 9. Buch 3. Kapitel von Geschichte des Agaton, Teil 2 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton, Teil 2 von Christoph Machtin Wieland. 9. Buch 3. Kapitel Hippias wird zum Verräter an seiner Freundin Danae. Unter anderen Eigenschaften, welche den Charakter der Danae schätzbar macht, war auch diese, dass sie eine vortreffliche Freundin war. So gleichgültig bis auf die Zeit der Agaton sich ihres Herzens bemeisterte, gegen den Vorwurf der Unbeständigkeit der Liebe. So zuverlässig und standhaft war sie jederzeit in der Freundschaft gewesen. Sie liebte ihre Freunde mit einer Zärtlichkeit, welche von Leuten, die bloß nach dem äußerlichen Ausdruck urteilen, leicht einem eigennützigen Effekt beigemessen werden konnte. Denn diese Zärtlichkeit stieg bis zur tätigsten Leidenschaft, sobald es darauf ankam, einem unglücklichen Freunde Dienste zu leisten. Es gibt kein Vergnügen, welches sie nicht in einem solchen Falle den Pflichten der Freundschaft aufgeropfert hätte. Eine Veranlassung von dieser Art war es, was sie auf einige Tage von Smoner abgerufen hatte. Agaton musste zurückbleiben und die gutachtige Danae zufrieden mit dem Beweise seiner Liebe, den ihr Sein Schmerz beim Abschied gab, versüßte sich ihren eigenen durch die Vorstellung, dass eine kurze Trennung ihm den Wert seiner Glückseligkeit, weite Lebhafter zu fühlen geben werde als eine ununterbrochene Gegenwart. Ruhig über den Besitz seines Herzens empfahl sie ihm, sich während ihrer Abwesenheit kein Vergnügen, so ihm das Reiche und das Wollestige Smoner verschaffen konnte zu versagen. Und empfahl es ihm, desto eifriger, je gewisser sie war, dass sie von dergleichen Zerstreuungen nichts zu besorgen habe. Allein Agaton hatte bereits angefangen, den Geschmack an diesen Lustbarkeiten zu verlieren. So lebhaft, so manischfaltig, so berauschend sie sein mögen, so sind sie doch nicht fähig, einen edlern Geist lange einzunehmen. Als eine Beschäftigung betrachtet, können sie es nur für Leute sein, die sonst zu nichts taugen, und Vergnügungen bleiben sie nur, solange sie neu sind, je lebhafter sie sind, desto eher Erfolgensättigung und Ermüdung. Alle ihrer anscheinende Manischfaltigkeit kann bei einem fortgesetzten Gebrauch das Einformige nicht verbargen, wodurch sie endlich selbst der verdienstlosesten Klasse der Weltmenschen ekelhaft werden. Die Abwesenheit der Danae benahm ihnen vollends noch den einzigen Reiz, den sie für ihn hätten haben können, das Vergnügen an dem Anteil, den sie daran genommen hätte. Er brachte also beinahe die ganze Zeit ihrer Abwesenheit in einer Einsamkeit zu, von Weltscher ihn, das Beschäftigte Leben zu ertehen und die wollöstige Muße zu Smona schon etliche Jahre entwöhnet hatten. Hier ging es ihm anfangs wie denen, Weltscher aus einem stark erleuchteten Ort auf einmal ins Dunkel kommen. Seine Seele führte sich leer, weil sie allzu voll war. Er schrieb dies der Abwesenheit seiner Freundin zu. Er führte, dass sie ihm mangelte und dachte nicht daran, dass er sie weniger vermisst haben wurde, wenn die Narven seines Geistes durch die Gewohnheit einer wollöstigen Leitsamkeit nicht eingeschläfert worden wären. Die ersten Tage schlichen für ihn in einer Art von zärtlicher Melancholie vorbei, Weltscher nicht ohne Anmut war. Danae war beinahe der einzige Gegenstand, womit seine in sich selbst zurückgezogene Seele sich beschäftigte. Oder wenn seine Erinnerung auch in ältere Zeiten zurück ging, wenn sie ihm das Bild seiner Psyche oder die glänzenden Auftritte seines republikanischen Lebens vorhielt, so war es nur um den Wert der unvergleichlichen Danae und die ruhige Glückseeligkeit eines allein der Liebe der Freundschaft, den Musen und den Göttinnen der Freude, geweihten Privatlebens in ein höheres Licht zu setzen. Seine Liebe belebte sich aufs Neue. Sie verbreitete wieder diese begeisternde Warme durch sein Wesen, Welche die Triebfedern des Achzens und der Einbildungskraft so harmonisch zusammenspielen macht. Er entwarf sich die Idee einer Lebensart, Welche mehr das Leben eines Gottes als eines staplischen Schien. Danae glänzte darin aus einem Himmel von lachenden Bildern der Freude und Glückseeligkeit hervor. Entzögt von diesen angenehmen Träumen, beschloss er bei sich selbst sein Schicksal auf immer mit dem Irrigen zu vereinigen. Er hielt sie fürwardig, diesen Argathon glücklich zu machen, welcher zu stolz gewesen wäre, das schimmandste Glück aus der Hand eines Königs anzunehmen. Dieser Entschloss, der bei tausend andern eine nur sehr zweideutige Probe der Liebe sein wurde, war in der Tat nach seiner Art zu denken, der Beweis, dass die Seinige auf den höchsten Grad gestiegen war. In einem für Danae's absichten so günstigen Gemütszustande befand er sich, als Hepias ihm einen Besuch machte, um sich auf eine freundschaftliche Art über die Einsamkeit zu beklagen, wo er seit der Entfarnung seiner schönen Freundin lebte. Danae sollte zufrieden sein, sagte er in schachtshaftem Tone, den liebenswordigen Kallias für sich allein zu behalten, wenn sie gegenwärtig sei. Aber ihn auch in ihrer Abwesenheit der Welt zu entziehen, die sei zu viel, und müsse endlich die Folge haben, die schönen Susmona zu einer allgemeinen Zusammenverschwörung gegen sie zu reizen. Agaton beantwortete diesen Schachs in gleichem Tone, und vermarkt wurde das Gespräch interessant, ohne dass der Sophist eine besondere Absicht marken ließ. Er bemühte sich, seinem Freunde zu beweisen, er habe Unrecht der Gesellschaft zu entsagen, um sich mit den Drilladen von seiner Liebe zu besprechen und die Zehführen mit Seufzorn und Botschaften an seine Abwesende zu beladen. Er mate ihm die Vergnügungen vor, deren er sich braube und vergaß auch das lächerliche Nicht, welches er sich durch eine so seltsame Laune in den Augen der Schönen gebe. Seiner Meinung nach sollte ein Kallias sich an einer einzigen Eroberung, wie glänzend sie auch immer sein möchte, nicht begnügen lassen. Er, dem seine Vorzüge das Recht geben, seinem Ehrgeiz in dieser Sphäre keine Grenzen zu setzen und der nur zu Erscheinen brauche, umzusiegen. Er bewies die Wahrheit dieser Schmeichelei mit den Besondern ansprechen, welche einige der berühmtesten Schönheiten zu Smyrna auf ihn machten. Seinem Vorgeben nach lag es nur an Agaton, seine Eiterkeit, seine Neubegier und seinen Hang zum Vergnügen, zugleicher Zeit zu befriedigen und auf eine so mannischfaltige Art glücklich zu sein, als sich die verzerrte der Einbildung nur immer wünschen könne. Agaton hatte auf alle diese schönen Vorspiegelungen nur eine Antwort, seine Liebe zu Danae, der so fest fand sie unzulänglich, eben diese Ursachen, welche seine Liebe zu Danae hervorgebracht hatten, sollten ihn auch für die Reizungen anderer schönen empfindlich machen. Seiner Meinung nach machte die Abwechslung der Gegenstände das größte Glück der Liebe aus. Er behauptete diesen Satz durch eine sehr lebhafte Ausführung der besonderen Vergnügungen, welche mit der Besiegung einer jeden besonderen Klasse von schönen verbunden sei. Die Unwissende und die Erfahne, die Geistreiche und die Blöde, die Schöne und die Hessliche, die Kokette, die Spröde, die Tugenthafte, die Schwarmeren, kurz jeder besondere Charakter beschäftige den Geschmack. Die Einbildung und sogar die Sinne, denn von dem Herzen war bei ihm die Rede nicht, auf eine eigene Weise erfordere einen anderen Plan, setzte andere Schwierigkeiten entgegen und mache auf eine andere Art glücklich. Das Ende dieser feinen Ausführung war, dass es unbegreiflich sei, wie man so viel Vergnügen in seiner Gewalt haben und es sich nur darum versagen könne, um die einförmigen Freuden einer einzigen mit romanhafter Treue in gerader Linie sich fracht schleppenden Leidenschaft, bis auf die Hefen zu erschöpfen. Agaton gab zu, dass die Abwechslung, wozu ihn Hippias Aufmündere, ganz angenehm, für einen müßigen Wolllöstling sein möge, der aus dieser Art von Zeitvertreib das Geschäfte seines Lebens mache. Er behauptete aber, dass solche Personen niemals erfahren haben müssten, was wahre Liebe sei. Er überließ sich so dann der ganzen Schwarmerei seines Herzens, um dem Hippias eine Abschilderung von demjenigen zu machen, was er von dem ersten Anblick an bis auf diese Stunde für die schöne Danae empfunden hatte. Er beschrieb eine so wahre, so zärtliche, so vorkommene Liebe. Er breitete sich mit einer so begeisterten Entzückung über die Vortrefflichkeiten seiner Freundin, über die Sympathie ihrer Seelen und über die Wanne, die er in ihrer Liebe genieße, aus, dass man entweder die Boßheit eines Hippias oder die freundschaftliche Haachterzigkeit eines Mentors haben musste, um fähig zu sein, ihn einem so beglückenden Ochtume zu entreißen. Die Reizungen der schönen Danae sind zu bekannt, versetzte der so fest und ihre Vorzüge in diesem Stücke werden sogar von ihrem eigenen Geschlecht so allgemein eingestanden. Das la ist selbst sie, welche den Ruhm hat, dass die edelsten Griechen und die Frosten ausländischer Nationen den Preis ihrer Nächte in die Wette steigern lächerlich sein wurde. Wenn sie sich einfallen lassen wollte, ihr den Vorzug der Liebenswürdigkeit streitig zu machen. Aber dass sie jemals die Ehre haben wurde, eine so ehrwürdige, so metaphysische, so über alles, was sich denken lässt, erhabene Liebe einzuflösen, dass der Macht ihrer Reizungen noch dieses Wunder das einzige, welches ihr noch fehlte, aufbehalten sei. Dies hätte sich in der Tat niemand träumen lassen können, ohne sich selbst über einen solchen Einfall zu belachen. Hier ging unserem Helden, der die boshafte Vergleichung mit einer quärentischen Heterie schon äußerst ärgerlich gefunden hatte, die geduldgänzlich aus. Er setzte den so festen, mit aller Hitze eines in dem Gegenstand seiner Anbetung beleidigten Liebhabers wegen des zweideutigen Tons zur Rede, womit er sich anmaße, von einer Person wie Danae zu sprechen. Aber sein Unwille, sowohl als seine Verwörung, stieg auf den höchsten Grad, da er sah, dass ein satürmäßiges Gelächter die ganze Antwort des Hippias war. Es ist so leicht voraus zu sehen, was für einen Ausgang diese Zähne nehmen musste, dass wir nach allem, was von den Absichten des so festen bereits gesagt worden ist, den Leser seiner eigenen Einbildung überlassen können. Ungeduldige Fragen auf der einen ausflüchte und schalkhafte Wendungen auf der anderen Seite, bis sich Hippias auf vieles zureden, endlich das Geheimnis des wahren Standes der schönen Danae und derjenigen Anekdoten, welche wir unseren Lesern schon im vierten Kapitel des vierten Buches verraten haben, mit einer Gewalt, welche seine vorgebliche Freundschaft für Agaton nicht widerstehen könne, abnötigen ließ. Wir haben schon bemerkt, wie viel bei Erzählung einer Begebenheit auf die Absicht des Erzählers ankomme. Danae erzählte ihre Geschichte mit der unschuldigen Absicht zu gefallen. Sie sah natürlicherweise ihre Aufführung, ihre Schwachheiten, ihre Fehltritte selbst in einem Mödern und lasse uns die Wahrheit sagen in einem warern Licht als die Welt. Welche auf der einen Seite von allen den kleinen Umständen, die uns rechtfertigen oder wenigstens unsere Schuld vermindern, nicht unterrichtet und auf der anderen boshaft genug ist, um ihres Größern Vergnügenswellen das Gemälde unserer Torheiten mit tausend Zügen zu überladen, um welcher es zwar weniger war, aber desto komischer wird. Unglücklicherweise für sie erforderte die Absicht des Hippias, dass er diese scharlkafte Kunst, eine Begebenheit ins hässliche zu malen, so weit treiben musste, als es die Gesetze der Wahrscheinlichkeit nur immer erlauben konnten. Unser Held glisch während dieser Entdeckung mehr einer Bildsäule oder einem Toten als sich selbst. Kalte Schauer und fliegende Glut fuhren wechselzweise durch seine Adern. Seine von den wiederwärtigsten Leidenschaften auf einmal besturmte Brust atmete so langsam, dass er in Ohnmacht gefallen wäre, wenn nicht eine davon plötzlich die Oberhand behalten und durch den heftigsten Ausbruch dem gepressten Achzen Luft gemacht hätte. Das Licht, worin ihm Hippias seine Göttin zeigte, machte mit demjenigen, worin er sie zu sehen gewohnt war, einen so beleidigenden Kontrast der Gedanke. Sich so sehr betrogen zu haben, war so unerträglich, dass es ihm unmöglich fallen musste, dem Sophisten Glauben beizumessen. Der ganze Sturm, der seine seelisch Welte, brach also über den Verräter aus. Er nannte ihn einen falschen Freund, einen Verleumder, einen nichtswürdigen, rief alle rechenden Gottheiten gegen ihn auf. Schwor, wofan er die Beschuldigungen, womit er die Tugend der schönen Danae zu beschmitzen, sich erfrechte, nicht bis zur unbetrücklichsten Evidenz erweisen werde, ihn als ein das Sonnenlicht befleckendes Ungeheuer zu vertilgen und seinen verfluchten Rumpf unbegraben, den Vögeln des Himmels preiszugeben. Hippias sah diesem Sturme mit der Gelassenheit eines Menschen zu, der die Gewalt der Leidenschaften kennt. So ruhig wie einer, der vom sichern Ufer dem würden Aufruhr der Wellen zusieht, denen er glücklich entgangen ist. Ein mitleidiger Blick, dem ein schalkhaftes Lächeln seinen zweideutigen Wert vollends benahm, war alles, was er dem Zorn des aufgebrachten Liebhabers entgegensetzte. Agaton stutzte darüber. Ein schrecklicher Zweifel warf ihn auf einmal auf die entgegengesetzte Seite. Rede, grausamer, rief er aus, rede, beweise deiner hassenswürdigen Anklagen so klar als Sonnenschein oder bekenne, dass du ein verräterischer Eländer bist und vergeh vor Scham. Bist du bei Sinnen? Kalias antwortete, der so fest mit dieser verruhten Gelassenheit, welche in solchen Umständen der triumphierenden Boßheit eigen ist. Komm erst zu dir selbst, sobald du fähig sein wirst, Vernunft anzuhören, will ich reden. Agaton schwieg, denn was kann derjenige sagen, der nicht weiß, was er denken soll? War haftig vor Hippias Fort, ich begreife nicht, was für eine Ursache du zu haben glaubst, den rasenden Ajax mit mir zu spielen. Wer redet von Beschuldigungen, wer klagt die schöne Dana eh an, ist sie vielleicht weniger liebenswordig, weil du weder der erste bist, der sie gesehen, noch der erste, der sie empfindlich gefunden hat. Was für Launen sind das? Glaube mir, jeder andere als du, hätte nichts weiter nötig gehabt, als sie zu sehen, um meine Nachrichten glaubwordig zu finden. Ihr bloßer Anblick ist ein Beweis, aber du vorderst einen starken. Du sollst ihn haben, Kallias, was sagtest du, wenn ich selbst einer von denen gewesen wäre, welche sich räumen können, die schöne Dana eh empfindlich gesehen zu haben. Du, rief Agaton mit einem unglaubigen Erstaunen, welches eben nicht schmeichelhaft für die Eiterkeit des Sophisten war. Ja, Kallias, ich, ich, wie du mich hier siehst, zehn oder zwölf Jahre abgerechnet, um welche ich damals geschickter sein mochte, den Beifall einer schönen Dame zu erhalten. Du glaubst, vielleicht ich schachze, aber ich bin überzeugt, dass deine Göttin selbst zu edel denkt, um dir, wenn du sie mit guter Art fragen wirst, eine Wahrheit verhalten zu wollen, von welcher ganz Smoner zeugen könnte. Hier fuhr der barbarische Mensch fort ohne das geringste Mitleiden mit dem Zustande, wo rein er den armen Agaton durch seine Prahlereien setzte, die genossenen Glückseligkeiten von Stück zu Stück in einem Tone von Wahrheit und mit einer Monterkeit zu beschreiben, welche seinen Zuhörer beinahe zur Verzweiflung brachte. Es ist vorbei, fiel er endlich dem Sophisten mit einer so heftigen Bewegung in die Rede, dass er in diesem Augenblick mehr als ein Mensch zu sein schien. Es ist vorbei, oh Tugend, du bist gerachen, hippias, du hast mich unter der lächelnden Maske der Freundschaft mit einem giftigen Deutsche durch bohrt, aber ich danke dir. Deine Bosheit leistet mir einen wichtiger Dienst als alles, was deine Freundschaft für mich hätte tun können. Sie öffnet mir die Augen, zeigt mir auf einmal in den Gegenständen meiner Hochachtung und meines Zutrauens, in dem Abgott meines Achzens und in meinem vermeinten Freunde die verächtlichsten Gegenstände, womit jemals meine Augen sich besudelt haben. Götter, die Bühlerin eines hippias, kann etwas unter diesem untersten Grade der Entehrung sein. Mit dieser Apostrophe warf er den Verachtungsfallestenblick, der jemals aus einem menschlichen Auge geblitzt hat, auf den Betroffenen Sophisten und ging davon. Ende von 9. Buch 3. Kapitel 9. Buch 4. Kapitel von Geschichte des Agatons Teil 2 Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agatons Teil 2 von Christoph Macht in Wieland 9. Buch 4. Kapitel folgendes Vorhergehenden Agaton entfernt sich heimlich aus Smyrna. Die menschliche Seele ist vielleicht keines heftiger und schmerzensfähig, als derjenige ist, den Gegenstand unserer zärtlichsten Gesinnungen verachten zu müssen. Alles, was man davon sagen kann, ist zu schwach, die Feuerpein auszudrücken, die durch eine so gewaltsame Zereißung in einem gefühlvollen Herzen verursacht wird. Wir wollen also lieber gestehen, dass wir uns unvermögend finden, den Tumult der Leidenschaften, welche in den ersten Stunden nach einer so grausamen Unterredung in dem Gemüte Agatons Wüteten abzuschildern, als durch eine frostige Beschreibung zugleicher Zeit unsere Vermessenheit und unser Unvermögen zu verraten. Das erste, was er tat, sobald er seiner selbst wieder mächtiger wurde, war, dass er alle seine Kräfte anstrengte, sich zu überreden, dass ihn Hippias betrogen habe. War es zu viel, das Schlimmste von einem so ungeheuern Bösewicht zu denken, als dieser so fest nunmehr in seinen Augen war? Was für eine Gültigkeit konnte ein solcher Zeuge gegen eine Danae haben? Oder vielmehr, was für einen mächtigen Verteidiger hattest du schöne Danae in dem Herzen deines Agatons? Was hätte Hyperides selbst, ob er gleich berät genug war, die Athena von der Unschuld einer Früne zu überzeugen, stärkeres und scheinbareres zu deiner Verteidigung sagen können, als was Agaton sich selbst sagte? Vermutlich wurde die Vernunft allein von dieser so festischen Beretsamkeit der Liebe überwältigt worden sein. Aber die Eifersucht, welche ihr zu Hilfe kam, gab den Ausschlag. Unter allen Leidenschaften ist keine, welcher die Verwandlung des Möglichen ins Wirkliche weniger kostet als dieser. In dem zweifelhaften Licht, welches sie über seine Seele ausbreitete, wurde Vermutung zu Wahrscheinlichkeit und Wahrscheinlichkeit zu Gewissheit. Nicht anders, als ob er mit der spitzfindigen Delikatesse eines Julius Cäsars die schöne Danae schon darum schuldig gefunden hätte, weil sie bezichtigt wurde. Er verglich ihre eigene Erzählung mit des Hippias seiner und glaubte nun, da das Misstrauen sich seines Geistes einmal bemächtigt hatte, 100 Spuren in der ersten Wahr zu nehmen, welche die Wahrheit der Letztern bekräftigten. Hier hatte sie einem Umstand eine gekünsterte Wendung geben müssen. Dort war sie, wie er sich zu Erinnern glaubte, verlegen gewesen, was sie aus einem anderen machen sollte, der ihr unversehens entschlüpft war. Mit einem ebenso schielenden Auge durchging er ihr ganzes Betragen gegen ihn. Wie deutlich glaubte er jetzt zu sehen, dass sie von dem ersten Augenblick an Absichten auf ihn gehabt habe. In tausend kleinen Umständen, welche ihm damals ganz gleichgötig gewesen waren, fand er jetzt die Merkmale einer geheimen Bedeutung. Er besann sich, er verglich und verknüpfte so lange, bis ihm nichts so glaublich vorkam, als das alles, was von seinem ersten Besuch bis zu seinem Übergang in ihre Dienste vorgegangen, die Folge eines zwischen ihr und dem Sophisten abgeredeten Plans gewesen sei. Wie sehr vergiftete dieser Gedanke alles, was sie für ihn getan hatte. Wie gänzlich benahm er ihren Handlungen diese Schönheit und Grazie, die ihn so sehr bezaubert hatte. Er sah nun in diesem vermeinten Urbild jeder idealischen Vollkommenheit nichts mehr als eine schlaue Kokette, die durch eine große Faktik in der Kunst die Männer zu bestrecken, den Vorteil über seine Unschuld erhalten hatte. Wie verächtlich kamen ihm jetzt diese Gunstbezeugungen vor, die ihm so kostbar gewesen waren, solange er sie für Ergießungen eines für ihn allein empfindlichen Herzens angesehen hatte. Wie verächtlich diese Freuden, die ihn in jenem glücklichen Stande der Bezauberung den Gatan gleichgemacht. Wie zähnte er jetzt über sich selbst, dass er töricht genug habe sein können, in ein so sichtbares, so handgreifliches Netz sich verwickeln zu lassen. Das Bild der liebenswürdigen Züsche konnte sich ihm zu keiner ungelegenen Zeit für Danae darstellen als Izt. Aber es war natürlich, dass es sich darstellte und wie blendend war das Licht, worin es ihm izt erschien. Wie wurde sie durch die verdunkelten Vorzüge ihrer unglücklichen Nebenbuhlerin herausgehoben? Wie war es möglich, dass die Beischläferin eines Alcibiades, eines Hippias, eines jeden anderen, der ihr Gefühl fake sein konnte, diese liebenswürdige Unschuld auszulöschen, deren Käusche Umarmungen anstatt seine tugenden Gefahr zu setzen, ihr neues Leben, neue Stärke gegeben hatten? Er trieb die Vergleichung, soweit sie gehen konnte. Beide hatten ihn geliebt, aber welcher Unterschied in der Art zu lieben, welcher Unterschied zwischen dieser Nacht, an die er sich izt, mit Abscheu erinnerte, wo Danae, nachdem sie alle ihre Reizungen, alles, was die schlaueste Verführungskunst erfinden kann, zugleich mit den magischen Kräften der Musik aufgeboten, seine Sinne zu berauschen und sein ganzes Wesen in Begierten aufzulösen, sich selbst mit zuvor kommender Güte in seine Arme gewarfen hatte, und jenen elösischen Nächten, die ihm an psychischen Seite in der reinen Wanne entkörperter Geister wie ein einziger himmlischer Augenblick vorüber geflossen waren. Die arme Danae, sogar die Reizungen ihrer Figur, verloren, bei dieser Vergleichung einen Vorzug, den ihnen nur das parteiliste Vorurteil absprechen konnte. Diese Gestalt der Liebesgöttin, bei deren Anschauung seine entzückte Seele in Wallost zerflossen war, sang izt mit der jungfreulichen Geschmeidigkeit, der jungen Psyche verglichen in seiner grammsüchtigen Einbildung zu der üppigen Schönheit einer Bachantin herab. Der Wut eines weintriefenden Saartürs wurde gar als der zärtlichen Entzückungen, die er sich izt, schämte, in einer unverzeihlichen Betörung an sie verschwendet zu haben. Ohne Zweifel werden unsere tugenthaften Leserinnen, welche den Fall unsers Helden nicht ohne gerechten Unwillen gegen die feinen Buhlerkünste der schönen Danae betraut haben, von 18 erfreut seien, die Ehre der tugent und gewissermaßen das Interesse ihres ganzen Geschlechts an dieser Verführerin gerochen zu sehen. Wir nehmen selbst vielen Anteil an dieser ihrer Freude, aber wir können uns doch mit ihrer Erlaubnis nicht entbrechen zu sagen, dass Agaton in der Vergleichung zwischen Danae und Psyche eine strenge Bevis, welche wir nicht allerdings billigen können, sogarn wir ihn auch von einer Leidenschaft zurückkommen sehen, deren längere Dauer ihn untauglich gemacht haben wurde, der Held gegenwärtiger Geschichte zu sein. Danae mag wegen ihrer Schwachheit gegen ihn so tadellzwodig sein, als man will, so war es doch offenbar unbillig sie zu verurteilen, weil sie nicht Psyche war, oder um bestimmter zu reden, weil sie in ähnlichen Umständen sich nicht vollkommen so wie Psyche betragen hatte. Wenn Psyche unschuldiger gewesen war, so war es weniger ein Verdienst als ein physischer Vorzug, eine natürliche Folge ihrer großen Jugend und ihrer Umstände. Danae war es vermutlich auch, als sie mit aller Naivität eines Landmädchens von 14 Jahren bei den Gastmälern zu Athen nach der Flöte tanzte, oder den Alkamänen für die Gebühr, das Modell zu dem halb aufgeblüten Busen einer Hebe vorhielt. War es ihre Schuld, dass sie nicht zu Delphi erzogen worden war, oder dass sich die ersten Empfindungen ihres jugendlichen Achzens für einen Alcibiades und nicht für einen Agaton entfaltet hatten? Psyche liebte unschuldiger, wir geben es zu, aber die Liebe bleibt doch in ihren Wirkungen alle Zeit sich selbst ähnlich. Sie erweitert ihre Forderungen so lange, bis sie im Besitz aller ihrer Rechte ist, und die gutachtige Unerfahrenheit ist am wenigsten im Stande, ihr diese Forderungen streitig zu machen. Es war glücklich für die Unschuld der zärtlichen Psyche, dass ihre nächtlichen Zusammenkünfte unterbrochen wurden, ihr diese auf eine so geistige Art sinnliche Schwarmerei, worin beide liebende, so starke Schröte zu machen angefangen hatten, ihren höchsten Grad erreichte. Vielleicht nach wenigen Tagen oder auch später, wenn ihr wollt, aber desto gewisser wurden die guten Kinder von einer unschuldigen Ergießung des Herzens zu andern, von einem immer noch zu schwachen Ausdruck ihrer unaussprechlichen Empfindungen zum andern, sich endlich zu ihrer eigenen großen Verwunderung da gefunden haben, wo die Natur sie erwartet hatte. Und wo wurde dann der wesentlichste Vorzug der Unschuld geblieben sein? Ein anderer Umstand, worin Psyche glücklicherweise für sie den Vorteil über Danae hatte, war dieser, dass ihr Liebhaber ebenso unschuldig war als sie selbst. Und bei aller seiner Zärtlichkeit nicht den Schatten eines Gedankensegte ihrer Tugend nachzustellen, wissen wir, wie sie sich verhalten hätte, wenn sie auf die Probe gestellt worden wäre. Sie wurde widerstanden haben, daran ist kein Zweifel, aber doch nur so lang es ihr möglich gewesen wäre. Denn dass sie stark genug gehabt hätte, ihn zu fliehen, ihn gar nicht mehr zu sehen, dies ist nicht zu vermuten. Sie wurde also doch endlich von den süßen Verführungen der Liebe überschlichen worden sein, wie weit sie auch den Augenblick ihrer Niederlage hätte zurückstellen mögen. Man kann noch einwenden, gesetzt auch, sie wurde die Probe nicht ausgehalten haben, so hätte sie doch widerstanden. Danae hingegen habe ihren Fall nicht nur vorausgesehen und beschleunigt, sondern er sei sogar das Werk ihrer eigenen Veranstaltung gewesen. Und wenn sie ihn aufgeschoben habe, so sei es allein zum Vorteil ihrer Liebe und ihres Vergnügens nicht aus Tugend geschehen. Alles dies ist nicht zu leugnen, allein vorausgesetzt, dass sie sich endlich doch ergeben haben würde, welches auf eine oder die andere Art doch allemal der stillschweigende Vorsatz einer jeden ist, die sich in eine Liebesangelegenheit wagt. Wozu wurde ein langwieriger, eigensinniger Widerstand gedient haben, als sich selbst und ihrem Liebhaber unnötige Qualen zu verursachen? Und glauben wir etwa, dass sie sich keine Gewalt habe antun müssen, einen Liebhaber dessen außerordentlicher Wert die Heftigkeit ihrer Neigung so gut rechtfertigte, so lange schmachten zu lassen? Oder dass die Selbstverleugnung, welche hierzu erfordert wurde, einer Person, deren Einbildungskraft mit den Vergnügungen der Liebe schon so bekannt war, nicht zum wenigsten ebenso viel gekostet habe als einer noch unerfahrenden der Ernstliste Widerstand? Wir sagen dies alles nicht, um die schöne Danae zu rechtfertigen, sondern nur zu zeigen, dass Agaton in der Hitze des Affekts zu streng über sie geurteilet habe. Es war unbillig, ihr eine Güthigkeit zum Verbrechen zu machen, welche ihn ebenso glücklich gemacht hatte, als er elend gewesen sein wurde, wenn sie schlechterdings darauf beharrt wäre, die heftige Leidenschaft, von welcher er verzehrt wurde, bloß durch die ruhigen Gesinnungen der Freundschaft erwidern zu wollen. Allein das Vorurteil von welchem er nun eingenommen war, machte ihn unfähig, ihr Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Der Gedanke, dass sie einen Hippias ebenso begünstigt habe als ihn, machte ihm alles verdächtig, was ihn hätte überzeugen können, dass er wenigstens der erste gewesen sei, der ihr Herz wahrhaftig gerührt habe. Kurz, er sah nun nichts in ihr als eine Buhlerin, welche in dem Lichte, worren sie ihm, its der Schien vor den übrigen ihrer Klasse, keinen anderen Vorzug hatte, als dass sie gefährlicher war, in dessen konnte sein Unwille gegen sie nicht so heftig sein, ohne sich gegen sich selbst zu kehren. Die Vorstellung, dass er die Stelle eines Hippias, eines Hyacins bei ihr vertreten habe, machte ihn in seinen eigenen Augen zum Verächtelisten sklaven. Er schämte sich vor seinem Ehemaligen besseren selbst, wenn er an die Rechenschaft dachte, welche er sich von seinem Aufenthalt zu Smona schuldig sei. Wurde er, sogar wenn Danae wirklich diejenige gewesen wäre, wofür er sie in der Trunkenheit der Leidenschaft gehalten hatte, vor dem Gerichtsstuhl der Tugend haben bestehen können? Was wollte er denn non antworten, da er sich selbst anklagen musste, eine so lange Zeit ohne irgendeine lobenswürdige Tat, verloren für seinen Geist, verloren für die Tugend, verloren für sein eigenes und das allgemeine Beste? In untätige Musikgang und was noch schlimmer war, in der verächtlichen Bestrebung den wollustigen Begierten einer Danae zu fröhnen, unrümlich verschwendet zu haben. Er trieb die Vorwürfe, die er bei diesen gelb süchtigen Vorstellungen sich selbst machte, soweit als sie der Affekt einer allzu feurigen, aber mit angeborener Liebe zur Tugend durch drungenen Seele nur immer treiben kann. Und die Schmerzen, wovon sein Gemüt dadurch zerressen wurde, waren unaussprechlich. Das Missvergnügen über uns selbst ist, wie wir schon bemerkt haben, ein allzu schmerzhafter Zustand, als das ihn die Seele lang ertragen könnte. Die selbste Liebe beut alle ihre Kräfte auf, um sich Linderung zu verschaffen. Und bedenken wir, wie wenig Gutes ein anhaltendes Gefühl von Scham und Verachtung seiner selbst schaffen kann und wie schädlich im Gegenteil Kram und Kleinmut der wiederkehrenden Tugend sein müssen. So haben wir vielleicht Ursache, die Geschäftigkeit der Eigenliebe uns gegen uns selbst zu entschuldigen. Für eine von den nötigsten Sprengfedern unserer Seele in diesem Stande des Ochtums und der Leidenschaften, woren sie sich in gegenwärtigem Leben befindet, anzusehen. Die Reue ist zu nichts gut, als uns einen tiefen Eindruck von der Hesslichkeit eines törichten oder unsittlichen Verhaltens, dessen wir uns schuldig gemacht haben zu geben. Hat sie diese Wirkung getan, so soll sie aufhören. Ihre Dauer würde uns nur die Kräfte benehmen, uns in einen besseren Zustand empor zu arbeiten und dadurch ebenso schädlich werden, als eine allzu große Forst, die uns dem Übel nur desto gewisser ausliefert, welchem wir behutsam entfliehen. Oder mutig widerstehen sollten. Agaton hatte desto mehr Ursache, diesen wohltätigen Eingebungen der Eigenliebe Gehör zu geben, da ihm seine fast immer gar zu warme Einbildungskraft, seine Vergehungen und den Gegenstand derselben, wirklich in einem hässlichen Lichte gezeigt hatte, als die gelassene Vernunft getan haben wurde. Durch eine natürliche Folge brachte die Begierde, sich selbst vor seinen eigenen Augen zu rechtfertigen, ihn unvermarkt dahin auch der schönen Danae etwas mehr Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Es war schwer, sehr schwer, wurde ein Socrates gesagt haben, den Reizungen eines so schönen Gegenstandes, den Verführungen so vieler vereinigter Zauberkräfte zu widerstehen. Die Flucht war das einzige sichere Rettungsmittel, freilich war es beinahe gleich schwer zu fliehen oder zu widerstehen, aber das Vermögen zum Fliehen war wenigstens anfangs in deiner Gewalt. Und es war unvorsichtig an dir nicht zu denken, daß eine Zeit kommen wurde, da du keine Kräfte zum Fliehen mehr haben wurdest. So möchte derjenige gesprochen haben, der den Cretobulus, weil er den schönen Sohn des Alcibiades geküsst hatte, einen Vagerhals nannte und dem jungen Xenophon read vor einem schönen Gesicht, so behände wie vor einer Schlange davon zu laufen. Allein so bescheiden und aufrichtig klang die Sprache der Eigenliebe nicht. Es war unmöglich, sagte sie, so mächtigen Reizungen zu widerstehen. Es war unmöglich zu entfliehen. Sie nahm die ganze Lebhaftigkeit seiner Einbildungskraft zur Hilfe, ihm die Wahrheit dieser tröstlichen Versicherungen zu beweisen. Und wenn sie es nicht soweit brachte, ein gewisses innerliches Gefühl, welches ihr widersprach und welches vielleicht das gewisse Markmal der Freiheit unseres Willens ist, gänzlich zu betäuben, so gelang es ihr doch unvermarkt, den Graam aus seinem Gemüte zu verbannen und dieses sanfte Licht wieder darin auszubreiten, woren wir ordentlicherweise alles, was zu uns selbst gehört, zu sehen gewohnt sind. Indessen gewann Danae wenig bei dieser ruhigen Verfassung seines Herzens. Ihre Vollkommenheiten rechtfertigten zwar die hohe Meinung, die er von ihrem Charakter gefasst hatte, und beides die Größe seiner Leidenschaft. Er vergab sich selbst, sie so sehr geliebt zu haben, solange er die Schönheit ihrer Seele für ebenso ungemein gehalten hatte, als es die Reizungen ihrer Person waren. Aber sie verlor mit dem Recht an seine Hochachtung alle Gewalt über sein Herz. Der Entschloss, sie zu verlassen, war die natürliche Folge davon, und dieser kostete ihm, da er ihn faste, auch nicht einen Seufzer. So tief war die Verachtung, wovon er sich gegen sie durch Drungen führte. Die Erinnerung dessen, was er gewesen war, das Gefühl dessen, was er wieder sein könne, sobald er wolle, machte ihm den Gedanken unerträglich, nur einen Augenblick länger, der Sklaver einer anderen Zürze zu sein, die durch eine schändlichere Verwandlung als irgendeine, welche die Gefährten des Loses erdulden mussten, den Helden der Tugend in einen müßigen Wolllustling verwandelt hatte. Bei so bewandten Umständen war es nicht ratsam, ihre Wiederkunft zu erwachten, welche nach ihrem Berichte längstens in dreien Tagen erfolgen sollte. Denn sie hatte keinen Tag vorbeigehen lassen, ohne ihm zu schreiben, und die Notwendigkeit, ihr ebenso regelmäßig zu antworten, setzte ihn nach der großen Veränderung, die in seinem Gemüte vorgegangen, in eine desto größere Verlegenheit, da er zu aufrichtig und zu lebhaft war, Empfindungen vorzugeben, die sein Herz verleugnete. Seine Briefchen wurden dadurch so kurz und verrieten so vielen Zwang, dass Danae auf einen Gedanken kommen musste, der zwar nicht sehr wahrscheinlich, aber doch der Natürlichste war, der ihr einfallen konnte. Sie vermutete, ihre Abwesenheit könnte eine von den Schönen zu Smörner verwegen genug gemacht haben, ihr einen so beneidenswürdigen Liebhaber entführen zu wollen. Wenn ihr stolz zu einem so vermessenen Vorhaben lächelte, so liebte sie doch zu zärtlich, um so ruhig dabei zu sein, als man aus der Munternart, womit sie über seine Erkältung schachtste, hätte schließen sollen. Gleichwohl behielt das Bewusstsein ihrer Vorzüge die Oberhand und ließ ihr keinen Zweifel, dass ihre Gegenwart aller Eindrücke, welche eine Nebenbühlerin auf die Oberfläche seines Achzens gemacht haben könnte, wieder auslöschen wurde. Und wenn sie dessen auch weniger gewiss gewesen wäre, so war sie doch zu klug, ihn marken zu lassen, dass sie ein Misstrauen in sein Herz setze oder Fake sei ihm jemals durch eine grillenhafte Eifersucht beschwerlich zu fallen. Bei allem dem beschleunigte dieser Umstand ihre Zurückkunft und vermutlich wurde sie ihren Ungetreuen noch zu rechter Zeit überrascht haben, wenn ihm der Schutzgeist seiner Tugend die Notwendigkeit der schleunigsten Flucht nicht so dringend vorgestellt, dass er sich, sobald der Boote der Danae abgefachtigt war, nach dem Hafen begab, um ein Fahrzeug zu mieten, welches ihn noch an dem nämlichen Tage von Smyrna entfernen sollte. Ende von 9. Buch 4. Kapitel 9. Buch 5. Kapitel Von Geschichte des Agaton, Teil 2. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton, Teil 2 von Christoph Macht in Wieland. 9. Buch 5. Kapitel Eine kleine Abschweifung Unsere Leser, wenn sie diese Geschichte mit etwas weniger Flüchtigkeit als einen ephemerischen Roman zu lesen würdigen, werden vielleicht bemerkt haben, dass die Wiederherstellung unseres Helden aus einem Zustande, worin er diesen Namen allerdings nicht verdient, eigentlich weder seiner Vernunft nach seiner Liebe zur Tugend zuzuschreiben sei. Bei aller guten Meinung, welche wir von beiden hegen, müssen wir gestehen, das Agaton, wenn es auf sie allein angekommen wäre, noch lange in den Fesseln der schönen Danae hätte liegen können. Ja, wir haben Ursache zu glauben, dass jene gefällig genug gewesen wäre, durch tausend schöne Vorspiegelungen und Schlöße diese nach und nach gänzlich einzuschläfern. Oder vielleicht gar zu einem gütlichen Vergleich mit der Wollost ihrer natürlichen und gefährlichsten Feinden zu bewegen. Wir leugnen hiermit nicht, dass auch sie das Irrige zur Befreiung unseres Freundes beigetragen haben. Indessen ist doch gewiss, dass Eifersucht und beleidigte Eigenliebe das meiste dabei taten und das also ohne die wohltätigen Einflüsse zwei ja so verschrieener Leidenschaften, der ehemals so weise, so tugenthafte Agaton, ein glorreich angefangenes Leben, allem anscheinach zu Smona unter den Rosen der Venus unrümlich hinweg getändelt haben wurde. Wir wollen durch diese Bemerkung dem großen Haufen der Moralisten eben nicht zugemutet haben, die Vorurteile gegen die Leidenschaften fahren zu lassen, welche sie von ihren Vorgängern und diese, wenn wir bis zur Quelle hinaufsteigen wollen, von dem Einsamen, womit die Morgenländer jederzeit angefüllt gewesen sind, durch eine dem Fortgange der gesunden Vernunft nicht sehr günstige Überlieferung geabt zu haben scheinen. Hingegen wurde uns sehr erfreulich sein, wenn die gegenwärtige Geschichte die glückliche Veranlassung geben könnte, und irgendeinen von den echten Weisen unserer Zeit aufzumontan, mit der Fackel des Genies in gewisse dunkle Gegenden der Moralphilosophie einzudringen, welche zu betrechterlichem Abbruch des allgemeinen besten noch manches Jahrtausend unbekanntes Land bleiben werden, wenn es auf die vortrefflichen Leute ankommen sollte, durch deren unermüdeten Eifer seit geraumten Jahren die deutschen Pressen unter einem in alle möglichen Formen gegossenen Mischmarsch unbestimmter und nicht selten willkürlicher Begriffe, schwärmerischer Empfindungen, andächtiger Wachtspiele, grotesker Charakter und schwölstiger Deklamationen zu Seifzen gezwungen werden. Diejenigen, welche unsern wohl gemeinten Wunsch zu erfüllen geschickt sind, haben nicht vernöten, dass wir uns darüber deutlicher erklären oder ihnen den Weg zur Entdeckung dieser moralischen Terra Icognita genauer andeuten, als es hier und da in der gegenwärtigen Geschichte geschehen ist. Wir lassen es also bei diesem kleinen Winkel bewenden und begnügen uns, da wir nunmehr allem Ansehen nach unseren Helden aus der größten der Gefahren, worin seine Tugend jemals geschwebt hat oder künftig geraten mag, glücklich herausgeführt haben, einige Betrachtungen anzustellen. Doch was für Betrachtungen könnten wir anstellen, dass nicht diejenigen, welche Agaton selbst, sobald er Muße dazu hatte, über seine Abenteuer machte, um so viel natürlicher und interessanter sein sollten, da er sich wirklich in dem Falle befand, in welchen wir uns erst durch Hilfe der Einbildungskraft setzen müssten und die Gedanken sich ihm freiwillig darboten, ja wohl wieder willen aufdrangen, welche wir erst aufsuchen müssten. Wir wollen also warten, bis er sich in der Gemütsverfassung befinden wird, worin die sich selbst wiedergegebene Seele aufgelegt ist, das Vergangene mit prüfendem Auge zu übersehen. Nur möge es uns erlaubt sein, ehe wir unsere Erzählung fortsetzen, zum besten unsere jungen Leser einige Anmerkungen zu machen, für welche wir keinen schicklicheren Platz wissen und welche diejenigen, die wie Schachbar haben, keine Liebhaber vom Moralisieren sind, füglich überschlagen oder sich in dessen die Zeit vertreiben können, womit sie wollen. Was wurde dir also dazu sagen, meine gefühlvollen jungen Freunde, wenn ich euch mit der Miene eines gedungenen Sittenlehrers in geometrischer Methode beweisen würde, dass ihr zu einer vollkommenen Unempfindlichkeit gegen diese liebenswürdigen Geschöpfe verbunden seid, für welche eure Augen, euer Herz, eure Einbildungskraft sich vereinigen, euch einen Hang einzuflösen, der, solange er in einem unbestimmten Gefühl besteht, euch immer beunruhigt und sobald er einen besonderen Gegenstand bekommt, die Seele aller eurer übrigen Triebe wird. Da wir einen solchen Beweis führen könnten und was noch ein wenig grausamer ist, dass wir euch die Verbindlichkeit aufdrängen konnten, keines dieser anmootsfallen Geschöpfe, so vollkommen es immer in euren bezauberten Augen sein möchte, ihr zu lieben, bis es euch befolen wird, dass ihr sie lieben sollt, ist eine Sache, die euch nicht unbekannt sein kann. Aber eben deswegen, weil es so oft bewiesen wird, können wir es als etwas Ausgemachtes voraussetzen. Und uns däuscht, die Frage ist nun allein, wie es anzufangen sei, um euer ungelehriges Herz mit einer Pflicht auszusöhnen, gegen welche ihr tausend wichtiger Einwendungen zu machen glaubt, wenn ihr uns am Ende doch nichts anders gesagt habt, als ihr habt, keine Lust, sie auszuüben. Die Auflösung dieser Frage täuscht uns, eine von den Schwierigkeiten zu sein, worin uns die Moralisten mit einer Gleichgötigkeit stecken lassen, welche desto grausamer ist, da wohl wenige unter ihnen sind, die nicht auf eine oder die andere Art erfahren haben sollten, dass es nicht so leicht sei, einen Feind zu schlagen, als zu beweisen, dass er geschlagen werden sollte. Wir schmeichen uns keineswegs das sicherste, kräftigste und ausführbarste Mittel, eine mit so vielen Schwierigkeiten, um ringte Sache zu bewerkstelligen, gefunden zu haben. Inzwischen erkühnen wir uns euch vor der Hand, bessern Vorschlägen unnachteilig, einen Rat zu geben, der zwar weder allgemein noch ohne alle Ungelegenheiten ist, aber doch alles wohl überlegt, bis zu Erfindung eines bessern, in mehr als einer Absicht von gutem Nutzen sein könnte. Wir setzen hierbei zwei gleich gewisse Erfahrungssätze voraus. Der erste ist, dass die meisten jungen Leute und vielleicht auch ein guter Teil der alten entweder zur Zärtlichkeit oder wenigstens zur Liebe im popularen Sinn dieses Wortes einen starken Hang als zu irgendeiner anderen natürlichen Leidenschaft haben. Der andere, dass Socrates in der Stelle, deren in dem vorigen Kapitel erwähnt worden die schädlichen Folgen der Liebe, insofern sie eine heftige Leidenschaft für irgendeinen einzelnen Gegenstand ist. Denn von dieser Art von Liebe ist hier allein die Rede, nicht höher getrieben habe, als die tägliche Erfahrung beweist. Du Unglückseliger sprach er zu dem jungen Xenophon, welcher nicht begreifen konnte, dass es eine so gefährliche Sache sei, einen schönen Knaben oder nach unseren Sitten zu sprechen, ein schönes Mädchen zu küssen und leicht sinnig genug war zu bekennen, dass er sich alle Augenblicke getraute, dieses Hals brechender Abenteuer zu wagen. Was meinst du, dass die Folgen eines solchen Kusses sein wurden? Glaubst du, du wurdest deine Freiheit behalten oder nicht vielmehr ein Sklave dessen werden, was du liebst? Wirst du nicht vielen Aufwand um schädliche Wolle zu machen? Meinst du, es werde dir vielmuss übrig bleiben, dich um irgendetwas Großes und Nützliches zu bekommen? Oder du wurdest nicht vielmehr gezwungen sein, deine Zeit auf Beschäftigungen zu wenden, deren sich sogar ein Unsinniger schämen wurde? Man kann die Folgen dieser Art von Liebe in so wenigen Worten nicht vollständiger beschreiben. Was hilft es uns, meine Freunde, wenn wir uns selbst betrügen wollten? Sogar die unschuldigste Liebe, diejenige, welche in jungen entusiastischen Seelen so schön mit der Tugend zusammenzustimmen scheint, für dein schleichendes Gift bei sich, dessen Wirkungen nur desto gefährlicher sind, weil es langsam und durch unmerkliche Grade wirkt. Was ist also zu tun? Der Rat des alten Kato oder der, welchen Lukrez nach den Grundsätzen seiner Sekte gibt, ist in jeder Betrachtung weit schlimmer als das Übel selbst, dem dadurch abgeholfen werden soll. Sogar die Grundsätze und das eigene Beispiel des weißen Socrates sind in diesem Stücke nur unter gewissen Umständen tulig. Und wenn wir nach unserer Überzeugung reden sollen, wir wünschen aus wahrer Wohlmeinheit gegen das Beste der Menschheit nichts weniger als das es jemals einem Socrates gelingen möchte, den Armor völlig zu entgöttern, in seiner Schwingen zu brauben und aus der Liebe eine bloße regelmäßige Stellung eines physischen Bedürfnisses zu machen. Der Dienst, welcher der Welt dadurch geleistet wurde, müsste notwendig einen Teil der schlimmen Folgen haben, welche auf eine allgemeine Unterdrückung der Leidenschaften in der menschlichen Gesellschaft erscheinen wurden. Hier ist also unser Rat. Meine jungen Freunde, Egistus, machte sich bloß deswegen ein Geschäft daraus, die schöne Glüttemnestra zu verführen, weil er weder Verstand noch Mut genug hatte, etwas Löbliches zu tun. Beschäftigt euch meine Freunde, Musikgang ist euer gefährlichster Feind. Beschäftigt euch mit den Vorbereitungen zu eurer Bestimmung oder mit ihrer wirklichen Erfüllung. Bewabelt euch um die Verdienste, von denen die Hochachtung der vernünftigen und der Nachwelt die Belohnung ist und um die Tugend, welche allein den innerlichen Wohlstand unseres Wesens ausmacht. Haltet ein, Herr Sittenlehrer, ruft ihr, dies ist es nicht, was wir von euch hören wollten. Alles das hat uns klar will, besser gesagt, als ihr es kannet. Und habt besser als klar will. Euer Mittel gegen die Liebe. Mittel gegen die Liebe. Davor behüte uns der Himmel, oder wenn ihr dergleichen wollt, so findet ihr sie bei allen moralischen Quacksalbern und in allen Apotheken. Unser Rat geht gerade auf das Gegenteil. Wenn ihr ja lieben wollt oder müsst, nun, so kommt alles, glaubet mir, auf den Gegenstand an. Findet ihr eine Aspasia, eine Leontion, eine Ninon, so bewabelt euch, wenn ihr könnt, um ihre Freundschaft. Die Vorteile, die ihr daraus für euren Kopf, für euren Geschmack, für eure Sitten, ja, meine Herren, für eure Sitten und selbst für die Pflichten eurer Bestimmung von einer solchen Verbindung ziehen werdet, werden euch für die Mühe belohnen. Gut, Aspasien, Ninons, wo sollen wir diese aufsuchen? Auch radisch euch nicht sie zu suchen, die Rede ist nur von dem Falle, wenn ihr sie findet. Aber wenn wir keine finden, so suchet die vernünftigste, tugendhafteste und liebenswordigste Frau auf, die ihr finden könnt. Ja, erlauben wir euch zu suchen, nur nicht, um euch einen Umweg zu ersparen unter den Schönsten. Ist sie liebenswordig, so wird sie euch desto starker einnehmen. Ist sie tugendhaft, so wird sie euch nicht verführen. Ist sie klug, so wird sie sich von euch nicht verführen lassen. Ihr kannet sie also ohne Gefahr lieben. Aber dabei finden wir unsere Rechnung nicht, die Frage ist, wie wir es anstellen sollen, um von ihr wieder geliebt zu werden. Allerdings, dies wird eben die Kunst sein. Ich wäre euch nicht den Versuch zu machen, und ich stehe euch dafür, wenn sie und ihr jedes das Sein getut, so werdet ihr euren Roman zehn Jahre durch ohne sonderlichen Schaden fortführen, und wofan ihr euch nicht etwa einfallen lasst, ihnen eben so vielen Bänden herauszugeben, so wird die Welt wenig dagegen zu erinnern haben. Ende von 9. Buch, 5. Kapitel. 9. Buch, 6. Kapitel. Von Geschichte des Agaton, Teil 2. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agaton, Teil 2 von Christoph Macht in Wieland. 9. Buch, 6. Kapitel. Agaton wird von einem Rückfall bedroht. Ein unverhoffter Zufall bestimmt seine Entschließung. Wir kommen zu unserem Helden zurück, den wir zu Ende des vierten Kapitels auf dem Wege nach dem Hafen von Smona verlassen haben. Man konnte nicht entschlossener sein, als er war. Das erste Fahrzeug, das zum Auslaufen fachtig liegen wurde, zu besteigen, und hätte es ihn auch zu den Antipoden führen sollen. Allein so groß ist die Schwäche des menschlichen Achzens. Da er angelanget war und eine Menge von Schiffen vor den Augen hatte, welche nur auf das Zeichen den Anker zu heben warteten, so hätte wenig gefehlt, dass er wieder umgekehrt wäre, um anstatt vor der schönen Danae zu fliehen, ihr mit aller Sehnsucht eines entflammten Liebhabers in die Arme zu fliegen. Wir wollen billig sein, eine Danae verdiente wohl, dass ihm der Entschloss, sie zu verlassen, mehr als einen flüchtigen Seufzer kostete. Und es war sehr, natürlich, dass er im Begriff, seinen tugendhaften Vorsatz ins Werk zu setzen, einen Blick ins vergangenen Zurück warf und sich diese Glückseligkeiten lebhafter vorstellte, denen er nun freiwillig und sagen wollte, um sich von Neuem als ein im Ozean der Welt herum treibender Verbannter den Zufällen einer ungewissen Zukunft auszusetzen. Dieser letzte Gedanke machte ihn stutzen, aber er wurde bald von anderen Vorstellungen verdrängt, die ein Herz wie das Seinige weit stärker rühren müssten als alles, was ihn allein und unmittelbar anging. Er setzte sich an die Stelle der Danae, ermalte sich ihren Schmachts vor, wenn sie bei ihrer Wiederkunft seine Flucht erfahren wurde. Sie hatte ihn so zärtlich geliebt. Alles Böse, was ihm Hippias von ihr gesagt, alles, was er selbst hinzugedacht hatte, konnte in diesem Augenblick die Stimme des Gefühls nicht übertreiben, welches ihn überzeugte, dass er wahrhaftig geliebt worden war. Wenn die Größe unserer Liebe, das natürliche Maß unserer Schmachzen über den Verlust des Geliebten ist, wie unglücklich, musste Danae werden. Das Mitleiden, welches diese Vorstellung in ihm erregte, machte sie wieder zu einem interessanten Gegenstande für sein Herz. Ihr Bild stellte sich ihm wieder mit allen den Reizungen dar, deren Zaubergewalt er so oft erfahren hatte. Was für Erinnerungen! Er kannte sich nicht erwehren, ihnen etliche Augenblicke nachzuhängen, und mit jedem führte er weniger Kraft, sich wieder loszureißen. Seine schon halb überwundene Seele widerstand noch, aber immer schwächer. Amor, um Desto gewisser zu siegen, verbarg sich unter die rührende Gestalt des Mitleidens der Großmut der Dankbarkeit wie. Er sollte eine so inbrunstige Liebe mit so Schnödem undank erwidern. Einer geliebten in dem Augenblicke, da sie in die getreuen Arme eines Freundes zurückzueilen glaubt, einen Deutsch in diesen Busen stoßen, welcher sich von Zärtlichkeit überwallend an den Seinigen drücken will. Sie verlassen sich heimlich von ihr wegstehlen, wurde sie den Tod von seiner Hand in Vergleichung mit einer solchen Grausamkeit nicht als eine Wohltat angenommen haben. So wurde ihm zumute gewesen sein, wenn er sich an ihren Platz setzte, und dies tut die Leidenschaft alle Zeit, wenn sie ihren Vorteil dabei findet. Allen diesen zärtlichen Bildern stellte sein Gefasster Entschloss zwar die Gründe, welche wir kennen entgegen, aber diese Gründe hatten von dem Augenblick an, da sich sein Herz wieder auf die Seite der schönen Feinde seiner Tugend neigte, die Hälfte von ihrer Stärke verloren. Die Gefahr war dringend jede Minute entscheidend, denn die Wiederkunft der Danae war ungewiss. Und es ist nicht zu zweifeln, dass sie wofern sie noch zur rechter Zeit angelangt wäre, Mitte gefunden hätte, alle die widrigen Eindrücke der Verräterie des Sophisten aus einem Achzen auszulöschen, welches so viel Vorteil dabei hatte, sie unschuldig zu finden. Ein glücklicher Zufall, doch warum wollen wir dem Zufall zuschreiben, was uns beweisen sollte, das eine unsichtbare Macht ist, welche sich immer bereit zeigt, der sinkenden Tugend die Hand zu reichen. Eine wohltätige Schickung also fügte es, das Argathon in diesem zweifelhaften Augenblick unter dem Gedränge der Franden, welche die Handelschaft von allen Weltgegenden her nach Smyrna führte, einen Mann erblickte, den er zu Athen vertraulisch gekannt und durch betrechterliche Dienstleistungen sich zu verbinden, Gelegenheit gehabt hatte. Es war ein Kaufmann von Syracuse, der mit den Geschicklichkeiten seiner Profession einen recht schaffenden Charakter und was bei den Griechen weniger selten war als bei uns mit beiden die Liebe der Musen verband. Eine Eigenschaft, welche ihn dem Argathon Desto angenehmer, so wie sie ihn Desto fäger gemacht hatte, den Wert Argathons zu schätzen. Der Syracusa bezeugte die lebhafteste Freude über eine so unverhoffte Zusammenkunft und bot uns am Helden seine Dienste mit derjenigen Art an, welche beweist, dass man begierig ist, sie angenommen zu sehen. Denn Argathons Verbandung von Athen war eine zu bekannte Sache, als dass sie in irgendeinem Teile von Griechenland hätte unbekannt sein können. Nach einigen Fragen und Gegenfragen, wie sie unter Freunden gewöhnlich sind, die sich nach einer geraumten Trennung unvermutet zusammenfinden, berichtete ihm der Kaufmann als eine Neuigkeit, welche die Aufmerksamkeit aller europäischen Griechen beschäftigte, die außerordentliche Gunst, worin Plato bei dem Jüngern Dionysius zu Syracus stehe. Die philosophische Bekehrung dieses Prenzen und die großen Erwartungen mit welchen Sizilien den glückseligen Zeiten entgegensehe, die eine so wundervolle Veränderung verspreche. Er endigte damit, dass er den Argathon einlut, wofern ihn nichts Wichtigeres ins Mona, zurückhirte, ihn nach Syracus zu begleiten, welches im Begriff sei, ein Sammelplatz der Weisesten und Tugend Haftesten zu werden, und dabei meldete er ihm, dass sein Schiff bereit sei, nach diesem Abend abzusegen. Ein Funke, der in eine Pulvermine fällt, richtet keine plötzlichere Entzündung an, als die Revolution war, die bei dieser Nachricht in unserem Helden vorging. Seine ganze Seele loderte, wenn wir so sagen können, in einen einzigen Gedanken auf. Aber was für ein Gedanke war das? Plato, ein Freund des Dionysius, Dionysius brüchtigt durch die ausschweifendste Lebensart, in welche sich eine durch unumschränkte Gewalt übermütig gemachte Jugend dahin stürzen kann. Dionysius der Tyrann, ein Liebhaber der Philosophie, ein Lehrling der Tugend. Und Agaton sollte die Blüte seines Lebens in müßiger Wallost verdarben lassen, sollte nicht eilen dem göttlichen Weisen, dessen erhabene Lehren er zu Athen so rümlich auszuüben angefangen hatte, das glorreiche Werk vollenden zu helfen, zügelosen Tyrannen in einen guten Frosten zu verwandeln und die Glöckseligkeit einer ganzen Nation zu befestigen. Was für Arbeiten, was für Aussichten, für eine Seele wie die Seinige. Sein ganzes Arzt walte ihnen entgegen. Er führte wieder, dass er Agaton war, führte diese moralische Lebenskraft wieder, die uns Mut und Begierden gibt, uns zu einer edlen Bestimmung geboren zu glauben und diese Achtung für sich selbst, welche eine von den stärksten Schwingfedern der Tugend ist. Nun bedurfte es keines Kampfes, keiner gewaltsamen Anstrengung mehr, sich von Dana eh loszureißen, um mit allem Feuer eines Liebhabers, der nach einer langen Trennung zu seiner geliebten Zurück-Eilt sich wieder in die Arme der Tugend zu werfen. Sein Freund von Syracus hatte keine Überredungen von Nöten. Agaton nahm sein Anerbieten mit der lebhaftesten Freude an, da er von allen Geschenken, womit ihn die freigebige Dana eh überhäuft hatte, nichts behalten wollte, als was zu den nötigsten Bedorfnissen seiner Reise unentbehrlich war. So brauchte er wenig Zeit, um reisefachtig zu sein. Die günstigsten Winde schwelten die Segel, welche ihn aus dem verdablichen Smoner entfahrten. Und so herrlich war der Triumph, den die Tugenden dieser glücklichen Stunde über ihre Gegnerin erhielt, dass er die anmutzvollen asiatischen Ufer aus seinen Augen verschwinden sah, ohne den Abschied, den er auf ewig von ihnen nahm, nur mit einer Träne zu zieren. So? Und was wurde nun, hören wir irgendeine junge schöne Frage, der ihr Hartz sagt, dass sie es der Tugend nicht verzeihen wurde, wenn sie ihr ihren Liebhaber so unbarmhachtig entführen wollte. Was wurde nun aus der armen Dana eh? Ach, von dieser war jetzt die Rede nicht mehr. Und der Tugendhafte Agaton bekümmerte sich so wenig darum, ob seine Untreue ein Hartz, welches ihn glücklich gemacht hatte, in Stücken brechen werde, oder nicht? Aber meine schöne Freundin, was hätte er tun sollen, nachdem er nun einmal entschlossen war? Um nach Syracus zu gehen, musste er Smona verlassen, und nach Syracus musste er doch gehen, wenn sie alle Umstände unbarteich in Betrachtung ziehen. Oder wollten sie lieber, dass ein Agaton sein ganzes Leben am Busen der zärtlichen Dana eh hätte hinweg buhlen sollen? Und sie nach Syracus mitzunehmen, war aus mehr als einer Ursache, nicht zu raten, gesetzt auch, dass sie um seine Twillen Smona hätte verlassen wollen. Oder meinen sie vielleicht, er hätte wachten und erst die Einwilligung seiner Freundin zu erhalten suchen sollen? Dies wäre alles gewesen, was er hätte tun können, wenn er die Absicht gehabt hätte, da zu bleiben. Alles wohl überlegt, kannte er also, deuscht uns weder mehr, noch weniger tun, als er tat. Er hinterließ ein Briefchen, worin er ihr sein Vorhaben mit einer Aufrichtigkeit entdeckte, welche zugleich die Rechtfertigung desselben ausmacht. Er spottete ihrer nicht durch Liebesversicherungen, welche der Widerspruch mit seinem Betragen beleidigend gemacht hätte. Hingegen erinnerte er sich dessen, was sie um ihn verdient hatte, zu wohl, um sie durch Vorwürfe zu kranken. Gleichwohl entwichte ihm beim Schluss ein Ausdruck, den er vermutlich großmütig genug gewesen wäre, wieder auszulöschen, wenn er Zeit gehabt hätte, sich zu bedenken. Denn er endigte sein Briefchen damit, dass er sagte, er hoffe die Hälfte der Starke des Gemüts, womit sie den Verlust eines als die Biades ertragen und den Armen eines Hürzins sich entrissen habe, werde mehr als hinlänglich sein, ihr seine Entfarnung in kurzem gleichgültig zu machen. Wie leicht setzte er hinzu, kann Danae einen Liebhaber missen, da es nur von ihr abhängt, mit einem einzigen Blick so viele Sklaven zu machen, als sie haben will. Dies war allerdings ein wenig grausam, aber die Gemütsverfassung, worin er sich damals befand, war nicht ruhig genug um ihn fühlen zu lassen, wie viel er damit sagte. Und so endigte sich denn die Liebesgeschichte des Agaton und der schönen Danae. Und so, Halde Leserinnen, so haben sich noch alle Liebesgeschichten geendigt und werden sich auch künftig alle endigen, welche so angefangen haben. Ende von 9. Buch 6. Kapitel