 عب القاسم عبد الرحمن بن محمد بن سید انساری البخاری مقام قرمہ میں انہوں نے سبک کے اندر اس کو پڑھایا اور ان کے تلامزانِ پھر اس کو آگی رواعت کیا علی بن صاحلِ اس کے آخری راوی ہیں جو کہتے ہیں جا رجل من الرافدہ علا جافر ابن محمد الصادق کر رم اللہ وجہ ایک رافزی آیا حضرت عمام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نو کے پاس اور اس نے آخر اس سوال کیا یبنہ رسولی اللہی صل اللہ علی و سلم من خیر ناسی بادہ رسولی اللہی صل اللہ علی و سلم اے رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کے بیٹے امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نو کو اس شخص نے آ کر کہا رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کے بیٹے رسولی اللہ صل اللہ علی و سلم کے بعد تمام لوگوں میں سے افضل کون ہے من خیر ناسی بادہ رسولی اللہ علی و سلم فقال جافر الصادق رحم اللہ تعالیٰ ابو بکر اسدیق ردی اللہ تعالیٰ نو تو حضرتہ امام جافر صادق رحم اللہ تعالیٰ نے جواب میں یہ رشاد فرمایا کہ رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کی ذات کے بعد اور اسی میں زیمنہ یہ بھی مراد ہے کہ دیگرم بیای قرام علیہ و سلم کے بعد ان مطلقا جب یہ ذکر کیا گیا اور اس امت کے لحاظ سے پھر رسولی پاک صل اللہ علی و سلم کی ذات کے بعد سب سے افضل کون ہے یہ پوچھا تو آپ نے حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم کا ذکر کیا اس پر اسنے کا و مل حجہ توفیضہ لیکا کہ آپ نے جو جواب دیا ہے اس جواب پر آپ کی دلیل کیا ہے کس بنیات پر آپ حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم کے بعد اس امت میں سب سے افضل بانتے ہیں قالا قولو عز و جل اللہ تنصروح فقد نصرہ اللہ از اخرجہ اللہ دینہ کفرو سانی اثنان از ہماؤل غار از يقول لصاحبہ لا تحزن ان اللہ معانا یہ آئت حضرت امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے پڑی اور پھر اس سے استضلال پیش کیا آپ نے فرمایا فمائی اکون افضل من اس نین اللہ سالیس و ہمہ جن دو کا تیسرہ اللہ ہے وہ دو جو ہیں ان سے کون افضل ہوگا ان دو سے کون افضل ہوگا جن کا تیسرہ اللہ ہے و هل یہکون احاد ان افضل من ابھی بکر ان اللہ نبی صل اللہ علی و سلم تو اس واستہ حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں سے پھر ان دو میں افضل صرف رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کہ سان یا سنین جن کو کہا گیا ان میں یہ افضل ترین لوگ ہیں افضل ترین ذاتیں ہیں کہ اللہ جن کا تیسرہ ہے تو جن کا تیسرہ اللہ ہے ان دو سے افضل کون ہوگا یعنی وہ افضل ترین ہیں اور پھر و هل یہکون احاد ان افضل من ابھی بکر ان اللہ علی و سلم تو ان دو میں سے بالیقین افضل رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم ہیں تو پھر رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کے بعد تیسرہ نمبر پر وہ صیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم ہیں کہ اللہ کو ایک شمار کر کے پھر اللہ ان کے ساتھ ہے ان دو ذاتوں میں پھر رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم افضل ہیں اور وہ دو ذاتیں جن کے ساتھ تیسرہ اللہ ہے وہ سب سے افضل ہیں اس بنیات پر حضرت ایمام جافر صادق ردی اللہ علی و سلم نے آئیتِ قریمہ سے استضلال کرتے ہوئے کہ کتی طور پر حضرت ایسیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم کے بعد افضل ترین ذات ہیں اس میں خصوصی طور پر بخاری مسلم دونوں میں وہ دی صریف ہے جس کے اندر اس استضلال کی جھلک موجود ہے یعنی اصل یہ استضلال آئیت کے ساتھ حدیث کو ملانے سے ہے کہ جب رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم ان ہو کی گود میں آپ کا سرتہ غار کے اندر اور دشمن غار کے مون پر پہنچ گئے تو حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم کہتے ہیں کہ نظر تو إلى اقدام المشریقین تو غار کے مون پر مجھے مشریقین کے پاون نظر آئے فقول تو یا رسول اللہ علی و سلم لو انہ احدہوں نظر ایدہ قدمائی ہی لعب سرانہ کہ اگر ان میں سے کسی نے نیجے اپنے پاون کی طرف دیکھا تو ان کی نگا ہم تک پہنچ جائے گی یہ ہمیں دیکھ لیں گے فقال غنو کا بی اسنین اللہ وسالی سو ہمہ کہ تمہارا ان دو کے بارے میں کیا گمان ہے دن کے ساتھ تیسرہ اللہ ہے تو رسولِ پاکﷺ نے تسکین بقشی حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ علی و سلم کو کہ ہم تنہا نہیں ہیں ہم غار میں دو ہیں لیکن تیسرہ اللہ ہے اللہ نے ہمیں تنہا نہیں چوڑا اللہ کی معیت جو ہے وہ ہمارے ساتھ ہے معیت خاصہ وہ اللہ کی ہمارے ساتھ ہے تو اس طرح یعنی جو اس آئت کے مفوم کے ساتھ ہریس کے اللہ کے ساتھ ہریس کے اللہ کے ساتھ ان کو ملا کر حضرت عمام جافر صادق ردی اللہ و تعالیٰ ہونی تین کا قول کیا اور پھر یہ کہ اللہ تو یقینن اللہ ہے اللہ جنگ دو کے ساتھ ہے وہ دو افضلترین ذاتیں اور ان افضلترین ذاتوں میں پھر رسولیہ قرمﷺ نبی ہیں تو آپ یقینن افضل ہیں اس کے بعد پھر نمبر حضرت صدیق اکبر ردی اللہ و تعالیٰ نوکہ ہے تو یہ استدلال امام جافر صادق ردی اللہ و تعالیٰ ہونے آئت اور حدیث دونوں کو ملا کر آپ نے افضلیت صدیق اکبر ردی اللہ و تعالیٰ نوکر استدلال پیش کیا اس پر پھر رافضی نے اتراز کیا قال لہو الرافضی فہنہ علی ابنہ ابی طالب علیہ السلام باتا علا فراش رسولی اللہی صل اللہ علی و سلم غیرہ جزعی و لا فسعن تو رافضی نے کہا کہ حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ نوکر اسی موقع پر یعنی حجرت کی رات رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کے بسطر مبارک پر آپ جلوہ گر رہے آپ نے رات رسولی پاک صل اللہ و سلم کے بسطر پر گزاری جزعی و لا فسعن کے بغیر تو یعنی جس جگہ کنیشِ مکہ نے حملہ کرنا تھا اس بسطر پر لٹنا یہ بڑا بہدری کا کام ہے تو بغیر گبرا ہٹ کے حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ نوکر اس بسطر پر لٹے اور رات پوری بسر کی تو اس بنیاد پر حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ نوکر مکام بڑا ہے یہ اس رافضی نے اس دلیل کے جواب میں جو حضرت امام جافر صادق نے افضلیت سدی کی اکبر ردی اللہ و تعالیٰ نوکر دیتی رافضی نے اس کے جواب میں یہ کہا فقال اللہ و جافر و قضالی کا ابو بکر انددی اللہ و تعالیٰ نوکر کانم عن نبی صل اللہ و سلم غیرہ جزعی و لا فسعن تو آپ نے پر اس میں بھی حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ و تعالیٰ نوکر برتری ثابت کی کہ یقینن اس بسٹر پر لٹنا بہت بڑا کار نامہ ہے مگر ایک ہے بسٹر رسولیٰ قرم صل اللہ و سلم کا اور ایک خود رسولیٰ قرم صل اللہ و سلم ہے تو حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ و تعالیٰ نوکر خود ذاتر رسول کے ساتھ تھے اور اگر ادر مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ نو جزع فضہ کے بغیر اس بسٹر پر لٹے تھے اور راتبسر کی تھی تو حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ و تعالیٰ نوکر کب جزع فضہ کیا تھا یقاز آپ نے کسی طرح کا کوئی ایسا بے صبری کا ازہار کیا تھا آپ نے بھی تو کوئی بے صبری کا ازہار نہیں کیا تھا بلکہ صبر و استقامت کے ساتھ رسولیٰ قرم صلی اللہ و تعالیٰ کی معیت میں سرکار کے ساتھ موجود تھے یقینان سرکار کا گھر سرکار کا بسٹر وہاں ہونا خاص موقع پر یہ ایک بڑا مقام ہے لیکن ذاتر رسول تو بل آخر خود ذاتر رسول صلی اللہ و تعالیٰ نوکر اور اس ذاتر رسول کی خدمت میں اور آپ کی حفاظت میں آپ سے جدا نہ ہونا آپ کے ساتھ ساتھ رہنا اور بغیر کسی گبراہت اور بغیر کسی شکوا شکائت کے اور آہو ذاری کے آپ کا وہاں ساتھ دینا یہ آپ کی افضلیت پر دلانت کرتا ہے جب آپ نے یہ کہا تو اس کے برخلاف کہتا ہے یعنی آپ نے جو دلیل میں کہا کہ حضرت سدی کی اکبر دی اللہ و تعالیٰ ہو ذاتر رسول صلی اللہ و تعالیٰ کے ساتھ ساتھ تھے اور آپ بھی جزا فضہ نہیں کر رہے تھے تو جزا فضہ نہ کرنے پر اس نے اتراز کیا رافزی نے کہا کہ اللہ تو فرماتا ہے اللہ تو اس کے برخلاف کہتا ہے جو آپ کہ رہے ہو قال اللہ و جافر و امہ قالا تو حضرت امام جافر سادکن نے کہ اللہ کیا فرماتا ہے کہ میں جس کے برخلاف ہوں قال قال اللہ و اِز یقول و لِساہبِ ہی لا تحضن ان اللہ معانا تو اس نے کہا کہ اللہ تو فرماتا ہے اِز یقول و لِساہبِ ہی لا تحضن فلم یکن ذالکل خوف جزا اب اس رافزی نے یعنی شاری جو باہستی وہ جزا پر مقوف کر دی کہ اُدھر حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لعنو تو جزا فضہ نہیں کر رہے تھے اور معاض اللہ صیدی کی اکبر ردی اللہ و تلانو جزا فضہ کر رہے تھے تو پھر ساتھ تو اگر تی تھے لیکن درے ہوئے تھے گبرائ ہوئے تھے اور جزا فضہ میں تھے تو اس واستے فضیرت مولا علی ردی اللہ و تلانو کی ثابت ہوئی اور جزا فضہ کیسے ثابت ہوئا تو اس نے کہا کہ اللہ فرماتا ہے کہ یقول و لِساہبِ ہی لا تحضن کہ جب رسولی عقرم صل اللہ علی سلام اپنے صاحب کو کہہ رہے تھے لا تحضن نہ غم کرو بیشکر اللہ ہمارے ساتھ ہے تو یہ نہ غم کرو کہنے کی نوبت کیوں آئی اس سے اسطلال طرف زیقہ کہ جب سرکار فرماتے غم نہ کرو تو وہ غم کر رہے تھے تو پھر ان کو رسولی پاک صل اللہ علی سلام نے فرمائا لا تحضن تو کہتے فلم یا کن ذالکل خوف جزا تو یہ جو خوف تھا حضر صیدی کا اکبر رضی اللہ تعالیٰ نکو کیا یہ جزا نہیں بنتا یہ اس رافزی نے امام جافر صادق رضی اللہ تعالیٰ انہو کی دلیل کا رد کرنے کے لیے اور حضر صیدی کا اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو کا اس وقت آپ کے لیے جزا کا سبود دینے کے لیے یہ اس نے استدلال پیش کیا قال اللہو جافر لا تو امام جافر صادق رضی اللہ تعالیٰ انہو نے کہا کہ یہاں سے جزا صابت نہیں ہوتا حضر صیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو کا غار میں جزا صابت نہیں ہوتا کیوں کہتے اللہ انہو حضر غیر جزے و الفضے کہ حضن اور چیز ہے اور جزا اور فضہ اور چیز ہے اس پر امام جافر صادق فرماتے قان حضن عبی بکرن ان یقطل النبی صلى اللہ علیہ وسلم و لا يدان بی دین اللہی فقان حضن علا دین اللہی و علا نبیہ اللہی و لم یکن حضنہو علا نفسی کہ اپنی جان کا خطرہ ہو وہ جو غم ہوتا وہ جزا فضہ ہوتا اور حضر صیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو کو یہاں اپنی جان کا کوئی غم نہیں تھا کہ میری جان چلی جائے گی قان حضن عبی بکرن ان یقطل النبی صلى اللہ علیہ وسلم و لا يدان و بی دین اللہ حضن اس پر تھا کہ ابھی سرکار نے سارا دین فعلانا ہے اور اس سے پہلے ہی وقت شہدت آ گیا ہے انہیں لگتا اس طرح ہے کہ یہ دشمنغار کے مون پر پہنچ آئے ہیں تو یہ کیسل یہ وہ غمگین تھے قان حضن علا دین اللہی یہ انہیں غم دین کے لیے تھا کہ دین کا کیا بنیں گا و قان حضن علا نبیہ اللہی انہیں حضن تھا رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے لحاظ سے اور بل خصوص اس لئے کہ میں اکیلہ عمت کا ایک نمائندہ ساتھ ہوں تو کیا مت تک کی عمت کا مجھ سے سوال ہوگا کہ یہ ساتھ تھے ہم ساتھ ہوتے تو ہم بجا لیتے یہ ساتھ تھے اور رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم شہید ہو گا تو یہ انہیں غم لاحق تھا والم یکن حضنہو علا نفس سے ہی انہیں اپنے اوپر کوئی غم کوئی اپنی فکر نہیں تھی جسے جزا کہا جائے یہ ان کو دینِ مستفا صلى اللہ علیہ وسلم اور ذاتِ مستفا صلى اللہ علیہ وسلم کے بارے میں گہری فکر تھی اور فکر مند ہوئے تشویش ہوئی اور اس پر رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم نے دلاسا دیا کہ اللہ تحضن آپ فکر نہ کریں رب مجھے بھی مافوز رکے گا دین بھی پورا ہوگا آگے اللہ ہمارے ساتھ ہے تو اس واستے تم اس سے جزا فضہ نہیں بنا سکتے یہ تو ان کا دین کے لیے جو پیار تھا اور رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کی ذات کے ساتھ جو اسک تھا اس کے بنیات پر ظاہر ہے کہ اتنی بڑی امانت کے وہ اس وقت نگاہبان بنے ہوئے تھے انہیں تشویش ضرور لائق ہونی چاہیے تھی اور ہوئی اور پھر رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم نے آگے سے ان کو تسکین دی اور اس پر پھر دلیل پیش کی حضرت امام جافر سادک ردی اللہ علیہ وسلم نے کہ انہیں اپنی جان کی کوئی پرواہ نہیں تھی جان اپنی شہادت سے وہ بالکل خائف نہیں تھی کہ کئی فا وقت عال ساتھ ہوں اکسارو ممیات خریشن فماء قال حس ولا ناف کہتے وہ بند اپنے بارے میں کیا درے گا اپنے لحاظ سے اسے موت کیا کیا خطرہ ہوگا کہ جس کو سامپنے سو سے زائد بار دنگ مارا اور اس نے آگے سی تک نہیں کیا اس کے بارے میں تم کیسے کیسکتی ہو کہ وہ جزا فضہ کرے گا جزا فضہ کرنی ہوتی سو سام دیکھ کے چیخ مارنا کو اشروقہ دیتا ماض اللہ یا پھر جب وہ ایک بار کاتتا تو ایڈی اٹا لیتے یا دو بار کاتتا تو آواز کوئی بڑھن کرتے اُدر تو انہوں نے سی بھی نہیں کی کہتے فماء قال حس ولا ناف یہ اربی زبان میں سی کرنے کو کہتے ہیں جب کانٹا جو بے کوئی سی کرے فماء قال حس تو انہوں نے آگے سی حس بھی نہیں کیا یعنی جب سامپنے ایک بار کاتا دو بار تو سو بار اس نے کاتا تو جس ذات نے آگے سی نہیں کی تم اس ذات کے بارے میں کہتے ہو کہ وہ جزا فضہ کریں گے تو ایسا ہر گز نہیں انہیں یقینن فکر لائق تھی وہ دین کے مکمل ہونے کی فکر تھی اور انہیں اندیشہ رسولے پاکﷺ کی ذات کے لحاظ سے تھا اور وہ معیوب نہیں وہ چاہیے تھا جس کے بارے میں رسولے پاکﷺ نے تسکین بھی دی باقی جزا فضہ تب ہوتا جب انہیں اپنی فکر ہوتی کہ مجھے کیا ہوں میں کیسے بچوں گا میری جان جو اب جا رہی ہے ایسا انہیں کوئی اندیشہ نہیں تھا چونکہ اگر انہوں نے جان کی افاز کے لیے کچھ کرنا ہوتا تو اس سے پہلے وہ مرلہ گزر چکا تھا جب وہ سو بار دسے جا چکے تھے لیکن انہوں نے معمولی سی کی آواز بھی بلند نہیں کی اور شکوا نہیں کیا اس بنیاد پر امام جافر صادق ردی اللہ حطالہ انہوں نے کہا وہ ایک تو رسولِ پاکﷺ کے صرف بسٹر سرکار کے گھر امانتوں کی نگہبانی ہی میں نہیں تھے خود ذاتِ رسول کی نگہبانی اور خدمت میں تھے اور پھر جزا فضہ بھی نہیں تھا اس لحاظ سے وہ اپنی جان وارنے کے لیے مکملت اور پر تیارتے ساتھ اور یہ ان کی افضلیت کی دلیل ہے اس پر پر رافزی نے موضوع بدلا اور اپنی طرف سے اس نے مولا علی ردی اللہ حطالہ انو کی فضیلت پر ایک الادہ دلیل پیش کی اس نے کہا کہ فہن اللہ تعالی قالا انما ولی کم اللہ و رسوله والدین آمنو بیشکہ تمہارا ولی اللہ ہے اور اللہ کی رسول صل اللہ علی وسلم ہے اور امان والے اللہ دینہ یقیمون الصلاتہ و یقطون الزکاتہ و ہم راکعون وہ امان والے جو نماز قائم کرتے ہیں اور زکات دیتے ہیں اس حالت میں وہ رکو کر رہے حالتے ذکو میں تو اس نے کہا نازالا فی علی ہیبنی بھی طالب ردی اللہ حطالہ ان ہینا تصدق بھی خاتمی ہی یہ آئت حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی شان میں نازل ہوئی اس وقت نازل ہوئی کہ جب حالتے رکو میں تھے آپ اور سائل نے آ کر سوال کیا تو آپ نے اپنی انگوٹی حالتے رکو میں ہی صدقہ کر دی تو نبی اکرم صل اللہ علی وسلم نے فرماعا علحم دولی اللہ اللہ جعلہ فیہ و فی اہل بیتی کہ اس اللہ کی ساری تاریف ہے کہ دس نے یہ آئت میرے اور میرے اہل بیت کے بارے میں نازل کی یہ استدلال پیش کیا رافسی نے حضرت مولا علی ردی اللہ حطالہ انہ کی افضلیت کے لحاظ سے فقال اللہ جافر تو امام جافر صادق ردی اللہ حطالہ انہ نے اس کا جواب دیا یعنی اس جواب میں ان کی فضیلت مانی حضرت مولا علی ردی اللہ حطالہ انہ کی کہ یہ آئت واقی ان کے بارے میں اتری یعنی اس کی نفی نہیں کی اگرچے یعنی اس آئت میں بھی دو جدا جدا رائے ہیں لیکن آپ نے جو اس کی وزاعت کی وہ اس طرح کی آپ نے فرماعا علایت اللہ تی قبلا ہا في السورہ اعظم منہا اس سے پہلے جو آئت ہے اس میں اس سے بھی بڑی شان ہے آئیت اللہ تی قبلا ہا في السورہ تی اعظم منہا قال اللہ تعالا یا ایہ اللہ دین آمنو منی يرتد منكم اندینی فصوف يأت اللہ بقوم یوحبوہو ویوحبوہو نا یہ آئت آپ نے پڑی سورہ مائدہ کی جو آئت نمبر چفن ہے اور اس کے لحاظ سے آپ نے پھر استدلال کیا وقان اللی ارتدادو بادہ رسول اللہی صل اللہ اللی وسلم کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ ایہ ایمان والہو جو تم میں سے مرتد ہو گیا اپنے دین سے فصوف يأت اللہو بقوم تو اللہ ایک ایسی قوم لائے گا یوحبوہو ویوحبوہو نا اللہ ان سے محبت کرتا ہے وہ اللہ سے محبت کرتے ہیں اللہ ان کا محبوب ہے وہ اللہ کے محبوب ہیں تو کہتے ہیں کہ ایمان جافر صادق ردی اللہو تلان ہو جب رسولی عقرم صل اللہ وسلم کا ویسال ہوا ارتدہ تل عرب بادہ رسول اللہی صل اللہ وی وسلم بہت سے عرب مرتد ہوئے واجتما تل کفارو بِنہاوان نہاوان جگہ جو ہے یہ فارس کے شیروں میں ایک شیر ہے یعنی ایران کی روس وقت کے سرحتی تو وہاں پر کفاری کتھے ہوئے اور انہوں نے کہا کہا کہ الرجل اللہ دی کانو ینتسیرون بھی قدماتا کہ مسلمانوں کی جو پاور تھی جس ذات کی بنویات پر وہ تو دنیا سے تشریف لے گا اب ان کی پاور ختم ہو چکی ہے حتہ قالا اومر ردی اللہو تلان ہو یہاں تک اتنا ارتداد تھا یعنی لوگ جو منکرینے زاقات ہوئے تو حضرت اومر ردی اللہو تلان ہو انہوں نے حضر سدی کی اکبر ردی اللہو تلان ہو یہاں کہا ایک بالمن ہم اس سلاتا ودع اللہ ہم اس زاقاتا زاقات نہیں دیتے تو نہ دین سے آپ صرف نمازی قبول کرلو یعنی جب شدید ترین حالات تھی تو کہا کہ یامیر المومینین ارفق بالمومینین آپ کش نرمی کریں ان کے ساتھ سختی نہ کریں کلمہ تو پڑتے ہیں اگر زاقات نہیں دیتے تو نہ دین سے نماز تو پڑتے ہیں یہ لے جاتا حضرت اومر ردی اللہو تلان ہو کا تو امام جافر صادق کہتے ہیں اس وقت حضر سدی کی اکبر ردی اللہو تلان ہو انہوں نے یہ کہا لو ماناونی اقالا ممہ کانو یعدونہو إلى رسول اللہی سل اللہی وسلم لاقاتلتہم علیہ اگر لو لو ماناونی اقالا باقی زاقات دے کر صرف جس رسی سے یہ جانوار کو باندتے تھے وہ نہیں دیں گے تو میں پھر بھی ان کے خلاف لڑائی کروں گا تم تو کہتے ہیں کہ پوری زاقات ہی نہ دیں تو میں ان کو چھوڑ دوں میں نماز پر اختفا کر لو تو میں نے خلافت نبانی ہے میں نے دین میں اتنی بھی کمینی ہونے دینی چونکہ رسولِ پاکﷺ کے اہدے ظاہیری کی اندر یہ رسی بھی ساتھ دیتے تھے اب اگر زاقات کا جانوار تو دے مگر رسی نہ دے میں اس پر بھی ان کے خلاف جہاد کروں گا لاقاتلتہم علیہ کتال کروں گا یعنی وہ جہاد بھی صیف ہوتا ہے تصفیہ بے کسر کتال کروں گا اور یہ پھر اگلے جمعے بل خصوص بیسے تو یہ ہزاروں کتابوں میں اس منازلے کا ذکر ہے جو عزرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ورحضت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ وقا کے درمیان ہوا تھا ان منقیری نے زاقات کے مشلے پر وہ کہتے تھے نرمی کرو اور آپ نے کہا کہ نرمی کا شوالی پیدا نہیں ہوتا اور بل آخر عزرت عمر ردی اللہ تعالیٰ وقا بھی مان گئے اور پھر ایسے مانا کہ کہا کرتے تھے کہ میری پوری زندگی کی فتوحات اور سب کچھ جو ہے اس کے بدلے اگر اللہ مجھ حضرت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ وقا ایک دن کی نکی دے دیت میں سمجھوں گا کہ مجھا بڑا فائدہ ہوا وہ کونسا دن کے جس دن کے اندر آپ نے یہ فتوہ دیا تھا کہ اگر وہ میری بات اس دن تسلیم کر جاتے تو دن دوسرے دن ختم ہو جاتا چھوٹنیاں لینے والے لوگ چھوٹنیاں لیتے چلے جاتے اور انہوں نے مستقل مزاجی کے ساتھ باقی ثابت کیا کہ وہ خریفہ ہیں رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کے اس بنیاد پر وہ دن ازیم دن تھا تو یہاں الفات بڑے آپ نے انوکھ پیش کیا حضرت امام جافر صادق ردی اللہ علیہ وسلم ہونے کہتے ہیں ولو اجتم علیہ عدد الحجر والمدر والشو کے والجنی وال انسی لقاتلت ہم وحدی حضرت صدی کے اکبر ردی اللہ علیہ وسلم ہونے عمار ردی اللہ علیہ وسلم کی راہ کو مسترد کر کے کہ میں ان کو زکات کے پیسوں میں سے کو پیسا کم کریں وہ تو دور کی بات ہے میں رسی بھی کم نہیں کرنے دوں گا اور پورے دین پیامل کرا ہوں گا یہ بعد میں پھر ہمارے عصول میں بات آئی کہ عصول دین میں سے کسی ایک سیز کا جو منکر ہو جائے تو سہر دین کے انکار ہو جاتا ایمان تجزی کو قبول نہیں کرتا کہ کہا جائے کہ جلو پانا مومن know آدا مومن know ایمان ہے تو سیرا ہے نہیں تو سیرا نہیں تو زوریات دین میں سے کسی ایک کا انکار کرلے نہ ن quin�از ہ兒 تو puntiller مون رضا گھا جای �حا جائے Freddie시에 ایک کا انکار کردیا اور د gain تو ایماناanchah حوالہ کیوں دے رہے ہو نماز نماز ہی نہیں رہی وہ قبولی نہیں ہے یہ اس منادرے پر پھر پاد میں پوری امت کو یہ اسول ملے تو حضرتے عبو وقر صدیق ردی اللہ حطالہ انہوں نے جو جواب میں لفظ بولے امام جافر صادق کی رواعت کے مطابق ظاہر ہے کہ اب صرف علمی طور پر بات ہی نہیں کرنی تھی آگے پھر حالات کو فیش بھی کرنا تھا کہ اگر عمر نہیں نکلتے ساتھ وہ ویسے تو یہ ہوا نہ کہ وہ بھی کائل ہو گئے لیکن اگر عمر جیسا انسان جو سیکن کی عدت ہے وہ یہ بھی اڑے ہوئے ہیں تو پر ساتھ کون دے گا تو حضرتے عبو وقر صدیق ردی اللہ حطالہ انہوں نے اس موقع پر فرمایا لفظ تامہ علی عدد حجر کہ اس دنیا میں جتنے پتھر ہیں اگر اتنے منکرینے زکاہتی کتھی ہو گئے آجا اتنے دشمن ہوں میرے جتنے دنیا میں پتھر ہیں وال مدر جتنے مٹی کے دھیلے ہیں اتنے ہوں وہ شو کی وا شجر جتنے درختم پر کانٹے ہیں اتنے آجا ہیں جتنے درخت ہیں کائنات میں اتن former دشمن وال جن وênس کائنات میں جتنے جن ہیں اتنے دشمن آجا ہے جتنے أنسان ہیں کائنات میں اتنے دشمن آجا ہے اب کتنی بڑی کتنے ہیں گے در capitalize کی فرماء لاقاتل تو ہم وحدی عمر میں تجہ نہیں بلا ہوں گا میں اکیلہ لڑوں گا لاقاتل تو ہم وحدی میں تم میں سے جماعتے صحابہ میں سے ایک بندے کو بھی نہیں کہوں گا کہ آو میرے ساتھ مل کے اسلام کے دشمن کے ساتھ لڑیں میں اکیلہ لڑوں گا یہ امام جافر صادق نے رافضی کے سامنے جب پڑا فرمایا وقانت حاضل آیا تو افضلہ لیابی بکرن جو تم نے مولالی ردی اللہ تعالیلہ کے بارے میں پڑی انمہ وری وکم اللہ ٹھیک ہے ان کی شان ہے لیکن یہ جو یُحبوہم و یُحبوہنہ یہ آئیت مئی ارتدہ من کمان دینی ہی رسولے پاکس رسلم کے بعد یہ تھا پہلہ ارتداد اور پہلے ارتداد میں یہ تھا دین کا رخوالہ حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو تو اس پر انہوں نے یہ کہا کہ یہ آئیت جو میں اب پڑ رہا ہوں یہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیلہ کے شان میں ہے یقینی طور پر اور اس میں جو شان ہے حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیلہ کی وہ اس آئیت میں جو مولالی ردی اللہ تعالیلہ کی شان ہے اس سے کہیں بڑی ہے لہذا میرا داوہ پھر بھی ثابت ہے امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لان ہو کہنے لگے کہ حضرتے میرا داوہ پھر بھی ثابت ہے کہ حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو رسولے پاکس رسلم کے بعد سب سے افضل ہے یہ تم نے آئیت پڑی تو آئیت جس میں شان بڑی ہے حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیلہ کی وہ آئیت میں نے بھی تمہارے سامنے پیش کر دی اسی چیز کو حضرتے پیر میرا علیشہ صابرہ امام جافر صادق نے اپنے تصفیہ کی اندر بھی لکھا حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو کہ فضائل کو بیان کرتے ہوئے بالخصوص یہ جو موقع تھا ارتداد کا اس ارتداد کے موقع کی فضہت میں آپ نے یہ چیز لکی جو امام جافر صادق نے اپنے مرادرے میں پیش کی یہ جو صفہ نمبر اننیس ہے تصفیہ کا اس کے اندر آپ لکھتے ہیں کہ ابو بکر بن اییاش کہتے ہیں میں نے ابو حفظ سے سنا تھا بعد از پیغمبر صل اللہ علی وسلم کوئی شخص ابو بکر ردی اللہ ہوتا لان ہو سے افضل نہیں کیوں کہ اس نے مقاتلہ مرتدین میں نبی کاسا کام کیا ہے نبی کاسا یعنی نبی تھے نہیں مگر کام نبی کاسا کیا ہے یعنی نبی جو ہیں ان کو اتنی قطیت ہوتی ہے اپنے موقف پر کیونکہ ان پر واہی آئی ہوتی ہے یہ ہیں غیرِ نبی دروازہ واہی کا بند ہو چکا تھا مگر دٹ اس طرح آ گئے اتنی قطیت کے ساتھ امر جیسا بندہ حلانی سکا تو اس واستے پیر میر عرشہ صاحب نے یہ لکھا کہ یہ قول ابو حفز کا کہ بعد از پیغمبر صل اللہ علی وسلم کوئی شخص ابو بکر ردی اللہ ہوتا لان ہو سے افضل نہیں یہ امتحام سے ثابت ہوا کہ افضل نہیں کیوں کہ اس نے یعنی حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لان ہو نے مقاتلہ مرتدین میں نبی کا سا کام کیا ہے غزوہ بدر اور حدیبیہ وغیرہ کے بعد یہ جہاد بل مرتدین ازی مشان واقع ہوا ہے اس کی ازمت کے مقابلہ میں مومنوں کو تصلی دی گئی ہے کہ خبردار اس فتنہ ارتدہ سے گبرانا نہیں تو یہاں اننا مولیو کمولا والی آیت لکھ کر پھر کہتے بنظرِ انصاف اگر دیکھا جائے تو اس وادہ کا مصدق اس وادہ کا مصدق وہ جو امام جافر صادق نے آیت پڑی یہ وادہ ہے اللہ ایک قوم لائے گا اس وادہ کا مصدق صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہوئی تھے کہ اگر مرتد ہوئے تو اللہ ایک قوم لائے گا وہ کون صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو کیونکہ بہتہ نبویﷺ بھی اتنی فوج جما ہو کر مرتدین کے لئے نہیں گئی اور اہدہ صدیقی اور فروقی کے بعد بھی اتنی جمیت میں افواج مرتدین کے مقابلہ میں کبھی نہیں نکلیں تو یہ ایک موقع تھا کہ جب مرتدین کے خلاف اتنی بڑی فوج نکلیں اور وہ نکلی تب جب وہ بکر صدیق دٹ گئے اور کہا کہ اگر پتھروں جتنوں جتنے دشمن آجائے ساری کائناد کے درختوں جتنے میں اکیلہ لڑوں گا تو ساری سارے حبہ پھر ساتھ اٹھ کے کھڑے ہو گئے تو یہ پیر میر علیشہ صاب رحمت اللہ لائے نے لکھا کے یہ ان کا کام اس کام کے اندر انہوں نے مقاتلہ مرتدین میں نبی کا سا کام کیا ہے اور پھر یہاں یعنی یہ جو استدلال تھا عضرت امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لان ہو کا اسی استدلال سے یہ استفادہ کیا پیر میر علیشہ صاب رحمت اللہ لائے نے جو صفہ نمبر ان نیس اور بیس پر لکھا ہوا ہے اب یہاں جو کہ رافزی اپنے پورا زور لگا رہا تھا مقابلے میں بھی امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لانو تھے جو کہتا ہے والا دانی ابو بکر مرتین ابو بکر صدیق تو میرے دور واب ہیں تو اب رافزی بولا گئت اس نے ایک اور آیت پیش کی عضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کی فضیلت کے بارے میں اس نے کہا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے اللذینا ينفقون اموالہم بل لیلی ونہاری سر روم وعالانیہ نازلت في علی ان علیہ السلام کہ یہ آیتِ قریمہ ہے اللہ تعالیٰ فرماتا وہ لوگ جو اپنا مال رات اور دن کو اور علانیہ اور خوفیہ طریقے سے خرچ کرتے ہیں یہ آیتِ قریمہ حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کی شان میں نازل ہوئی اس وقت کے آپ کے پاس تھے چار دینار ایک دینار آپ نے رات کے وقت خرچ کیا دوسرا دن کے وقت خرچ کیا تیسرا دینار سرن خرچ کیا چوتھا جو ہے وہ ظاہرن خرچ کیا فراز اللہ تفیحی حاضیل آیا تو یہ آیت آپ کی شان میں نازل ہوئی فقال اللہ جافر علیہ السلام اللہ بی بکرن ردی اللہ ہوتا لانو افضلو من حاضی ہی فل قرآن کہ یہ جو آپ نے بیان کیا برحق ہے اُتری ہے ان کی شان میں لیکن تم حضرت صدیق اکبر بالی کیونی پڑتے جو جس آیت میں اس سے بڑی شان ذکر ہے یعنی یہ جو تم نے پڑی برحق ہے اور آیت وہ بھی فضیلت والی ہے آیت یہ بھی فضیلت والی ہے خود جو آیت کی فضیلت ہے لیکن جو اضرص صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کے بارے میں ہے اس میں جو فضیلت اضرص صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی ذکر ہے وہ اس آیت کے اندر جو مولالی ردی اللہ تلانو کی فضیلت ہے اس سے بڑی فضیلت ذکر ہے حضرتے صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی فقال علہو جافر علیہ السلام اب اس رافضی نے تو اپنے طور پر تیاری کی ہوئی تھی اور اچانکا دھمکا اور اس نے سوال شروع کر دیئے اور امام جافر صادق ویسے علم حکمت کا سمندر تھے اور یہ جو حق تھا انہوں نے اس کے لحاسم فلبدی فرر اس کے سامنے یہ امور رکھی اور کہیں پھر وہ آگے سینہ زوری کر کے بڑھ نہیں سکا پھر رستے بدل تا رہا کہ اگر یہ نہیں تو پھر یہ دیکھو پھر یہ دلیل ہے پھر یہ دلیل ہے اور بل آخر تاہب ہوا اور اس موقف کو تسلیم کیا جو امام جافر صادق ردی اللہ تلانو کا موقف ہے تو امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لانو نے کہا کہ لعبی بکرن افضل منہازی ہی فل قرآن قال اللہ تعالى واللیل اذا یغشا والنہار اذا تجلہ وما خلق الزاکر وال انصا ان نساعیكم لشتہ فأم اقا وصدقا بالحسنا یعن تک پڑھکے کہت ابو بکرن امام جافر صادق نے کہا کہ یہ کون ہے صدقا بالحسنا من اعطا وطقا ابو بکرن صدقا بالحسنا ابو بکرن فسن يسر ہو للیسر ابو بکرن وسی جنبہ الأطقا ابو بکرن اللہزی يؤٹی ما لہو يتزکا ابو بکرن وما لئہد اندہو من نعمت تجزہ اللہ ابتغاہ ووجی ربھیل آعلا وَلَسَوْ فَیَرْوَا ابو بکرن انفق مالہو علا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم اربائین آلفن کا ادھر چار دنار ہیں شان بڑی ہے ایک رات کو ایک دن کو ایک خوفیہ ایک اعلانیا اور ادھر کہا کہ ابو بکرن صدق نے تو چالیس ہزار جو ہے وہ اپنے محبوب کے قدموں پہنچھاور کی ہے اور اس طرح کر کے ایک ایک آیت کے اندر جو فزیلت تی اور اس کے انگنت جزیات تھے آپ نے اس انداز میں پیش کیا کہ تفصیر اس میں تجون کرتے گئے کہ یہ کون ذات ہے کہ جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرمارہا ہے تو آپ نے اس کے اندل پانچ مرتبہ لفز ابو بکر بولا پہلے جب یہانتک پہنچھے وصد قابل حسنہ کا ابو بکرن فَسَنُ يَسْسِرْهُ لِلْ يُسْرَ ابو بکرن وَسَ يُجَنَّبُ وَالْأَتْقَ ابو بکرن اللہ زی اُعطِ مَالَهُ يَتَزَّکَّ ابو بکرن وَمَالِ اَحَدِنْ اِنْ دَہُمْ مِنْ نِعْمَتِنْ تُجْزَا اِلَّبْ تِغَاءَ وَجِرَبْبِلْ عَعَلَا وَلَا سَوْفَ يَرْوَا ابو بکرن تو یہ یعنی اس انداز میں آپ نے فرمایا کہ وہ جو آپ نے پڑی آئت برحق ہے اور فضیلت ہے لیکن یہ بھی تو پڑھو نا جس میں بڑی فضیلت سکر ہے حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ وطالانو کی تو اس منیاد پر آپ نے اسے مبہود کیا اور یہ واضح کیا کہ حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ وطالا انہوں کو ربے زلجرال نے کس قدر شان و مرتبہ اطاہ کیا اور ابھی اس دلیل کے اندر آپ نے یہ ذکر کیا کہ جب یہ آئت چالیس ہزار دینار خرچ کیا حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ وطالا انہوں نے چک الفن کا ذکر ہے ساتھ دینار یا دیرم کا ذکر نہیں تو چالیس ہزار دیرم بھی ہوں تو بہت بڑی امونٹ ہے دینار تو پھر سونے کے ہوتے ہیں وہ مزید بہت بڑا ایک توفہ ہوگا سرکار کے لیے تو کہتے حتہ تجللہ بلعبائی یہاں تا کہ کچھ بھی پاس نہ بچا تو بوری پہلی حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ وطالا انہوں تجللہ بلعبائی تو اللہ نے جبیری اللہ سلام کو بیجا اللہ کے وہ دلوں کے بیت جانتا ہے مگر قامت تک یہ چیز واضح کرنا مقصود تھی تو جبیری اللہ آگئے فقال اللہ علیہ والعالہ یکریوک السلام جبیری اللہ سلام نے رسولِ پاکﷺ سے آکر کہا کہ اللہ علیہ والعالہ آپ کو سلام کہ رہا ہے وَاَیَقُونُ اِقْرَا عَلَا عَبِی بَکْرِمْ مِنْنِ السلام اللہ فرمار آئے کہ میرے محبوب ابو بکر سدیگ کو میرے طرف سے سلام دے دو وَقُلَّہُ یا رسول اللہﷺ آپ ابو بکر سدیگ سے پوچھو ارادِنْ انتانی فیقرِ کہا دا اس فکر میں مجھ پر راضی تو ہو یعنی چالی سہزار دیرم دینار تو محبوب کے لیے ان کو پیش کر دیا اور گھار کا سب کچھ اور کپڑھ بھی نہ بچے اور بوری پہلنی تو ابو بکر کیا راضی تو ہونا دل سے یعنی اللہ کے اللہ دل جانتا ہے لیکن یہ ازہار عمت تک تب ہوا اور آج تک پوچھا اب نے پوچھا اور رسولِ پاکﷺ کے ذریعے سے یہ سوال کیا کہ ایک مندھا کر تو بیٹھتا اور پھر کبھی دل میں خیالاتا ہے کہ یہ توضب کو جیما دے بیٹھا ہوں تو پوچھو ارادِنْ انتانی فیقرِ کہا دا ام ساخت ابو بکر اپنے اس فکر میں مجھ اللہ پر تم راضی ہو یا نراز ہو ارادِنْ انتانی فیقرِ کہا دا ام ساخت وہ جانتا ہے دلوں کے راض لیکن پھر بھی پوچھ رہا ہے یہ ہے مقامِ سدی کی اکبر کہ رب سرکار کے ذریعے پوچھوا رہا ہے اور حضر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیان ہو کی کس قدر محبوبیت ہے رسولِ پاکﷺ پوچھ رہے ہیں کہ وہ بکر میرے رب پوچھ رہا ہے انخوشتے ہو تو سیئے سالت بچھ رنجوں کے راضی ہو ارادِنْ انتانی فیقرِ کہا دا یہ جو اختیاری طور پر تم نے فکر بنا لیا ام ساخت فقالا تو حضر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیان ہو نے کہا اصختُ علا ربی عز بجر یہ بھی ہو سکتا ہے کہ میں اپنے رب سے نراز ہو جا یہ کیسے ہو سکتا نہیں استفائماں ہیں �ا description ڈا즈 میں کہا اانا ان ربی رادن تین بار حضرس دیکھ اکبر ردی اللہ تعالیان mission نے کہا میں تو اپنے رب سے رازی ہون یہ اعلان کیا حضرس دیکھ اکبر ردی اللہ تعالیان ونہن، امام جافرسادک وَوَعَادَہُ اللَّہُ اَنْ يُرْدِیَہُ اللَّہِ نِبَادَا کیا کہ وہ بھی آپ کو راضی کرے گا تو یہ مناظرے کی اندر امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ نے اس آیت کے لحاظ سے یہ آیت بیان کر کیسے کی وزاحت کی کہ حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نے کیلئے جو قرآن میں ہے اس میں افضلیت اس سے کہیں زیادہ ہے ایرافزی جو تم نے آیت پڑی اور اس پر پھر آپ نے اس چیز کا ازہار کیا تو یہ ابھی تک چھے سوالات جوابات ہوا ہے اس مناظرے کے یہ پہلہ پارٹ ہے انشاء اللہ اگلہ حصہ اس کا پھر بیان کریں گے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی ناصر ہو واخر داواجہ عن الحمدلہ اللہ رب العالمی اللہ حمدلہ اللہ رب العالمی و لاکواتر المتاقین و سرات و سنام و لا رسولی فرکنین اس تغفیر اللہ لا ایلہ اللہ و احدہ و لا شریکہ لا لہول ملک و لہول حمد و هو على كل شيء قدیر اللہ مئننا نعوز بکا من زوال نیمتک و تحفول ایا فیتک و فجاتنک ماتکتو ایر ساخت جاکا دی الحاجات اگر حاجات نکتا شافی لمکتی جاکا دا خیل بیان سل اللہ تعالیٰ علا حبیبی خیل