora sunt templa ubi hek aguntur quam teatra ubi finguntur onde in his sacris civilis teologie haas partes potius elegite seneca sapienti ut eas inanimi religione non habiat sedin actibus fingat e omnia sapiens servabit tantum legibus yusa non tantum diis grata et paulopost quid quod et matrimonia incid deorum yungimus et ne pye quidem fratrum ac sororum belonam marti collocamus vulcano venerem neptuno salaciam quos dan tamen libesa relinquimus quasi condicio defecherit presertim quedam vidue sint ut populonia vel fulgora et ediva rumina quibus non miror petitorem de fuisse omne istam ignobilem deorum turbam quam longo evo longa superstizio congesit sic inquit adorabimus ut meminerimus cultum eius magis admorem quam adrem pertinere nec leges ergo il nec mos in civili teologia id instituerunt quod diis gratum estet vel adrem pertinere sediste quem filosofi quasi liberum fecherunt tamen quia illustris populi romani senator erat colebat quod reprendebat ajebat quod argoebat quod culpabat adorabat quia videlicet manium aliquideum filosofia docuerat ne superstiziosus estet in mundu sed propter leges civium moresque hominum non quidem ageret fingentem scenicum in teatro sed imitaretur in templo eo dam nabilius quo illa quem mendaciter ajebat sik ageret ut eum populus veraciter agere existimaret scenicus autem ludendo pocius delectaret quam fallendo de ciperet caputu undecimum quid de yudeis seneca censerit hik inter alias civili se teologia superstizioones repreendit etiam sacramenta yudeorum et maxime sabata inutiliter eos facere afirmans quod perillos singulos septenis interpositos dies septimem fare partem etatis sue perdant vacando et multa in tempore urgencia non ajendo le dantur christianos tamen yama tung yudeis inimicisimus in neutram partem qu memorare ausus est nevel laudaret contra sue patrie veterem consuetudinem vell repreendaret contra propriam forsitan voluntatem deillis sane yudeis qum loqueretur ait qum interim usque eo cheleratisime gentis consuetudo convaluit ut peromnes yama terras receptasit victi victoribus leges dederon mirabatur haq dicens et quid divinitus ageretur ignorans subiecit plane sententiam qua significaret quid de ilorum sacramentorum racione sentiret aitenim et amen causas ritus sui noverunt major pars populi facit quod cur faciat ignorat sed de sacramentis yudeorum vel cur vel quatenus institutasint autoritate divina ak post modum apopulodei cui vitae terne mysterium revelatum est tempore quo oportuit quod gentilium deorum vanitate detetta neqet dubitari aeternam eos vitam nemini posse prestare qui neq ipsam adjuvent temporale neq ipsam adjuvent temporale neq ipsam adjuvent temporale neq ipsam adjuvent temporale neq ipsam adjuvent temporale nunk propter tres teologias quas greci dikunt muzikhen, fuzikhen, politikhen latine autem dici posunt fabulosa naturalis civili quod neque defabulosa quam e tipsi deorum multorum falso runque cultores liberime reprenderunt neque de civili quod nil apars esse konvincitur eusque etista simillima vel etiam deteria invenitur speranda est eterna vita si quwi satis non sunt quhe in hoq volumine diktasunt adjungat etiamilla quhe in superioribus libris et maxime quarto de felicitatis datore deo plurima disputata sunt kui nizi uimi felicitati propter eternam vitam konsekrandi homines essent si dea felicitas esset? kui a vero non dea sed munus est dei, kui deo nizi datori felicitatis konsekrandi sumus kui eternam vitam ubi vera est et plena felicitas pia caritate diligimus? non autem ese datorem felicitatis kwenquam istorum deorum kui tanta turpitudine koluntur et nizi ita kolantur multo turpius iraskuntur aque obhok se spiritus imundisimus confitentur puto exis koe dictasunt neminem dubitare o portere. porro kui non dat felicitatem vitam koe modo dare poset eternam eam kuipe vitam eternam dicimus ubi est sinefine felicitas nam si anima impenis vivit eternis kuibus et ipsie spiritus cruciabuntur imundi mors est illa potius eternam kwenvita null a kuipe mayor et peyor est mors kwan ubi non moritur mors sed kod anime natura perid kod immortalis creata est sine koe likun koe vita ese non potest summa mors eius est alienatio a vita dei in eternitate suplici. vitam iditur eternam id est sine ulofine felicitam solus ille dat kui dat veram felicitatem kwan kwoniam illi kos kolit theologia ista civiliis dare non posse konvicti isunt non solo mu propterista temporalia at kwe terrena kod superioribus quinkwe libris ostendimus sed multo magis propter vita eternam koe postmortem futura est kod isto uno etiam illis cooperantibus ejimus kolendi non sunt sed kwoniam veternose kon suetudinis vis nimis in alto radices habet si kui de ista civilii theologia respuenda at kwe vitanda parum vidior disputasse in aljod volumen kwod huik opitulante deo kon yungendum est animum intendak finis partis vigesime tercie pars vigesima quarta operis decivitat edei ek transcripcio asocietate libri vocefakta bono publiko uzu est Libris septimus prefacio Diligentius me pravas etaveteres opiniones veritati pietatis inimikas quas tenebrozis animis altius et tenacius diuturnus humani generis error infixit evellere aque extirpare konantem et ilius gratie kui hoc utoverus deus potest pro meo modulo co operantem ingenia celeriora at kwe meliora kui bus ad hank rem superioris libri satis superque suficiunt patienter et equinamiter ferre debebunt et propter alios nonputare superfluom kod yam siibi sentiunt nonnecesarium multum mania res agitur kum vera et vere sancta divinitas kwan vis abea nobis etiam huik kwan nunc gerimus fragilitati necesaria subsidia prebeantur non tamen propter mortalis vitae transitorium vaporem sat propter vitam beatam kwe non nisi etterna est kwe renda et kolenda predikatur kaput primum an kum in theologia civili deitatem nonesse constiterit inselectis diis eam inveniri posse credendum sit hank divinitatem vel utsik dikserim deitatem namet hoc verbo uti yam nostros nonpidget ut de greco expressius transferat kwad ili theoteta appellant hank ergo divinitatem sive deitatem nonesse in ea theologia kwan civili mvokant kwe amarco varrone sedicim voluminibus explikata est id est non perveniri ad etterne vitae felicitatem talium deorum cultu kwales a civitatibus kwale ter kwe kolendi instituti sunt kwui non dum persuasit extus liber kwem proxime absolvimus kum istum forsitan ledgerit kwid dehaka questione expedienda ulterios desideret non habebit fieri en impotest utas altem deos selectos at kwe precipuos kwos varro volumine complexus est ultimu de kwibus parum diksimus kwis kwem kolendos propter vitam beatam kwe non nisi etterna est opinetur kwa in re non diko kwod facetius ait tertulianus fortase kwan verius si di eliguntur utbulbi uti kwe ceteri reprobi judicantur non hok diko video enim etiam in selectis seligi alikus at alikwid mayus at kwe prestantius sikut in militia kum tirones elekti furint exhiis kwokwe eliguntur ad opus alikwod mayus armorum et kum eliguntur in eclesia kwii fiant prepositi non uti kwe ceteri reprubantur kum omnes boni infidelis elekti merito non kupentur eliguntur in edificio lapides angulares non reprubatis ceteris kwii strukture partibus alis deputantur eliguntur uve adveshendum nek reprubantur alie kwaas relinkimus at bibendu non opus est multa perkurere kum res inaperto sit kwamo brem non exhok kwod di exmulti kwidam selectis sunt vel is kwii skripsit vel eorum cultores vel di ipsi vituperandi sunt sed advertendum potius kwii nam isti sint edad kwam rem selecti videantur kaput alterum kwii sint edii selecti et an aboficis viliorum deorum habeantur excepti hos certe deus selectos varro unius libri kontekstione kumendat yanum yovem saturnum genium mercurium apollinem martem vulcanum neptunum solem orkum liberum patrem telurem cererem yunonem lunam dianem minervam venerem vestam in kwibus onbus ferme viginti duodecim mares octosunt femine hek enumina utrumu propter majores in mundu administrationes selecta dikuntur an kwod populis magis innotuerunt majorko est ei skultus exhibitus si proptere a kwia opera majora abis administrantur in mundu non eos invenire debuimus interillam quasi plebejam numinum multitudinem minutis opuskulis deputatam nam ipse primum yanus kum puerperium koncipitur onde ila kunt opera sumunt exordium minutatem minutis distributa numinibus aditum aperit recepiendo semini ibi est et asaturnus propter ipsum semen ibi liber kui marem effuzo semine liberat ibi libera kwa metvenerem volunt kwe hoq idem beneficium konferat femine utethiam ipsa emisso semine liberetur omnes hi exili sunt kwi selekthi apellantur sed ibi est et dea mena kwe menstruis fluoribus preest kwan vis yovis filia tamen ignobilis et anka provinciam fluorum menstruorum in libro selektorum deorum ipsi yunoni idem autor asignat kwe indii selektis ethiam regina est et hik tankwam yuno lucina kum e adem mena privini asua e idem cruori presidet ibi sunt eduo nesio kwi obscurisimi vitumnus et asaturnus quorum alter vitam alter sensus puerperio largiuntur et nimirum multo plus prestan kum sind ignobilisimi kwan ili tot proceres et selekti nam profecto sin evita et sensu kwi dest illu de totum kwod muliebri uterro geritur nisi nesio kwi abiektisimum limo ac pulveri komparandum caputtertium kwan nulla sit rathio kwe de selekthione corundam deorum posito stendi kum multis inferioribus excelentior administratio deputhetur kwwe idjitur kausa tot selektos deos adhaek opera vinima kompulit ubi a vitumnus et asentino kwos famo obscura recondit in hujus munificentie partitione superentur konfertenim selektus yanus aditum et quasim yanuam semini konfert selektus asaturnus semenipsum konfert selektus liber eusdem seminis emisionem viris konfert hoq idem libera kwe ceres seu venus est feminis konfert selekta yuno et hoq non sola sed kum mena filia yovis fluores menstruos ad eus kwod konceptum est incrementum et konfert vitumnus obscurus et ignobilis vitam konfert asentinus obscurus et ignobilis sensum kwwe duotanto illis rebus prestanziora sunt kwanto et ipsa intelectu ac razione vincuntur sikutenim kwwe razio cinantur et intelegunt profektu potiora sunt his kwwe sine intelectu ac razione utpekura vivunt et asentiunt ita et illa kwwe vita sensukwe sunt predita his kwwe nek vivunt nek asentiunt merito preferuntur interselectus ita kwedeus vitumnus vivificator et asentinus sensificator magis haberi debuerunt quamianus seminis admisor et asenturnus seminis dator velsator et liber et libera seminum con motores vell emisores kwwe semina cogitare indinium est nisi adavitam sensumque pervenerint kwwe munera selekta non dantur adiis selektis sed acuibusdum incognitis et preistorum dignitate neglectis kwod si respondetur omnium initiorum potestatem haberianum edidio illi etiam kwod aperitur konceptui non immerito atribui et omnium seminum asaturnum et idio semina tionem acuokwe hominis non oposse abeius operatione sejungi omnium seminum emitendorum liberum et liberam et idio hiis etiam preisse kwwe ada substituendus homin espertinem omnium purgandorum et pariendorum yunonem et idio eam non deese purgationebus feminarum et partubus hominum kwerenta kwid respondet de vitumno et asentino utrum et ipsos vell int habere omnium kwwe vivunt et asentium potestatem kwod si concedunt attendant kwam eos sublimius locaturi sint nam seminibus nashi interra et exterra est vivere autem atque sentire etiam deos sidereos opinantur si autem likunt vitumno atque sentino ek sola atributa kwwe incarne viveskunt et asensibus adminiculantur kwur non deus ille kwwe facit omnia vivere atque sentire etiam carni vitam aprebet et asensum universali opere hokmonus etiam partubus tribuens ed kwid opuseste vitumno atque sentino kwod si abilo kwwe vitae ak asensibus universaliter presidet hiis kwasi famulis ista carnalia velut ekstrema et ima komissa sunt itane sunt illi selekti destituti familia utanon invenirent kwibus etiam ipsi ista komiterent sed kum tuota sua nobilitate kwaw visi sunt seligendi opus facere kum innobilibus akoger entur yuno selekta et regina yovisque et soror et cognux heketame interduka est apueris et opus facit kum deabus innobilisimis abeona et adeona ibi posuerunt etamentem deam kwwe faciat apueris bonamentem et interselectus ista nonponitur kwasi kwik kwam mayus prestari homini posit ponitur autem yuno kwia interduka est domiduka kwasi kwik kwam prostit intercarpere et domunduci simens non est bona kuyus muneris deam selektor esti interselecta numina minime posuerunt kwwe profecto et minerve furat preferenda kwwi perista minuta opera puerorum memoria matribuerunt kwis enim dubitet multo e semelius habere bonamentem kwam memoria kwantulibet ingentem demo enim malus est kwwi bonam habetementem kwidam vero pessimi memoria sunt mirabili tanto peyores kwanto minus posunt oblivishi et tamen minerva est interselectos deos mentem autem deam turbavilis operuit kwid de virtute dikam kwid de felicitate de quibus in quartolibro plura jamdiximus kwas kum deas haberent nunnum eis lokum interselectos deos darevoluerunt at marti et orco hui effektori mortium alteri receptori kwum eigitur in his minutis operibus kwè minutatim displuribus distributa sunt etiam ipsos selectos vidiamus tanquam senatum kumplebe pariter operari et inveniamus a quibus damadix kwwi nequakwam seligendi putati sunt multo mayora atque meliora administrari kwam habillis kwwi selektivokantur restat arbitrari non propter prestantiores in mundu administrationes sed quia provenit eis otamagis populis innotesherent selectos eos precipuos non kupatos undicitetiam ipsevarro kwod diis kwibus damapatri bus et deabus matribus sicut hominibus ignobilitas acidiset siergo felicitas idio fortasse interselectos deos esse non debuit kwod distam nobilitatem non merito sed fortuito pervenerunt saltem interillos velpotius preillis fortuna poneretur kwam diikunt deam non razzionabili dispositione sed ud temere aciderit sua kwik quedona konferre hec indis selectis tenere apicem debuit in quibus maxime kwid poset ostendit kwando eos videmus non precipu avirtute non razzionabili felicitate sed temeraria sicut eorum fortuna potestate selectos nam et vir disertisimus salustius ethiam ipsos deos fortassis attendit kwum diceret sed profecto fortuna inomnire dominatur ea razzkuntas ex-libidine magis kwam ex-vero celebrat obscuratque non enim possunt invenire kwur celebratasit venus et obscuratasit virtus kwum ambarum abistis cosecratasint numina nec comparandasint merita autasihok nobilitari meruit kwad plures apetunt plures enim venerem quan virtutem kwur celebrata est dea minerva et obscurata est dea aliciat avaritia kwam peritia eti neis ipsis kwisunt artificiosi raro invenias hominem kwui non habiat artem sum pecuniaria mercede venalem pluresque pendantur semper propter kwad aliquid fit kwam id kwad propter pecuniam sind artifices multi siautem paucorum sapiencium est ista distinkcio kwur non prelata est venerivirtus kwm eam longe prefarat ratio saltem certe utdixi ipsa fortuna kwé sicut putant kwui ei plurim inomni redominatur et res kuntas exlibidine majis kwam exvero celebrat obscuratque si tantum et indeos valuit utt temerario judicio suo kwos velet celebraret obscuraretque kwos velet precipium locum habaret inselectis kwé inipsos annut ilik esse nonposset nihi aliudetiam ipsa fortuna nisi adversam putanda est habuise fortuna si bi ergo adversata est kwé alius nobiles faciens nobilitata nonest kaput kwartum melius actum quorum tante turpitudines celebrentur gratularetur autemediis istis selectis kwis kwam nobilitatis eta claritudinis apetitor et eos dicereta fortunatos si non eos magis adiñuria kwam adonores selectos videre nam illam infimam turbam ipsa idemus quidem kwam eos videmus figmentis humanarum opinionum partitis interse operibus distributos tanquam minuscularios vectigallium conduttores veltanquam opifices invico argentario ubi unum vasculum atperfectum egzeat permultos artifices transit kwam sed aliter non putatum est operantium multitudin in consulendum nizi ut singulas artis partes cito acpacile dicerent singuli ne omnes inarte una tarde acedificile cogerentur esseperfecti verum tamen vix kwam reperitur deorum non traxit infamem vix autem selectorum kwispium qui non in sé notam contumelie in singis aceperit illi adistorum humilia opera descenderun isti inilorum sublimia crimina nonvenerun deyano kwidem nonmiki facile kwikwam occurit et afacinoribus flaggiti isque remotius saturnum fujientem benignius excepit kwm hospite e partitus estrenium utesiam civitates singulas contret isti ianiculum illi saturniam sedisti incultu deorum omnis dedekoris apetitores quius vitam minus deformitate turparunt nunc eum bifrontem nunc etiam quadri frontem tanquam geminum facientes anforte voluerunt utacuoniam plurimi die selekti erubeshenda perpetrando amiseranta frontem kwanto ister inocentio reset tanto frontosior appareret kaput kwintum trina fisiciscoer azionibus sedipsorum potius interpretatioon es fisicas audiamus quibus turpitudinem miserimi erroris velut altioris doktrin specie colorare konantur primum eas interpretatioon sic varro comendat utedikat antiquos simulacra deorum etinsinia quae kum oculis animadvertisend hi qui adisent doktrinem misteria possent animan mundi ak parteseius idest deos veros animo videre quorum qui simulacra specie hominis fecerunt hoq videre secutus quod mortallium animus qui est ponerentur causa notandorum deorum eti liberi ede oforum cisteretur quod significaret vinum pe rid quod kontinet id quod kontinetur ita persimulacrum quod formam haberet umanam significari animam rationalem quod eo velut vase natura polunt esse vel deos heksunt mysteria doktrine quae iste vir doktissimus penetraverat unde ilucem ista proferret sed oh omo akutissime num inistis doktrine mysteris illam prudentiam perdidisti quat tibi sobrie dempserunt civibus suis et errorem adiderunt castiusque deos sine simulacris vetres observase romanos he enim tibi furunt autores huthek contra posteriores romanos dicere auderes nam si etilli antiquissimi simulacra coluissent fortassis totum istum sensum interim verum timoris silencio premeres et in hujusce modi perniciosis vanisque figmentis mysteria ista doktrine loquacius et elacius predikares anima tu atamen tam dokta et ingeniosa ubite multum dolemus perhek mysteria doktrine adeum sum ko facta est nek cujus porzio sed cujus conditio est nek qui est omnium anima sed qui fecit omnem animam ko solo ilustrante anima fit beata si eius gratie non sit ingrata nullo modo potuit pervenire verum ista mysteria doktrine qualia sint fathetur interim vir ista doktisimus anima mundi acparte seius esse verus deus unde interlegitur totam eius teologian eam ypsam shilicet naturalem qui plurimum tribuit usqued anima rationalis naturam se quem dedii selectis ultimum scripsit in ko videbius utrum per interpretationes fuziologicas ad hanc naturalem possit referre civilem cuode si poturit totan naturalis serit ed qui opuserat abbia civilem tanta cura nec ista vera est qui ili naturalis placet perveni tenim usqued ad animam non usqued ad verum deum qui facit at animam kwanto est abiectior et falsior ista civilis qui maksime circa corpum quesite et enucleate diligencia demonstrabunt kaput sextum de opinione varronis kwà arbitratus est deum animam estse mundi qui tamen impartibus suis habiat animas multas kwarum divine natura sit dicitergo idem varro aduk de mundi kwem greci vocant kosmon ed hung ipsum mundum estse deum sed sicut hominem sapientem cum sit ex corpore et animu tamen ab animo dici sapientem idam mundum deum dici ab animu cum dividi in duas partes celum et terram et celum bifarium in etera et aira terram vero in aquam et humum equibus sumum estse etera secundum aira tertiam aquam impimam terram quas omnes partes kwatur animarum estse ab sumo autem circuito celi adacircum lune aeterias animas estse astra akstelas eos celestes deus nomodo intelegi estse sedetiam videri interlune vero girum etanimborum akventorum kakumina aerias estse animas sedeas et lares et genios akest videlicet breviter inista prelocuzione proposita theologia naturalis quë non huic tantum sed multis filosofis placuit de qua atung diligencium diserendum est kum de civili kwantum addeos seelectos atinet opitulante deo vero quad resta implevero kaput leptimum an rationabile furit yanum etaterminum induo numina separari yanusigitur ako sumsit exordium quero quisnamsit respondetur mundus est brevis hek plane est atque aperta responso kur ergo addeum dikuntur rerum inizia pertinere fines duobus istis diis duos menses peribend dedikatos pretter illos decem quibus usqueda decemrem kaput est martius januarium yano februarium terminum idio terminalia e odem menses februario celebrari dikunt kum fit sacrum purgatorium ergo ad mundum quis janus est inizia rerum pertinet et fines non pertinet ut alter illis deus preficeretur nonne omnia quen hokmundo fieridikunt inok etiam mundu terminari patentur que istavanitas inopere illi dare intepretarentur si e odem etianum etaterminum dicerent atque inizis unem facem finibus alteram darent quonium qui operatur utrunque debet intendere inomni enim motu aktionis sue qui non respicit inizium non namkui exciderit quod ceperit quomodo finiat noninveniat quod si vitam beatam inok mundu incoari putarent ekstra mundum perfici et idio yano edest mundu solam initiorum trivurent potestatem profecto ei preponerent inistis duobus dis initiorerum temporallium finesque tractantur termino dare debuit plusonoris maior enim letitia est comres queque perficitur solicitudinis autem plena sunt cepta donek perducantur at finem quem qui aliquid incipit maxime incoata nisi terminetur exultat finispartis vicesime quarte