 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین وصلات وصلام وعالہ سید المرسلین عزیز ترابہ وطالبات فکحِ اسلامی کے اس مادیول میں ہم فکحِ اسلامی کی امتیازات کے حوالے سے وات کریں کہ وہ کیا خصوصیات ہیں جو اسلامک اللہ کو حاصل ہے اور ہماری جو فکح ہے وہ دیگر جو دنیا کے قوانین ہیں ان سے زیادہ ممتاز سب سے پہلی چیز جو ہمارے اللہ کو زیادہ ممتاز اور نمائیہ کرتا ہے وہ اس کی جامعیت ہے کمپری ہنسیب نیس انسانی زندگی کی جتنی ضرورتیں ہیں اور انسانی زندگی کے جتنے شو باجات ہیں ہر اتبار سے فکحِ اسلامی اس کے لیے رہنمائی فرام کرتی ہے جس کی معاشرے کو ضرورت دوسری خصوصیت جو ہماری فکح کو اسلامک اللہ کو حاصل ہے وہ اس کی دائمیت ہے دائمیت کا مانہ ہوتا ہے ہمیشگی یعنی قوانین ایسے فلکسیبل ہیں اور ان کی اندر ایسی لچک رکھی گئی ہے کہ وہ تمام آنے والے ادوار کے لیے اس پر عمل کرنے کی پوری پوری گنجائش موجود اور اگر کوئی تبدیلی اس طرح کی آجائے جہاں پر کوئی حکوم بالفرز ہمیں واضح طور پر نمیلے تو اجتحاد و قیاس کا جو سورس ہے وہ اس کے لیے بھی رہوں کو کھول دیتا ہے تیسری خصوصیت فکح اسلامی کی وہ اس کی مساوات ہے مساوات کمانہ ایکویلٹی برابری ہماری فکح کے اندر یہ نہیں ہے کہ لوڈز کے لیے بڑے جو فیوڈلز ہیں ان کے لیے اوراہ کام ہو اور غورا باہ اور حاریوں کے لیے اوراہ کام ہو یا جو اہلِ علم تبکہ ہے اپنے لیے اوراہ کامات اور جو عام عوام اور جاہل انپڑ لوگ ہیں ان کے لیے اور طرح کی طالیبات ایسا نہیں ایک مساوات ہے نماز وقت کے حکمران پر بھی فرز ہے اور ایک غریب مزدور پر بھی فرز تیسری جو چیز ہے وہ ہے اس کا قابلِ عمل ہونا یعنی دین کے اندر جو اہکامات ہیں وہ اس انداز سے دیے گئے ہیں کہ کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ جی یہ کامت میں کاری نہیں سکتا یہ تو میرے لیے ممکنی نہیں ہے تو اللہ تعالیٰ کے جو عکامات ہیں وہ اس طرح سے دیے گئے ہیں کہ وہ ہر انسان کے لیے جس پر وہ واجب ہے جس کے وہ ذمے لگائے گئے ہیں وہ انہی کے اوپر واجب اور ذمہ داری میں ہیں جو اس کو بجالہ سکتے اس کی مثال میں یوں دوں گا نماز فرز ہے نماز کے اندر قیام کرنا بھی فرز ہے لیکن اگر بندہ زخمی ہے بیمار ہے کوئی بیک بون کا اشوہ ہے کھڑا نہیں ہو سکتا تو دین ایسلام اس سے اس حوالے سے رخصد دے دیتا ہے اور کہتا ہے کہ بیٹھ کے نماز پڑھ لیتا اس اتبار سے دینی جو عکامات ہیں فکر ایسلامی جو ہے وہ قابل عمل ہے اسی سے ملتی ہوئی اگلی بات ہم دیکھیں گے وہ یہ کہ فکر ایسلامی کا مزاج کیا ہے یعنی فکر اپنے اندر کیا شیدت پسندی رکھتی ہے معاشرے پر جبر کرنا چاہتی ہے لوگوں کو دبا کے رکھنا چاہتی ہے نہیں ایسا نہیں ہماری فکر ایسلامی کی بنیاد اور مزاج عدمِ حرج پر ہے حرج کا معنى ہوتا ہے تنگی عدمِ حرج معنى تنگی نہیں ہونے دین یہ نہیں ہے ویسے تو کوئی مطرز اطراف کرنے والا کہے جی مجھے نواب میں بھی تنگی ہو رہی ہے مجھے تو روزہ رکھنے بھی تنگی ہو رہی ہے اسرہ سوال کرنے والا تو کرے گا مگر دنیا کی اندر کوئی منظل کوئی ٹارگٹ وغید جدو جہود کیا تو حاصل نہیں ہو سکتا جس طرح ہم دنیا کی کوئی منظل پانے کے لیے کوشش کرتے ہیں اس کے لیے اپنی جان لڑاتے ہیں تو گداو کرتے ہیں تب جاکر وہ ٹارگٹ کی ہوتا ہے تو اس قائنات کا سم سے بڑا مقصد تو اللہ کی رضا ہے اور قیامت کے دن کی کمیابی ہے اور جنرد کا حصول ہے اس کے لیے اس اللہ اعمال پے چلنا تو پڑے گا مگر مزاج دین یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اس ٹارگٹ کے حصول کو اتنا مشکل نہیں بناتا کہ لوگوں کے لیے اس کا کرنا مشکل ہو جائے نہ ممکن ہو جائے اور ان کے وصنے نہ رہے اللہ پاکرفہ میں بمہ جال علیکم سے دین میں نے خرج اس نے دین میں تمہار لیے تنگیہ نہیں بنائیں اور نوی پاک کا فرمان ہے امت کو امت کے اہلے علم کو مجتہ دین کو یسرو اصحانیہ پیدا کرو ولا تو اصحرو تنگیہ پیدا نہ کرو نماز ضرور فرز ہے مگر ساتھ کہا گیا کہ جب تم جماعت سے نماز پڑھا ہو تو تلاوت کو مختصر رکھو نماز چھوٹی پڑھا ہو تمہارے پیچے بیمار بھی ہو سکتا ہے کوئی مجبور ضرورت مند بھی ہو سکتا ہے کوئی بوڑا کمزور بھی ہو سکتا ہے تو بیزاج دین کا جو ہے وہ عضمِ حرش کا ہے دوسری چیز کیلتے تقلیف ہے قرآن کہتا ہے لَا یُکَلِّ فُلْلَهُ نَفْسَنِ اللَّا وُسْلَا کسی جان پر اتنا ہی بوڑھ دالتا ہے جتنا وہ جان اٹھا سکتی جہاں دین کے اندر ضروری ہو جاتا ہے واضح کا جب کوئی ہمارے پر حملہ آور ہو جاتا ہے اب ہر ایک سے کہا جاتا ہے کہ اپنے وطن اپنے دین کے تحفظ کے لئے نکلو لیکن ایک معظور ہے چلی نہیں سکتا تو دین اس پر بوڑھ نہیں دالتا اور تو پر بوڑھ نہیں دالتا اسی کو مکلف کرتا ہے جو اس بوڑھ کو اٹھا سکتا ہے اور تیسری چیز جو ہے وہ تدریج ہے تدریج کا منہ ہوتا ہے گریجویلی چیزوں کو آہستہ آہستہ نافذ کرنا اللہ پاک نے پورا قرآن ایک دم نہیں اتار دیا تمام احکام ایک دم سے نہیں نافذ کر دیے بلکہ وہ عادات جو زمانہ جہلیت سے لوگوں کی گھٹی میں پڑی ہوئی تھی اور یک دم چھوڑنا مشکل تھا اس کے لئے باقائدہ آہستہ گی سے حکم دیا گئے شراب جوہ وغیرہ زمانہ جہلیت کے اندر پانی کی طرح پیا جاتا تھا تو اللہ پاک نے ان کو اس سے روکنے کے لئے پہلے ایک حکم دیا کہ اس کے اندر فیدے بھی ہیں نقصان بھی ہیں بگہ نقصان زیادہ پھر اگلہ حکم دیا کہ جب نواز پڑھو تو نشے کے قریب نہ جائے کرو پھر تیسرہ حکم آیا فائنل کہ اللہ پاک نے اس کو حرام کرا دے دیا ہے لہذا کوئی بھی نشے کے شراب کے اور ہر طرح کی ونشیات کے قریب نہ جائے تو یہ دینِ اسلام کی جو فک ہے فک ہے اسلامی اور قوانی نے اسلام ان کی یہ خصوصیات اور یہ وہ امتیازات ہیں جو ربے قائنات نے اسلامی قانون کو اتا فرمائی