 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشرح لی سدر ویسد لی امر وحل العقداتم اللیسانی ردید بلای ربا و بل اسلام دینا و بب محمد سل اللہ و علیہ وسلمہ نبی و رسولا اللہ و اکبر لب بایقا يا رسول اللہ سل اللہ و علیہ وسلمہ اللہ حمدلہ اللہ رب العالمی والسلام والا رسولہ الکرین و علاق آلیہ و اصحابیہ اجمعین امہ بادو فا اوز بالله من الشیطان دردین بسم اللہ الرحمن الرحیم فا امہ زابد فا يضعب جفعا و امہ ما جنفع ناس فا يقصف الارد صدق اللہ اللہ و صدق رسولہن نبیہ الكرین والأمین انہ لہا و ملائیکہ تبوی سلونا علاق نبی یا ایوہ اللہ جینا آمنو صلو علیہ وسلمو تصدیمہ اسلاتو اسلام علیکہ آسیدی رسول اللہ و علاق آلیہ وسلمو اصحابیہ آسیدی حبیب اللہ اسلاتو اسلام علیکہ آسیدی خاتم النبیہ و علاق آسیدی خاتم المعزمین مولای شل بسلم دائماً آبادا، علا حبی بیگا خیل خلق کلہمی، منصدہم ان شریکن فی محاسنی، فجاہر حسن فی غیرب قاسنی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتاً، محمد صادق الأقبالی والکلنی، محمد ذکرہ روح لیل فوسینا، محمد شکرہ فرد على الأمامی، رب سل و سل دائماً آبادا، علا حبی بیگا خیل خلق کلہمی، خدایہ بحق بنی فاتمہ، کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ، اگر داوت امرد کنی بر قبول، منو دستو دامان علی رسول، سل دائم و علی و سل، تھاں لوگر بختگی سے، پرچمیں فکر رضا، سل کلی مشکلہ زیرور زبر ہو جائے گا، تھاں لوگ سینا اگر تم، اپنے مسلق کے لیے، باد عقیدہ طائفہ سب در بدر ہو جائے گا، روز تیبہ سے ملے گے تجھ کو تازہ بل بلے، پھر تو بسی کی طرف روے کمر ہو جائے گا، یک زمان ہو کے پڑوگر اپنے آکا پیدرود، اہدے ذرمت دیکھتے سب بسر ہو جائے گا، یک زمان ہو کے پڑوگر اپنے آکا پیدرود، اہدے ذرمت دیکھتے ہو جائے گا، مهتایبا کی مدد سے داکیوں بیتے گی پھر، مهتایبا سلناہوری و سل، مہتایبا کی مدد سے داکیوں بیتے گی پھر، پھر لشکر اعادہ چمن سے منتشر ہو جائے گا آہلِ سنت ہو اگر تم فکر حق پے مطاید آج ہی نازرد قرم ابرے قرم ہو جائے گا لوٹ آئی چمن میں پھر سے روٹھی رونگیں کاف لا پیر سے روان سوے حرم ہو جائے گا اللہ اطبار بطال جل جلالو و عم نوالو و تم برانو و عظم اشانو و جل جکرو رو و عزع اس سوہ کی ہم دو سناد اور حضور صرف قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہاں غم اسار الزمان سیدے صرفران حامنی بیکسان قائد مرسلین خاتم النبین احمد مستباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و عالی و اشحابی و بارہ کا حسنم کتر بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمد اللہ جو بارہ گاتو ربیز جلال کے فضل اور توفیق سے مرکز اہلِ حق مرکزِ سیراتِ مستقیم میں تہری کے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و عالیٰ و سلام اور تہری کے سیراتِ مستقیم کی طرح سے آج کے عظی مشان بقائے عہلِ سننت سیمینار کا نیاقاد کیا جا رہا ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلال ہوں سب کی قاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمایا ہے اور جتنے شرقہ ہے سب کو قدم قدم پر لاکھوں صوابہ تا فرمایا ہے آج شمسی لحاظ سے سترہ جون کا دن میرے والدہ مخترمہ مرخوما کا یوم میں سال بھی ہے تمام حضرات سے اپیل ہے کہ ان کی بالندیت و رجاد کے لیے دواہ کریں ربیل سن جلال اُنے فردوس میں بلن مقامتا فرمایا ہے بقائے عہلِ سننت سیمینار مسلک کے عہلِ سننت کی تاریخ کے بڑے حساس موربر مناقت کیا جا رہا ہے اس میں حالاتِ حاضرہ میں مسلک کے تحفوز کے لحاظ سے جوزیم دارینا ہم سب پہائے دوتی ہیں اور جن خطوط پر چل کر اس مسلک کو بچا جا سکتا ہے اور جو اس وقت اس مسلک کے خلاف سازشے اور یورشے ہوری ہیں ان کے ادراء کے بعد ان سے اس عظیم طولت کو کیسے تحفوز دیا جا سکتا ہے مجددی دین ملت امامِ عہسونت عالہ حضرت امام محمد رزاقہ فاضرِ بریبی آپ نے اپنے بڑھاپے کی اجام کی اندر جو کفیات اس وقت کی حالات کی لعازم مسلس کی افرماتِ مرا سوزیس اندر دل اگر گویم زبان سوزت وگر دم در کشم ترسم کے مغز استخان سوزر یہ شیر آپ نے فتحبرزویہ میں ملکا ہے مرا سوزیس اندر دل میرے دل میں ایک ایسا سوز ہے ایک ایسی جلن ہے ایک ایسی تپش ہے اگر گویم زبان سوزت اگر وہ دل کا سوز اور دل کی تپش میں زبان پر لاؤں تو زبان جل جائے اب دوسری صورتحال کے زبان پر نہ لاؤں تو فرماتِ ام وگر دم در کشم اگر میں اس تپش کو زہر نہ کرنو اور اپنی سانس اندر کھنچنو ترسم مجھے در ہے کہ مغز استخان سوزر کہ میری حدیوں کی مکھ بھی جل جائے اِنی مسئلہ کے آئی سنلت کے خلاف اس وقت جو ساز شیطی ان کا چونکہ آپ کو سب سے زیادہ ایدرات تھا کہ ہم لے کہاں کہاں ہو رہے اور پھر پھر پھر ان کے مقابلے میں آپ مدانِ جہاد میں تھے اور ہر طرف سے آنے والے تیہ کا مقابلہ کر رہے تھے اور اندرونی طور پر جو کچھ لوگوں کی بیوافائی تھی کچھ درگاہوں کے لوگوں کی کچھ وایزین کی کچھ سنی اوام جو اصحابِ سربت تھے ان کی یہ مجموی طور پر ساری چیزیں جس کو پھر آپ نے تفصیل میں ذکر بھی کیا اس کے تذکر میں جس وقت ہم وہ حالات بھی دیکھتے ہیں اور آج کی حالات بھی دیکھتے ہیں اس بات پر یقین موکم ہو جاتا ہے کہ اگر یہ مسلک بچا ہوا ہے اور یقیناً بچا ہوا ہے تو اپنے صدقت اور اپنے برحق ہونے کی وجہ سے بچا ہوا لیکن یہ فرض ہے ہر زمانے کے اہلے مسلک پر وہ تحفظ کے لیے اپنا قردار عدا کریں اور سالسوں کے مقابلے میں دٹکر کھڑے ہو جاتا ہے اس بات کا ہمیں پورا یقین ہے کہ دنیا کی کوئی طاقت اس مسلک کو مٹا نہیں سکتی اور یہ مسلک کیا مطلب جائے گا یہ بات میں پرانزونت کی روشنی میں کہ رہا ہوا لیکن ہم سے کیا مطلب کے دن موافظہ ہوگا جب مسلک پر سیارات آئی اس وقت تمہارا قردار کیا تھا تمہیں کتنی قربانیاں دی اس سلسل میں کس قدر جتوجود کیا اور اگر آج حصہ اس سلسل میں دالا ہوگا تو کان اس پر اجرے عظیم ملے گا اور اگر آج کوتا ہی ہوئی تو کان مازلہ بہت بڑی ندامت اٹھانی پڑھ سکتی ہے قرآنِ مجید قرآنِ رشید میں مطدد آیات کے اندر حق کے دوام اور حق کی بقہ کتز کرا موجود ہے عزار ام دلائیت کی روشنی میں وہ حق یقین انن مسلک کی حالی سنط و جماعت ہے اور یہ اپنی حق کانیت کے بلبوتے پر کیا مطلب قائم رہے گا اور مازی میں اور آج اور کیا مطلب جن لوگوں کی زہانت اس سلسل میں کام آئی جن کائل اس سلسلہ کے اندر اس نے کرطار آدا کیا جس طرح مازی کے اندر ہمارے آئیمانے کرطار آدا کیا ہے تو یقین انن یہ ایک ایسا سد کا جاریہ ہوگا کیسکی بنیات پر نسل ربی زلال عجر و سواوتا فرمایا ہے قرآنِ مجید قرآنِ رشید میں خالق کے قائلات لجلالوں سورہ ایبراہی میں تیر میں بارے میں رشاد فرماتا ہے علم طرح کی فتح رب اللہ و مصرہ کیا تم نے نہیں دیکھا کیا اللہ نے کیسے بسال کی کلمتن طیبہ گشجرہ تین طیبہ کلمتن طیبہ کی بسال پاکیزا درخ جیسی ہے کلمتن طیبہ اسلام ہے کلمتن طیبہ اقید اہم سنط و جمات ہے علم طرح کی فتح رب اللہ و مصرہ کلمتن طیبہ گشجرہ تین طیبہ اصلوحا صحابی وفروحا فسصہ یہ دین جو نہیں ہے کہ جس کو تھامنے والی اور قائم رکھنے والی جڑے نہ ہوں یا جڑے ہوں تو بالکل اوپر اوپر ہوں اور تھوڑی سی آنی سے بھی وہ درخت کل جائے اللہ فرماتا اسلوحا صابیر اس کی جڑ صابیت ہے گہری زمین کی اندر کہ کبھی اس کی جڑ کو حوائیں کھنج نہیں سکتی وفروحا فسصہ اور اس میں بلدنی اتنی ہے کہ اس کی ٹہنیا آسمانوں میں اس پر کسی کا سایہ پڑھنے ہی سکتا یہ ربِ زلجلال نے پرانے مجید پرانے رشید میں کلمہ طیبہ کا دوام اور اس کی بقہ کا تزکرہ کیا اور جو بادی تکھادی ہے اور کفر ہے اس کے لحاظ سے فرماء و ماسر و قلیمتن خبیصہ کا شجراتن خبیصہ جو غلط بات ہے جو گندہ نظریہ ہے جو بادی تکھادی ہے اس کی مثال خبیس درخ جیسی ہے اُج بُست من فوکر اد ایسا خبیس درخ جیس کو زمین کے اوپر سے کارٹیا گیا اگر ملاکے پڑھیں گے کشجراتن خبیصہ دہنی تُست من فوکر ار مالہا من قرار اس کے لئے قرار نہیں اس کے لئے بقان نہیں اس کے لئے دوام نہیں اگر کسی مقصوث علاقے میں یا مقصوث صدی کے مقصوث سالوں میں کسی بات ای تکادی کو کسی علاقے میں کنٹرول بھی مل جا ہے وہ حکومت بھی بنا بیٹے اللہ تعالیٰ رشاد فرماتا ہے وہ آرزی ہے اس کا اندر زمین کے ساتھ اس کی جڑوں کا کوئی تعلق مزبوط نہیں بلکے اس کے لئے ایسے حملے ہیں دو زمین کے اوپر سے اس کو کاتے مالہا من قرار اس کے لئے قرار نہیں تو پتہ چلا کہ اگر قلمہ اطحبہ ہے تو اس کے لئے قرار ہے اگر مسئلہ کے برحق ہے تو اس کے لئے قرار ہے اور پھر ساتھ یہ فیضہ بھی بتا دیا کہ بات ای تکادی کی پنیاد پر انسان کو اگرچے کیسال بھی دوام بل جائے اس کے پاس ایک لمحے کی سوغات اور ایک لمحے کی امانہ بھی نہیں ہے اور قلمہ اطحبہ کے لئے تو یہ شان ہے تکتی اکولہ کلہین بیسن ربہ ہے اس کا پھل پکھنے کے لئے نسانوں کی ضرورت ہے مہینوں کی ضرورت ہے یہ ہر گھڑی میں تازہ پھل دیتا ہے اطقاد پر حق جس دل کے اندر ہے اس اطقاد کا اس موتقد کو ہر گھڑی پھل مل رہا ہے دوسری طرف اگرچے طویق وقت بھی شج او اس قلمہِ خبیس حق کو دلہ ہوا ہوا اس کے نامہِ عامال میں کچھ نہیں قلمہِ تیبہ اور مسلم کے برحق اس کے لئے ربے زلجان نے یہ شان رکھی ہے توکتی اکولہا کلہین بیسن ربہ ہے اپنے رب کی قضن سے یہ قلمہِ تیبہ کا درخ ہر گھڑی پھل دینے والا ہے وَاَیَدْرِ بُرُولَہُ الْاَمْسَالَ لِلِنَاسِ لَعْلَہُ يَتَظَرْقَرُونِ ربے زلجان لوگوں کے لئے امسال بیان کرتا ہے تاکہ وہ سمجھا ہے کہ دنیا کی زندگی اس میں اصائشے لے لے کے لئے سہولتے لے کے لئے جو آرزی ہے سب کچھ باتل نظریات کے پاس انسان کو اُدھر نہیں جانا چاہئے بلکہ جو دائمی ہے کلمہ تیبہ کی بنیات پر اور وہ اگرچے معصوص بنا ہو لیکن یقین رکھنا چاہئے تُبْتِ اُکُلَہَا کُلَہِنِ بِدِنِ رَبِحَا جب اللہ فرمارہا ہے قرآن میں تو یقینن یہ کلمہ تیبہ اور شہرہ تیبہ ہر گھڑی اپنے موتقد کو اس اتقاد کی بنیات پر پل آتا کرنے والا ہے دوسرے مقام پر اس سے پہلے خلکے کائلات جلہ جلال ہوں بلکہ سورہ راغ کے اندر اسی پارے بھی رشات فرماتا ہے حق اور باتلی نظریات کا نتیجہ کیا ہے ربِ زل جلال نے سیلاب کی مثال دی جب سیلاب آتا ہے تو اوپر چھاگ کھلبہ ہوتا ہے اور نیچے پانی ہوتا ہے فَأَمْ مَزَّابَ اَدُوْ فَیَزَابُ اُوْ چُوْفَاَ لیکن وہ جھاگ آپ نے آپ کو پر کرا نہیں رکھ سکتا وہ آرزی ہوتا ہے اگر چیو پر ہے دیکھنے والوں کو جھاگی جھاگ نظر آ رہا اور سمجھیں کہ شاید پانی تو مٹ کیا ہے پانی کی کوئی حیہ سیگت نہیں رہی اتنا جھاگ اوپر اتنا جھاگ نظر آتا ہے مگر تھوڑا سبکت گزرتے ہی فَأَمْ مَزَّابَ اَدُوْ فَیَزَابُ اُوْ چُوْفَاَ وہ جھاگ ہے وہ اڑھ جاتا ہے وَأَمْ مَا يَنْ فَوْنَا سَفَیَمْ قُوزُ فِلْعَرْ اور وہ خوشی تقادی اور حق کہ جو لوگوں کو فائدہ دینے والی ہے اللہ اُسے ہی زمین میں دوامتا فرماتا ہے تو حقی اپنی شان اُس کے لیے بقا ہے اگر چیر بزاہر گئی امتحان ہو آزمائیشے ہو اور ظاہر میں جھاگ ہو لیکن جو لوگ جھاگ کا قلمہ پڑ جان ان کی ایسیت پر جھاگ کیسی ہوتی ہے کہ وقتی طور پر ایک گلبا آتا ہے اور وقتی طور پر ایک اُس میں انہیں رونک نظر آتی ہے اور قوة نظر آتی ہے لیکن بات یہ تقادی کو طوام نہیں اُس کے لیے بقا نہیں بل آخر وہ جل یا کچھ دیر سے اُس جاگ کا خاتمہ ہو جاتا ہے اور اللہ تعالیٰ خرماتا و اماما ینفو ناصفیم کو سفلر جو لوگ کو چیز حیدہ دیتی ہے وہ زمین میں ہمیشہ رہتی ہے قزادِ کا یترِ بلہلہ مصال اللہ جو ہی امصال کو بیان کرتا اُس بنیاد پر ہمیں اِس سلسلہ میں ہر گز ناؤمیتی نہیں کہ حلِ سُننت کا کیا بنے گا حلِ سُننت کلمہ تیبہ ہے حلِ سُننت وہ حقیقت ہے جو خاموش پانی کی طرح ہے اور زمین کو فائدہ دینے والی حقیقت ہے جس اکیدے اور نظریے کی بنیاد پر ہر گڑی پھل ملتا ہے اور جس کی وجہ سے انسان کی ساری ازمتِ ظاہر ہوتی ہے لیکن ہماری اوپر لازم ہے کہ اِس کی ترکی میں اِس کی ترویج میں اِس کی بقا میں ہم کتنا کرگار عادہ کرتے ہیں اور کس حتک اِس کی جو دشمن ہے ان کی انچیر دستیوں کو جباب لیتے ہیں اور اُس کے بقابل میں ہم اپنا کردار برن کرتے ہیں قرآنِ مجید ورحانِ رشید میں تیسرِ مقام پر سوراِ عراف کے اندر آیت نمبر اٹھاون ہے اللہ تعالیشہ صرماتا ہے وَلْبَالَا دُدُطَئِبِ یا خُرُجُ نَبَاتُ حُوْبِ اِسْنِ رَبِبِ جو اچی زمین ہے اُس کا سبزہ اللہ کی حکم سے نکلتا ہے وَلْلَجِ خَبُ حُسَا اور جو خراب زمین ہے لَا یا خُرُجُ اِلَّا نَا کِدَا اُس سے بہت تھوڑا نکلتا ہے کزالی کا نُسر نِفُل آیاتِ لِقومِ یَشْپُرُونِ اللہ فرمات ایسی ہم آیات کو بیان کرتے ہیں ایسی قوم کے لئے دو شکر عدہ کرنے والے تو یہ تین مقامات سے اللہ کی آیات کی جس میں پھر اللہ نے آیات کا حوالہ دیا اور امسال کا حوالہ دیا میں نے آپ کے سامنے رکھیں اور بلدے تائیہ کسے کہا گیا اچی زمین جس طرح کلمہ تائیباسی اور شجرہ تائیباسی مراد اسلام اور مسلم کے اہلِ سُنطوہ جماعت ہے ایسی بلدے تائیب سے مراد بھی یہی سچہ نظریہ اور سچہ آکیتہ ہے اگر یہ دل میں ہے تو پھر آمالِ سالیا کسنس سے بھی ہے اور ان کی قبولیت بھی ہے اور قامت کے دن ان کا وظن بھی ہے اور ان نقلوں کے پہان ہے اور اگر مازلہ دل میں بات یہ تقادی ہے تو پھر کچھ بھی نہیں بزا ہے پہاڑ ہوں قیامت کے دن لائے یک بارون مینو یا مل قیامت سرفو والا عدل عدی صریح میں ہے اس کا نام کی فرز قبول ہوتا نام کی نفل قبول ہوتا چونکہ اس کے اکیدے میں گھوٹ تھی تو یہ آنِ سُنطوہ جماعت کی قیمت اس اکیدے کی اور پھر کمتی چیز پاری حملہ ہوتا کمتی چیز کوئی لوٹنے کی کوشج کی جاتی ہے اور کمتی چیز کی حفاظت کا ہی شریفت میں خصوصی طور پر مطالبا کیا گیا حدیث شریف اس پورے مظمون کو جو بیان کرتی ہے صحیح بخاری شریف میں ہے اپنے عقا سل اللہ حولی وسلم ارشاد پرماتے ہیں آپ کی طاقت دارے خط میں نبود سل اللہ حولی وسلم ہے اور جو دین دیا اس کو اس کو ہر صدی کو ہر سال کو اس کے آہات کو اس کے انجام کو آپ پوری محرصے واضح دیکھ رہے تھے آپ نے ارشاد پرمایا خاری شریف میں حدیث نمبر 7300 بارا ہے فرمان لیں یا زالا امرو حاضی ہی امامت مستقیم ہمیشہ اس امامت کا عمر مستقیم رہے گا کوئی صدی ہو کوئی سال ہو جس بھی طور پر کسی علاقے میں یا کسی وقت میں نقصان ہو سکتا ہے لیکن اجتمائی کو لیں یا زالا امرو حاضی امامت مستقیم اس امامت کا جو پرحک ہے اور تیہتر فرقوں میں سے جو ایک ناجی جمعات ہے اور اس کا عمر لیں یا زالا ہمیشہ مستقیم رہے گا کب تک ہتا تقومصہ یہاں تک کیامت آجائے گا لہذا اپنے علم کی بدول اپنے علم کی روشنی میں سید علم نورِ مدسم شفیم وعظم سل اللہ حولی بسلم کیامتاک کیلئے اس کے بقاہ کو اس کے دوام کو بیان کر چکے ہیں اور یہ ہمارا حوالہ ہے یعنی بظاہر اگر چب باتل کے پاس ہم لو لشکر دیکھتے ہیں باتل کے پاس اور اس بات کی کسرد دیکھتے ہیں مگر ہم ان سے ضررہ بھر بھی مرغوب نہیں ہیں کیونکہ ہمارے عکا سل اللہ حولی بسلم نے یہ خوشخبری سنائی ہے کہ اس امت کا جو سوادِ آزم ہے اور جو آلِ حق ہیں ان کا جو نظریہ ہے وہ دو چار سدگوں تک کی نہیں ہتا تقومصہ کیامتاک وہ اس کو کرار ملے گا باکی رہے گا لہذا یہ دل میں ابتدہ کی افتقوہ رکھتے ہوئے کہ یقینن مستقبل آلِ سلنت کا ہے کرار اور باقا آلِ سلنت کے لیے ہے مگر جو حادسات ہیں جو خطرات ہیں اور جو بُختنِف کسم کی حملے ہیں ان کے لحاظ سے ہمیں دس طرح کے ہمارے اکابیرین ان کا ادراک کیا بربک ان کا جواب دیا اور اس کے مقابلے میں دٹ کے کھڑے ہو گئے اور ان کی وجہ سے پھر دین ہم تک پہنچا اگلی نسلو تک افازت کے ساتھ دین پہنچانے کے لیے اور جس زمانے میں ہم زندہ ہیں اس زمانے کے اندر لوگوں کے نظریات اور اقائد کے تحفوز کے لیے ہمیں اپنے کاربار سے بڑھ کر اپنی رہائشوں سے بڑھ کر اپنی جاگیروں سے بڑھ کر اپنے احلو غیار سے بڑھ کر اس مسلک کی فکر ہونا چاہئے کہ جس کے ساتھ ساری جسمتے واپستہ ہے اور جس کے ساتھ مستقبل کی ساری جون کے واپستہ ہے اور جس کی وجہ سے کیامت کے دن جننت کی ٹکٹ ملنے والی ہے اور جس کی وجہ سے کیامت کے اندر دوام اور بقا ملنے والا ہے اس بنیاد پر ہم یہ موضوع مختلف اناوین سے بیان کرتے ہیں وہ چھوٹی کالفرنسی ہوں یا بڑی کالفرنسے لیکن یہ پیغام مسلسل باتل کے مقابلے بھی پیش کر رہے ہیں اور جو سازشوں کا شکار ہونے والا ان کو بھی بار بار سمجھا رہے ہیں کہ اس سازش کے رسے کھا شکار بنے بغیر واپس آجاؤ اور اس مسلک کے لیے جس نے سب کچھ جیا آج کمرہ احمد بان کر اتحاد اور اطفاق کے ساتھ اس حق پر اتحاد ساتھ کے ساتھ ہو سکتا ہے اور اس کی بنیاد پر ہی ہر جنگر لی جال سکتی ہے اور اس کی وجہ سے ہی اسلام کو غلبہ ہاتھ ہو سکتا ہے لہذا ملیت کو روسترق کرتے ہوئے مسلک کے آل سننط و جماعت کے جو خالیس نظریات ان پر پہرہ دیتے ہوئے آج وقت ہم سے تقازہ کر رہا ہے کہ ہم اپس میں متہد ہو جائے اور مسلک پر جو بھی مسلک کی طرف میری آنک سے دیکھے اس کی آنک نکار لے اور مسلک کو دوام دے لے بچے سے لے کر بودے تک اپنے شخص اپنا کردار عدا کرنے کو تیار ہو جائے اس کے اندر آل حضرت نے ایک میں یار حق بتایا یاد رکھیں آل سننط کی شرطیں آل سننط کی پہجان آل سننط کی علامتیں ہر زمانے میں جو فتنے ہیں ان کو سامنے رکھ کر مویلتی جاتییں جب امامی آزم ابو حنی فرحم تو لالے نے اپنے اہد میں وصیح من کو لکا تو پہلے تو تین شرطیں بیان کی تھی اور پھر اپنی طرف سے بارا شرطیں بیان کی آل حضرت فاضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے فتاوار جیا شریف میں بیس شرطیں بیان کی ہے اور انے میں یار حق کرا دیا آل حضرت فاضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے اس سلسلہ کے اندر حالات کو دیکھ کر چند جملے آپ نے لکھے میں ہوں گو ہوں گو جملے آپ عضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں آپ فرماتے ہیں یہ سفہ No. 507 آپ سے بار بار تقاضا کیا جا رہا تھا اس وقت لاہور سے کچھ لوگ لکھ رہے تھے کچھ دوسری جگہوں سے آپ کوئی جماعت بنائے اور آل حضرت جب یہ مقام لکھ رہے تھے اس وقت بودے بھی ہو چکے تھے بیمار بھی تھے اور جل سے وغانہ سب کو چھوڑ کر آپ لکھنے کا کام کر رہے تھے تو 577 میں سفے پر 5 میں نکتا میں جواب دیتے ہوئے خالص آل سننت کی ایک قبوت اجتماعی کی ضرور ضرورت ہے خالص آل سننت کی ایک قبوت اجتماعی ایک قبوت اجتماعی کی ضرور ضرورت ہے مگر اس کے لیے تین چیزوں کی سکت حاجت ہے نمبر ایک علاما کا اطفاق نمبر دو تحمولے بشاک قدر بطاق یعنی طاقت کے مطابق مشکتے برداش کرنا ساال پسند نہ رہے نمبر تین امرا کا اطفاق لے وجہل خلالا امرا سے مراد ہے یہاں دولت من لو دولت من لو وہ بھی اس کے ساتھ اطفاق کرے اللہ کی رضا کیلئے فرماتے یہاں یہ سب بات مبقود ہیں یعنی خالص آل سننت کی ایک قبوت اجتماعی کیلئے تین شرطے تینوں نہیں پائے جا رہے نہ علماء کا اطفاق بایا جا رہا ہے اور نہ ہی علماء میں سخت جان ہوکے کام کرنے والا جزبا ہے سہولت پسند لوگ ہیں علماء جان اور نہ ہی جو دولت مند ہے ان کا اس مشن پر اطفاق یہاں یہ سب بات مبقود ہیں اننا للہ و اننا علیہ راجول اب جو آپ نے انیلیسز کیا جو نتیجا ہے وہ میں آیاد اور حدیث کی روشنی میں کہ جو یقین اس مسلک کی بقا رہے گی اگر چی ہم میں سے کوئی بھی نہ ہو اور کوئی بھی کچھ نہ کرے اس نے پھر بھی باقی رہ نہیں ہے اور رہنا ہے اپنے حق کی بنیاد پر سچہ ہونے کی بنیاد پر اب اس وقت آل حضرتنے خطرے ماسوس کر رہے تھے تو اتنا باد بھی تو بچا ہوئی ہے کہ ہم تک پہنچا اور انہوں نے یہردہ بات ہے کہ برپور کردار بچانے کی لیئے عداد کیا لیکن جو آج کے مسائل ہمے ساملے نظراتی اور کچھ لوگ ان کی وجہ سے بالکل ناومید ہو کے بات جاتے ہیں آل حضرت فرماتیاں یہاں تینوں ہی مبقود ہیں پھر فرماتے ہمارے اغنیاں نام چاہتے ہیں جو مادار لوگ ہے یہ نہیں دیکھتے کہ شریع اور حقی کی ضرورت کیا کام ہے وہ نام چاہتے ہیں جو ان کی نمائش کرے اگرچہ کسی بھرے کام میں کرے جس سے ان کو سقی اور غنی ہونے کا اشتحار میلے فرماتے ہمارے اغنیاں نام چاہتے ہیں ماشیت بلکہ سرید دلالت میں ہزاروں اوڑا دے گناہ ہو کے کاموں میں خزانوں کے مو کھول دے اور دین کے لیے جب ان کو کہا جاہر تو پھر سوچ میں پٹ جاہر اگلہ ایک جملہ بڑا کابل غور ہے فرماتے ہیں مدرسہ ڈیو بند کو ایک عورت نے پچاہز ہزار دے دیا اُس زمانے کا پچاہز ہزار مدرسہ ڈیو بند کو ایک عورت نے پچاہز ہزار دے دیا مگر کسی سنی مدرسہ کو بھی یہ دن نسیب ہوا اسطفام سے پوچھتے ہیں مگر کسی سنی مدرسہ کو بھی یہ دن نسیب ہوا فرماتے ہیں اول تو طائدے دین و مظب جن کا نام لیے گبرائیں گے یعنی یہ لوگ اللہ ما شاہ اللہ وہ جو تیسری شکتی اغلیہ کا اطفال جن سے گو کہ دین کی طائد کرو دین مظب کے لیے کچھ کرو تو نام لینے سے بھی گبرائیں گے اور کیا کہیں گے میا یہ ان مولویوں کے جگڑے ہیں میا یہ ان مولویوں کے جگڑے ہیں اسطانے کا ذکر اس زمانے میں بھی ہوا میا یہ ان مولویوں کے جگڑے ہیں اور شرمہ شرمی خفیف و ظلیل چندہ بھی مقرر کیا کسی نے یعن ادھر وہ بوڑی پچہ سزار دے رہی تھی تیر میں سے کسی نے پان سو کا اغلیہ علان کیا یا پچہ سز کا لا یعود دہو الا ما دمتا لیے قائمہ پرما جب تک سر پے پہلی رہوگے وہ اتنا بھی نہیں دے گا پھر بلکہ تکازا کیجئے تو بگڑے اور دھیل دیئے تو سو رہے اگر ایک بار کہو دو بار کہو تو گے مر پیچھے پڑھ گئے تکازا کریں تو بگڑے اور اگر کہا کہ چلو ان کو چھوڑو یہ خود کر لے گے تو دھیل دیئے تو سو رہے اچھا دی پھر اس میں یہ جسور تحال تھی ایک بات اپنے کارکنوں کی بھی کرتے ایک انتنے غیرہت من دیمام ہیں بے لاخر آپ نے پرما یہ جو دوسروں کے کارکن کرتے ہمارے نہ کر سکتے ہیں نہ ہمیں ہمارے شریط جاز دیتی ہے تو پھر ہم کیسے جمعات بنایں کیسے چلائیں اور کیسے مدارس بنایں پرما تے ایدر ہمارے کارکنوں وہ چال وہ جال معلوم نہیں نہ وہ چال معلوم ہے اور نہ ان کے پاس وہ جال اے شکار کرنے والا جس سے واہابیہ خزر اہم اللہ و تالہ بندگانے خدا کو چھل کر نہ صرف اپنے ہم مذبوں بلکے اپنے ہم مشربوں سے بھی روپایا اٹتے ہیں ہمارے کارکنوں کو نہ وہ چال آتی ہے اور نہ ان کے پاس وہ جال ہے واہابیہ خزر اہم اللہ و تالہ ان کو رسوا کریں جو ان کے کارکنوں کو چال بھی آتی ہے پیسہ لوگوں سے نکلوا نکی اور پھر فریب سے فراد سے کوئی بھی ہو خوا ان کے مسلک کا ہو یا ان کے مسلک کا نہ ہو اس سے پیسہ یہ ان کو سارے دو فریب آتے ہیں اس کے لیے ریا و نفاک و مکر و خدا و بحیائی و بھی عزتی لازم ہے کہ جس طرح پیسے کی حصود کے لیے وہ کچھ کرتے ہیں اس کے لیے ایک تو ریا ضروری ہے کہ بندہ ریاکار و کارکنجا دوسرا منافق بھی ہوئی تیسرہ مکار بھی ہوئی چوتھہ دھوکھباز بھی ہوئی پانچما بے حیاب بھی ہوئی چھٹا ذنیل و نفس بھی ہوئی اس کے اپنی پیزت بھی نہ ہوئی یہ چیزیں پائے جائیں تو پھر وہا بھیوں کے کارکن کا ہمارا کارکن مقابلہ کر سکتا ہے پرماتے ہیں وہ نہ آپ میں ہے نہ آپ کی شریقت اس کی اجازت دیتی ہے وہ نہ آپ میں ہے وہ نہ آپ میں ہے یعنی یہاں اس کے کارکنو وہ یہ جنوائی چیزیں بھی ہیائی منافق کا سب کچھ نہ آپ میں ہے اور نہ ہی شریقت اس طرح کرنے کا کی اجازت دیتی ہے کہتے ہیں پھر کام کیوں کر چلے یعنی لوگ کہتے ہیں انہوں نے اتنی بیلڈگیں ملالی انہوں نے اتنا کوشف کر دیا وہ کیا اور جس ان کے کارکنو کا اس دھوکھے میں اور ثراد میں اور بیحیائی میں جب ہمارے کارکن مقابلہ نہیں کر سکتے بلکہ ہم اس مقابلہ کو جائے جی نہیں سمہتے یہ ہماری شریقت ہم اجازت دیتی تو پھر یعنی وہ کہاں سے زراعے آن اور بسائل کہ جس کے نتیچے کی اندر ہم مالی طور پرتر مزبوط ہو جائے کہ ہم سارے فتنوں کا مقابلہ کریں اور اس کے مقابلے میں تحفظ کا برپور کردارہ دا کریں پھر اس کی ایک مثال لکتے ہیں کہ وہ ان کا مظب اور دین پیسا ہے جہاں سے بھی بھی لے فرماتے ابھی ایک نمری وحابی ایک با اثر سوفی کہ یہاں چندہ لے لے گیا یہ با اثر سوفی تھا بریلی تو وحابی اس با اثر سوفی کے پاس چندہ لے لے گیا تو انہوں نے فرمائے سوفی صاحب نے ہلکہ ہمارے کم لوگوں کوئی یہ شوہر ہوتا ہے جو سوفی صاحب کو تھا تو انہوں نے فرمائے سنہ ہے تم احمد رضا کے مخالف ہو یعنی جب وحابی ان کے پاس چندہ لے لے گیا تو سوفی صاحب نے کہا سنہ ہے تم احمد رضا کے مخالف ہو تو اس نے کہا آشا میں تو اسی در کا کتاب ہوں عال عظر بات نے کہتا ہے آشا میں نے سوچا بھی نہیں کبھی مخالفت کا میں تو اسی در کا کتاب ہوں فرمات نے کتابان کے پاس ہو لے گیا تو انہوں کا کتاب انہا پڑے یا خنزیر انہوں کام کر سکتے ہیں فرمانے لگے یہ اب ہر تبکے پر باش کی آپ چونکہ شروع میں اس طرح کالا کہ آپن کا مرا سوجیس اندر دل اگر گویم زبان سوزت وگر دم در کشم ترشم کے مغزے اُس تخان سوزت اگر بولتا ہوں زبان جلتی ہے نہیں بولتا تو ہڈیا جلتی ہیں کار کنوں کا ذکر کرنے کے بعد علماء کی بات کرتے ہیں زیرہ کہ ہر جگہ کچھ مستسنا بوجودیں اور وہ زمانہ اور پھر آج کا زمانہ اس کو آپنے آمنے ساملے لکھنا فرماتیں علماء کی حالت ہے کہ رئیسوں سے بڑھ کر آرام طلب ہیں یعنی اتنی بڑی بڑی نواپوں کی تبییت نواپی نہیں جتنی ان کی ہے اللہ ماشان علماء کی حالت ہے کہ رئیسوں سے بڑھ کر آرام طلب ہیں ہم آئتے مظب کے نام سے خبراتے ہیں علماء ہم آئتے مظب کے نام سے خبراتے ہیں جو بندہ ہے خودہ اپنی جان اس پر وقف کرے مظب پر یعنی اپنے طور پر تو نام لینے سے بھی خبراتے ہیں اور دوسرا وہ بندہ جو اپنی جان اتلی پرہ کے مظب کا تافوز کر رہا ہے یہ گار بیٹ کو سے کیا کہتے ہیں فرماتے جو بندہ ہے خودہ اپنی جان اس پر وقف کرے مظب کے لیے اسے احمق کہتے ہیں بلکہ مفصد سمجھتے ہیں مرا سوزیس اگر کویم زبان سوزر ورماتے ہیں کہ خود تو ایسا کرتے نہیں علماء مجھا ہے اور جو بندہ وقف ہو گیا دین کے لیے یہ اس کو کہتے ہیں اس کا ذینی طوازوں چیک نہیں جس رہتا ہے آپ بھی تکریعے سنتے ہو اس کا ذینی طوازوں چیک نہیں عالیس کہتے ہیں اس پر جو بندہ بندہ ہے خودہ اپنی جان اس پر وقف کرے اسے احمق بلکہ مفصد سمجھتے ہیں یہ بڑا فساد دیئے مدہنت ان کے دلوں میں پیرے ہی ہے یعنی خوشامت ریاکاری ان علماء کے دلوں میں اب ایک زمانہ تھا جب ندوہ تو علماء کے خلاف عالیس نے فتوہ دیا ایامِ ندوہ میں ہندوستان بھر کا تجربہ ہوا کیسے عباراتِ ندوہ سنکر دلالت دلالت کی لٹ لگا دے جب میں پیش کرتا تھا ان کی یہ بھی گمرائی ہے یہ بھی گمرائی ہے تو یہ علماء سب کہتے تھے مجھ سے آگے باد کے لفظ بول جاتے تھے اور جب کہ یہ حضرت لکھ دیجیئے کہ یہ ندوہ والے گمرائے تو کہتے بھائی لکھواؤ نہیں بھائی لکھواؤ نہیں ہمارے فلا دوست بھرہ مانے گے لکھواؤ نہیں ہمارے فلا دوست بھرہ مانے گے اور ہمارے فلا استاد کو بھرہ لگے گا بہت کو یہ خیان کے مفت میں اکلی میں سر دے کر بھوشل کون کھا ہے اکلی یہ دیکھا رہا ہے دوری ٹندہ تو دوری ہے اکلی اور بوشل ہے ٹندہ جب ان کو کہیں کہ یہ دس خات کر دو اس پر یہ ندوہ کے خلاف میں نے لکھا ان کے بارے میں گمرائے لکھ دو تو وہ کہتے ہیں یہ تو ایسے ہے کہ اپنا سر دوری میں دا لے اور دنڈے کو دا ودے کو بر سے لگتا رہے اکلی میں سر دے کر موشل کون کھا ہے بعد مذہب دشمن ہو جائیں گے پھر دانٹوں پر رکھ لیں گے پھر گالییں پھبتی آتیں گے اکباروں میں اشتحاروں میں چھاپیں گے طرح طرح کے بہتان اور افتراء اُچھا لیں گے اچھی بلی جان بچی بھی ہمیں بجارا لے دے تو یہ جس چیز کا شکوہ آلہ عزرت رحمد اللہ علیہ نے کیا آج بھی ہم نے ہوبو ویسے دیکھا تو یہ ہے کہ حمایت مذہب کی تو سلہ کھولی نہ رہے گی ہر دل عزیزی ہماری ختم ہو جائے یا لدھ رکھ رہے گے انہیں آج کے لائے سے پپولاریٹی نہیں رہے گی متنازہ بن جائیں گے پھر متنازہ بن گے تو کیا ہوگا اگر حق کی حمایت کر دی تو پھر کیا ہوگا کہتے جا کر پلاو کور میں کون کھائے گا پلاو کور میں نظرانہ میں فرق آئے گا یا کم مزکم آو بگت ہم نہیں رہے گی پہلے جو لوگ چشموں پی آنکوں پی بیٹھائے ہوئے سارے دشمن ہو جائیں گے سارے بخالف ہو جائیں گے صرف ایک حق کی حمایت کرنے کی وجہ سے سمجھ رہا ہے یہ انہ ما کا حال ہے اللہ ما شاء اللہ کہ جو حق کی حمایت کرنے کو یہ سمجھتے ہیں کہ مسیبت گلے ڈالنی ہے اوکلی میں سر دینا ہے اور اپنا سارا پروٹوکول اور پپولیرٹی یہ ختم کر دینا ہے پھر فرماتے ہیں اتفاق کی علماء کی بات کی تھی کہ علماء کا اتفاق ہو جائے یہ ضروری ہے خالص خوب عالِ سند کی بنانے کی لئے کہ علماء کا اتفاق ہو جائے فرماتے ہیں اتفاق کی علماء کا یہان کی حصد کا بازار گرم ہے حق بولیں تو بتیرے سچے بھی اس کے مخالف ہو جا اس کی توہین تشنی میں گمرا ہو کہ ہم زبان بنے اپنے حق کہنے والے کے مقابلے میں بت اکیدہ لوگوں کہ ہم زبان بن گئے کہ ہے لوگ اسے پوچھتی ہے وجہ کیا بنی کہ لوگ اسے پوچھتے اور ہمیں نہیں پوچھتے اسے بلاتے ہمیں نہیں بلاتے تو پھر اس کو زیاد کرنے کے لیے بات اکیدہ لوگوں کے ساتھ بھی تحاد کر لینا چاہی اس کی مقابلے میں اگلہ لفظ آپ فرماتے ہیں وہ قوم کہ اپنے میں کسی زیفضل کو دیکھنا سکے وہ قوم کہ اپنے میں کسی زیفضل کو نہ دیکھ سکے اپنے ناکسوں کو کامل اور کاشروں کو زیفضل بنانے کی کیا کوشش کریں گے یہ جن سے اپنا بندہ فزیلت والا دیکھا نہیں جا سکتا برداشت نہیں ہوتا کہ اس کی فزیلت کیوں ہے تو جو کسی فزیلت والے کو اپنے اندر برداشت نہ کر سکے وہ کسی ناکس کو فزیلت والا کیسے بنائے کہ ان کے اندر جسبہ ہو کہ فرامی کمزور ہے فرامی کمزور ہے انھیں پڑھا ہو یا انھیں اس طرح لے آو وہ بھی فزیلت والے بن جائیں جو کسی زیفضل کو اپنے اندر برداشت نہیں کر سکتے وہ کسی ناکس کو زیفضل بنانے کی کوشش کریں گے یہاں اپنے دل کی بات کرتے ہیں اور یہ بہت بڑی بات ہے فرماتیں حاشہ یہ کلیا نہیں مگر لے اکسے حکم لکل ہے کہ ہر عالمی آسید ہو دوسرے کی فزیلت کا حصت کریں فرمہ یہ اکسریا ہے یہ کلیا نہیں ہر ایسا نہیں ہے علمطل اللہ یہاں متکلم عمومِ کلام سے ضرور خارج ہے عمومِ کلام سے یعنی میں خود آسیدین میں داخل نہیں والے وجہ ربی الحمد عبادہ فقیر میں لاکھو عب ہے مگر میرے رب جے مجھ حصت سے بلکل پاک رکھا ہے اپنے سے جسے زیادہ پایا یالات کی پالیسی اپنے سے جسے زیادہ پایا اگر دنیا کے معلو منال میں زیادہ ہے دولت کے لیات سے تو قلب نے اندر سے اسے حقیر جانا یہ بھی کوئی چیز ہے کہ جس کا حصت کیا جا یعنی اگر دولت اس کے پاس زیادہ تھی تو پھر دل کو سمجھایا کہ یہ حقیر ہے تو حقیر سے حصت کون کرتا ہے حصت تو کسی آلہ سے کیوں کرتا ہے تو پھر حصت کیا حقارت پر اور اگر دینی شرف وائفزار میں زیادہ ہے اس کی دست بوسی اور قدم بوسی کو اپنا فخر جانا یعنی اگر کوئی دوسرا آلہ نہیں مجھے بڑا نظر آئے میں نے اس کی دست بوسی اور قدم بوسی کو اپنا فخر جانا پھر حصت کیا اپنے معلو منال میں با برکت پر اپنے میں جسی ہمائت دین پر دیکھا میں نے اپنے سنی علماء میں اس کے نشرے فضائے اور خلق اس کی طرف معل کرنے میں تحریرن تقریرن سائی رہا میں نے اس کی فضیلتے لوگ کے سامنے بیان کی کہ اس کی تقریر سنہ کرو اس کے پاس بیٹھا کرو اس کے لیئی امدال کا بزا کیا بزا کر کے شایا کیا اس پر میری کتاب علمو تمادل مستنق وغیرہ شاہد ہیں کہ ان میں سنی علماء کی علقاب میں نے لکھے یہ نہیں کہ میں اگر کو برداج نہیں کر سکتا مجھے اللہ نے حصت سے پرمایا میرا دل پاک رکھا ہے اللہ ہمیں بھی حصت کے مرز سے بچا ہے اچھای یہ اس زمانے کی ایک ویڈیو ہے لفظوں بھی اور اس میں ہے کہ حقی ہمائیت فرز ہے اور کسی کے بلبوتے پر نہ کرو تمہیں خود بغت نہ پڑے گی اور فرز ہے کرو اور اس کے لیے پھر استقامت ایار کرو اس کے لیے دٹ جاؤ کیونکہ اس میں بقائع لی سنہت ہے اگر یونٹرن لے لیا تو پھر صدیوں کا دنسان ہو جائے گا آگے جا کر پھر فرماتیں بل جملا آل سنہت سے عمور سلاسہ مفقود ہے وہ تینوں باتیں جو خالص دینی قوت کے لیے لازمی تین وہ تینوں باتیں مفقود ہیں پھر فرمائے صورت کیا ہو اس پر فرماتیں دفعے گمراہا میں جو کچھ اس حقیر حیج میرز سے بن پڑتا ہے حیج میرز اس کا مطلب ہے ناچی یا جو کچھ اس فقیر ناچی سے بن پڑتا ہے بحمدلله تالہ یہ بات بھی بڑی کا بلغور ہے اور یہاں بھی انہیں بحصیتِ امام ہونے کے یہ وصف حاصل ہے اور ہمیں بحصیتِ غلام ہونے کے یہ توافق حاصل ہے بحمدلله تالہ چودہ برس کی عمر سے میں دین کے تحفظ میں مشہول ہوں اور میرے رب کے کریم کے وجہ کریم کو حمد کہ اس نے میرے بسات، میرے حوصلے، میرے کاموں سے ہزاروں درجہ زائد اس سے نفا بقشا ہزاروں درجہ زائد باقی جو آپ چاہتے ہیں اسی قواتِ متفقہ پر موکوف ہے یعنی اس زیادہ بلید کام اگر چاہتے ہو تو وہ تب ہی ہوگا جب وہ قوات آلِ سنط کی ہوگی کہ جس کے تینوں اصوابی بھی سر نہیں جس کا حال اوپر گزارش ہوا بڑی کمی امارا کی بے توجہی کی ہے یعنی امارا سے مراد تنزیم کا امیر نہیں بلکہ مال دار لو بڑی کمی امارا کی بے توجہی اور رپائے کی ناداری ہے بڑی کمی امارا کی بے توجہی اور رپائے کی ناداری ہے حدیش کا ارشاد سادکایا کہ وہ زمانہ آنے والا ہے کہ دین کا کام بھی بے رپائے کے نا چلے گا کشفل خفا کی حدیش ریف ہے اب آلہ حضرت کی آخری آیا میں فرماتیں میں تو چودہ برس سے کر رہا ہوں اور آپ یہ زندگی کے اختطام کے دن آگے ہیں کوئی باقائدہ آلیشان مدرسہ اگر جہ مدرسہ تو تھا اس وقت کے مخالفین کے جو بڑے بڑے مدارس سے بلٹن کے لحاظ سے اگر جہ فیض آپ کے مدرسے کا انک مدارس سے کہیں زیادہ ہوا یا رسول اللہ نا پائے آپ فرماتیں یہ کہ وہ جنگ لڑی آپ نے اس جنگ کے اسراد مقبولیت پر پڑے اگر جہ اللہ نے اس کے ابض میں پھر کئی بنا زیادہ مقبولیتا تھا فرماتیں لیکن ظاہری حیات میں سامنا ہوا ان چیزوں کا عمرہ بتوجی کر رہے ہیں انہوں وقت کے آلہ حضرت اور عمرہ بتوجی کر رہے ہیں اور فرماتیں ہیں کہ کوئی باقائدہ عالیشان مدرسہ تو آپ کے ہاتھ میں نہیں یعنی یہ کمی رہ گئی آلہ کے مدرسہ تو تھا اور اس کا فیض بھی پوری دنیا میں ہے لیکن ظاہری بلٹن کے لحاظ اتنا بڑا جو آپ چاہتے تھے اور ساتھ آپ فرماتیں ہیں کہ کوئی اخبار پرچہ آپ کے یہاں نہیں مسلق کا روزانہ اخبار چپتا ہوں یہ نہیں ہو سکا مدر رسین وائزین منازیرین مسننفین کی کسرت بقدر حاجت آپ کے پاس نہیں یعنی یہ وہ تڑپ زیر کر رہے تھے کہ پچھلے توچو خزوسی ان کاموں کے لیے کریں میرے مریدین حاملی نے فکر آگے بھی بڑے عظیم لفظ ہیں فرماتیں جو کچھ کر سکتے ہیں فارغل بال نہیں اور جو فارغل بال ہے وہ آل نہیں جو کچھ کر سکتے ہیں یعنی ان مثل آئیت ہے فارغل بال نہیں ان پر اپنی زندگی گزار نے بال بچے کے خرچے کیتنے بوج ہیں کہ وہ ان کو پورا کرنے ملگے ہوئے یعنی کاش کی عمرہ ان کی ضرورتے پوری کرتے اور یہ دل لگا کے سارا مقدیل کو دیتے جو کچھ کر سکتے ہیں فارغل بال نہیں اور جو فارغل بال ہیں یعنی جن کے بعد نظرانے بھی کافی آتے ہیں جاگیرے بھی کافی ہیں اور انہیں کوئی آل و آیان کے خرچے کی فکر نہیں وہ کیسے ہیں فرماتیں وہ آل نہیں نہ لکھ سکتے ہیں نہ پڑا سکتے ہیں نہ تبری کر سکتے ہیں یہ عجیب صورتِ حال ہے کہ جو کچھ کر سکتے ہیں وہ فارغل بال نہیں اور جو فارغل بال ہیں وہ آہل نہیں باز نے خونے جگر کھا کر تسالیف کی تو چھپی کہاں سے کسی طرح سے کچھ چھپا کو اشاد کیوں کر ہو چھپ گئی تو بکی کہاں دیوان نہیں ناول نہیں کہ ہمارے بھائی دو آنے کی چیز کا ایک روپایا دیکھ کر شوک سے خریدے یعنی فرمات ناول خریدنے کا شوک ہے بندوں کو کہ ناول دو آنے کا بھی ہوتا روپایا کا خرید لیتے کہ اس میں دلچہ سٹوریاں ہیں اور ایدر جو پیسا کتاب پر لگا جتنا لگا اس سے کم بھی نہیں دے یہاں تو سرچ پیٹنا ہے یعنی سر پیٹنا ہے روپایا بافر ہوتا ممكن کہ یہ سب شکائے طرفہ ہوں کہ جو مجھے کمی ماسوس ہو رہی ہے رب میں نے تو چودہ سال سے اپنا جگر پیگل آیا اسی میں ایک جگہ لکتے ہیں اگر کسی کو شک ہے تو وہ وقت نکال کے میرے پاس آجا افتار ہے مہینہ رہے دو مہینے رہے وہ مجھے بتایا ہے کہ وہ مجھے کس میٹ میں فارق دیکھ گا اگر وہ مجھے کسی ذاتی کام میں دیکھ لے تو وہ مری شکائت کریں کہ میں کر کچھ نہیں رہا تو میں تو چودہ سال سے لیکر یہ کر رہا ہوں لیکن یہ بے روقی ہے امارا کی اور اس طرح کی صورتحال ہے اس پر آ کے پھر آپ نے وہ دس پویںٹ لکے جو عام آج کتابوں میں چھپتے ہیں لوگ لکھ دیتے ہیں کہ آل حضرت یہ چاہتے تھے کہ آل سنط کے فروق کے لیے یہ دس کام کیے جائے وہ بھی بڑے کمتی عمور آپ نے دیکھے اس وقت وقت نہیں کہ میں وہ سارے بیان کروں اس کے ساتھ آ کر آپ فرماتے ہیں کہ میں نے ایک سنی ہونے کا سلٹیفکیٹ جاری کیا امارے لیے تو لوگ بیسر وضل میڈیا پر بنادر گئی ایک سنی کار دیتے ہیں آل حضرت سے با قائدہ لوگ لیتے تھے سنیت کا سلٹیفکیٹ تو آپ نے پر اس مقصد کے لیے ایک کتاب لکھی نورل فرقان بینہ جندل علاہِ با حبابِ شیطان اللہ کا لسکر کون ہے اور شیطان کے حباب کون ہے جس میں فرق بیان کیا کہ سنی اور غیر سنی کا اور اس کے ساتھ وہ رسالہ پتا وارضریا میں موجود ہے امورِ اشرین در امتیازِ اقائدِ سنی جین سنیوں کے اقائد کی پہچان کے لیے بیس شرطیں امورِ اشرین سنیوں کے اقائد کی پہچان کے بیس امور آپ نے لکھے اور ان کے بارے میں آپ نے یہ لفظ بولے کہ میں ایک میں یارِ سنیت کائم کرنا چاہتا ہوں تو آپ کہتے ہیں کہ چن سال ہوئے یہ سفر نمبر چیس و اٹھ پر ہے انتیس میں جلد میں چن سال ہوئے ایک معنوی شاہ صاحب وائی صاحب نے فقیر سے اپنی سنیت کی سند تہریری مانگی فقیر نے اُنے لکھا اور پھر امورِ اشرین لے کر بھیجے کہ ان پر یہ جو بیس شرطیں آپ دسکت کرو تو میں تمہارے سنیوں نے کی سند جاری کر دوں گا یہ چونکہ اشرین میں سے چن میں آگے پڑھوں گا اشرین میں اس کی تمہی تمہارے ساملے لکھ رہا پھر امورِ اشرین لے کر بھیجے انہوں نے بے تکرلو دسکت فرما دی فقیر نے سند سنیت انی بھیجے تو یہاں سے یہ ثابت ہوا کہ سنیت کی سندوں کا مسئلہ رہا ہے اور آلہ حضرت سے دو سنیت کی سندے لتے رہے فرماتے ہیں یہاں آ کر آپ نے انجمن نومانیہ لہور کو یہ کہا کہ میری یہ خدمتی تم قبول کر لو لئی انجمن مرانے کے مقابلے میں جو کہتے ہو کہ میں سنیوں کی ایک جماعت بنا ہوں تو میرا یہ کام جو میں نے 20 سرتے لکھی ہیں یہ کام تم اس کو ترویج کرو اس کے مطابق لوگوں کے جو عقائد ہے وہ انکی اسلا کرو اور میری عاری حق جو ہے وہ قائم کرو انجمن اگر ان کی اشاد پرسند پرمائے انجمن سے مراد انجمن نومانیہ اور ان پر بلا دکھ تگا بلا خوف تصدیقوں میں یارے سنگ تھا رہا ہے تو انشاء اللہ رزیز یہی کافی ووافی ہے زیادہ کی ضرورت نہیں اب یہ کتنی بڑی بات ہے کہ یہ 20 چیزوں پر پبندی کرنے سنی تو اسی میں سب کچھ آ جائے اب اس وقت آپ نے وہ 20 چیزے لکھی تو ان چیزوں کے اندر چوتھے نمبر پیاب نے لکھا سمجھو کرنا یہ اتنا دبا ہوا خزانہ ہے جس کو واضح کرنے کی ضرورت ہے 20 امور جو میں یارے سنیت ہے یعنی نیلے میں یار بنانے سے اچھا ہے کہ وہ اس میں یار پر آپ کو پیش کیا جائے چوتھی شرطس میں یہ لکھی جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوکو عزراتِ شیخین عزر سید نبو بکستدیق اور عزر سید نومرِ فاروک ردی اللہ تعالیٰ نوما پر قربے علاہی میں تفزیل دے وہ گمرا اور مخالفِ سمنت ہے قربے علاہی میں تفزیل دے کا مطلب یہ ہے کہ ولاہت میں انہیں انسی افسل سمجھے اب کتنے امارے بڑے بڑے شایف ہو لدی کس مسلے میں آج بٹھ کے ہوئے اور پھر وہ فکرے رضا کے جنسوں میں تقریرے بھی کر رہے ہیں جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوکو وہ جو تحرول قادری نے خرافات بکے وہ تو علیادہ سلسلہ بچے ہوئے لوگوں میں سے کتنے ہیں جو پسلے جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوکو حضراتِ شیخین ردی اللہ تعالیٰ نوکو قربے علاہی میں تفزیل دے قربے علاہی میں وہ گمرا مخالفِ سمنت ہے اور پھر پاچمی شرط اب یہ وہ خاکا ہے جو علماء کے سنی علماء یہ نہیں ہر سنی ورکر کے سنی ہونے کے لیے بھی یہی خاکا ہے پاچمی نمبر پرلی کا جنگ جمل وصفین میں حق بدستِ حق پرست امیر المومینین علی کررم اللہ تعالیٰ وجہو تھا مگر حضراتِ صحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوکو مخالفین جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوکو خطا خطائی تحادی تھی جس کی وجہ سے ان پرطان سخت حرام ان کی نسبت کوئی قلمہ اس سے زائد خطائی تحادی سے زائد گستاخی کا نکالنا بے شک رفض ہے اور خروج از دائرہ اہلِ سنط ہے جو کسی صحابی کی شان میں قلمہ اے تانو توہین کہے انہیں برا جانے مازلہ فاسکمانے ان میں سے کسی سے بغض رکھے متلکن رافضی ہے امورِ شریر میں یہ پانچما ہے آن سمنت میں جن کو کچھ لوگ صرف تفزیلی کہتے ہیں تو ان میں سے اکثر وہ ہے جن سے تان ثابت ہے کہ وہ کالا کبھا ہو پندی کا یا دوسرے جو وہاں کی بڑے لیڈر ہیں ریادشا ہو یا عبدالکادرشا یا اس طرح کے یہ ماز تفزیلی نہیں ہے ان سے تان ثابت ہے سیابا پر اور جب تان ثابت تو وہ کیا رافضی ہے وہ سنی نہیں ہے پھر ایک تبکہ جافری کو پانچمی فکہ بنا رہا ہے ہمبلی مالکی شافی اور ہنفی کے ساتھ تو آل حضرت نے ساتھ میں نمبر پر پلکھا آل سنت صدحہ سال سے چار گروں میں منحصر ہیں یعن سنی چار گروں میں ہیں ان سے بہر نہیں یا سنی ہنفی ہوگا یا سنی شافی ہوگا یا سنی مالکی ہوگا یا سنی ہنفی ہوگا جو ان سے خارجہ بڑتی ہے ناری ہے آج ان سب قمور سے اعلانیاں بغاوت ہو رہی ہے جن کو میں آل حض نہ لکھا اور بغاوت کر کے پھر کہتے ہیں ہم بھی تو آل حض کے مسلک پر ہے اس کے ساتھ جو آخری پڑتوں بیسوی شرط اس وقت یہ جو اس تحر و قادری کا سطائل ہے آل سنت کی طرح منصوب لوگوں میں یا اس کے ساتھ اور جو اسولہ قلیت والے ہیں ابتدائی طور پر یہ ندوہ کا تھا ندوہ تل علامہ لکھنو کا تو آل حض نے ان کے خلاف فتحا دیا تو فرمات ندوہ سرمائے دلالت و مجموہ بدات ہے گمراہوں سے مر جول اتحاد حرام ہے ان کی تازیم مجبے غزبے علاہی ہے گمراہوں کی تازیم اور ان کا رد ان صدادے لانتے علاہی کی طرف بلانا ہے رگ چاتے ہو کہ تم پہ لانت نہ ہو تو پھر ان کا رد کر انہیں دینی مجلس کا رکن پرانا دین کو دانا ہے اب اس میں اس میں یار میں یہ سننی ہونے کے لئے چرد لکھی خواو سننی علم ہے خواو سننی پیر ہے خواو سننی ورکر ہے خواو کسی مزبی جماعت کا رکن ہے یا سیاسی جماعت کا رکن ہے اگر وہ بد مزبوں کی تازیم کرے گا اور بد مزبوں سے مل جو رکے گا تو اس کا یہ عمل شریعت پر حمرات صبر کیا جائے گا آج عال حضرت کا نام لے کر کل ایک نام نے ہاد نے آپ کو قادری کہلا کر سولا کندگیت کوفروب دیا اور آج اس سے بڑا حملہ رجوی کہلا کر کیا جا رہا یہ کس نے کہا کہ سیاسی کوئی جاست ہے جس سیاست میں جاست ہوگی وہ سیاست حرام ہے اور جو سیاست دین کے لیے ہوں اس میں ہر گز یہ اجازت نہیں ہے ایک ایک محلے کے لوگوں کو بچانے کی فکر تیال حضرت کو اور یہ تھوک سے لاکھوں کو سولا کندگیت کی بٹھی میں گرا رہے ہیں اور ذرہ بھرد نہ پہلے فیدہ ہوا نہ بعد میں ہوگا اس طرح کبھی بھی نظام مستفانی آ ستا کسی دن بھی کہ ہمیں ان کے بوٹوں کی لالے چاہے اور یہ ہے وہ ہے سب جھوٹ ہے سب فراد ہے شرم کی بات ہے وہ حاجی سناولہ سو چوے کھا کے بلی حج کو چلی جس بات بخط نے خود کہا تھا کہ قادیانی اور مسلمان بائی بائی ہے اور جس نے کہا تھا وہ بھی نماز پڑھتے ہیں قادیانی ہمیں پڑھتے ہیں وہ بھی روزہ رکھتے ہیں ہمیں رکھ دفرک کیا اس سے ختمین موعد کی بھیک ماغنا ہماکت نہیں میر بھی کیا سادہ ہیں بیمار ہوئے جس کے سبب اسی خدار کے لونڈے سے دوالے رہے یہ سب فراد ہے ڈراما ہے اب وہی کہہ رہا ہے کہ فیضہ بات میں انہیں فلان قوات نے بٹھایا تھا اور اب کچھ بکت دورے کا در کے فلانے چلائے تھا تو کیوں کسی کی چابی سے چلتے ہیں یہ مدینے کا اشارہ کیوں نہیں دیکھتے یا رسول اللہ لبائے لبائے یا رسول اللہ تو آل حضرت فاضر برے لبی رحمت اللہ سے ہمارے اسلاف نے جو سبگ تک ہا ہم گنطی میں دو ہو یا چار اللہ کے فضر سے وہی سبگ آخری سانستک پڑھانے کا عظم کر رکھا ہے میرے شیخ کامل جنید زمان حافظ الہدیس حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب نقشبندی قادری قد سسیر لزیز آپ کے شیخ کامل خاجہ خاجغان کی بلعیالم حضرت پیر سید نور الہسن شاہصاہب بخاری قد سسیر لزیز آسطان آلیہ قیلے والا شریف ان کی ایک کتاب ہے آل نیسان فل قرآن اس میں جامع مانتری کے سے آپ نے سبک دیا اور بقائی آل سنگت کا وہ سبک یعنی کوزے میں دریابا کر دیا یعنی بقائی آل سنگت کے لیے لازم ہے کہ سنی یہ یقین رکھے کہ ابن عبدالواہب نے جو نظریہ توہید کا پیش کیا وہ سب جوٹ تھا اور بقائی آل سنگت کے لیے لازم ہے کہ سنی یہ یقین رکھے کہ روافز کا محبت عہلِ بیت کا داوہ سب جوٹ ہے چھوکے سطفتہر قومتی علا سلاسلو سبین فرقہ تیہتر فرقے کلو فِننا ریلہ واحدہ ایک ناجی اب جس چیز میں بہتر قومتِ ملاوت کرنے والی ہوں ایک قومتِ آگے حفاظ کرنے والی ہوں تو وہاں کتنے خطرے ہیں ملاوت کرنے اور پھر امام صاوی رحمتُ لالے رے یہ جو حاشیتُ صاوی علا جوہراتی توہید ہے علمِ کلام میں آپ اس میں لکھتے ہیں صفہ نمبر 31 پر فَمِنْ آجَلِ زالِ کا احتاجت آبُ سُنْ نَتِلِ اخراجِ اقائدِ ہم سُنْنِ محتاج ہے باقی محتاج نہیں کہ اپنے اقائد دلائل کی روشنی میں دھوں دھون کے دلائل بیان کریں کیوں ہمارے ایک اسطاستے کو فرماتے دے کہ سُنْنِ اقیدہ جو ہے جیسے دود میں مکھن ہے کہ ہوتا ہے مگر نظر نہیں آتا اور نکالنے کے لیے پھر ایک پراسس ہے یہ نہیں کہ کوئی کہا ہے کہ کہتے ہو کہ دود میں مکھن ہے تو ابھی نکالنے تو ہے صحیح مگر بیسے نظر نہیں آئے گا جوٹ نہیں حق ہے اور پھر امام صاوی نے جو یہاں لکھا انہوں نے کہت دود بھی پھر اور طرح کا ہے میں امام یہ مثال نظریہ پاکستان میں دیتا رہا ہوں اس آیت سے کہ ایک طرف افرنگی تھا اور دوسری طرف ہندو بنیا تھا میں بین فرص ہوں ودم ایک طرف گوپر تھا اور دوسری طرف خون تھا اللہ نے دو پلید چیزوں سے پاک نکال کے دکھا دی جیسے پاکستان کہا جاتا یا وہ کہتے ہیں کہ لکھ راج اقاید ہی میں بین فرص ہوں ودم لابانا خالص سنسائے کا لشاربین کہتے ہیں وہ بہتر چھوٹے نظریات اسلام کے اندر لوگوں نے گھڑے اور پھر باہر والے چھوچ کہا کہ سنی موتاج ہے کہ یہ گوپر اور خون کے بیج سے حق ظاہر کرے جس طرح رب میں اس کے اندر میں بین فرص ہوں ودم گوپر اور خون کے بیج سے دود رکالتا ہے نہ گوپر اس میں مکس ہوتا ہے نہ خون کی رنگت ہوتی ہے اور وہ دود بلکل خوشبو والا لابانا خالص سنسائے کا لشاربین اس واصل پاکن اقاید اس مہد کی ضرورت نہیں جو اہل سنن کو ضرورت ہے وہاں گوپر در گوپر ہے اور وہاں گندگی در گندگی ہے اور یہ اللہ کا ایک نور ہے کہ جس کو مقلف گندگیوں سے جو ظاہر کیا ہے کہ کسی گندگی کی ملاوت نہیں اور اللہ نے ہر نور اس کو اتا فرمار رکا اور یہاں اتحاد اتحادی بات کو میں سمجھا گیا گنڈی نالی کو کسی گنڈی چیٹ سے کوئی جتناب نہیں ہے وہ خود گنڈی ہے اور جو گنڈ بڑے تو گنڈ میں گنڈ جانا پیشاب میں مجید گنڈگی پڑھے کو کوئی بات نہیں لیکن دوڑ میں ایک چیٹ بھی پرداش نہیں اب وہ جو گنڈی نالی دامن کھوڑ کے بیٹی ہے کہ جو گرانا ہے گرالو یہ نہیں کہ اس میں موسط بڑی ہے اور دوسری طرف دوڑ تنگ دماغ ہے یا گنڈگی کا دھیر بڑا پہاتر ہے جو ملے جو اس کو پرواہ نہیں اور دوڑ بڑا مزدل ہے نہیں دوڑ کے دوڑ ہونے کا یہ تقازہ ہے کہ اس میں کوئی گنڈ نہ آئے یہ اس کے دوڑ ہونے کا تقازہ ہے کہ اس میں کوئی باتل مکنہ کیا جا کہ اسی باتل سے اتحادہ کیا جا سید نور پلسن شاہصاب بخاری رحمت تلالے آپ نے لکھا سفہ number 343 پر بقائع علی سنڈت کے لیے ان دو چیزوں کو سامنے رکھنا آج کے حالات میں فرز ہے ابلیش لائین نے دو گرہوں کو جدر ان کے نفس کا معلان پایا ہے دھوکا دیا یعنی شیطان کی شیطانی کے بوش طریقے ہیں وہ جدر کسی کی تبییت کو دیکھتا ہے کہ اس طرح مائل ہے اسی طرح کسی لیے فندہ بناتا حضراتشیا کو محبت اہلی بیت اور آلی اتحار کا دوکا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت اہلی بیت کیا ہے اور اس کا امر کسی طرح ہوا کرتا ہے اور محبت کے اثر اور حقیقت کو نہیں جانتے اور حضرات وہابیہ نجدیہ کو توہید کا دھوکا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ توہید کس کو کہتے ہیں اور اس کی حقیقت سے نہ چناسا اور آمہ ہو رہے آج یہ جتنے سکالر ہیں جو جنے وہابیت کی اندر پی توہید نراتی ہے اور اس کو فالو کرنا چاہیے اور اس کو ڈیل بناتے اور روافز میں محبت اہلی بیت جن کو ڈیل نراتی ہے یہ ہی حملہ ہے سب سے بڑا اہلی سندت پر ہمارے اکابر نے دکا یہ سیطان کا دوکا ہے محبت اہلی بیت بھی اہلی سندت میں ہے اور اکیدہ توہید کی چاشنی بھی اہلی سندت میں ہے حضرت فال برہلوی رحمتو لارا نے دکھا ڈولاما کے لحاظے کے جو حق پے پیرا دے یہ اس کو مفسد کہتے یا اس کو آمہ کہتے جس وقت حضرت سید رسیدی کی اکبر رضی اللہ و ترانو کی صداقت پر حملہ ہوا کراچی میں اور وہ حملہ مہاز ایک شخص پر نہیں تھا سارے صحابہ و اہلی بیت پی تھا رضی اللہ ہوتا لہنو جس کی بنیات پر ان جانن کرار دیکھر خلافت سے ناہل کرار دیا جا رہا تھا اور جن جنو نے خلافت مانی ہون سب پیت راضی ہون رہا تھا اور وہ خلافت سارے اصاب نے بھی مانی ہون سب آن نے بھی مانی اور ساتھ قرآن کی قتیت پہملہ تھا جو مازلہ باد کے مسئلے میں عدد نہیں کر سکے وہ قرآن کے جمع کرنے میں کیا کریں پورے دین پہملہ تھا دین کی اصاف پہملہ تھا اور ان لوگوں میں اس وقت تو کیا آئیتا کوئی ایک ایسا جگس نہیں ہے جس نے پر سرے پیکارا کر اس منون کو جواب دیا ہوں اور یہ ضرور سمجھی ہو کہ دین کتابت کے لیے جواب دینا ضروری اللہ کے فضر سے ہم نے اس کا جواب دیا اور جواب بھی پیر سیدنا میرنی شاہ ساب رحمت دالے کی کتاب سے جوزوز دیا یعنی ان کو حق سی اتنا بوز ہے جلو مجھ سے تو بوز تھا کم از کم پیر میرنی شاہ ساب کو دیکلے تھے اور کتنا یعنی کتنی ٹیڑی تکسیم ہے کہ اگر وہ توہین ہے تو پھر پیر ساب نے بھی توہین کی مازلہ جب ہر گیز توہین نہیں اور تقریباً چار سال دو درنے کو ہیں میں نے وارنگ دیتی کہ کہیں اپنے گھر میں بیٹھ کر تسپیہ کی وہی بارت صرف پڑھ کے اس کا قلب بنا کر ویرل کر دو کہ یہ پیر ساب نے لکھا ہم تشریف کچھ بھی نہیں کرتے آج تک یہ کیوں نہ کر سکے کہ جو پیر ساب نے لکھا ہے وہ ہماری حمایت میں ہے آج کے سجادہ نشینوں کی حمایت میں نہیں جو ان کی مسرد کو بیٹھے ہیں برنا کم مجھ کم میں نے تو کہا تھا جو تم تشریف کرو گی ہم کو مان لے گے کرتے دکھا ہوں میری تشریف کے سبا یا تشریف کرتے نہیں جو انہوں نے لکھا وہ ہی تو امت کو بتا دو آج صیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ کی عزت کے دفتہ کے لیے روافد کی دنیل ذکر کر گے اس کا جواب دیا کم از کم صرف اتنا ہی کر دو تو بڑے بڑے دھرتی دکیل اور پرسج میں آئی تک مو چھپاتے پھر رہے ہیں اور غیروں کے ساتھ ویل کر پورے نظریاتی آلی سنگت پر حملے میں وہ مجھرم کرا رہا ہے اور ساتھ یہ بات بھی کچھ لوگوں کا اتراز سابعے زیمن ان اس کا جواب بھی دینا چاہتا ہوں جو کہتے ہیں کہ وہاں سیدہ پاکر دی اللہ تعالیٰ کا پیر ساب نے تو کوئی ذکریں نہیں کیا تو میں بتانا چاہتا ہوں کہ جس دلیل کا جواب دیا پیر ساب نے جس اتراز کا جواب دیا جس سوال کا جواب دیا اس میں بازے طور پر سیدہ پاکر نام لکھا اور یہ قانون ہے کہ اس سوال جواب میں دہرائا جاتا ہے یعنی اس کا اتوار ہوتا ہے نہ لکھے پھر بھی وہ ماننا پڑتا ہے اللہ شبا ون نظائے جو ابنِ نجائم کی کتاب ہے اسولِ فکا میں اس کا عالقائلہ ترحادی عشرہ گیرمہ قائدہ ہے اس سوال معادم فل جواب کہ سوال جواب میں خود بو خود موتبار ہوتا دوبارہ لفتوں میں گرچنہ بھی ذکر کیا جاتا ہے تو جو کچھ سوال میں ہے وہ جواب میں سارے کا سارہ موتبار ہوتا یہ ایسا کنیا ہے کیونکہ فترت پر ہے آلہ حضرت فارلے بھرے لینی رحمتو لالے لے فتاوہ رزیہ میں بار بار اس کا تزکرہ کیا اور یہاں تک لکھا جل نمبر 11 میں صف نمبر 211 پر کہ اکلو نکل کا قائدہ اجمائیہ ہے اکل کا بھی اور نکل کا بھی اکلو نکل کا قائدہ اجمائیہ ہے اس سوال معادم فل جواب کہ جواب میں سوال کا ایادہ موتبار ہوتا عام سی باتا بچے سے بوچو آپ کہے کہ تیرے پاس پانچ روٹیوں ہیں وہ کہیں ہیں اب ہیں کے بعد آپ اس کو کہیں کہ پانچ روٹیوں تو وہ کہے گا میں نے جو ہیں کہا ہے تو اس سوال کے جواب میں کہا تو میں پانچ روٹیوں کا میں نے اکرار کیا ہے میں نے پانچ روٹیوں کا اکرار اس سوال معادم ایادہ سے دہرایا گیا اگر جو اس نے یہ نہیں کہا کہ ضروری طرح کہ وہاں میرے پاس پانچ روٹیوں ہیں صرف وہاں کہنے سے اور اس پر طلاق نکا کے بڑے بڑے مسائر کے ان کا بدار ہے کسی نے کسی کو کہا کہ میں زینب کا مساق کے طور پر توش نکا کرتا کہ آپ نے زینب کو قبول کیا میں نے قبول کیا اب یہ نہیں کہا کہ میں نے زینب کو قبول کیا تو قبول کیا کے بعد وہ کی اور دعوہ کریں تو کہا جائے گا کہ جس کا ذکر پہلے تھا اس کے ساتھ قبول لگے گا اسوال معادم فل جواب اور یہاں پر پیر ساب نے لکھا اس موضوع پر ایک اور دلیل جو فرق مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہاں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بمجھ بے آئتے تتحیر آہلے بیت الہمردوان کو پاگر دانا ہے لہذا سیدہ تن نصار ردی اللہ تعالیٰ آنہا فدق قدابہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی ہیں چھوکے شیا کہتے وہ معصوما ہے یادہ ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی اس کا پیر ساب جواب دن جاتے ہیں تو جس کا جواب دینا چاہتے ہیں وہ پھر جواب میں اس کا یادہ موتبر ہوگا کہ انہوں نے کس کے بارے میں کہا کس کا نام لیا روافض نے پیر ساب نے کس کا نام تتسکرہ کیا دلیل میں اس کے بعد جواب میں اسی حصی کا سارہ جواب ہے اس کے بارے میں تتسکرہ ہے اور اس پر آپ نے جواب میں کہ اس دلیل کا تفسیلی جواب آگے چل کر آیتِ تتحیر کی فصل میں دیا جائے گا یا اتنا کہہ دنہ کافی ہے کہ آیتِ تتحیر کا مطلب حارگیز یہ نہیں کہ یہ پاک درو معصوم ہے اور ان سے کسی کسم کی بھی خطا کا سرزت دونا نام ممکن ہے یہ وطرب نہیں ہو اس کا مطلب یہ ہے اگر بمقتضائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزت بھی ہو تو وہ اف وطتیر علاہی میں داکل ہوگی اب جس سوال کے جواب میں یہ ساری قبارت لکھی باقی حضرات زمنن آئیں گے جن کا تتسکرہ پہلے کیا گیا ان کے لیے یہ جواب پہلے ہوگا کیونکہ اس سوالوں معادل فل جواب اور یہاں یہ بات بھی بڑی اہم ہے جو خیانت تقریبا ساری اس چولے لکھی کہ بولا تو گیا تھا ما قبل ما بات دونوں میں تائیر کیا گیا تھا سیاق سے کہ یہ کون سی خطا خطائی اجتحادی لیکن انہوں نے خطا سے بھی آگے خطاکار بنا دیا خطاکار یہاں تک کہ جو اف ویر کتی تھی اس میں اور یہ بو منار پاکستان والے شایی انہوں نے باکی جن جن نے انہوں نے سیلا پاک کو خطاکار کہا ہے معادلہ اگر ذرہ بھر بھی اگر ان کے یہ بیٹے ہوتے تو اپنی صباح سے کم مزکم یہ نفذ گڑکنہ بنا دیا خطا اور خطاکار میں زمین و آسمان کا فرق خطا اور خطاکار میں ایک انڈی کے بڑے شایی ہیں ابھی تک ان کو حوش نہیں آ رہا اور پیچھے ایک تکریم میں وہ بھی یہ کہ خطا جب جس بڑی تو پھر خطاکار ثابت ہو گیا خطا سے خطاکار حالا کہ اس پر باقائدہ امارے اقابل فیصلہ سمجھا چکے ازرد تی شیخ عبدالحق مہدے سے دیل بھی رحمت اللہل ہے آپ کی کتاب ہے مراجل بہرین مراجل بہرین کے اندر اس چیز کو لکھا جو فاسی نسخہ ہے اس میں سبہ نمبر 38 ہے تو جو کرنا بسا باشر کہ اصل فیل خطا و ماسیت بوات کئی بار ہوتا ہے اصل فیل تو خطا اور ماسیت ہوتا ہے فائل را خاتی و آسی نخن مگر اس فائل کے فائل کو خطاکار نہیں کہل سکتے فائل تو خطا تھا مگر اس فائل کے فائل کو خاتی نخانن خطاکار نہیں کہل سکتے و آسی نخانن اور بناگار نہیں کہل سکتے علماء گفتان اکلے شجرہ از آدم آدم سفی صلوہ طلح علیے ماسیت بوات اممہور علیہ السلام آسی خانن از عضب نبوات کول ہوتا را و آسا آدم ربو فا قوہ و نفرمو کان من ال آسی وال غاوی بلکہ در مقامی اتضار از ویمی فرمایت فناش یا ولم نجد لہو عضمہ اب اس کا ترجمہ اُنی کے لفظوں سے یہلی مترجم مردن بہرین سفہ نمبر 86 ہے باز وقت ایسا ہوتا ہے کہ کام تو خطا اور ماسیت ہوتا ہے مگر فائل کو خطاکار اور آسی نہیں کہا جا سکتا یعنی کام تو خطا ہوتا ہے مگر فائل کو خطاکار کام تو خطا ہوتا ہے مگر فائل کو خطاکار اور چیو جائے کے جب خطا بیجت ہاتی ہوں پھر تو بطریقاولا نہیں کیا سکتا ہے اس پر کہتے ہیں کہ حضرت عادم علیہ السلام کا اب یہ سارے نفات وہ ترجم کے اور شائق کے ہیں مین میں سے کسی کا ذمہ دار نہیں حضت عادم علیہ السلام کا گندم کانا ماسیت تھی مگر آپ کو آسی کہیں نہیں کہا گیا قرآن مجید میں ہے کہت عادم علیہ السلام اپنے پروردگار کی نا فرمانی کی انہوں نے اور را کو بھول گئے مگر یہ کہیں نہیں فرمایا کہ بلکہ بطور ازر آپ سے ارشاد کیا گیا فنا سے یا ولم نجد لحو ازمہ ہم نے معاف کر دیا اس کا ارادہ اس ماسیت میں ان کا نہیں تھا لیکا کہ خطاق کی نسبت اگر کسی کی طرف کی جائے تو اس سے لازم نہیں آتا کہ اس کو خطاقار بھی کہا جا خطاق کی نسبت سے خطاقار کہنا لازم نہیں آتا اور ان سابنے اپنے طرف سے لازم کیا ہوئا اور اتنی بڑی حصتی حلتے شاق دولاک مادے سے دل بھی رہمتر لال ہے انہوں نے کہا اس میں ماسیت کی نسبت کی گئی ہتا دو میں اسلام کی طرف مگر کہیں بھی قرآن میں یہ لیے کیانا من لازمی وہ آشیوں میں زیدے ایسا ہر کس نہیں ہے اسی پر انہوں نے خطاق بھی کیا سیا خطاق کی نسبت اس چیز کو مستلزم نہیں کہ جس کی طرف خطاق کی نسبت ہو اس کی طرف معاضلہ پر خطاقار کی بھی ضرور کی جا ایسا اس سے لازم نہیں آتا تو آج کے سیمینار کے لیہاں سے بقائع آل سنت کا جو مدار ہے وہ سولا کملیت کے خاتمے پر اور وہ سولا کملیت ہر طرح کی اس سے اپنے معاشرے کو پاک کرنا ضروری ہے سولا کملیت کے پرورتر یہاں سے لے کر امریکہ تاک ہے اور سولا کملیت کی نفی بھی وہ خالص دین کا تقازا چونکہ جب سولا کملیت کا سوک پڑھا جاتا ہے تو پھر اس اگلہ سبک ہے باہت ایدیا پھر شکھوں انووں اور جو نسارہ ہیں ان کو بھی ساتھ ملا لیا جاتا اور یہ امریکہ کا سبک ہے کہ سارے انسانک جیسے ہیں انہوں نے خط لکا ہماری وغمت کو سال پہلے وہ چھپا کہ تماری کتابوں میں جو پڑھا جاتا ہے سکول کی کتابوں میں دیس گردی پڑھائی جاتی ہے کیس طرح کہ تم کہتو صرف اسلام سچھا دین ہے تو لگا یہ جب صرف تمہوں سے سچھا مانتو تو تمارے بچے باقی سب کو سنفرت کرتے ہیں تو پھر دیس گردی پیدا ہوتی ہے یہاں تک وہ قرآن ہم سے چھوڑا نا چاہتے ہیں اب صرف اسلام سچھا دین ہے یہ قرآن کا قول ہے انددی نا اندلہی اسلام تو امریکہ کہتا یہ چھوڑو تو امریکہ کروڈ بار جنم کے لے لے کے آج آئے ہم پھر بھی قرآن کو چھوڑ نہیں سکتے اس بنیات پر یہ ساری دہیں فتنہ اور فسادتی اور دی مخالف رہے ہیں ان سے بچنا ضروری ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہمیوں ناصروں ایک ضروری اعلان سن لے انشاء اللہ 20 تاریخ کو 20 تاریخ کو جیا پکہ شریف میں منادرِ قبیر حضرتِ اللہ مُفتی محمد عبد جلالی ساری فرائمہ اللہ عطالہ آپ کا اور شریف ہے تمامہ باب کو اس میں شرکت کی دابت دی جاتی ہے