 یہ بات پانچا دی اور پھر صحابہ نے اس پر وہ اتفاق کیا اور یہ ہے حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے پہلے نمبر پر ہونے کی وجہ یہاں بخاری میں ہے سُبما قلتو یعب اللہ وید فاول مومینون ان دو حدیثوں میں مہابرا اور گفتگو سے یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ جملہ ہے یعب اللہ وید فاول مومینون یا ید فاول اللہ ویعب المومینون بخاری شریف میں اس کو دلیل ترک کی بنایا گیا یعنی لکھنا کیوں ترک کیا تو کہا کہ ضرورت نہیں لکھنے کی جب اللہ انکار کر رہا ہے تو پھر لکھنا کیا ہے جب سارے اس سے آبا انکار کر رہے ہیں سارے ایمان والے انکار کر رہے ہیں اور کسی کا تو پھر لکھنے کی ضرورت کیا ہے وہاں پر ہے سمہ کل تو یعب اللہ وید فاول مومینون اور جو مسلم شریف کی عبارت ہے یہاں سے ویعب اللہ ویل مومینون إلا آبا بکر یہ سمجھاتی ہے کہ یہ دلیل یہاں اس بات کی سرکار فرما رہے تھے کہ میں کیوں چاہتا ہوں کہ اور کوئی تمننا نہ کرے یا تمننا کرے تو اس کے سامنے میری شریعت رکھی جائے میرا فیصلہ رکھا جائے میرا حکم رکھا جائے کیوں میں یہاں کام کرنا چاہتا ہوں تو یہاں اس کے ساتھ یہ بتایا ویعب اللہ ویل مومینون إلا آبا بکر کہ کسی اور کے لیے تمننا جائز نہیں چونکہ اللہ انکار کر رہا تو کوئی اور تمننا ہی اس چیز کی نہ کرے اور اس میں یہاں یعب اللہ ویل مومینون إلا آبا بکر اس کو ذکر کیا باقی مصند مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو جو ہے اس کے اندر ایک حدیث ریف ہے کہ جس میں کنزل اممال کے اندر بھی اس کو روائد کیا گیا ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم نے اپنے طور پر جب ابھی اس پر متلے نہیں تے شاید کہ اللہ کا فیصلہ کیا ہے تو یہ کوشش کی حضرت مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو کے بارے میں کہ آپ کو مسلہ دیا جائے اور پھر اسی جہت سے پھر اگلے احکام بیس پر مرتب ہو یعنی یہ ایک ایسی حدیث موجود ہے جس میں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم کے یہ الفاز ہیں یہ حدیث نمبر ہے 3000 بلکہ 35611 کنزل اممال میں بارمی جلد کی اندر 35611 اور کنزل اممال میں یہ مسند علی ردی اللہ وطالہ ان ہو سے ہے اور اس کے راوی ہیں اور حضرت مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو اور حضرت مولا علی ردی اللہ وطالہ ان ہو سے ربائیت کر رہنے وہ مشور استی صیط 이해 دنا ابウ ج有ہفہ ردی اللہ وطالہ ان ہو اور حضرت صیط Grace الله dein ابعو جوہفہردی اللہ وطلحمه string قَالَ رَسُولُ اللَّهِ سَلَّلَّہُ وَسَلَّمْ یَا عَلِیُوْ نَازَلْ تُرَبِّیْ فِیْقَ سَلَاسَنْ میں نے آپ کے بارے میں اپنے رب سے تین بار بات کی نَازَلْ تُرَبِّیْ فِیْقَ سَلَاسَنْ آپ کو مقدم کرنے کے لیے آپ کو اولیت دینے کے لیے آپ کو پہلہ نبر دینے کے لیے میں نے اپنے اللہ سے تین بار بات کی فَا عَبَاءَ اِنْ يُقَدْدِمَ اِلَّا بَا بَکرِنْ تو تینوں بار ہی اللہ نے انکار کیا کہ وہ سباہِ صدی کی اکبر کے کسی اور کو مقدم کرے تو اس بنیاد پر یعنی پھل مولا علی ردی اللہ ہوتا لانہوں سے بھی جب کوئی پوچھتا تھا تو آپ فرماتے تھے کہ حضت ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لانہوں کو اللہ نے مقدم کیا ہے تو انے مخر پھل کون کر سکتا تو یہ حدیث شریف جو ہے اسم نازل تو ربی فی کا سلاسن فَا عَبَاءَ اِنْ يُقَدْدِمَ اِلَّا عَبَا بَکرِنْ کہ میں نے تین بار ربِضُ الجلال سے یہ کہا تو اللہ نے ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لانہوں کے سبا کسی اور کو مقدم کرنے سے انکار کر دیا کہ آگے کیا جائے گا یعنی اس دن مسلہ امامت پر اور اس پر پھر جو مرتب ہونے والی ہے خلافت تو وہ صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لانہوں ہوں گے جنے ربی جل جلال کی طرف سے اس سلسلہ میں مقدم کیا گیا ہے یہی بات فتا ورزبیہ شریف میں جلد نمبر 21 کی اندر مجدد دی نمیلت آلہ حضرت امام احمد رضاقا فاضرِ بریدوی رحمت اللہ نے ذکر کی ہے اس میں یہ ہے کہ انہوں سل اللہ تعالی علیہ وسلم سالت اللہ سلاسن وہاں نازل توفیقہ یا علی یہاں سلت اللہ سلاسن یہ بھی کنزل اممال میں دوسری جگہ موجود ہیں یہ لفاظ لیکن وہ زیادہ اہم ہیں جو میں نے پہلے ذکر کی سلت اللہ سلاسن میں نے اللہ تعالی سے تین بار سوال کیا رسولِ پاک سل اللہ سلم فرماتے میں نے اللہ سے تین بار سوال کیا کس چیز کا ان یقد دیما کا یا علیہی ایلی کہ وہ آپ کو مقدم کرے میں نے اللہ تعالی سے تین بار سوال کیا کہ اللہ تعالی آپ کو مقدم کرے فا ابا علیہ إلا تقدیم عبی بکر تو تینوں باری اللہ تعالی نے انکار کیا سیواہ ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالی انہو کی تقدیم کے اور یہاں جو ترجمہ عالہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ نے کیا اور حضور سل اللہ سلم سے منقول ہے کہ میں نے ایلی ردی اللہ تعالی تمہارے بارے میں اللہ تعالی سے تین مرتبا سوال کیا کہ وہ آپ کو مقدم کرے لیکن اللہ تعالی نے ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالی انہو کی سیواہ دوسنے کو مقدم کرنے سے انکار فرمایا تو یہ یعنی بغیر کسی رد کے بطورِ استدلال حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ نے اس کو اس مقام پر یوں ذکر کیا ہے اور دوسری حدیث جو کنزل امال میں ہے فطاوہ رضویہ میں وہ اس سے پہلے اس کو ذکر کیا عالہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ نے کنزل امال کی گیارمی جلد میں حدیث نمبر بتیس سزار ساتھ سوچے جس میں نبی یا کرم سل اللہ ہو ری و سلم نے جو اللہ کا فیصلہ تھا پھر اس کو نافض کیا اور فرمایا ما قدم تو ابا بکری و عمر چوکہ صرف حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ کی تقدیم کا مسئلہ نہیں ہے ان کی تفضیل کا صرف مسئلہ نہیں ہے ان کے بعد حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ کی بھی تفضیل ہے تو رسولِ پاک سل اللہ سلم نے فرمایا ما قدم تو ابا بکری و عمر میں نے ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ کی اور حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ کی مقدم نہیں کیا ولاکن اللہ قدمہما اللہ نے ان دونوں کو مقدم کیا میں نے ما قدم تو ابا بکری و عمر ولاکن اللہ قدمہما اللہ تعالیٰ نے ان دونوں کو مقدم کیا ومننا بھیما اور اللہ نے ان پر احسان کیا فا اتیو ہمہ ان کی اتات کرو وقت دو بے ذکرِ ہمہ ومن عرادہ ہمہ بسوئن پہلے تو ان کی تقدیم کا ذکر کیا اور ان کے ذکرِ خیر کا ذکر کیا اور فرمایا کہ جو ان دونوں میں سے کسی کا ذکر خیر کے ساتھ نہ کرے بلک ان کی طرف کسی سو یا برای کی نسبت کرے تو سرکار نے فرماین نامہ یوری دونی وہ ان کی طرف نسبت نہیں کر رہا وہ میری طرف نسبت کر رہا وہ میرا ایرادہ کر رہا جو ان پے تنقید کرتا ہے وہ ان پے نہیں کر رہا وہ مجھ پے کر رہا وہ میرا ایرادہ کر رہا ہے این نامہ یوری دونی والیسلام وہ اسلام پے حملہ کر رہا ہے وہ رسالت پے حملہ کر رہا ہے جو ان دو حستیوں پر تنقید کرتا ہے اور ان کے خلاف زبان کھولتا ہے تو وہ مجھ پے حملہ کر رہا ہے وہ اسلام پے حملہ کر رہا ہے یہ جو حدی سریف ہے اس کو فتاورز بیا شریف میں اسی جلد کے اندر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ لی نے یہاں صفہ نمبر 470 پے 21 جلد میں اکولوں کے ساتھ یعنی اپنا خصوصی تبسرا کرتے ہوئے وزشتہ عبارت پر اکولوں کمافی الحدیسِ عنہو صل اللہ علیہ وسلم مقدم تو عباب اکری و عمر ولاکِن اللہ قدہ مہومہ میں کہتا ہوں یہ اس طرح ہے کہ حضور صل اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں ہے میں نے ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالحو اور امرِ فاروک ردی اللہ تعالحو کو آگے نہیں کیا بلکہ اللہ تعالحا نے ان کو مقدم کیا ہے تو یہ حدیث بھی آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ لی نے اس کو پہلے ذکر کیا اور اس کے بعد دوسری حدیث جو کنزل اممال سے ابھی میں نے پڑیا اس کا تزکرہ کیا اس کے علاوہ علمیننل قبرہ امام عبدالوحاب شارانی رحمت اللہ علیہ کی اس میں یہ ذکر ہے کہ خیلہ مر رہتن لِل امامِ علیبنِ عبی طالب ردی اللہ تعالحو ایک مرتبہ حضرت مولا علی علیبِ نبی طالب ردی اللہ تعالحو انہوں سے یہ کہا گیا لِمَ قَدْمُ عَلِقَ عَبَا بَکْرِنْ وَا عمرِ یعنی کہنے والے نے یہ بات صحابہ کی طرح منصوب کی کہ یہ باقی صحابہ نے اے علی آپ پر ابو بکر و عمر کو مقدم کیوں کیا یہ کسی نے مولا علی ردی اللہ تعالحو سے پوچھا یعنی پوچھنے والے نے اس تقدیم کی نسبت صحابہ کی طرف کی لِمَ قَدْمُ عَلَقَ عَبَا بَکْرِنْ وَا عمرِ کہ لوگوں نے ابو بکر و عمر کو آپ پر مقدم کیوں کیا یہ کسی کہنے والے نے حضرت علی ردی اللہ تعالحو انہوں سے یہ کہا تو آپ نے اس کا جواب دیا آپ نے پرمایا انہ اللہحو اللدی قدمہ معلیła کہ صحابان نے مقدم نہیں کیا لوگوں نے یہ مقدم نہیں کیا انہ اللہحو اللدی قدمہ معلیات اللہ نے مقدم کیا انہ اللہحو اللدی اللہ ہی وہ ہے وہ اللہ ہی وہ ہے ان دو حستیوں کو مجھ پر مقدم کیا تو مطلب یہ ہے کہ اس تقدیم کو تم معمولی نہ سمجھو اور اس پر تنقید کو معمولی نہ سمجھو کہ اس پر تنقید بندوں پر تنقید نہیں اللہ پر تنقید ہے اور یہ خصوصی نکتا ہے یعنی آلِ سُنَّت اور غیرِ آلِ سُنَّت کا فرق جو ریفز کی سرہدوں کے لحاسی ہے وہ اسی بنیاد پہ ہے کہ ان ایک تقدیم جو کے رب کی مرزی ہے اور اللہ کا حکم ہے اس کو سنی مانتے اور دوسری طرف روافز اس کا انکار کرتے ہیں تو اصل بات آلِ سُنَّت کی خوشنودی کی نہیں کہ سنی کیس کو سن کے خوش ہوتے ہیں اصل تو رب کے آلِ سُنَّت کا معاملہ ہے کہ رب جلال نے مقدم کیا ان دوسریوں کو اور آلِ سُنَّت کی خوشنودی ہے کہ انہوں نے اسے اپنا مذہب بنا لیا اور اس پر یہ قائم ہیں اور اس پر دٹے ہوئے ہیں تو اصل تو یعنی رب جلال کا ایک فیصلہ ہے اس فیصلے کے لحاظ سے ایک بات یہ ہے کہ زمین پر نافظ ہونی چاہیے وہ معانی جانی چاہیے اور اس کو مقدم رکھنا چاہیے تو اس لیے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کی تبلیغ ہے اس میں وہ معصر ترین تبلیغ ہے کہ جب آپ کی تقدیم کے ذریعے کوئی اللہ کے فیصلے سے بغاوت کرتا ہے تو آپ نے خود اس بغاوت کا رد کیا ہے اور فرمایا کہ یہ تم لوگوں کی طرف منصوب کر کے اس بات کو حلکہ نہ بناو کہ لوگوں نے مقدم کیا بلکہ اللہ نے مقدم کیا اور تم جس وقت اس پر اتراز کرو گے تو حکمِ اللہ پر خدا وندی حکم پر اتراز ہوگا اور اللہ کی شانی ہے لائیس علو امہ یف علو وہ جو بھی کرتا ہے اس سے کوئی پوچ نہیں سکتا کہ رب تونی ایسا کیوں کیا تو اس کی شان ہے اس نے مقدم کیا مجھ پر حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کو اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰوں کو یعنی یہ تقدیم ایسی ہے کہ اس کے سامنے سر جھکانا پڑے گا یعنی جننت میں جانے کے لیے اللہ کی رضا کے لیے رسولِ پاکس رسلم کی خشنودی کے لیے اور پھر یہ ایسا موضوع ہے کہ رب سے کوئی پوچھ بھی نہیں سکتا جو پوچھے تو وہ منکر کرار پائے وہ اللہ کا باغی کرار پائے جوکہ قرآنِ مجید میں اللہ کے عداب بتا دیئے گے لائیس علو عمہ یفعالو وہ جو جو کرتا ہے اس سے پوچھا نہیں جا سکتا کہ تم نے ایسا کیوں کیا تو مولا علیہ ردی اللہ ہوتا لانہوں نے یہ احساس دلائے اُس قائل کو جو یہ کہہ رہا تھا لِمَ قَدْمُ وَلَیْ قَبَا بَکْرِ وَا عُمرِ انہوں نے یعنی سیحابا نے کیوں مقدم کیا تو انہوں نے یہ بتایا کہ سیحابا نے مقدم نہیں کیا بندوں نے مقدم نہیں کیا بلکہ خود ربِ زل جلال نے مقدم کیا یہی بات آپ نُس وقت کی جب ابنِ قَبْوَا نے جب آپ امیر المومنین تھے چوتھے نمبر پہ خلیفہ جب عملن بنے ہوئے تھے اس وقت ابنِ قَبْوَا نے بسرامِ مجمعِ عام میں جب آپ تقریر کر رہے تھے تو اس وٹ کے کھڑا ہو گیا تو اس نے کہا کہ آپ کا نمبر پہلہ تھا آپ نے چوتھے نمبر کا انتظار کیوں کیا تو آپ نے پھر وہاں بھی تقریر میں یہ فرمایا کہ لس تو مریضہ وعلا غائبہ نہ میں بیمار تھا نہ میں غیر حاضر تھا اس دن میں پاس بیٹھا تھا جب رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمایا تھا مروعبا باکرِن فلیو صلی بن ناس کہ وہ بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لانوں کو کہو کہ وہ جماعت کرا تو میں اسی حجلے میں پاس بیٹھا تھا وہ بکر صدیق تو وہاں موجود نہیں تھے انھیں بلوا کے مسلے پے خدا کیا تو اگر میرا پہلہ نمبر تھا تو مجھے فرمایا تھے تو سرکار نے مجھے نہیں فرمایا تو اس واستے میرا پہلہ نمبر نہیں ہے اور فرمایا کہ لس تو مریضہ ولا غائبہ دو صورتے ہو سکتی تھی کہ جہاں میرے بارے میں گنجائش نکل سکتی تھی کہ ارسی دی کہ اکبر ردی اللہ ہوتا لانوں کو مسلہ دیے جانے کے باوجود بھی میری گنجائش دو صورتوں میں بن سکتی تھی کوئی بناتا تو یا تو میں موجود ہوتا لیکن بیمار ہوتا اور مسلہ پر کھڑے ہونے کے قابل نہ ہوتا تو پھر بھی کوئی کہتا کہ چونکہ مولالی بیمار تھے اس لیے انہیں نہیں کھڑا کیا گیا اور حضر سیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ کو کھڑا کر دیا گیا یا میں غیر حاضر ہوتا تو کوئی کہتا کہ چونکہ وہ موجود نہیں تھے لہذا حضر سیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ کو کھڑا کر دیا گیا تو آپ فرمایا تھے یہ دونوں باتیں ہی غلط ہیں میں موجود بھی تھا اور بیمار بھی نہیں تھا میں حاضر تھا اور تندرس تھا اس کے باوجود رسولے پاکﷺ نے فرما مروعبا بکرن این یوسلہ یا بنناس یا فل یوسلہ بنناس کہ وہ بکر سیدیق ردی اللہ ہوتا لان ہو سو کوئی کہو کہ وہ جماعت کرائیں تو کہا کہ جنہیں اللہ کے رسولﷺ نے اہم سمجھا کہ وہ مسلح پے کھڑے ہو تو انہیں ہم نے ویسال کے بعد اپنہ امیر الممینین بھی بنا لیا کہ نماز جو دین کا سطون ہے اس میں جو امت کی لیڈرشپ کر سکتے ہیں اور کیادت اور امامت کر سکتے ہیں وہ پھر باقی معاملات میں بھی کر سکتے ہیں تو آپ نے اس بندے کا رد کیا ابنِ قبوہ کا کہ تم یہ غلط شوشہ چھوڑ رہے ہو کہ میرا پہلہ نمبر تھا اور میں نے چوتے تھا کہ انتظار کیا تو میرا تھا ای چوت تھا میرا پہلہ نہیں تھا اور اس پر آپ نے پھر یہ لفظ بھی بولے کہ لَمْ اَتْرُقْ اَخَا بَانِ تَعْمِنْ عَلَا مِنْ بَرِ رَسُورِ اللہِ سَلَلَیٰ وِسَلَمْ اَخَا بَنِ تَعْمِ، یہ کنایا کیا حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نُسَلَمْ اَخَا بَانِ تَعْمِ کا مطلب ہے وَبَنِ تَعْمِ وَلَا، اگر میرے پاس کوئی سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم کی طرف سے لکھا ہوا ہوتا، کوئی فیصلہ ہوتا کو مجھے سرکار نے وصیت کی ہوتی کو میرے ساتھ وادہ ہوتا تو میں تو سدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانوں کو ممبر پہنہ بیٹھنے دیتا ان کو بیٹھے ہوتے ترق نہ کرتا یعنی وہ بیٹھ جاتے تو میں نہیں چوتار لیتا اور اگر میرے پاس کوئی اور نہ ہوتا تو کپڑا دال کے بھی نیچے اتار لیتا یہ لفظ بولے لیکن کہا کہ میں تو ان کے ہاتھ پر اس لیے بیٹھ کی جنے اللہ کے رسول اللہ سلام نے دین کا رہبر منایا ہم نے دنیا کا رہبر بھی مان لیا تو یہ یعنی خود حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ ہوتا لانوں نے وہاں وضہد فرمائی اور یہاں جو علمینان الکبرہ کے اندر ہے آپ نے فرمائیہ کہ لوگوں نے مقدم نہیں کیا ان اللہ ہوا اللذی قداما ہوما علیہ اللہ نے ان دونوں حصدیوں کو مجھ پر مقدم کیا ہے اب اللہ نے کیسے مقدم کیا ہے تو مولا علیہ ردی اللہ وطلاعنوں نے یہاں آئیت سے استدلال کیا یعنی ایک تو مقدم کرنے کی وہا جائن جو ہم نے ابھی بخاری مسلم سے پڑی کہ رسولی پاکﷺ نے فرمائیہ اب اللہ علم و مینون إلا ابا بکرن لیکن یہاں خود مولا علیہ ردی اللہ وطلاعنوں نے جب یہ بیان کیا تو آئیت سے استدلال کیا کہ آئیت یہ کہتی ہے آئیت کا فیصلہ ہے تو جب اللہ نے مقدم کیا تو تم اوروں کی طرف کیوں ملصوب کرتے ہو میں خود مولا علیہ اس کا اعلان کرتا ہوں کہ اللہ نے مقدم کیا صدی کو عمر ردی اللہ وطالہ آنہما کو مجھ پر آئیت پڑی وہ کیا آئیت ہے تو فرمائے صورہ حود کی آئیت نمبر 113 اس میں یہ ہے وَلَا تَرْقَنُوا إِلَلَّذِينَ وَالَمُوا فَتَمَسَّا کُمُنَّا یہ آئیت پڑی حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ وطلاعنوں نے اور کہا کہ آئیت کا فیصلہ ہے انہیں مقدم کیا گیا ہے وَلَا تَرْقَنُوا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے نہ تم جھکو تھوڑا سبھی معلان نہ کرو کیتر اِلَلَّذِينَ وَالَمُوا ان لوگوں کی طرف جی انہوں نے ضلم کیا ہے ان لوگوں کی طرف یعنی جو ظالی میں ہیں اُدر معمولیسہ معلان بھی نہ رکھو اُدر جھکاو نہ کرو اپنا کیوں فَتَمَسَّا کُمُنَّا اگر ایسا کرو گے تو پھر آگ تمہیں چھوئے گی مطلب کیا ہے کہ دوزخ کی آگ تمہیں پہنچے گی ظالم کا ساتھ دینہ ظالم کو فیور دینہ ظالم کے ساتھ تاون کرنا ظالم کی طرف جھکاو رکھنا اس کا نتیجہ کیا ہے فَتَمَسَّا کُمُنَّار کہ پھر آگ تمہیں چھوئے گی جہنم کی آگ یہ آیت پڑھ کے مولالی ردی اللہ تعالیٰ آنھو کہتے ہیں وَقَدْ رَکَانَ رَسُولُ اللَّهِ سَلَلَّہُ وَسَلَّمْ إِلَا عَبِیْ بَکْرِ وَا عُمرِ کہ ظالموں کی طرف جھکنا جائز نہیں ان کی طرف معلان کرنا جائز نہیں ان نے فیور دینہ جائز نہیں اور ایدھر حضرت عبو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ آنھو اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنھو ان دونوں کی طرف سرکار کا جھکاو تھا ان دونوں کی طرف سرکارِ دولم سلرسلم کا معلان تھا ان دونوں کی طرف رسولِ پاک سلرسلم کا جھکاو تھا کیسے وَتَظَبْ وَجَعِبْنَ تَحِمَا دونوں کی شہزادیوں سے رسولِ پاک سلرسلم نے شادی کی وَلَوْ قَانَا زَالِمَئِنِ لَمَا تَظَبْ وَجَرَسُولُ اللہِ سَلَلَّا رَسُلَمْ عِبْنَ تَحِمَا وَلَا رَقَانَا عِلَيْهِمَا اگر معز اللہ یہ دون واستینا زالم ہوتی تو ہرگز رسولِ عقرم نورِ مجسم سلللہ علیہ السلام ان کی بیٹیوں کو اپنے نکاہ میں نہ قبول فرماتے ان دونوں کی شہزادیوں کو قبول کرنے سے وہ راکانا والامل تو پایا گیا اور اُدھر یہ ہے کہ وَلَا تَرْقَنُوا اِرَلَّذِنَا زَالَمُوا تو پتا چلا آئیت نے ثابت کیا یہ دونوں ہرگے زالم نہیں تھے ورنہ ان کی بیٹیوںہ ہر میں رسولﷺ میں نہ ہوتی تو اس بنیاد پر مولا علی نے استدلال کیا اس آیت کے ذریعے سے جب رب نے یہ فرمایا خود قرآن میں اور پھر رسولﷺ نے اقدِ نکاہ کیا ہے دونوں کی شہزادیوں کے ساتھ تو پھر اللہ ثابت کر رہا ہے کہ ہر گز یہ دونوں زالم نہیں ہے اور پھر اللہ نے ان کو مقدم کیا ہے اپنے محبوب کے اقدِ نکاہ کے لیے ان کی شہزادیوں کو منتقب کر کے اللہ نے ترجیدی ہے تو اس بنیاد پر عبرت عبو بکر سدیک ردی اللہ ہوتا لن ہمائن دونوں کے لحاظ سے مولا علی ردی اللہ ہوتا لن ہوں نے اس شخص کو جواب دیتے ہوئے جو کہہ رہا تھا کہ ان لوگوں نے غیروں کو تج پر مقدم کر دیا آپ نے فرمایا کہ ان اللہ ہوا اللذی قدہ ما ہوا علیہ اللہ نے ان دو ہستیوں کو مجھ پر مقدم کیا ہے اور اللہ کی تقدیم کو ماننا یہ بندے کی خوش نصیبی ہے کہ اس نے اللہ کے فیصلے کو قبول کیا ہے اور ربے زلجلال نے جو آلر دیا اس کے مطابق اس نے اپنی سوچ رکھی ہے اور اسی کی اندر اس کے لیے آفیت ہے اور خود مولا علی ردی اللہ ہوتا لن ہوں بھی اس پر راضی ہے چونکہ اللہ کا حکم اس کی شان یہ ہے لایس علو عمہ یف علو وہم یس علون لوگوں سے پوچھا جاتا ہے کہ تم نے ایسا کیوں کیا مگر اللہ سے نہیں پوچھا جاتا کہ جائزی نہیں ہے کہ اس سے کوئی سوال کرے یعنی اتراز کرے کے ایسا کیوں کیا تو اتنا اہم ہے یہ شیخین کی تقدیم کا معاملہ حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لن ہوں کے حکم کے مطابق آپ کی وزاہد کے مطابق اور آپ کی تشریق کے مطابق کہ یہاں جو اتراز کرے گا تو یہ دم مارنے کی مجال نہیں اور پھر یہ وہ بڑا مقام ہے جس کی منیاد پے حق باتل میں فرق ہے اور اہل سنط و جماعت کا جو روافیس سے فرق ہے بنیادی طور پر وہ اسی بیس پر ہے کہ یہاں جو تقدیم ہے وہ اللہ کی طرف سے ہے اور اس تقدیم کو علی سنط و جماعت تسلیم کرتے ہیں اور یہ جو عام ایک لوگوں میں ہے کہ تمہارے تم انترازوں اٹھائے ہوئے اور تم نافت اتولت پھر رہے اور تم کون ہوتے ہو کہ فزیلت فلان کی ہے فزیلت فلان کی ہے تو یہ واضح ہوا کہ ہمارے یہ حصیت نہیں کہ ہم کسی کو فزیلت دیں یا کسی کو فزیلت کا ہم اپنے طور پر فیصلہ کریں لیکن ہم اللہ کے بندے ہیں اور اللہ نے جو فیصلہ کر دیا ہے اس کو ماننا ناہم پر لازم ہے اور اس پر یقین رکھنا ہمارے لیے ضروری ہے پھر یہاں چھپ کرنا جائز نہیں ہمارے لیے کہ جب ہمارا رب ایک فیصلہ کر رہا ہوں تو ہمیں پھر بھی اس بارے میں شاک کو ماز اللہ تو یہ حرقیض شاک نہیں ہے اللہ تالہ نے ان دو حصتیوں کو مقدم کیا مولالی ردی اللہ طلانوں پر اور مولالی سے پیار کبھی تقاذا یہ ہے کہ جب مولالی کو شاک نہیں تو مولالی کے محب کو بھی شاک نہیں ہے کہ ربے جھل جرال نے ان دو حصتیوں کو حضرت ابو بکر صدق اور حضرت امر ردی اللہ حطالہ ان ہمار کو ان پر مولالی ردی اللہ حطالانوں پر فرمائی ہے. یہاں رسولِ اکرمﷺ نے اس بات کا بھی اعلان کیا اور اس کا ازہار مختلف مواقے پر ہوتا رہا کہ توہید و رسالت پر جس اجر کی امید ہے توہید کے اقیدہ پر جس اجر کی امید ہے اور رسالت کے اقیدہ کی بنیاد پر جس اجر کی امید ہے اس کے ہم پلہ اجر ان دو حستیوں کی محبت پر بھی اللہ تا فرمائے گے یعنی حب بے سدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو اور حب بے عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو خالقے قائنات جلہ جلالو ہمیں اسی مسلق پر استقامت تا فرمائے اور ربے زلجلال اس کی تشریحات ہر طرف ہمیں پہنچانے کی توفیقہ تا فرمائے اگلے جمعے کو انشالہ اکبریت سدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو کانفرنس گوجرا والا میں منقد کی جا رہی ہے جو اس سلسلے کا بڑا اہم موضوع ہے اور اس کے اندر بھی انشالہ مزید دلائل کا تذکرہ ہوگا خالقے قائنات جلہ جلالو ہم سبکہ هم يناسر ہو و آخر داوایا ان الحمد للہ رب العالمی استغفر اللہ لا الہ اللہ وحدہ ولا شریکلہ لہو الملك ولو الحمد وهو على كل شيء قدید اللہ میننا نوزو بکہ من زوال نمتک و تحور لعافیتک و فجاتنک و تحجمیر ساختک یا قادیل حاجات اکدحاجات انا یا شافیل مرادش فی مرضانا یا دافیل بلیات اتفان ناشر الظالمین وال فاسقین اللہ منصور اللیسرام وال مسلمین اللہ منصور اللیسرام وال مسلمین بیمان من حکم من عادل اللہ مصبتنا لام و تقادات اہل السنہ و امتنا فی زمرات اہم و اشورنا معاهم ربنا آتنا ملدنک رحم و ہیئلنا منمرنا راشدہ اللہ میننا نوزو بکہ من زوال نمتک و تحور لعافیتک و فجاتنک ماتک و جمیر ساختک