 الفصل الثامن من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد هذا التسجيل خاص بالLibrivox جميع تسجيلات Librivox في المجال العام لمزيد من المعلومات أو للمشاركة زور الموقع Librivox.org طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمن الكواكبي الفصل الثامن الاستبداد والتربية خلق الله في الإنسان استعدادا للصلاح واستعدادا للفساد فأبواه يصلحانه وأبواه يفسدانه أي أن التربية تترب باستعداده جسما ونفسا وعقلا إن خيرا فخير وإن شرا فشر وقد سبق أن الاستبداد المشئون يؤثر على الأجسام فيورثها الأسقام ويسطوا على النفوس فيفسدوا الأخلاق ويضغطوا على العقول فيمنع نماءها بالعلم بناء عليه تكون التربية والاستبداد عاملين متعاكسين في النتائر فكل ما تبنيه التربية مع ضعفها يهجمه الاستبداد بقوةه وهل يتم بناء وراءه هادم الإنسان لا حد لغايته رقيا وانحطاطا وهذا الإنسان الذي حارت العقول فيه الذي تحمل أمانة تربية النفس وقد أبتها العوالم فأتم خالقه استعداده ثم أوكله لخيرته فهو إن يشألكمال يبلغ فيه إلى ما فوق مرتبة الملائكة وإن شاء تلبس بالرذائل حتى يكون أحط من الشياطين على أن الإنسان أقرب للشر منه للخير وكفى أن الله ما ذكر الإنسان في القرآن إلا وقر نسمه بوصف قبيح كضلوم وغرور وكفار وجبار وجهول وأثيم ما ذكر الله تعالى الإنسان في القرآن إلا وهجاه فقال قتل الإنسان ما أكفره إن الإنسان لفي خصر إن الإنسان لا يضغى وكان الإنسان عجولة خلق الإنسان من عجل ما وجد من مخلوقات الله من نازع الله في عظمته والمستبدون من الإنسان ينازعونه فيها والمتناهون في الرذالة قد يقبحون عبثاً لغير حاجة في النفس حتى وقد يتعمدون الإساءة لأنفسهم الإنسان في نشأته كالغسن الرضب فهو مستقيم لدن بطبعه ولكنها أهواء التربية تميل به إلى يمين الخير أو شمال الشر فإذا شب يبسى وبقى على أمياله مادى محياً فالتبقى روحه إلى أبت الآبدين في نعيم السرور بإيفائه حق وديفة الحياة أو في جحيم الندم على تفريطه وربما كان لا غربة في تشبيه الإنسان بعد الموت بالمرء الفرح الفقور إذا نام ولذت له الأحلام أو بالمجرم الجاني إذا نام فغشيته قوارس الوجدان بهواجس كلها ملام وآلام التربية ملكة تحصل بالتعليم والتمرين والقدوة والاقتباس فأهم أصولها وجود المربين وأهم مفروعها وجود الدين وجعلت الدين فرعاً لا أصلاً لأن الدين علم لا يفيد العمل إذا لم يكن مقروناً بالتمرين وهذا هو سبب اختلاف الأخلاف من علماء الدين عنت الإسلام عن أمثالهم من البراهمة والمصارة وهو سبب إقبال المسلمين في القرن الخامس وفيما بعده على قبول أصول الطرائق التي كانت لباً مخطن لما كانت عليماً وتمريناً أي تربية للمريدين ثم خالطها القشر ثم صارت قشراً مخضن ثم صار أكثرها لهواً أو كفراً ملكة التربية بعد حصولها إن كانت شراً تضافرت مع النفس وولياها الشيطان الخناس فرسها وإن كانت خيراً تبقى مقلقلةً كالسفينة في بحل الأهواء لا يرسوبها إلا فرعها الديني في السر والعلان أو الوازع السياسي عند يقين العقاب والاستبداد ريح صرصر فيه إصار يجعل الإنسان كل ساعة في شأن وهو مفسد للدين في أهم قسمي أي الأخلاق وأما العبادات منه فلا يمسها لأنها تلايمه في الأكثر ولهذا تبقى الأديان في الأمم المأسورة عبارة عن عبادات مجردة صارت عادات فلا تفيد في تطهير النفس شيئاً ولا تنهى عن فحشاء ولا منكر لفقد الإخلاص فيها تبعاً لفقده في النسوس التي ألفت أن تتلجأ وتتلوى بين يدي صطوة الاستبداد في زوايا الكذب والرياء والخداع والمفاق ولهذا لا يستغرب في الأسير الأليف تلك الحال أي الرياء أن يستعمله أيضاً مع ربه ومع أبيه وأمه ومع قومه وجنسه حتى ومع نفسه التربية تربية الجسم وحته إلى سنتين هي وظيفة الأم أو الحاضنة ثم تضاف إليها تربية النفس إلى السابعة وهي وظيفة الأبوين والعائلة معاً ثم تضاف إليها تربية العقل إلى البلوغ وهي وظيفة المعلمين والمدارس ثم تأتي تربية القدرة بالأقربين والخلطاء إلى الزواج وهي وظيفة الصطفة ثم تأتي تربية المقارنة وهي وظيفة الزوجين إلى الموت أو الفراق ولابد أن تصحبت تربية من بعض البلوغ تربية الظروف المحيطة وتربية الحيئة الاجتماعية وتربية القانون أو السير السياسي وتربية الإنسان نفسه الحقومات المنتظمة هي تتولى ملاحظة ذسيل تربية الأمة من حين تكون في ظهور الآباء وذلك بأن تسن قوان النكاح ثم تعتنى بوجود القابلات والملاقحين والأطباء ثم تفتح بيوت الأيتام اللقطة ثم تعد المكاتبة والمدارس للتعليم من الابتدائي الجبرى إلى أعلى المراتب ثم تسهل الاجتماعات وتماهد المسارح وتحمي المنتديات وتجمع المكتبات والآثار وتقيم النصب المذكرات وتضع القوانين المحافظة على الأداب والفقوق وتسهر على حفظ العادات القومية وإنما الإحساسات المالية وتقوى الأمال وتيسر الأعمال وتؤمن العاجزين فعلا عن الكسب من الموتجوعة وتتفع سليم الأجسام إلى الكسب ولو في أقصى الأرض وتحمي الفضلة وتقدر الفضلة وهكذا تلاحظ كل شؤون المرء ولكن من بعيد كي لا تخل بحريته واستقلاله الشخصي فلا تقرب منه إلا إذا جنا جرماً بتعاقبة أو ما تلتواريه وهكذا الأمة تحرس على أن يعيش ابنها راضياً بنصيبه من حياته لا يفتكر قط كيف تكون بعده حالة سبية دعاف يتكهم وراءه بل يموت متمائنداً راضياً مرضياً آخر جعائه فلتحي الأمة فلتحي الهما أما المعيشة الفوضى في الإدارات المستبدة فهي غنية عن التربية لأنها محض نماء يشبه نماء الأججار الطبيعية في الغابات والأحراش يستو عليها الحرق والغرق وتحطمها العواصف والأيد القواصف ويتسرف في فسائلها وفروعها الفأس الأعضى فتعيش ما شاءت رحمة الحطابين أن تعيش والخيار للستفى تعوج أو تستقيم تسمر أو تعقم يعيش الإنسان في ظل العدالة والحرية نشيطاً على العمل بياض نهاره وعلى الفكرة سواد ليله انطعم تلذذ وانتلح تروح وتريض لأنه هكذا رأى أبويه وأقلباءه وهكذا يرا قومه الذين يعيش بينهم يراهم رجالاً ونساءاً أغنياء وفقراء ملوكاً وصعاليك كلهم دائبين على الأعمال يفتخر منهم كاسب الدينار بكجه وجده على مالك مليار إرثاً عن أبيه وجده نعم يعيش العامل ناعم البال يسره النجاح ولا تقبله الخيبة إنما ينتقل من عمل إلى غيره ومن فكر إلى آخر فيكون متلذزاً بآماله إلاً يسارعه السعد في أعماله وكيفما كان يبلغ العذر عند نفسه والناس بمجرد إيفائه وظيفة الحياة أي العمل ويكون فرحاً فخوراً نجح أو لم ينجح لأنه بريء من عار العجز والبطالة أما أسير الاستبداد فيا يعيش خاملاً خامداً ضائع القصد حائراً لا يدري كيف يميت ساعاته وأوقاته ويدرج أيامه وأعوامه كأنه حريص على بلوغ أجله ليستتر تحت التراب ويختئ والله من يظن أن أكثر الأسراء لاسيما منهم الفقراء لا يشعرون بآلام الأسر مستدلاً بأنهم لو كانوا يشعرون لبادر إلى إزالته والحقيقة في ذلك أنهم يشعرون بأكثر الآلام ولكن لا يدركون ما هو سببها ومن أين جاءتهم فيراءحدهم نفسه من قبضاً عن العمل لأنه غير أميناً على اختصاصه بالتمرة وربما ذنس البحق طبيعاً للأقواء فيتبنا أن لو كان منهم ثم يعمل تارةً ولكن بدون نشاط ولا إتقان فيفشل ضرورةً ولا يدري أيضاً ما السبب فيغضب على ما يسميه سعداً أو حظاً أو طالعاً أو قدراً والمسكيل من أين له أن يعرف أن النشاط والإتقان لا يتأتّان إلا مع لدّة انتظار النجاح في العمل تلك اللدّة التي قدر العجماء أنها اللدّة الكبرى لاستمرار زمانها من حين العزم إلى تمام العمل والأسير لطمقنا ننفه على الاستمرار ولا تجيع له على الصبر والجلط الأسير المعذب المنتسب إلى دين يسلي نفسه بالسعادة الأخروية فيعدها بجنان ذات أفنان ونعيم مقيم أعده له الرحمن ويبعد عن فكره أن الدنيا عنوان الآخرة وأنه ربما كان خاصر السفقتين بل ذلك هو الكائن غالباً ولبسطاء الإسلام مسليات أظنها خاصةً بهم يعطفون مصائبهم عليها وهي نحو قولهم الدنيا سجن المؤمن المؤمن مصاب إذا أحب الله عبد نبتلاه هذا شأن آخر الزمان حسب المرء القيمات يقم نصربه ويتمسون حديث إن الله يكره العبد البطال والحديث المفيد معنا إذا قامت الساعة وفي يدي أحدكم غرسةً فليغرسها ويتغافلون عن النص القاتع المؤجل قيام الساعة إلى ما بعد استكمال الأرض الزخرفتها وزينتها وأين ذلك بعض وكل هذه المسليات المسبطات تهون عند ذلك السم القاتل الذي يحول الأظهام عن الاتمات معرفةسبب الشقاء فيرفع المسؤولية عن المستبتين ويلقيها على عاقق القداء والقدر بل على عاقق الأسراء المساكين أنفسهم وأعني بهذا السم سؤفهم العوام وبلها الخواص لما ورد في التورات من نحو إخضاع للسلطان ولا سلطة إلا من الله و? الحاكم لا يتقلد السيف رزافاً إنه مقام للانتقام من أهل الشر ولما ورد في الرسائل من نحو فالتخضع كل نسمة للسلطة المقامة من الله وقد صاغوا عاض المسلمين ومحديثوهم من ذلك قولهم السلطان ذل الله في الأرض و? الظالم سيف الله ينتقم به ثم ينتقم منه و? المروق ملهمون هذا وكل ما ورد في هذا المعنى إنصح فهو مقيد بالعدالة أو محتمل للتأويل بما يعقل وبما ينتبق على حكم الآية الكريمة التي فيها فصل الفطاب وهي ألا لانت الله على الظالمين وآية فلا عدوانا إلا على الظالمين التربية علم وعمل وليس من شأن الأمم المملكة شؤونها أن يوجد فيها من يعلم التربية ولا من يعلمها حتى إن الباحث لا ير عند الأسراء علماً في التربية مدفوناً في الكتب فضلاً عن الأدهان أما العمل فكيف يتصور وجوده بلا سبق عزم وهو بلا سبق يقيم وهو بلا سبق علم وقد ورد في الأثر أن نية سابقة العمل وورد في الحديث إنما الأعمال بالنيات بناء عليه ما أبعد الناس المقصوبة إرادتهم المغلولة أيديهم عن توجيه الفكري إلى مقصد مفيداً كالتربية أو توجيه الجسم إلى عمل النافع كتمرين الوجه على الحياة والقلب على الشفق نعم ما أبعد الأسراء عن الاستعداد لقبول التربية وهي قصر النظر على المحاسن والعبر وقصر السمع على الفوائد والحكم وتعويل اللسان على قول الخير وتعويد ليد على الإتقان وتكبير النفس عن السفاسف وتكبير الوجدان عن نصرة الباطل ورعاية الترتيب في الشؤون ورعاية التوفير في الوقت والمال والاندفاع بالكلية لحظ الشرفي لحظ الحقوق ولحماية الدين لحماية الناموس ولحب الوطن لحب العائلة ولإعانة العلم لإعانة الضعيف ولحتقار الظالمين لحتقار الحياة إلى غير ذلك مما لا ينبت إلا في أرض العد تحت سماء الحرية في رياض التربية العائلية والقومية الاستعداد يضطر الناس إلى استباحة الكذب والتحي والخداع والنفاق والتذل وإلى مراغمة الحس وإماتة النفس ونبذ الجد وترك العمل إلى آخره وينتج من ذلك أن الاستبداد المشؤون هو يتولى بطبعه تربية الناس على هذه الخصال الملعونة بناء عليه يرى الآباء أن نتعبهم في تربية الأبناء التربية الأولى على غير ذلك لا بد أن يذهب عبطا تحت أرجل تربية الاستبداد كما ذهبت قبلها تربية أبائهم لهم أو تربية غيرهم لأبناءهم صدا ثم إن عبيض السلطة التي لا حدود لها هم غير مالكين أنفسهم ولا هم آمنون على أنهم يربون أولادهم لهم بل هم يربون أنعاما للمستبتين وأعوانا لهم عليه وفي الحقيقة أن الأولاد في عهد الاستبداد قمس لاسل من حديد يرتبط بها الآباء على أوتاد الظلم والهوان والخوف والتضيق فالتوالد من حيث هو زمن الاستبداد حمق وليعتناء بالتربية حمق مضاعف وقد قال شاعر إن دام هذا ولم تحدث له غير لم يبك ميت ولم يفرح بمولود وغالب الأسراء لا يدفعهم للزواج قصد التوالد إنما يدفعهم إليه الجهل المظلم وإنهم حتى الأغنياء منهم محرمون من كل الملدات الحقيقية كلدت العلم وتعليمه ولدت المجد والحماية ولدت الإيثار والبذل ولدت إحراز مقام في القلوب ولدت نفوذ الرئي الصائب ولدت كبر النفس عن السفاس إلى غير ذلك من الملدات الروحية أما ملدات هؤلاء التعساء فهي مقصورة على لدتين ثنتين الأول منهما لدت الأكل وهي جعلهم بطونهم مقابر للحيوانات إن تيسرت وإلا فمزابر للنباتات أو بجعلهم أجسامهم في الوجود كما قيل أنابيب بين المطبخ والكنيف أو جعلها معامل أعدة لتجهيز الأخبثين ولدت الثانية هي الرعشة باستفراغ الشهوة كأن أجسامهم خلقت دمام لجرب على أديم الأرض يطيب لها الحك ووظيفتها توليد الصديد ودفعه وهذا الشره البهيمي في البعال هو ما يعمل أسراء أو يرميهم بالزواج والتوارد العرد زمن الاستبداد كسائر الحقوق غير مصون بل هو معرض لهدك الفساق من المستبدين والأشرار من أعوانهم فإنهم كما أخبر القرآن عن الفراعنا يأسرون الأولاد ويستحيون النساء خصوصا في الحواضر الصغيرة والقرى المستضع في أهلها ومن الأمور المشاهدة أن الأمم التي تقع تحت أسر أمة تغيرها في السيماء لا يمضي عليها أجيان إلا وتغش فيها سيماء الأسرين كسواد العيون في الاسبانيول وبياض البشر في الإفريقيين وعدم لتنقنان على العرد يضعف الحب الذي لا يتم إلا بالاختصاص ويضعف لسقة الأولاد بأزواج أمهاتهم فتضعف الغيرة على تحمل مشاق التربية تلك الغيرة التي لأجلها شرع الله النكاح وحرم السفاح للساعة والفقر أيضا دخل كبير في تسهير التربية وأين الأسراء من الساعة كما أن الانتظام المعيشة ولو مع الفقر علاقة قوية في التربية ومعيشة الأسراء أغنياء كان أو معدمين كلها خلل في خلل وزيق في زيق وذلك يجعل الأسير هين النفس وهذا أول دركات لنحطات ويراذاته لا يستحق المزيدة في النعيم مطعماً ومشرباً ومربساً ومسكناً وهذا ثان الدركات ويرست عداده قاصراً عن الترق في العلم وهذا ثالثها ويراحياته على بساطتها لا تقوى إلا بمعاونة غيره له وهذا رابعها وهل مجرن بناء عليه ما أبعد الأسراء عن النشاطر في التربية ثم لماذا يتحملون مشاقة التربية وهم إنور أولادهم بالعلم جنو عليهم بتقوية إحسازهم فيزيدونهم شقاءاً ويزيدونهم بلاءاً ولهذا لا غرو أن يختار الأسراء الذين فيهم بقية من الإدراك ترك أولادهم هملاً تجرفهم البلاها إلى حيث تشاء وإذا فتكرنا كيف ينشأ الأسير في البيت الفقير وكيف يتربى نجد أنه يلقح به وفي الغالب أبواه متناكدان متشاكساً ثم إذا تحرك جنيناً حرك شراسة أمه فشتمت أو زاد آلام حياتها فضربت فإذا ما نما ضيقت عليه بطنها لألفتها لنحناء خمولاً والتصرور صغاراً والتقلص لديق فراش الفقر وبتاولدته ضقطت عليه بالقيمات اقتصاداً أو جهلاً فإذا تألم وبكا سدت فمه بثديها أو نفسه خضاً أو بدوار السرير أو سقته مخدراً عجزاً عن نفقة الطبيب فإذا ما فطم يأتيه الغداء الفاسد يضيق معدته ويفسد مزاجه فإن كان قوية البنية طويلة العمر وترعراً يمنع من رياضة اللعب لديق البيت فإن سأل واستفح ماذا وما هذا ليتعلم يزجر ويلكم لديق خلق أبويه وإن جالسهما ليألف المعشرة وينتفي عنه التوحش يبعدانه كي لا يقف على أسراره ما فيسترقها منه الجيران القلطاء فتنم إلى عوان الظالم وما أكثرهم فإذا قويت رجله يدفع به إلى خارج الباب إلى مدرسة الإلفة على القدار وتعلم صير الشتائم والسباب فإن عاش ونشأ وضع في مكتب أو عند ذي صنعة فيكون أكبر القصد ربطه على السراح والمراح فإذا بلغ الشباب ربطه أولياؤه على وتد الزواج كي لا يفر من مشاكلتهم في شقاء الحياة ليجنيه على نسله كما جنا عليه أبواه ثم هو يتولى التضيق على نفسه بأطواق الجهلي وقيود الخوف ويتولى المستبدون التضيق على عقله ولسانه وعمله وأمله وهكذا يعيش الأسير منحين يكون نسمة فيضيق وضعت يهرول ما بين عتبتهم ووادي غم يودع سقما ويستقبل سقما إلى أن يفوز بنعمة الموت مضي عن دنياه مع آخرته فيموت غير آسف ولا مأسوفا عليه وما أظلم من يؤخذ الأسراء على عدمعتنائهم بلوازم الحياة فالنضافة مثلا لماذا يهتم بها الأسير هل لأجل صحته وهو في مرض مستمر أم لأجل الذته وهو المتألم كيف تقلب جسمه أو نظره أم لأجل ذوق من يجالس أو يؤكل وهو من عفت نفسه صحبة الحياة ولا يظنن المطالع أن حالة أغنياء الأسراء هي أقل شرا من هذا كلا بالهم أشقة وأقل عافية وأقصر عمرا من هذا إذا نقصتهم بعض المناظيصات تزيد فيهم مشاق التظاهر بالراحة والرفاه والعزة والمنعة تظاهرا إنصح قليله فكذيره الكاذب حمل ثقيل على عواتقهم كالستكرانية صاحة فيبتلا بالصداع أو كالعاهرة البائسة تتضاحك لتردية الزاني حياة الأسير تشبه حياة نائم من مزعوج بالأحلام فهي حياة لا روح فيها حياة وظيفتها تمتيل مندرسات الجسم فقط ولا علاقة لها بحفظ المزايا البشرية وبناء على هذا كان فاقد الحرية لا أنانية له لأنه ميت بالنسبة نفسه حي بالنسبة لغيره كأنه لا شيء في ذاته إنما هو شيء بالإضافة ومن كان وجوده في الوجود بهذه الصورة وهي الفناء في المستبدين حق له أن لا يشغر بوظيفة شخصية فضلا عن وظيفة اجتماعية ولولا أن ليس في الكون شيء غير تابع النظام حتى الجماد حتى فلتات الطبيعة وصدف التي هي مسببات بسباب النادرة لحكمنا بأن معيشة الأسراء هي محض فوضى لا شبه فوضى على أن التتقيق العميق يفيدنا بأن الأسراء قوانين غريبة في مقاومة الفناء يصعب ضبتها وتعرفها إنما الأسير يرضعها مع لبن أمه ويتربى عليها وقد يبتع فيها بسائق الحاجة ويكون منه ملحادق فيها علما الماهر في تطبيقها عملا هو الموفق في ميدان حرب الحياة مع الزل كالهنودي واليهود والعاجز عنها إما جاهل هذا القانون أو العاجز فترة عن اتباعه كالعربي مثلا فلا يخرج عن كونه كورة يلعب بها صبيان الاستبداد تارة نضربون بها الأرض أو الحيطان وأخرى تتناولها أرجلهم بالصفعات وهذا إذا كان عجز الأسير عن جهل وأما إذا كان عجزه كما يقال عن عرق هاشمي أي عن شيء من كرامة نفس أو قوة إحساس أو جسارة جنان فيكون كالحجارة تذكسر ولا تنين قوانين حيات الأسير هي مقتضيات الشئون المحيطة به التي تتطره لأن يطبق إحساساته عليها ويدبر نفسه على موجبها وذلك نحو مقابلة التجبر عليه بالتذلول والتساغر وتعديل الشدة عليه بالتلاين والمطاوع وإعطاء المطلوب منه بعد قليل من التمنوع ولو أن المطلوب هو بنه لمجزرة الجندية أو بنته لفراش شيخ شرير والمطالبة في الحقوق بالصفة استعطاف كأنه طالب صدقة وكسب المعاش مع شكاية الحاجة وحبظ المال بإخفائه عن الأعيان والتعام عن زلات المستبدين والتصامم عن سماع ما يهان به والتظاهر بفقت الحس أو تعطيله بالمخدرات القوية كالأفيون والحشيش وتعطيل العقل بالتباله وسطر العلم بالتجاهل والارتداء بالتديون والرياء وتعويد اللسان على الزلاقة في عبائر التصاغر والتملق وعزو كل خير إلى فضل المستبدين حتى إذا كان الخير طبيعي نحو متر السماء فعزوه إلى يمن الحكام أو دعاء الكوحان ويسند كل شر ولو من نوع التسلط على الأعراض إلى الاستحقاء من جانب الله إلى غير ذلك من أحكام ذلك القانون الذي رؤوس مسائله فقط تمل القارئة فضلا عن تفسيلاتها إن أخوف ما يخافه الأسير هو أن يظهر عليه أثر نعمة الله في الجسم أو المال فتصيبه عين الجواسيس وهذا أصل عقدة إصابة العين أو أن يظهر له شأن في علم أو جاه أو نعمة مهمة فيسعبه حاسده إلى المستبد وهذا أصل شر الحسد الذي يتعود منه وقد يتحيل الأسير على حفظ ماله الذي لا يمكنه إخفاؤه كالزوجة الجميلة أو الدابة السمينة أو الدار الكبيرة فيحميها بإسناد الشؤم وهذا أصل التشاءم بالأقدام والنواص والأعتاب ومن غريب الأحوال أن الأسراء يبغدون المستبد ولا يقوون على استعمالهم معه البأس الطبيعي الموجودة في الإنسان إذا غضب فيصرفون بأسهم في وجهة أخرى ظلما فيعادون من بينهم في أية مستبعفة أو الغرباء أو يظلمون نساءهم ونحو ذلك ومثلهم في ذلك مثل الكلاب الأهلية إذا أريد منها الحراسة والشراسة فأصحابها يربطونها نهارا ويطلقونها ليلا فتصير شرسة عقورا وبهذا التعليل تعلل جسارة الأسراء أحيانا في محارباتهم لا أنها جسارة عن شجعا وأحيانا تكون جسارة الأسراء عن التناهي في الجبانة أمام المستبد الذي يسوقهم إلى الموت فيطيعونهم دعارا كما تطيع الغنمة الزئبة فتهرول بين يديه إلى حيث يأكلها وقد التضح مما تقدم أن التربية غير مقصودة ولا مقدورة في ضلال استبتاد إلا ما قد يكون بالتخويف من القوة القاهرة وهذا النوع يستلزم خلاع القلوب لا تزكية النفوس وقد أجمع علماء لجماع والأخلاق والتربية على أن الإقناعة خير من الترغيب فضلا عن الترهيب وأن التعليم مع الحرية بين المعلم والمتعلم أفضل من التعليم مع الوقار وأن التعليم عن رغبة في التكمل أرسخ من العلم الحاصل طمعا في المكافئة أو غيرا من الأقران وعلى هذه القاعدة بنو قولهم إن المدارسة تقلل الجنايات لستجون وقولهم إن القصاص والمعاقبة قل ما يفدان في زجر النفس كما قال الحكيم العربي لا ترجع الأنفس عن غيها ما لم يكن منها لها زاجر ومن يتأمل جيدا في قوله تعالى ولكم في القصاص حياة ياؤل الألباب ملاحظا أن معنى القصاص لغة هو التساو متلقا لا مقصورا على المعاقبة بالمثل في الجنايات فقط ويدقق النظر في القرآن الكريم وسائر الكتب السماوية ويتبع مسالك الرسول العظام عليه والصلاة والسلام يرى أن لعتناء في طريق الهداية فيها منصرفا إلى الإقناع ثم إلى الأطماء عاجلا أو آجلا ثم إلى الترهيب الآجل غالبا ومع ترك أبواب تدلي إلى النجا ثم إن التربية التي هي ضالة الأمم وفقدها هو المصيبة العظمة التي هي المسألة الاجتماعية حيث الإنسان يكون الإنسانا بتربيةه وكما يكون الأباء يكون الأبناء وكما تكون الأفراد تكون الأمة والتربية المطلوبة هي التربية المرتبة على إعدات العقل للتمييز ثم على حسن التفهم والإقناع ثم على تقوية الهمة والعزيمة ثم على التمرين والتعويد ثم على حسن القدوة والمثال ثم على الموظبة والإتقان ثم على التوسط والاعتدال وأن تكون تربية العقل مصحوبة بتربية الجسم لأنهما متصاحبان صحة وعتلالا فإنه يقتضي تعويد الجسم على النظافة وعلى تحمل المشاق والمهارة في الحركات والتوقيت في النوم والغذاء والعبادة والترتيب في العملي وفي الرياضة والراحة وأن تكون تلكم التربيتان مصحوبتين أيضا بتربية النفس على معرفة خالقها ومراقبته والخوف منها فإذا كان لا مطمع في التربية العامة على هذه الأصول بمانع طبيعة الاستبداد فلا يكون لعقلاء المبتلين به إلا أن يسع أولا وراء إزالة المانع الضغط على الأقول ثم بعد ذلك يعتنوا بالتربية حيث يمكنهم حين إذن أن ينالوها على توال البطون والله الموفق نهاية الفصل الثامن الفصل التاسع من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد هذا التسجيل خاص بال LibriVox جميع تسجيلات LibriVox في المجال العام لمزيد من المعلومات أو للمشاركة زور الموقع LibriVox.org قام بالتسجيل خالد فؤاد طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمن الكواكبي الاستبداد والتراقي الحركة سنة عاملة في الخليقة دائبة بين شخص وهبوت فالتراقي هو الحركة الحيوية أي حركة الشخص ويقابله الهبوت وهو الحركة إلى الموت أو الإنحلاب أو الاستحالة أو الإنقلاب وهذه السنة كما هي عاملة في المادة وعربها عاملة أيضا في الكيفيات ومركباتها والقول الشارح لذلك آية يخرج الحية من الميت ومخرج الميت من الحي وحديث ما تم أمر إلا وبدأ نقصه وقولهم التاريخ يعيد نفسه وحكمهم بأن الحيات والموت حقان طبيعين وهذه الحركة الجسمية والنفسية والعقلية لا تقطض السير إلى النهاية شخصا أهبوطا بل هي أشبه بميزان الحرارة كل ساعة في شأن والعبرة في الحكم للوجهة الغالبة فإذا رأينا في أمة آثار حركة الترقي هي الغالبة على أفرادها حكمنا لها بالحياة وما ترأينا عكس ذلك قضينا عليها بالموت الأمة هي مجموعة أفراد يجمعها نسب أو وطن أو لغة أو دين كما أن البناء مدمعو أنقاض فحسب ما تكون الأنقاض جنسا وجمالا وقوة يكون البناء فإذا ترقت أو نحطت أفراد الأمة ترقت أو نحطت هيئتها الإجدماعية حتى إن حالة الفرد الواحد من الأمة تؤثر في مجموعة تلك الأمة كما إذا لو اختلت حجرة من حصب يختل مجموعه وإن كان لا يشعر بذلك كما لو وقفت بعضة على طرف سفينة عظيمة أقلتها وأنالتها حقيقة وإن لم يدرك ذلك بالمشاعر وبعد السياسيين بنا على هذه القاعدة أنه يكف الأمة رقيا أن يجتهد كل فرد منها في ترقية نفسه بدون أن يفتكر في ترقي مجموع الأمة الترقي الحيوي الذي يتدرج فيه الإنسان بفطرته وهمته هو أولا الترقي في الجسن صحة وتلذذة ثانيا الترقي في القوة بالعلم والمال ثالثا الترقي في النفس بالخصال والمفاخر رابعا الترقي بالعائلة استئناسا وتعاونا خامسا الترقي بالعشيرة تناصرا عند الطوارق سادسا الترقي بالإنسانية وهذا منتهى الترقي وهناك نوع آخر من الترقي يتعلق بالروح وبلكمان وهو أن الإنسان يحمل نفسا ملهما بأن لها وراء حياتها هذه حياتا أخرى تترقى إليها على سلم العدل والرحمة والحسنات فأهل الأديان ما عدى أهل التوراه يؤمنون بالبعف أو التناسخ فيأتون بالعدل والرحمة رجاء المكافاة أو خوف المجازاة وهم من قبيل الطبيعيين يعتبرون أنفسهم دينين للإنسانية بحفظها تاريخ الحياة الطبيعية فيلتزمون خدمتها دماما بحياتهم التاريخية بحسن الدكر أو قبحة وهذه الترقيات على أنواعها الستة لا يزال الإنسان يسعى وراءها ما لم يعطلده منع غالب يسلب إرادته وهذا المانع إما هو القدر المحتوم المسمى عند البعض بالعجز الطبيعي أو هو الاستبداد المشئون على أن القدر قد يصدم سيرا ترقي لمحة ثم يطلقه فاكر الراقية وأما الاستبداد فإنه يقلل السير من الترقي إلى الإنحطاط من التقدم إلى التأخر من النمائي إلى الفناء ويلازم الأمة ملازمة لغرين الشحيح ويفعل فيها دهرا طويلا أفعاله التي تقدم وصف بعضها في الأبحاث السابقة أفعاله التي تبلغ بالأمة يحطط العجماوات فلا يهمها غير حفظ حياتها الحيوانية فقط بل قد تبيح حياتها هذه الدنيا تأيضا للاستبداد إباحة ظاهرة أو خفية ولا عار على الإنسان أن يختار الموت على الدل وهذه سباع الطير والوحوش إذا أسرت كبيرة قد تقبل غذاء حتى تموت وقد يبلغ فعل الاستبداد بالأمة أن يحول مي لها الطبيعي من طلب الترقي إلى طلب التسفل بحيث لو دفعت إلى الرفعة لأبت وتألمت كما يتألم الأجهر من النور وإذا ألزمته بالحرية تشقى وربما تفنك البهائم الأهلية إذا أطلق سراحها وعند إذن يصير الاستبداد كالعلق يطيب له المقام علم تصاصد من الأمة فلا ينفك عنها حتى تموت ويموته وبموتها وتوصف حركة الطرقي والإنحطاط في الشئون الحيوية للإنسان أنها من نوع الحركة الدودية التي تحصل بالإندفاع والإنقباط وذلك أن الإنسان يولد وهو أعجز حراكا ودراكا من كل حيوان ثم يأخذ في السير تدفعه الرغائب النفسية والعقلية وتقبله الموانع الطبيعية والمزاحمة وهذا سر أن الإنسان ينتبه الخير والشر وهو سر ما ورد في القرآن الكريم من ابتلاء الله الناس بالخير وبالشر وهو معنا ما ورد في الأثر من أن الخير مربوط بذيل الشر والشر مربوط بذيل الخير وهو المراد من أقوال الحكماء نحو على قدر النعمة تكون النقمة على قدر الهمم تأتي العزائن بين السعادة والشقاء حرب سجال العاقل من يستفيد من مصيبته والكيس من يستفيد من مصيبته ومصيبته غيره والحكيم من يبتهج بالمصائد ليقتف منها الفوائد ما كان في الحياة لذة لو لم يتخللها آلام فإذا تقرر هذا فليعلم أيضا أن سبيل الإنسان هو إلى الرقي ما دام جناح الإندفاع والإنقباض فيه متوازيين كتوازم الإيجابية أو السلبية في الكهربائية وسبيله القاقري إن غلبته الطبيعة أو المزاحمة ثم إن الإندفاع إذا غلب فيه العاقل النفس كانت الوجهة إلى الحكمة وإن غلبت النفس العقل كانت الوجهة إلى الزيغ أما الإنقباض فالمعتدل منه هو السائق للعمل والقوي منه مهلك مسكن للحركة والاستداد المشؤم الذي نابحت فيه هو قابض ضاغة مسكن والمكتلون بههم المساكين نعم وسراء الاستداد أحق بوصف المساكين من عجزة الفقراء ولو ملك الفقهاء حرية النظر لخرجوا من الإختلاف في تعليف المساكين الذين جعل لهم الله نصيب من الزاكات فقالوا هم عبيد الاستداد ولجعلوا كفارات فكر رقاب تشمل هذا الرقى الأكبر وسراء الاستداد حتى الأغنياء منهم كلهم مساكين لا حراك فيهم يعيشون منحطين في الإدراك منحطين في الإحساس منحطين في الأخلاق وما أظلم توجيها اللوم إليهم بغير لسان الراقفة والإرشاد وقد أبدع من شبه حالتهم بدود تحت صخرة فما أليقب اللائمين أن يكون مشفقين يسعون في رفع الصخرة ولو حتى بالأغافر ضرّة بعد ضرّة قد أجمع الحكماء على أن أهم ما يجب عمله على الآخذين بيد الأمم الذين فيهم نسمة مرؤة وشرارة حمية الذين يعرفون ما هي وضيفتهم بإزاء الإنسانية الملتمسين لإخوانهم العافية أن يسعون في رفع الضغط عن العقول لأنطلق سبيلها في النمو فتمزق غيوم الأوهام التي تمتر المخاوف شأن الطبيب في اعتنائه أولا بقوة جسم المريض وأن يكون الإرشاد متناسبا مع الغافلة خفة وقوة كالساه ينبهه الصوت الخفيف والنائن يحتاج إلى صوت أكوى والغافل يلزمه صياح وزجر فالأشخاص من هذا النوع الأخير يقتضي الإقاذهم الآن بعد أن نام أجيالا طويلة أن يسقيهم النطاصي البارع مرّا من الزواجر والقوالص على لهم يفقون وإلا فهم لا يفقون حتى يأتي القضاء من السماء فتبلق الصيور وترعد المدافع وتمتر البنادق فحينئذ يصحون ولكن صحوة المود بعض الإجتماعيين في الغرب يرون أن الدين يؤثر على الترق الإفرادي ثم الإجتماعي تأثيرا معطلا كفع الأفيون في الحس أو حاجبا كالغايم يوشي نور الشنس وهناك بعض الغولات يقولون الدين والعقل ضدان متزاحمان في الرؤوس وإن أول نقطة من الترق تبتد عند آخر نقطة من الدين وإن أصدق ما يستدل به على مرتبة الرقي والإنحطات في الأفراد أو في الأمم الغابرة والحاضرة هو مقياس الإرتباط بالدين قوة وضعفة هذه الأراء كلها صحيحة لا مجال للرد عليها ولكن بالنظر إلى الأديان الخرافية أساسا أو التي لم تقف عند حد الحكمة كالدين المبني على تكليف العقل بتصور أن الواحد ثلاثة والثلاثة واحد لأن مجرد الإذعان لما لا يعقل برحان على فساد بعض مراكز العقل ولهذا أصبح العالم المتمد يعد الإنتساب إلى هذه العقيدة من العار لأنه شعار الحنق أما الأديان المبنية على العقل المحب كالإسلام الموصوف بدين الفطرح ولا أعني بالإسلام ما يدين به أكثر المسلمين الآن إنما أريد بالإسلام دين القرآن أي الدين الذي يقوى على فهمه من القرآن كل إنسان غير مقايد الفكرة بتفصح زيدا أو تحكم عمر فلا شك في أن الدين إذا كان مبنيا على العقل يكون أفضل صارف للفكرة عن المقوع في مصائد المخرفين وأنفع وازع يطبط نفس من الشطط وأقوى مؤثر لتهدي بالأخلاق وأكبر معين على تحمل مشاق الحياة وأعظم منشط على الأعمال المهمة الخطرة وأجل مثبت على المبادئ الشريفة وفي النتيجة يكون أصح مقياس يستدل به على الأحوال النفسية في الأمم والأفراد رقيا وانحطاطا هذا القرآن الكريم إذا أخذناه وقرأناه بالتروي في معاني الفاضه العربية وأسلوبه وتركيبه القرشي مع تفهم أسباب نزول آياته وما أشارت إليه ومع تبصر في مقاصله الدقيقة وتشريعه السامي ومع أخذ بعض التوضيحات من السنة العمالية النبوية أو الإجماع نوجدة وقلما يوجدان فحين إذن لا نرى فيه من أوله إلى آخره غير حكم يتلقاه العبل بالإجلال والإعظام إلى درجة قياد العقل طوعا أو كرها للإيمان إجمالا بأن تلك الحكم حكم عزيزة إلهية وأن الذي أنزلها الله على قلبه وأفضل من أرسله الله مرشدا لعباده وتوضيح ذلك أن النظرة في القرآن حقا نظر يرى أنه لا يكلف الإنسان قرط بالإذعان لشيء فاق العقل بل يحذره وينهاه من الإيمان اتباعا لرأي الغير أو تقليدا للآباء ويراه طفحا بالتنبيه إلى أعمال الإنسان فكره ونظره في هذه الكائنات وعظيم انتظامها ثم الاستدلال بذلك للهذه الكائنات صانعا أبدعها من العدم ثم الانتقال إلى معرفة الصفات التي يستلزم العطلة أن يكون هذا الصانع متصفا بها أو من الزهن عنها ثم يرى القرآن معلم الإنسان بعض أعمال وأحكام وأوامر ونواه كلها لا تبلغ المئة عددة وكلها بسيطة معقولة إلا قليلا من الأمور التعبدية التي شرعت لتكون شعار يعرف به المسلم أخاه ويستطلع من خلال قيانه بها أو تهاونه فيها أخلاقه فيستدل مثلا بالتكاس لعين الصلاة على فقد النشاط وبترك الصوم على عدل الصدر وبالسكر على غلبة النفس العقل ونحو ذلك وكفى بالإسلامية الرقيا في التشريع رقيها بالبشر إلى منزل حصرها أسارة الإنسان في جهة شريفة واحدة وهي الله وعدقها عقل البشر عن توههم وجود قوة ما في غير الله إن شأنها أن تأتي للإنسان بخير ما أو تدفع عنه شرم ما فالإسلامية تجعل الإنسان لا يرجو ولا يهب من رسول أو نبي أو ملك أو فلك أو ولي أو جني أو ساحر أو كاهن أو شيطان أو سلطان وأعظم بهذا التعليم الذي يرم الإنسان به عن عاطقه جبالا من الخوف والأوهام والخيالات جبالا نعتقلها منذ كان يسرح مع الغيلا وعلمه آدم الذي تغاه شيطان النفس أو ليس العتيق من الأوهام يصبح صحيح العقل قوية الإرادة ثابت العزيمة قائده الحكمة سائقه الوجدان فيعيش حرا فرحا صبورا فخورا لا يبالي حتى بالموت العلمه بالسعادة التي يستقبلها التي يمثلها له القرآن بالجنان فيها الروح والريحان والحور والغلمان فيها كل ما تشتهي النفس العينان وأظن أن هؤلاء المنكرين فاعدة الدين ما أنكروا ذلك إلا من عدم الطلاعهم على دين صحيح مع يأسهم من إصلاح ما لديهم عجزا عن مقاومة أنصار الفساد وإذا نظرنا في أن هؤلاء أنفسهم هم في آن واحد يشددون النكير على الدين من جهة قائلين إن ضره أكبر من نفعه ويحيجون من جهة أخرى وأثيرات أدبية وهمية يرون أنه لا بد منها في بناء الأمم وذلك مثل حب الوطن وخيانته وحب الإنسانية والإساءة إليها والسمعة الحسنة وعكسها والذكر التاريخي بالخير أو الشر ونحو ذلك مما هو لا شيء في ذاته ولا شيء أيضا بالنسبة إلى تأثير طاعة الله والخوف منه لأن الله حقيقة لا ريب فيها بل ولا خلاف إلا في الأسماء بين الله وبين مادة أو طبيعة ولا أن الماديين والطبيعيين يأبون الإسترسال في البحث في يصفات ما يسمونه مادة أو طبيعة للتقو ولا شك مع الإسلام في نقطة واحدة فارتفع الخلاف العلمي وأسلم الكل لله وعلى ذكر لوم الإرشادي لا حلي أن أصور رقية والإنحطاط في النفس وكيف ينبغي للإنسان العاطل أن يعاني إقاذ قومه وكيف يرشدهم إلى أنهم على الدلي والسفالة فيدكرهم ويحرك قلوبهم ويناجيهم وينذرهم بنحو الخطابات الأاتية يا قوم ينزعني والله الشعور هل موقف هذا في جمع حي فأحييه بالسلام أم أنا أخاطب أهل القبور فأحييه بالرحمة يا هؤلاء لستم بأحياء عاملين ولا أموات مستارحين بل أنتم بين بين في برض الخين يسمى التنبد ويصح تشبيهه بالنوم يا رباه إني أرى أشباح أناس يشبهون ذو الحياة وهم في الحقيقة موتى لا يشعرون بل هم موتى لأنهم لا يشعرون يا قوم هداكم الله إلى ماذا هذا الشقاء المديد والناس في نعيم من مقيم وعز كريم أفلا تنظرون وما هذا تأخر وقد سبقدكم أقوام ألوف مراحل حتى صار كما صار بعد ورائكم أماما وما هذا الإنخفاض والناس في أوج الرفعة أفلا تغارون أناشدكم الله هل طابت لكم طول غيبة الصواب عنكم أم أنتم كأهل ذلك الكهف ناموا الفعام ثم قاموا وإذا بالدنيا غير الدنيا والناس غير الناس فأخذتهم الدهشة والتزم السكون يا قوم وقاكم الله من الشر أنتم بعيدون عن مفاخر الإداع وشرف القدوة فأخذت لدي والتبعية في كل فكر وعمل وبداعي الحرص على كل عتيق كأنكم خلقتم للماضي لالحاضر تشكون حاضرك وتسخطون عليه ومن لي أن تدرك أن حاضرك نتيجة لماضيكم ومع ذلك أراكم تقلدون أجدادكم في الوساوس والخرافات والأمور السافلات فقط ولا تقلدونهم في محامدهم أين الدين أين التربية أين الغيرة أين الجسارة أين الثبات أين الرابطة أين المنعة أين الشهامة أين النخوة أين الفضيلة أين المواساة هل تسمعون أم أنتم صم الله يا قوم عافاكم الله إلى متى هذا النوم وإلى متى هذا التقلب على فراش البأس وهكذا لا تعمل أدصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور لكم سمع ولسان ولكنكم صم بك ولكن شبيه الحس ولكنكم لا تشعرون به ما هي اللذائذ حقا وما هي الآلام ولكن لكم رؤس كبيرة ولكنها مجغلة بمزعجات الأوهام والأحلام ولكن نفوس حقها أن تكون عزيزة ولكن أنتم لا تعرفون لها قدرا ومقامة فإنها تملأ القلوب رعبا من لا شيء وخوفا من كل شيء وتفعم الرؤوس تشويشا وسخافا ليست هي الغبا وتجعلتكم كأنكم قدمت سكم الشيطان فتخافون من ظلكم وترهبون من قواتكم وتغيشون منكم عليكم جيوشة ليقتل بعضكم بعضا تترامون على الموت خوفا الموت وتحبسون طول العمري فكركم في الدماغ ونطقكم في اللسان وإحساسكم في الوجدان خوفا من أن يسجنكم الظالمون وما يسجنون غير أرجلكم أياما فما بالكم يا أحلاس النسان مع ذل تخافون أن تصير جلس رجال في السجون يا قوم وعيدكم بالله من فساد الرأي وضاع الحزم وفقد ثقة بالنفس وترك الإرادة للغير فهل ترون أثرا للرشد في أن يؤكل الإنسان عنه وكيلة ويطلق له التصرف في ماله وأهله أمترون أن هذا النوع من الجنة به يظلم الإنسان نفسه هل خلق الله لكم عقلا لتفهم به كل شيء أم لتهملوه كأنه لا شيء إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون يا قوم شفاكم الله قد ينفع اليوم الإنذار واللوم ومع ذلك ومع ذلك ينفع اليوم الإنذار واللوم وأما غدا إذا حل القضاء فلا يبقى لكم غير الند والبكاء فإلى متى هذا التخادع والتخاذل وإلى متى هذا التواني والتدابر وإلى متى هذا الإهمال هل طاب لكم النوم على الوسادة الليينة ووسادة الخمول أنطاب لكم السكون وتودون لك تسكنون القبور أم عاهتكم أنفسكم أن تصلوا غفلة الحياة بالممات أو من السبات قبل صباح يوم النشور يوم تعلس يوفر قابكم وتصم المدافع آذانكم فتمسون الأذلاء حقا وحق لكم أن تذل يا قوم رحمكم الله ما هذا الحرص على حياة تعيسة دنيئة لا تملكونها ساعة ما هذا الحرص على الراحة المهمة وحياتكم كلها تعب ونصب هل لكم في هذا الصبر فخر أو لكم عليه أجر كلا والله ساء ما تتوهمون ليس لكم إلا القهر في الحياة وقبيح الذكر بعد الممات لأنكم ما أفدتم الوجود شيئا بل أتلفتم ما ورثتم عن السلف وصرتم بئس الواسطة للخلف ألستم يا ناس مدينون للأسلاف بكل ما أنتم فيه من الترق عن إنسان الغابات فإذا لم تكون أهل للمزيد فكون أهل للحفو وهذه العجماوات تنقل رقيها لنسلها بأمانة يا قوم حماكم الله قد جاءكم المستمتعون من كل حد من ينسلون فإن وجدوكم أي قاذا عملوكم كما يتعامل الجيران ويتجامل الأقران وإن وجدوكم رقودا لا تشعرون سلب أموالكم وزاحموكم على أرضكم وتحيلوا على تذليلكم وأوثقوا ربتكم واتخذوكم أنعاما وعند إذن لو أرتم حراكا لا تقون بل تجدون القيود مشدودة ولا مخرج يا قوم هون الله مصابكم تشكون من الجهل ولا تنفقون على التعليم منصف ما تصرفون على تدخين تشكون من الحكام وهم اليوم منكم فلا تسعون في إصلاحهم تشكون فقد الرابط ولكم روابط من وجوه لا تفكيرون في إحكامها تشكون الفقرة ولا سبب له غير الكسل هل ترجون الصلاحة لا تردون بأن المعيشة عجزا تسمونه قناعة وتهمرون شؤونكم تهاونا تسمونه توكلة تموهون عن جهلكم الأسباب بقضاء الله وتدفعون عار المسببات بعطفها على القدر ألا والله ما هذا شأن البشر يا قوم سامحكم الله لا تظلم الأقدار وخاف غيرة المنعم الجبار ألم يخلقكم أكفاء أحرارة تلقاء لا يفقلكم فأبيتم إلا أن تحملوا على عواتكم ظلم الضعفاء وقهر الأقويا لو شاء كبيركم أن يحمل صغيركم كرة الأرض لحنى لها ظهره ولو شاء أن يركبه لتقطأ له رأسه ما ذا استفدتم من هذا الخضوع والخشوع لغير الله وما ذا ترجون من تقبيل الأذيال والأعتاب وخفض الصوت ونكس الرأس أليس من شؤوا هذا الصغال كأنكم عاجزون عن تحصيل ما تقوم به الحياة وحسب الحياة لقيمات من نبات يقم ضل عبن آدم وقد بدالها الخلاق لأضع في الحيوان هذه الوحوش تجد فرائسها أيما حلت وهذه الهوام لا تفقد قوتها فما بال الرجل منكم يضع نفسه مقام الطفل الذي لا ينال من الكبير مراده إلا بتذلل والبكار أو موضع الشيخ الفاني ينال حاجته إلا بالتملق والدعاء يا قوم رفع الله عنكم المكروه ما هذا التفاوت بين أفرادكم وقد خلقكم ربكم أكفاء في البنية أكفاء في القوة أكفاء في الطبيعة أكفاء في الحاجات لا يفضل بعضكم بعضا إلا بالفضيلة لا ربوبيت بينكم ولا عبوديه والله ليس بين صغيركم وكبيركم غير برزخ من الوه سغير بوهمه العاجز بوهمه ما في نفس الكبير المتأله من الخوف منه لزال الإشكال وقضي الأمر الذي فيه تشقوم يا أعزاء الخلقة جهلاء المقام كان الناس في دور الهمجية فكان دهاتهم بينهم آلهة وأنبياء ثم ترق الناس فهبط هؤلاء المقام الجبادرات والأولياء ثم زاد الرقي فنحط أولئك إلى مرتبة الحكام والحكماء فزال العماء وانكشف الغطاء وبان أن كل أكفاء فأناشدكم الله في أي الأدوار أنتم ألا تفكيرون يا قوم يجعلكم الله من المحتدين كان أجدادكم لا ينحنون إلا رقوعا لله وأنتم تسجدون لتقبيل أرجل المناعمين ولو بلقمة مغموسة بذام الإخوان وأجدادكم ينامون الآن في قبورهم مستوين أعزاء وأنتم أحياء معوجة فالبهاء متودل وتنتصب قاماتها وأنتم من كفرة الخضوع كاد تصير أيديكم قوائم أن نبات يطلب العلو وأنتم تطلبون الإنخفاض لفظتكم الأرض لتكون على ظاهرها وأنتم حريصون على أن تنغرس في جوفها فإن كان البطن الأرض بغياتكم فصبر قليلا لتنام فيها طويلة يا قوم ألهمكم الله الرجد متى تستقيم قاماتكم وترفع من الأرض إلى السماء يتباركم وتميل إلى التعالي نفوسكم فيشعر أحدكم بوجوده في الوجود فيعرف معنى الأنانية ليستقل بذاته في ذاته ويملك إرادته واختياره ويثق بنفسه وبربه لا يتكل على أحد من خلق الله اتكال الناقص في الخلق على الكامل فيه أو اتكال الغاصب على مال الغافل أو الكل على سعي العامل بل يرى أحدكم نفسه إنسانا كريمة ينظر المبادلة وطعاود فيسلف ثم يستوفن ويستدين على أن يفن بل ينظر في نفسه أنه هو الأمة واحدة وما أجدر بأحدكم أن يعمل لدنياه بنفسه لنفسه فلا يتكل على غيره كما يعمل الإنسان ليعبد الله بشخصه لا ينب عنه غيره فإذا فعلتم ذلك أظهر الله بينكم ثمرة التضامون بلاشتراط والتقاضي بلا محاشرة أنت الله إخوانا يا قوم أبعد الله عنكم المصائد وبصاركم بالعواطب إن كانت المظالم غلت أيديكم وضيقت أنفسكم حتى صغرت نفسكم وهانت عليكم هذه الحياة وأصبحت لتساوي عندكم الجدة والجهد وأمسيتم لا تبالون أتعيشون أم تموتون فهلا أخبرتموني لماذا تحكمون فيكم الظالمين حتى في الموت لا كما يشاء الظالمون هل سلب الاستبلاد أرادتكم حتى في الموت كلا والله إن أنا أحببت الموت أموت كما أحب لأيما أو كريمة حدفا أو شهيدا فإن كان الموت ولا بد فلماذا الجبانه وإن أردت الموت فليكن اليوم قبل الغد وليكن بيدي لا بيدي عمر وطعم الموت في أمر صغير كطعم الموت في أمر عظيم ألا أقول حقا إذا كلت إنكم لا تحبون الموت بل تنفرون منه ولكنكم تجهلون الطريق فتهربون من الموت إلى الموت ولو اهتديتم إلى السبيل لعلنتم أن الحرب من الموت موت وطلب الموت حياه ولعرفتم أن الخوف من التعب تعب والإقدام على التعب راحة ولفطنتم إلى أن الحرية هي شجرة الخلب وصقياها قطرات الزقوم وصقياها أنهر من الدم الأبيض أي الدموع ولو كبرت نفوسكم لتفاخرتم بتزيين صدوركم بورد الجروح لا بوسامات الظالمين يا قوم وأعني منكم المسلمين أيها المسلمون إنني نشأت وشدت وأنا أفكر في شأننا الإجتماعين عسى أهتدي لتشخي صدائنا فكنت أتقص السبب بعد السبب حتى إذا وقعت على ما فأتعامق فيه تمحيصا ورحل له تحليلة فينكشف التحقيق عن أن ما قام في الفكري هو سبب من جملة الأسباب أو هو سبب فرعي لا أصلين فأخيب وأعود إلى البحث والتنقيب وطول ما أمسيت وأصبحت أجهد الفكرة في الاستقصاء وكثير ما سعيت وسافرت لأستطلع أراء ذوي الأراء عسى أهتدي إلى ما يشفي صدري من آلام بحث أتعبني فالسفين تفكري هو إن جرثومة دائنا هي خروج ديننا عن كونه دين الفطرة والحكمة دين النظام والنشاط دين القرآن الصرح البيان إلى صغة أننا جعلناه دين الخيال والخبال دين الخلي والتشويش دين البدع والتشديد دين الإجهاد وقد دب فينا هذا المرض منذ ألف عام فتمكنا فينا وأثر في كل شعوننا والعمل أننا لنراف الخالق جلشانه نظاما في مرتصف نظاما في ما قضى نظاما في ما أمر ولا نطالب أنفسنا فضلا عن أامرنا أو مأمورنا بنظام وترتيب واطراد ومثابرة وهكذا أصبحنا وعتقادنا مشوش وفكرنا مشوش وسياستنا مشوشة ومعيشتنا مشوشة فأين مننا والحالة هذه الحياة الفكرية الحياة العملية الحياة العائلية الحياة الإجتماعية الحياة السياسية يا قوم قضى عديناكم ودنياكم ساستكم الأولون وعلماءكم المنافقون وإن أرشدكم إلى عمل إفراد لا حرج فيه علم ولا عمل أليس بين جنبي كل فرد منكم وجدان يميز الخير من الشر والمعروف من المنكر ولو تميزا إجمالية أما بلغاكم قول الصلاة والتسليم لتأمرنا بالمعروف ولا تنهون عن المنكر أو لا يسلطن الله عليكم شراركم فيدع خياركم فلا يستجاب لهم وقوله من رأى منكم منكر فليغيره بيده وإن لم يستطع في بلسانه وإن لم يستطع في بقلبه وذلك أضعف الإيمان وأنتم تعلمون إجماعة أئمة مذاحبكم كلها على أن أنكر المنكرات بعد الكفر هو الظلم الذي فشافيكم ثم قتلوا النفس ثم وثم وقد أوضح للماء أن تغير المنكر بالقلب هو بغض متلبس به بغض في الله بناء عليه فمن يعمل الظالم أو الفاسق غير متر أو يجامله ولو بالسلام يقول قد خاسر أضعف الإيمان وما بعد الأضع في إلا العدم أي فقد الإيمان والعياد بالله ولا أقولكم تجهلون أن كلمة الشهادة والصوم والصلاة والحج والزكاه يجغني شيئا معفق الإيمان إنما يكون القيام حين إذن بهذه الشعائر قياما بعادات وتقليدات وهوسات تضيع بها الأموال والأوقات بناء عليه فالدين يكلفكم إن كنتم مسلمين والحكمة تلزيمكم إن كنتم عاقلين أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر يهدكم ولا أقل في هذا الباب من إضطانكم البغضاء للظالمين والفاسقين ترون هذا الدواء السهل المقدور لكل إنسان منكم يكفي لإنقاذكم مما تشكون والقيام بهذا الواجب متعين على كل فرد منكم بنفسه ولو أحمله كافة المسلمين ولو أن أجددكم الأولين قام به لما وصلتم إلى ما أنتم عليه من الهوان فهذا دينكم والدين ما يدين به الفرد لما يدين به الجمع والدين يقين وعمل أليس من قواعد دينكم فرض الكفاية وهو أن يعمل المسلم ما عليه غير منطظر غيره فأناشدكم الله يا مسلمين أن لا يغركم دين لا تعملون به وإن كان خير دين ولا تغرنكم أنفسكم بأنكم أمة خير أو خير أمة وأنتم أنتم المتواكلون المقتصرون على شعار لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولكن أين هم إن لا أرى أمام أمة تعرف حقا معنا لا إله إلا الله بل أرى أمة خبلتها عباد الظالمين يا قوم وأعني بكم الناطقين الظلاد من غير المسلمين أدعكم إلى تناس الإساءات والأحقاد وما جناه الأاباء والأجداد فقد كفى ما فعل ذلك على إيد المثيرين وأجلكم من أن لا تهتد هذه أمام أستيريا وأمريكا قد هداها العلم لترائق شتة وأصول راسخة للإتحاد الوطني دون الديني والرفاق الجنسي دون المدهبي والارتباط السياسي دون الإداري فما بقالون نحن لا نفتكر في أن نتبع إحدى تلك الطرائق أو شبهها يقول عقلاءنا لمثير الشحناء من الأعجام والأجان دعونا يا هؤلاء ندبر شأننا نتفاهم بالفصحاء ونتواسى في الضراء ونتساوا في السراء دعونا ندبر حياتنا الدنيا ونجعل الأديان تحكم في الأخرى فقط دعونا نجتمع على كلمات سواء ألا وهي فالتحيا الأمة فاليحيا الوطن فالنحيا طلقاء عزان أدعكم وأخص منكم النجباء للتبصر والتبصير فيما إليه المصير أليس مطلق العربي أخف استحقارا لأخيه من الغربي هذا الغربي قد أصبح مادياً لا دين له غير الكسب فما تظاهره مع بعضنا بالإخاء الديني إلا مخادعة وكذبة هؤلاء الفرنسيس يطاردون أهل الدين ويعملون على أنهم يتناسونه بنا أن عليه لا تكون دعواههم الدين في الشرق إلا كما يغرد السياد راء الأشباك لو كان للدين تأثير عند الغربي لما كانت البغضاء بين اللاتين والسكسون ولما كانت بين الألمان والفرنسيس الغربيين الغربي أقى من الشرقي علما وثروة ومنعة فله على الشرقيين إذا واطنهم السيادة الطبيعية أما الشرقيون فيما بينهم فمتقاربون لا يتغابنون الغربي يعرف كيف يسوس وكيف يتمتع وكيف يأسر وكيف يستأثر فما ترأ فيكم استعدادا واندفاعاً لمجاراته أو سبطه كما يفعل الروس مع البولينيين واليهود والتاتار وكذلك شأن كل المستعمرين الغربي مهما مكث في الشرق لا يخرج عن أنه تاجر مستمتع فيأخذ فسائل الشرق ليغرسها في بلده التي لا يفتأ يفتخر برياضها ويحن إلى أرباضها قد مضع على الهندين في الهند وجزائرها وعلى الروس في قازان مثل ما أقمنا في الأندلس ولكن ما قدم العلم مرانب عشر ما قدمناهما ودخل الفرنسويون الجزائر منذ سبعين عاما ولم يسمح بعد لأهلها بجريدة واحدة تقرأ نر الإنكليزية في بلادنا يفضل قديد بلاده وسماك بحاره على طريق لحمنا وسماكنا فهلا والحالة هذه تتبصرون يأول الألباب وانتأئيها الشرق الفخيم رعاك الله ماذا دهاك ماذا أصابك فأخل نظامك والدهر ذاك الدهر ما غير واضعك ولا بد لشرعه فيك ألم تزل مناطقك هي المعتدلة وبنوك هم الفائقون فطرة وعددة ومنبت العلم والعرفان وسماك تلك السماء مصدر الأنوار ومهبط الحكمة والأديان وهواك ذاك النسيم العدل للعواصف والضباب وماك ذاك العذب هم الفائقون فطرة وعددة ليس نظام الله فيك على عهده الأول ورابطة الأديان في بنيك محكمة قويمة مؤسسة على عبادة الصانع الوازع ليست معرفة المنعن حقيقة راهنة أشرقت فيك شمسها أن يتبها عز النفس وأحكمت بها حب الوطن وحب الجنس رعاك الله يا شرق ماذا عراك وسكى منك الحراك وبتிدنك وافية غنية وحيوانك رابيا متناسلة وعمرانك قائماً متواصلة وبنك على ما ربيتهم أقرب الخير من الشر ليس عندهم الحلم المسمى عند غيرهم ضعفاً في القلب وعندهم الحياء المسمى بالجبانة وعندهم الكرم المسمى بالإتلاف وعندهم القناعة المسماء بالعجز وعندهم العفة المسمات بالبلاهة وعندهم المجاملة المسمات بالدل بسالمين من الضل ولكن فيما بينهم ولا من الخداع ولكن لا يفتخرون به ولا من الإضرار ولكن مع الخوف من الله رعاك الله يا شرق لا نرى من غير الدهر فيك ما يستوجب هذا الشقاء لبنيك ويستلزمد لهم لبني أخيك فلماذا قد أصبحت إذا قطع عنك مدد أخيك بمصنواته يقى ابناءك عرات حفاتا في ظلام بل يمنيهم فقد الحديد بالرجوع إلى العصر النحاسي بل الحجري الموصوف بعصر التعفين رعاك الله يا شرق برعا الله أخاك الغرب العائل بنفسه والعائل فيك وقاتل الله الاستبداد بلعن الله الاستبداد المانع من الترقي في الحياة المنحطة بالؤمم إلى أسفل الدراكات على بعد الظانمين رعاك الله يا غرب وحياك وبياك قد عرفت لأخيك سادق فطله عليك فوفيت وكفيت وأحسنت الوصاية وهديد وقد اشتد ساعد بعض أولادي أخيك فهل لا ينتدب بعض شيوخ أحرارك لأعانة أنجاب أخيك على هدم ذاك الصور صور الشؤم والشرور ليخرجوا بإخوانهم إلى أرض الحياة أرض الأنبياء الهداف فيشكرون فضلك والدهر مكافئة غرب لا يحفظ لك الدين غير الشرق إن دامت حياته بحرية وفقد الدين يهددك بالخراب القريب فماذا أعدت للفوضويين إذا صار جيشن غرارة وماذا أعدت للديارك الحبلة بالثورة الإجتماعية هل تعد المواد المتفرقعة وقد جاوزت أنوعها الألف أم تعد الغازات الخانقة وقد سهل استحضارها على الصليان يا قوم وأريد بكم شباب اليوم رجال الغد شباب الفكر رجال الجد وعيدكم من الخزي والخذلان بتفريقة الأديان وعيدكم من الجهل جهل أن الدينونة لله وهو سبحانه ولي الصرائر والضمائر ولو شاء ربكا لجعل الناس أمة واحدة وناشدكم يا ناشئة الأوطان أن تعظروا هؤلاء الواهنة الخائرة قواهم إلا في ألسنتهم المعط لعملهم إلا في التفبيط الذين اجتمع فيهم داء الاستبداد والتواكل فجعل هما آلة تدار ولا تدير وأسألكم عفوهم من العتاب والملام لأنهم مرضى مبتلون مثقلون بالقيود ملجمون بالحديد يقضون حياتا خير ما فيها أنهم آباءكم قد علمتم يا نجباء طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد جملا كافية للتأمول وتدبر فاعتبروا بناء وسألوا الله العافية نحن ألفنا الأدب مع الكبير ولو داسر قابنة ألفنا الثبات ثبات الأوتال تحت المطارق ألفنا الإنقياد ولو إلى المهالك ألفنا أن نعتبر التصاغرة أدبة والتذل للطفة والتملق في صاحة واللكنة رزانة وترك الحقوق سماحة وقبول الإهانة توضعة والرضاب الظلم طاعة ودعو الاستحقاء غرورة والبحث عن العموميات فضولة ومدى النظر إلى الغادي أمل طويلة والإقدامة هورة والحمية حماقه والشهامة شراسة وحرية القول وقاحة وحرية الفكر كفرة وحب الوطن جنونة أما أنتم حماكم الله من السوق فنرجو لكم أن تنشأوا على غير ذلك أن تنشأوا على التمسك بأصول الدين دون أوهام متفننين فتعرفوا قدر نفسكم في هذه الحياة فتكرموها وتعرفوا قدر أرواحكم وأنها خالدة تثاب وتجزة حيوثنا النبيين فلا تخافوا غير الصانع الوازع العظيم ونرجو لكم أن تبنوا قصورة فخاركم على معال الهمم ومكارم الشيام لا على عظام النخرة وأن تعلموا أنكم خلقتوا أحرارا لتموتوا كراما فجهدوا أن تحيو ذلكم اليومين حياة راضية يتسنا فيها لكل منكم أن يكون سلطانا مستقلا في شؤونه لا يحكمه غير الحق ومدينا وفيا لقومه في عين أو عود وولدا بارا لوطنه لا يبخل عليه بجزء من فكره ووقته وماله ومحبا للإنسانية يعمل على أن خير الناس أنفعهم للناس يعلم أن الحياة هي العمل ووباء العمل القنوط والسعادة هي الأمل ووباء الأمل التردد ويفقه أن القدر هو ما عند الله ما يعلمه وينضيه وهما عند الناس الساعي والعمل ويقن أن كل أثر على ظهر الأرض هو من عمل إخوانه البشر وكل عمل عظيم قد تدأ به فرد ثم تعاوره غيره إلى أنكمل فلا يتخيل الإنسان في نفسه عجزة ولا يتوقع إلا خير وخير الخير للإنسان أن يعيش حر مقداما أو يموت وكأن بسائلكم يسألني تاريخ التغاول بين الشرق والغرب فأجيب بأن كنا أرقى من الغرب علما فنظاما فقوة وانضم إلى ذلك أولا قوة الجدماعه شعوبا كبيرة ثانية قوة البرود حيث أبطل الشجاعة وجعل العبرة للعدد ثالثا قوة كشفه أسرار المكيب وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وخلصا وعند اليأس وهو حسبنا الله ونعم الوكيل ويخالفون أمر القرآن لهم بأن يعدوا ما استطاعوا من قوة لا ما استطاعوا من صلاة وصون وكأني بسائلكم يقول هل بعد اجتماع هذه القوات في الغربي واستيلاه على أكثر الشرق من سبيل النجاة البقية فأجيبه قاطعا غير متردد إن الأمر مقدور ولعله ما يصور ورأس الحكمة فيه كسر قيود الاستبداد وأن يكتب الناشئون على جباههم عشر كلمات وهي واحد دين ما أظهر ولا أخفي اثنان أكون حيث يكون الحق ولا أبالي ثلاثة أنا حر وسأموت حر ربعه أنا مستقل لا أتكل على غير نفسي وعقل خمسة أنا إنسان الجدي والاستقبال لا إنسان الماضي والحكايات ستة نفس ومنفعة قبل كل شيء سبعة الحياة كلها تعب الذي ثمانية الوقت غال عزيز دسعة الشرف في العلم فقط عشره أخاف الله لا سواه وانت أيها الوطن المحبوب أنت العزيز على النفوس المقدس في القلوب إليك تحل الأشباح وعليك تان الأرواح أيها الوطن الباك يضعافه عليك تبكي العيون وفيك يحل المنون إلى متى يعبث خلالك لآم الطغام يضلمون بنيك ويوذلون ذويك يطاللون أنجالك الأنجاب ويمسكون على المساكين الطرق والأبوام يخربون العمران ويقفرون الديار أيها الوطن العزيز هل ضاقت رحابك عن أولادك أم ضاقت أحضانك عن أفلادك كلا إنما فقدت الأباه فقدت الحماه فقدت الأحرار أيها الوطن الملتحب فؤاده أما رويت من سقية الدموع والبماء ولكن دموع بناتك الثاكيلات ودماء أبنائك الأبرياء لا دموع النادمين ولا دماء الظالمين ألا فشرب هنيئا ولا تأسف على البله الخاملين ولا تحزن فما هم كرائم وكراما لسن هن كرائم باكيات محمسات وليس هم كراما أعزة شهداء إنما هم غفر الله لهم من علمت قل فيهم الحر الغيور قل فيهم من يقول أنا لا أخاف الظالمين أيها الوطن الحنون كون الله عناصر أجسامنا منك وجعل أمهات حواضن ورزقنا الغذاء منك وجعل المرضعات مجهزات نعم خلقنا الله منك فحق لك أن تحب أجزاءك وأن تحن على أفلادك كما يحق لك في شرع الطبيعة أن لا تحب الأجنبي الذي يأبى طبعه حبك الذي يؤذيك ولا يواليك ويزاحم بنيك عليك ويشاركهم فيك وينقل إلى أرضه ما في جوفك من نفيس العناصر وكنوز المعاد فيفقرك ليغني وطنه ولا لو معليه بالبارك الله فيه يا قوم جعلكم الله خيرة اليوم وعدة الغد هذا خطاب إليكم فيما هو الترقي وما هو الإنحطار فإن وعيتم ولو شذرات فيا بشرايا والسلام عليكم وإلا فيا ضاع الانفاس على الرفات السلام الاستبداد الذي يبلغ في الإنحطاط بالأمة إلى غاية أن تموت ويموته ومعها كثير الشواهد في قديم الزمان وحديثه أما بلغ الترقي بالأمم إلى المرتبة القصة السامية التي تليق بالانسانية فهذا لم يسمح الزمان حتى الآن بأمة تصلح مثالا له لأنه إلى الآن لم توجد أمة حاكمت نفسها برأيها العام حكما لا يشوبه نوع من الاستبداد ولو باسم الوقار والإحترام أو بنوع من الإغفال ولو ببذر الشقاق الديني أو الجنسي بين الناس فكأن الحكمة الإلهية لم تزال تر البشر غير متأهلين لنوال سعادة الأخوة العمومية بالتحاب بين الأفراد والقناعة بالمساوات الحقوقية بين الطبقات نعم وجد للترق القريب من الكمال بعض أمثال قليلة في القرون الغابرة كالجمهورية الثانية للرومان وكعاهد الخلفاء الراشدين وكالأزمنة المتقطعة في عهد بعض الملوك المنوطمين للفاتحين مثل أنشروان وعبد الملك الأموي ونور الدين الشهين وبطرس الكبير وكبعض الجمهوريات الصغيرة والممالك الموفقة بأحكام التقييد الموجودة في هذا الزمان وإني أقتصر على وصف منته الترق الذي وصلت إليه تلك الأمم وصفا إجمالية وأترك للمطالع أن يوازن بينها ويقيس عليها درجات سائر الأمم ربما يستريب في ذلك المطالع المولود في أرض الاستبداد الذي لم يدرس أحوال الأمم في الوجود ولا عتب عليه فإنه كلمولود أعمى لا يدرك للمناظر البهية معنى قد بلغت ترق في الاستقلال الشخصي في ظلال حكومات العادلة لأن يعيش الإنسان المعيشة التي تشبه في بعض الوجوهما وعدته الأديان لأهل السعادة في الجنان حتى إن كل فرد يعيش كأنه خالد بقومه ووطنه وكأنه أمين على كل مطلب فلا هو يكلف الحكومة شططا ولا هي تهمله استحقارا واحد أمين على السلامة في جسمه وحياته بحراسة الحكومة التي لا تغفل عن محفظته بكل قوتها في حضره وصفره بدون أن يشعر بثق القيامها عليه فهي تحيط بأحاطة الهواء لا إحافة الصوري أو طمه كيف ملتفة أوسار اثنان أمين على الملذات الجسمية والفكرية باعتناء الحكومة في الشئون العامة المتعلقة بالترويضات الجسمية والنظرية والعقلية يرى أن الطرقات المسهلة والتزيينات البلدية والمتنزهات والمنتديات والمدارس والمجامع ونحو ذلك قد وجدت كلها لأجل ملذاته ويعتبر مشاركة النخاس لها لأجل إحسانه فهو بهذا النظر والإعتبار لا ينقص عن أغنى الناس سعاده ثلاثة أمين على الحرية كأنه خلق وحده على صبح هذه الأرض فلا يعارده معارد فيما يخص شخصه من دين وفكر وعمل وامل أربعة أمين على النفوذ كأنه سلطان عزيز فلا ممانع له ولا معاكس في تنفيذ مقاصده النافعة في الأمة التي هو منها خمسة أمين على المزية كأنه في أمة يساوي جميع أفرادها منزلة وشرفا وقوة فلا يفضله على أحد ولا يفضل أحد عليه إلا بمزية سلطان الفضيلة فقط ستة أمين على العدل كأنه هو القابض على ميزان الحقوق فلا يخاف تطفيفه وهو المثمن فلا يحذر بخسا وهو المطمئ على أنه إتستحق أن يكون ملكا وصار ملكا وإذا جنا جناية نال جزاءه لمحاله سبعة أمين على المال والملك كأن ما أحرزه بوجه المشروع قليلا كان أم كثيرا قد خلقه الله لأجله فلا يخاف عليه كما أنه تقلع عينه إذا نظر إلى مال غيره ثمانية أمين على الشرف لضمان القانون بنصرة الأمة ببذل الدم فلا يرى تحقيرا إلا لدى وجدانه ولا يعرف طعما لمرارة الدول والهوان أما الأسير ولا أحزن المطالع بوصف حالته فأكتف بالقول إنه لا يملك ولا نفسه وغير أمين حتى على عظامه في رمسه إذا وقع نظره على المستبد أو أحد من جماعته على كفرتهم يتعوذ بالله وإذا مر من قرب إحدى دوائر حكومته أسرع وهو يكرر قوله حمايتك يا رب إن هذه الدار بأس الدار هي كالمجزرة كل من فيها إما ذابح أو مذبوح إن هذه الدار كالكنيف لا يدخله إلا المضطر وقد يبلغ الترق في الاستقلال الشخصي مع التركيب بالعائلة والعشيرة أن يعيف الإنسان معتبر نفسه من وجه غنيا عن العالمين ومن وجه عضو حقيقي في جسم حي هو العائلة ثم الأمة ثم البشر وينظر إلى القسام البشر إلى أمم ثم إلى عائلات ثم إلى أفراد هو من قبيل القسام الممالك إلى مدن وهي إلى بيوت وهي إلى مرافق وكما أنه لا بد لكل مرفق من وظيفة معينة يصلح لها وإلا كان بناءه عبثا يستحق الهد كذلك أفراد الإنسان لا بد أن يعد كل منهم نفسه لوظيفة في قيام حيات عائلته أولى ثم حيات قومه ثانية ولهذا يكون عضو الذي لا يصلح لوظيفة أو لا يقوم بما يصلح له حقيرا مهانا وكل من يريد أن يعيش كلا على غيره لا عن عجز طبيعي يستحق الموتل الشفقة لأنه كدرني في الجسم أو كزائد من الظفر يستحقان الإخراج والقاطع ولهذا المعنى حرمة الشراء السماوية الملاهي التي ليس فيها ترويض والسكر المعطل عن العمل عقلا وجسمة والمقامرة والربا لأنهما ليس من نوع العمل والتباد لفيه وقد فضل الله الكناس على الحجام وصانع الخبز على ناظر الشعر لأن صنعتهما أنفعل الجمهور وقد يبلغ ترقب تركيب في الأمم إلى درجة أن يصير كل فرض من الأمة مالك للنفسه تماما ومملكا لقومه تماما فالأمة التي يكون كل فرض منها مستعدا لفتدائها بروحه وبماله تصير تلك الأمة بحجة هذا الاستعداد في الأفراد غنية عن أرواحهم وأموالهم الترقي في القوة بالعلم والمال يتميز على باقي أنواع الترقيات السالفة البيان تميز الرأس عن باقي أعضاء الجس فكما أن الرأس بإحرازه مركزية العقل ومركزية أكثر الحواس تميز على باقي الأعضاء واستخدامها في حاجاته فكذلك الحكومات المنطظمة يطرق أفرادها ومجمعها في العلم والثروة فيكون لهم سلطان طبيعي عن الأفراد أو الأمم التي حط بها الاستبداد المشؤوم إلى حضيذ الجهل والفقر بقي علينا بحث الترقي في الكمالات بالخصال والأفره وبحث الترقي الذي يتعلق بالروح أي بما وراء هذه الحياة ويرقى إليه الإنسان على سل من رحمة والحسنات فيه أبحث طويلة ذيل وما نابعها حكميات الكتب السماوية ومدونات الأخلاق وتراجم مشاهير الأمم وأكتف بالقول في هذا النوع إنه يبلغ بالإنسان مرتبة أن لا يرى لحياته أهمية إلا بعض درجات فيهمه أولا حيات أمته ثم امتلاك حريته ثم أمنه على شرفه ثم محافظته على عائلته ثم وقايته حياته ثم ما وثم وقد تشمل أحساساته عالم الإنسانية كله كأن قومه البشر لا قبيلته ووطنه الأرض لا بلده ومسكنه حيث يجد راحته لا يتقيض بجدران بيت مخصوص يستتر فيه ويفتخر به كما هو شأن الأسراء وقد يترفع الإنسان عن الإمارة لما فيها من معنى الكبر وعن التجارة لما فيها من التمويه والتبذل ثم القلم ويرل لذة في التجديد والاختراع لا في المحافظة على العتيق كأن له وظيفة في ترقي مجموع البشر وخلاصة القول إن الأمم التي يسعيلها جدها لتبديل استبدادها تنال من الشرف الحسي والمعنوي ما لا يخطر على فكر أسراء الاستبداد فهذه بالجيكة أبطلت التكاليف الأميرية برمتها مكتفية في نفقاتها وعندها يصادفها كثيرا لا يوجد في سجونها محبوس واحد وهذه أمريكا أثرت حتى يكادت تخرج الفضة من مقام النقد إلى مقام المتاع وهذه اليابان أصبحت تستنزف قناطير الذهب من أوروبا وأمريكا ثم نمتيازات اختراعاتها وطبع طراج من مؤلفاتها وقد تنالوا أيضا تلك الأمم حضم من الملذات الحقيقية التي لا تخطر على فكر الأسراء كلذة العلم وتعليمه ولذة المجد والحماية ولذة الإثراء والبذل ولذة إحراز الإحترام في القلوب ولذة نفوذ الرائي الصائب ولذة الحب الطاهر إلى غير هذه الملذات الروحية وأما الأسراء والجهلاء فملذاتهم مقصورة على مشاركة الوحوش الضارية في المطاعم والمشارب واستفراغ الشهوة كأن أجسامهم ضروف تملأ وتفرغ أو هي دمام لتولد الصديد وتدفعه ما بلغه الترقي في البشر هو إحكامهم أصول الحكومات المنطظمة ببنائهم سد المتين في وجه الاستقداد والاستقداد جرثومة كل فساد وبجعلهم أن لا قوة ولا نفوذ فوق قوة الشرع والشرع هو حبل الله المتين وبجعلهم قوة تشريع في يد الأمة والأمة لا تجتمع على ضلال وبجعلهم المحاكم تحاكم السلطان والصعلوك المحكمة الكبرى الإلهية وبجعلهم العمال لا سبير لهم على تعذ حدود وظائفهم كأنهم ملائكة لا يعصون أمر وبجعلهم الأمة يقظة ساهرة على مراقبة سير حكومتها لا تغفل طرفة عين كما أن الله عز وجل لا يغفل عما يفعل الظالمون هذا مبلغ الترقي الذي وصلت إليه الأمم مندعرف التاريخ على أنه لم يقم دليل لترقي البشر في السعادة الحيوية عما كانوا عليه في العصور الخالية حتى الحجرية حتى منذ كان عرات يسرحون أسراب والآثار المشهودة لا تدل على أكثر من ترقي العلم والعمران وهما آلتان كما يصلحان للإسعاد يصلحان للإشقار وترقيهما هو من سنة الكون التي أرادها الله تعالى لهذه الأرض وبنيها ووصف لنا ما سيبلغ إليه وقتدار أهلها بقوله عز شأنه حتى إذا أخذت الأرض زخروفها والزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأنس وهذا يدل على أن الدنيا وبنيها لم يزال في مقتبل الطرقي ولا يعارض هذا أنما مضى من عمرهما هو أكثر من ما بقية لأنه يجب أن يضغط به الكتب السماوية لأن العمر شيء وترقي شيء آخر نهاية الفصل التاسع من طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد قام بالتسجيل خالد فؤاد