 Donc, j'ai écrit tout ce que j'ai dit à mon objectif original, comment changer le monde. Ma réponse est de devenir un part subjetif de la conséquence d'un événement local, de devenir un part subjetif de la conséquence d'un événement local. À un niveau différent, falloir dans l'amour peut changer le monde. Mais c'est précisément un part subjetif de la conséquence d'un événement local. De créer une équivalence entre la liberté et la discipline. Pas une opposition, mais un point où d'être obstiné à faire quelque chose est la même chose que la liberté. Et l'invention, par l'invention d'une nouvelle forme de bonheur, qui est une victoire contre le potentiel de la mort. C'est le potentiel d'un patient à rester dans votre place. À un moment important de la révolution française, la révolution française, un des acteurs et thinkers de cette séquence politique, Saint-Just, a dit que la joie est une nouvelle idée en Europe. La joie est une nouvelle idée en Europe. Peut-être que nous devons créer la condition de dire la même chose. Nous savons que quelque chose change dans le monde. Quand nous expérimions cette joie, ce n'est pas le but pré-déterminant du mouvement, mais l'invention subjetif du mouvement. C'était, en fait, une idée fondamentale de Marx. Pour Marx, le nom de la nouvelle possibilité de la justice collective, après des révolutions, des événements en 1848 et d'autres, au milieu du 19e siècle, le nom de la nouvelle possibilité de la justice collective, vous savez, communism. Mais, Marx a écrit, il était jeune, dans les manuscripts de 1844, communisme n'est pas le programme de la nouvelle société, ou une idée abstracte de la justice. Communisme est le nom du processus historique de la destruction de l'ancienne société. Donc, vous voyez, le changement n'est pas pour atteindre le résultat. Le résultat est dans le changement itself, comme la forme, dans la forme du nouveau objectif. Maintenant, peut-être que nous pouvons dire que la joie n'est pas la possibilité de satisfaction, la joie n'est pas l'idée abstracte d'une bonne société où tout le monde est satisfait. La joie est la subjectivité d'un task difficile d'organiser les conséquences d'un certain événement. Et de découvrir l'existence sad d'un monde et les possibilités brillantes de la réelle éden du monde. Finalement, on peut dire d'enjoyir finalement l'existence d'un fort créatif d'un point de vue d'un monde impossible. L'existence d'un fort créatif d'un monde impossible comme ça quand on découvre la possibilité de cette impossibilité. Donc, comment changer le monde ? La joie est une bonne chose d'être apais. Pas comme le résultat de la joie, mais de la joie itself. Mais on doit payer le prix. Le prix est d'être parfois insatisfaite. C'est une choise une vraie choise entre la joie et la satisfaction. Et c'est la choise qu'on peut nommer la vraie vie. Peut-être le monde d'aujourd'hui a des défauts. Mais l'important c'est que le monde d'aujourd'hui propose une vraie vie. Une vie qui est l'application de la vie. Et donc pour faire la choise de la joie contre la satisfaction entre les expériences locales, la création artistique, la invention politique et tout. Et d'être dans le nouveau freedom de la discipline c'est une choise contre la satisfaction d'un certain extent. Donc nous sommes exposés à la possibilité d'être parfois insatisfaite dans le nom de la joie. C'est le prix. C'est le prix. Le poète français Arthur Rimbaud a écrit la vraie vie n'est pas ici. La vraie vie est absente. Je vous ai juste dit que après tout, vous pouvez décider que la vraie vie est ici. Que la vraie vie n'est pas absente. Choose the new happiness and pay the price. Thank you.