 آج کے محول میں جب ہر بندہ یہ چاہ رہا ہے کہ میرے رزک میں اضافہ ہو مجھے کوئی نسخہ بتا ہے کہ رزک میں اضافہ کیسے ہوتا ہے تو یہ قتی طور پر بغیر کشی شک کی فائنل نسخہ ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں رزک میں کمی کا یہ فلسفہ مومن کے لحاظ سے یہ بھی ایک اہم چیز ہے کہ بندے کو جب ایسا آئے تو اسے فرن اپنہ اتصاب کرنا چاہئے یہ کہ یہ جو میری آمدنی میں اتنی کمی ہوئی اس میں کیا کوئی میری غلطی تو شامل نہیں قسرتِ استغفار سے رزک میں اضافہ ہو جاتا ہے یہ نہائد اہم آہادیس ہے یعنی آمدو دنیا دار لوگ ہیں ان کا کیا خاصِ دین دار لوگوں کو بھی یہ ضرورت ہے بڑی کہ یہ حدیسیں بار بار سنے اور ان کو سمجھیں اور رزک کے معاملات میں بھی آپ اپنے بیوی بچوں کو اہل و آیال کو بھی ان آہادیس کی طرف رانومای کریں یا فقاہو قولی ردیت بالله ربہ و بالیسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا علیہ و اصحابیہ اجمائین اما بادو فقاوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم هو اللذی جعل لکم الأرد الظلولة فمسو في مناکبها و کلو مر رزق و علیہ النشور صدق اللہ اللذیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام و علیہ سید يا رسول اللہ و علا علیہ و اصحابیہ يا حبیب اللہ الصلاة والسلام علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا علیہ و اصحابیہ يا سیدی یا خاتم الماسومین مولایہ صلی وسلم دائماً آبادہ علا حبیب کی خیر تل خلق کلی ہمی هو الحبیب اللذی ترجا شفاعتہ لکل اولم من الأحوال مقتاہمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفسینا محمد شکرہ فرد علا الأممی رب صلی وسلم دائماً آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کہ برقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منوں دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالہ وعمہ نوالہ واتمہ برانہ وازمہ شانہ وجلہ ذکرہ وعظہ اسمہ کی حمدو سناب اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں گمگسار الزمان سیدے صروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والی ہی واسحابی ہی وبارک وسلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم ورحمت اللہ وبرکاته ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ واسحابی ہی واسحابی اور تحریقے سرات مستقیم کے ذرح تمام انتیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے مرکزے سرات مستقیم تاج باغ لہور کے اندر ازرد سیدنہ شاہ جلال رحمہ اللہ وطالہ ریسر سنٹر میں آج اس کورس کے سلسلہ میں اماری گفتگو کا موضوع ہے رزک میں اضافے کے اسباب میری دعا ہے خالقے قائنات جلال ہوں سب کے رزک میں اضافہ فرمائے اور خالقے قائنات جلال ہوں پاکستان کو عالم اسلام کو خوش حالی اتا فرمائے اور رزک کی فروانی اتا فرمائے مختلف کورس میں اسلامی معیشت کے لحاظ سے ہمارے متد موضوعات پہلے منظر عام پہ آ چکے ہیں ایک بڑا اہم پروگرام گویران والا میں ہم نے فامدین کانفرنس میں پاکستان کی معیشت کے لحاظ سے بھی کیا جس میں آیات کے ذریعے یہ دعود دی کہ پاکستان کی پالیسی اگر ان آیات کی روشنی میں بنائی جائے تو معیشت کے سارے مسائل حال ہو سکتے ہیں یہ علیادہ بات ہے کہ حکمرانوں نے یا عربابِ بستو کشاد نے اس طرف توجہ نہیں کی لیکن ایک جامے اس حیثیت کا موضوع ہم نے قوم کے سامنے پیش کیا تھا ہر بندہ چاہتا ہے کہ اس کے رزک میں اضافہ ہو اور رزک میں اضافے کی تمنہ ناجائز بھی نہیں رزک میں اضافہ شرن پسند بھی ہے مطلوب بھی ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں سوراِ جُمہ کے اندر ربِ ذُل جلال فرماتا فیدہ قدیتِ سلاتُ فنتا شیروفِ الارد جب نماز ادھا کر دی جائے تو زمین میں پھیل جاو وابتعو منفدل اللہ اور زمین میں پھیل کر اللہ کے فضل کو تلاش کرو یعنی مسجد میں بیٹھے ہوئے لوگوں کو مسجد سے بہر بیجا جا رہا ہے حکمِ قرآنی میں اور انہیں کہا جا رہا ہے کہ جاو بہر اللہ کا فضل تلاش کرو اللہ کے مسجد مرکزِ فضل ہے اور یقینن مسجد میں آنے سے فضل ملتا ہے یقینن شریعت یہ چاہتی ہے کہ امتِ مسلمہ کے افراد اپنی معیشت کا بھی خیال کریں تو یہاں وابتعو منفدل اللہ سے مراد ہے کہ رزک تلاش کرو کاربارِ حیات جو جائز زرائے ہیں ان کے ذریعے رزک حاصل کرو تو شریعت میں طلبِ رزک باقائدہ حکمِ خدا وندی ہے اور اتنے اہم موقع پر کہ جب لوگ نماز عدا کر چکے ہیں ایک بڑی عبادت جو ہفتا وار عبادت ہے اس کے بعد پھر انہیں یہ حکم دیا جا رہا ہے اور ایسی ہی سورہ ملک میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے هو اللذی جعلا لکم الارضہ زلولہ کہ وہ اللہ وہ ہے کہ جس نے تمہارے لیے زمین کو مسخر کیا یعنی زمین کے رستوں میں چلنا تماری قدرت میں رکھا کہ تم چل سکو راہیں زمین کے اندر بنائیں کہ تم سفر کر سکو اور سفر کرنا تمہاری بساط میں ہو فم شو فی مناقی بیا تو پھر جب اللہ نے رستے تمہارے لیے زیر کیے ہیں تو تم زمین کے رستوں میں چلو وہ قلو میں رزقی اور پھر اللہ کا رزق کھاو یعنی سفر کرو رزق کماؤ رزق کھاو قرآنِ مجید برانِ رشید میں باقائدہ طور پر یہ امت کا سلیبس ہے اور یہ کوئی معیوب چیز نہیں طلبِ رزق بلکہ اس کی فضائل ہیں اور رزقِ حلال اور کسبِ حلال کے لحاظ سے شریعتِ مطحرہ میں بڑی حوصل افضائی کی گئی ہے اب آگے اس موضوع میں ایک عصولی باہس ہے قبل اس کے کہ ہم یہ اسباب بیان کریں کہ رزق بڑتا کیسے ہے چونکہ یہ تو ہر بندے کو جب جائز بھی ہے اور پھر اس کی ضرورت بھی ہے تو ہر بنداک چاہتا ہے کہ ہمیں کوئی ایسا فرمولہ بتا جائے کہ رزق بڑت جائے اور شریعت میں ایسے فرمولے کسرسے موجود ہے ایک تو معاشرے میں کچھ لوگوں نے گڑے ہوئے رات و رات کروڑ پتی بننے کے مگر شریعت کے وہ کتی فرمولے ہیں اور ان پر چلنے میں اجرو صواب بھی ہے اور ساتھ رزق میں اضافہ بھی ہے ہر بندہ یہ چاہتا ہے کہ پتا چلے کہ ہم کیسے اپنا رزق بڑا سکتے ہیں تو اس باہس میں آنے سے پہلے ہمیں یہ سوچنا ہے کہ رزق کا جو معاملہ ہے اس میں کیا رزق اور دین کا آپس میں کوئی باہمی رشتہ ہے کہ جو بندہ دین دار ہو اس کو زیادہ ملے اور جو بیدین ہے وہ بھوکہ مرے کیا ایسا ہے کہ رزق کی تقسیم بندے کے تقوے کے میرٹ بھی ہوتی ہے کہ کتنا مطقی ہے کہ اس کو پھر کتنا رزق دیا جائے اور اگر مطقی نہیں تو پھر اس کو بھوکہ رکھا جائے عمومی طور پر ایک نیک بندے کی ایسا عام ایک جو اسلامی سوچ ہے وہ لوگوں میں وہ یہ ہے کہ جب ہم اللہ کے بندے ہیں اور ہم اللہ والے ہیں تو پھر اللہ ہمیں زیادہ دے گا ہمارے پاس رزق زیادہ ہونا چاہیے اور جب دوسری طرف کوفار ہیں وہ اللہ کو مانتی نہیں تو ان کے پاس رزق نہیں ہونا چاہیے یا تھوڑا ہونا چاہیے اور پھر جو کلمہ پڑھنے والے ہیں ان میں آگے جو درجہ بندی ہے رزق کی اس کی بیس کیا ہے تو یہ ساری چیزیں قرآن سنت سے معان کے ہی ایک بندہ نفسِ مطمئنہ کے ساتھ زندگی بسر کر سکتا یعنی کوئی یہ کہا ہے کہ میرا زورِ بازو ہے کہ میں کروڈ پتی ہونا چاہیے میں سمجھ دار بڑا ہوں اور مجھے کربار کا تریقہ بڑا آتا ہے لیذا میرا تو حق بنتا ہے کہ میں کروڈ پتی بنوں دوسری ایکہ نہیں بنتا یا کوئی کہا ہے کہ میں جو کہ تاجد بھی پڑھتا ہوں نمازِ پنجگانہ بھی پڑھتا ہوں تو میرا حق بنتا ہے کہ میں کروڈ پتی بنوں یعنی یہ کئی سوچیں جو ہیں ان کو آیات اور آہادیس کے ذریعے سے زرا اپنی اپنی جگہ پے لانے کی ضرورت ہے پھر شریطور پر جو رزک کا فلسفہ ہے اس پر بندہ مطمئن ہو کر اللہ کے فیصلے کے مطابق وہ زندگی بسر کر سکتا ہے یعنی کتنا ہی سمجھ دار کیوں نہ ہو جب رب اسے ایک ہت تک رکھنا چاہتا ہے تو اسے رازی ہو جانا چاہیے کہ میں اس پر رازیوں جس پر مجھے اللہ نے رکھا ہوا ہے اگر چے فلان جس کی سلاحیتیں مجھے تھوڑی ہیں اس کا رزک زیادہ ہے تو یہ اللہ کی مرضی ہے کہ اللہ نے اسے زیادہ دے دی ہے مجھے تھوڑا دے دی ہے تو میں اللہ تعالی کے فیصلے پر احتجاج نہ کروں بلکہ میں اللہ کے فیصلے پر رازی ہو جانا یعنی ایک ہی ہے کہ فلان تو کافر ہے مرتد ہے قادیانی ہے ہندو ہے سک ہے بدقیدہ ہے اس کے باوجود اس کے پاس زیادہ ہے تو یہ اللہ کی مرضی ہے اس میں اس کا تو کوئی قوال نہیں لیکن اللہ کے فیصلوں کو میں چیلنج نہیں کر سکتا اور مجھے میرے رب نے اگر اس کو یہ پسند ہے کہ میں اس حت تک رہوں تو میں پھر اللہ کی رضہ پر رازی ہوں اور اس پر مجھے شکوا نہیں کرنا چاہیے اور اس طرح پھر یعنی یہ دنیا میں رزک کی ضرورت تو ہے مگر یہ آرزی جگہ ہے اسل میں پالیسی ایسی ہونی چاہیے کہ آگے دائمی زندگی کے لیے انسان کے لیے کوئی مشکل نہ بنے اور دائمی زندگی میں اس کے لیے بارے ہوں دائمی زندگی میں اس کے لیے زیادہ خوش حالیہ ہوں دائمی زندگی میں اس کے لیے اللہ کی طرف سے زیادہ سے زیادہ انعامات ہوں تو شریطور پر رزک جو ہے اس کا مدار اللہ کی تقسیم پر ہے اللہ قاسم رزک ہے یعنی یہ کسی کا ذور بازو نہیں کہ وہ چین کے لے لے اللہ طوارق وطالہ نے قرآن مجید بران رشید میں اس چیز کو فائنل بیان کیا ہے اور یہ تقدیر اور ایمان کا معاملہ ہے اس پر ایمان جو ہے وہ پکہ ہونا چاہیے مومن کا یہ تقادی جو معاملہ ہے اس میں یہ چیز بھی بہت اہم ہے مثل ان پچیس میں پارے میں اللہ تعالیٰ اقشاد فرماتا ہے سورہ زخرف کے اندر اللہ فرماتا ہے نحنو قسم نہ بینہوں معیشاتہوں فل حیات الدنیا ہم نے لوگوں کے درمیان دنیا کی زندگی میں معیشت کو تقسیم کیا ہم نے تقسیم کیا اور تقسیم میں کیا سب کو ایک اتنے پیسے دیے اللہ فرماتا ورفع نہ بعضا ہم فوق بعضن دراجات ہم نے باز کا درجہ معیشت میں باز سے بلند رکھا یعنی ہر جگہ جو ناداری ہے ضروری نہیں کہ اس نادار کی سستری کی وجہ سے ہو یا غفلت کی وجہ سے ہو یا اس کے نکم میں یا نکھٹو ہونے کی وجہ سے ہو یعنی کبھی تو یہ بھی اس میں سباب بنتا ہے لیکن ایک اللہ کا اپنا نظام ہے تو خلق کے قائنات جلہ جلالو فرماتا ہے ورفع نہ بعضا ہم فوق بعضن دراجات ہم نے بلند کیا باز کو باز بر مالی درجے میں لیت تاخیزہ بعضہ ہم بعضن سخریہ تاکہ بعض جو ہیں وہ بعض سے خدمت لیتے رہے ہیں یہ ایک معانا ہے سخریہ کا مثلا سارے ہی اگر کروڈ پتی ہوں تو پھر کتای کون کرے بیجای کون کرے پیسای کون کرے روٹی کی پکای کون کرے ساری نواب ہیں تو پھر کوئی کسی کی بات ہی نہ سنے کوئی کسی کے کام کی طرف توجہ ہی نہ کرے اب باز کو باز پر فضیلت دی کہ جن کے پاس پیسے نہیں وہ دوسرے کی بات تو سنے تاکہ اس کے پیسے انہیں کام کے اوز میں ملے تو ان کا بھی گزارہ ہو وہ بھی محتاج رہے یہ بھی محتاج رہے اگر چھے سنے کے محل میں بیٹھا ہے اگر سنہ اسکنے کانا تو نکانا تو روٹی ہے اور روٹی کے روٹی بننے تک مراہل ہیں اس میں بہت سے لوگوں کا دخل ہے تو اللہ تبارک وطالہ فرماتا ہے کہ یعنی یہ جو باز کو زرق زیادہ دیا باز کو کم دی اس کا یا مطلب نہیں کہ سب کو زیادہ پورا نہیں آسکتا اللہ کے خزانوں میں کوئی کمی نہیں وہ تو سب کو ہیکروٹ پتی بنا سکتا، عرب پتی بنا سکتا سب کو سنے کے محلوں میں بیٹھا سکتا لیکن پھر جو نظامِ قائنات چلنا ہے اس میں خود ان لوگوں کے لیے مسائل پیدا ہونے والے ہیں اور اللہ جو ہے وہ آکبت امور جانتا ہے تو خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے اوازے کر دیا کہ رزک ہم نے تکسیم کیا اور باز کو باز سے زیادہ ہم نے دیا اور اس کے پھر کئی مقاسد ہیں اس کی کئی حکمتیں ہیں اور اس کے ساتھ دوسرے مقام پر سورہ نحل میں خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں کا فرمان ہے آیت نمبر ایکتر ہے اللہ نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں بڑائیتا کی ہے اللہ نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں بڑائیتا کی ہے مثل ان جو جائز سورسز ہیں ایک کاشتکار کے بیس ایکر گندم ہے دوسرے کی بیس ایکر گندم ہے ہے نے ابھی وہ چوری داکے قربشن والے معاملات کی بات نہیں ہے تو ایک کی بیس ایکر سے بیس بوریہ ہوتی ہیں دوسرے کی بیس ایکر سے جو ہے وہ اس سی بوری ہوتی ہے یا سو بوری ہوتی ہے تو یہ اللہ کی تقسیم ہے اللہ فرماتا ہے کہ اللہ فضہلہ بعدکم اللہ بعدن فررزک اب اس میں دوسرا پہلو جو ہے وہ اپنی جگہ ایک حقیقت ہے کہ یہ ہے کہ مہنت برابر ہو قاد برابر ہے پانی برابر ہے سب کچھ برابر ہے اور پھر بھی تفاوت ہے پیداوار میں اور اگر ایک اس نے بیجائی لیٹ کی ہے اس نے پیر پانی نہیں دیا اور اس کے بعد بھی اس نے لا پروای کی ہے تو وہ تو علیادہ معاملات اس میں بشمار ہو جاتے ہیں لیکن یہ ہے کہ جب شریعت یا نکران یہ کہہ رہا ہے کہ کوئی سارا ہی ایک دوسرے کے برابر ہر اللہ حاصے اس میں زرخیزی بھی ہے زمین کی اندر مہنت بھی ہے اس کے باوجود اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ یہ ہو سکتا ہے کہ ہم باز کو باز پر رزک میں برطری دے دیں اور اس کی حکمتیں اللہ جانتا ہے اور جس کا قرآنِ مجید ورآنِ رشید کے اندر خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے ذکر کیا اور پھر اس میں یہ مومن کے لیے رکھا کہ جب اس بندے نے مہنت میں کوئی قسر نہیں چھوڑی اس نے پورا زورِ بازو لگایا وقت پے کاشت کیا پھر پہرہ بھی دیا سب کچھ کیا اس کے باوجود تفاوت جب اس نے رکھا پیدا وار میں تو شریعت کہتی ہے تو اللہ کی رضا پر راضی ہو تو اللہ اس میں توجے دوسرے کے مقابل میں زیادہ آتا فرما دے گا یعنی یہ جو میں نے شروع میں تمہید میں بات کی کہ رزک اور بندے کا دین ان دونوں کا آپس میں باہمی رزک کی تقسیم میں کوئی ایسا دخل نہیں ہے کہ جو بی دین ہے وہ بوکہ مرے یا اس کو تھوڑا ملے اور جو دین دار ہے اس کو زیادہ ملے یا جو بی نمازی یا اس کو تھوڑا ملے جو تاجد گزار ہے اس کو زیادہ ملے اس میں بھی آگے پھر اللہ کی مرزی ہے اللہ تبارک وطالہ کسی کو کتنا دینا چاہتا ہے اور کس انداز میں خالقِ قائنات جلہ جلالہو رکھنا چاہتا ہے یہ اس کی مرزی ہے یہاں تک کہ اگر رزک کا معاملہ یہ ہم سمجھ لیں کہ رزک اور دین دونوں ایک دوسرے کے ساتھ یہ منسلک ہے ایکی معاملہ ہے تو اس سے یعنی ایمان بلغائب اور دیگر کئی جو مسائل ہیں ان کے اندر فرق آتا اب سیحشتہ میں یہ دیشری موجود ہے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان جامتر مزی میں بھی ہے سنانے بن ماجہ میں بھی ہے مشکہ شریف میں بھی ہے سرکار فرماتے ہیں لوکانتی دنیا تو عدو اند اللہ ہی جناہ باودتن باز آہادیس میں تعدلو ہے اگر اللہ کے ہاں پوری دنیا دنیا اس کی ویلیو مچر کے پر جتنی بھی ہوتی اللہ اس سے کافر کو گوٹوی نہ دیتا یعنی کافروں کو جو اتنا دیا ہوا ہے تو اس بیس پہ نہیں دیا ہوا کہ وہ پیارے ہیں یعنی یہ بھی اب نکر کے بات سامنے آئے گی کہ رزک اور دین کا معاملہ جدا جدا ہے دین تو انہوں نے یعنی مانا نہیں اسلام کو لیکن دنیا ان کو دی ہوئی ہے اور دنیا عام بندے سمجھتے ہیں پھر اللہ نے اپنے ماننے والوں کوئی دینا ہے تو اللہ تعالیٰ کی حبیب حضرت محمد مستفاﷺ اس اول جن کو دور کرتے ہیں آپ فرماتے ہیں لوکانتی دنیا تعدلو اند اللہ ہی جناہ باودتن اگر اتنی بھی ویلیو ہوتی اللہ کے مچھر کے پرکی کیا ویلیو ہے اللہ کے ہاں اگر دنیا کی اتنی بھی ویلیو ہوتی جتنا مچھر کے پرکی ویلیو ہے تو اللہ پھر بھی کافر کو مستحکنا سمجھتا اس کیز کا کہ اس کو ایک بوند دنیا کی دے دی جا ہے تو اس بنیاد پر دنیا کہی پڑی ہوئی دیکھ کر اس پر دریل پکڑنا کے پھر بندے پر اب رازی بڑا ہے اس کو کینسل کر دیا گیا یہ بھی ضروری نہیں کہ اللہ نارازی ہو کبھی رازی ہونے کی بنیاد پر بھی دنیا دے دیتا ہے لیکن یہ کوئی قائدہ کلیا نہیں کہ جہاں دنیا ہو تو اس دنیا کو دیکھ کر کوئی کہے کہ اللہ اس بھی بڑا رازی ہے پنجابی میں جو کہتے ہیں رب بان پھدی یہ دی اگر چیو وہ کتنا بڑا ظالم ہو کربٹ ہو چور ہو داکو ہو صرف اس کے پاس پیشہ دیکھ کر تو یہ مایشت اور رزک کے مسئلے پر بھی یعنی اسلام کو سمجھنا بہت سنجیدگی کے ساتھ بندے کو سمجھا سکتی ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے واضح کر دیا کہ رزک اور دین ان کا کوئی ایسا اپس میں کنیکشن نہیں ہے کہ اگر بندہ دین دار ہے تو پھر ضرور وہ کروڈپتی ہوگا ہو سکتا ہے دین دار تو ہے سچہ ہے لیکن اللہ کے ہاں اس کے لیے کئی اعظمائشے ہیں اور اس میں ناداری بھی ہے اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سچہ ہے تو پھر کروڈپتی بھی ہو لیکن یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سچہ نہیں ہے ہے کافر ہے مرتد لیکن ربی زل جلال نے اس کو دہولت دے رکھی ہے چونکہ دہولت کا ہونہ یہ دلیل نہیں کے اس کے پاس سچہ ہے اس چیز کو واضح کر دیا کہ اگر مچھر کے پر جتنا بھی دنیا کا مقام ہوتا یعن اتنی گریہ ہوئی دنیا چیز ہوتی مچھر کے پر جتنی بھی ویالیو ہوتی تو اللہ پھر بھی یہ کافر کو نہ دیتا تو جیز دے رکھی ہے تو پتا چلا کہ دنیا کو دیکھ کر دلیل نے محض بناتے رہو اور بھی بہت سے عمور ہیں کہ جن کو پیشے نظر رکھا جائے گا ایسے ہی سید عالم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیوہ سلم کے اور بھی فرامین ہیں مسلن مسندہ امامی احمد بن حمل میں اور بہقی کی شوہب ایمان میں مسنف ابن عبیشعبہ میں انسانی ذہن کو جن جوڑ کے مطمئن کرنے کے لیاس یہ نہائت اہم احادیس ہیں یعنی عام جو دنیا دار لوگ ہیں ان کا کیا خاص سے دین دار لوگوں کو بھی یہ ضرورت ہے بڑی کہ یہ حدیثیں بار بار سنے اور ان کو سمجھیں اور رضق کے معاملات میں بھی اپنے بیوی بچوں کو آہلو عیال کو بھی ان احادیس کی طرف رہنمائی کریں ہم وہ فرمولے تو ضرور بھی بتائیں گے کہ رضق بڑتا کیسے ہے لیکن اس سے پہلے یہو اس سلسلہ میں اسلامی حکمت ہے وہ بھی پیشے نظر اخنا ضروری ہے تو مسنف ابن عبیشعبہ میں جلد نمبر انیسے صفہ نمبر ایک سو ستتر ہے کتابوز ذہد ہے اس میں یہ ہے ان اللہہ يوطی دنیا بعض جگہ اخلاق کا ذکر ہے دنیا کی ان اللہ يوطی دنیا مئے یحبو و ملہ یحبو و لا یوطل ایمانہ إلا مئے یحبو یہ جو و لا یوطل ایمانہ ہے اس ایمان کے جگہ لفظے اخلاق بھی ہے باز آہادیس میں ابھی کتنا کلیگر مسئلہ ہے رسولہ پاکﷺ کا فرمان ہے کہ رب دنیا دیتے وقت یہ شرط اس نے نہیں رکھی ہوئی کہ میں نے دنیا صرف اپنے پیارے کوئی دینی ہے دنیا دیتے وقت یہ شرط اٹھائی ہوئی ہے یہ شرط بھی نہیں کہ پیارے کو دینی نہیں دنیا کے لحاظ سے اللہ نے یہ پالی سیرکی ہے کہ جس سے وہ پیار کرتا اسے بھی دیتا ہے اور جس سے پیار نہیں کرتا اسے بھی دیتا ہے نمرود کو بھی دیتا ہے شداد کو بھی دیتا ہے آمان کو دیتا ہے فران کو دیتا ہے ان اللہ یعطی دنیا میں یحبو و ملہ یحبو جس سے وہ محبت کرے اسے بھی دیتا ہے اور جس سے نہ کرے اسے بھی دیتا ہے ولا یعطل ایمانا إلا میں یحبو لیکن ایمان دیتے وقت یہ کڑی شرط ہے کہ ایمان صرف اسے دیگا جس سے محبت کرتا ہے دیکھو فیصلے اللہ کے فیصلے اور زبانہ رسالت کی طرف سے اس کا بیان اور ایک مومن کی زندگی کے لیے یہ چیزیں اتنی مچلی کو پانی کی ضرورت نہیں جتنی مومن کو ان احادیس کی ضرورت کہ وہ مطمئن ہو کے کہ جو چیز زیادہ ضروری ہے یہاں تو رب نے اوروں کو امارے ساتھ شریق کیا ہی نہیں دنیا میں شریق کر لیا ہے لیکن ایمان دیتے وقت صرف پیاروں کو ایمان دیا ہے جنسے اس کی محبت نہیں اس ان کو ایمان نہیں دیا مال اُنے بھی دے دیا ہے جنسے اللہ محبت کرتا ہے اُنے بھی دے دیتا ہے جنسے نہیں کرتا اللہ اُنے بھی مال دے دیتا ہے لیکن ایمان اور اچھی اخلاق یہ رب ازول جلال صرف اُنے ہی دیتا ہے کہ جنے رب ازول جلال محبوب بناتا ہے جنے پسند کرتا ہے تو یہ بھی میری اس موقف پر دلیل ہے کہ رزک اور دین این دونوں کا اپس میں ایسا رشتہ نہیں ہے رزک اور دین کا کہ اگر دین ہے تو پھر رزک بھی ضرور ہے یا رزک اور تقوے کا اور رزک اور پریزگاری کا چونکہ رزک کے مسئلے میں تو اللہ مردودوں کو بھی دیتا ہے وہاں شرطی نہیں کہ صرف پیاروں کو دینا ہے ایمان کا ہے کہ شرط یہ ہے کہ ایمان صرف پیاروں کو دیتا ہے اور اخلاق صرف پیاروں کو دیتا ہے تو اس بنیات پر یعنی بندہ مؤمن کو یہ سوچ آ سکتی ہے نا کہ ہم اس کے بندے بھی ہیں اس کا کلمہ پڑھتے ہیں اس کے محبوب علیسلام کے علام ہیں اور ہمارے پاس دین ہے اور دوسرے جو باگی ہیں وہ کیوں کھا رہے ہیں تو اسے پھر یہ پریشانی ہوتی ہے کہ جب پیاریں ہم ہیں مال وہ کیوں کھا رہے ہیں دوسرے تو سرکار نے فرمائے کہ وہ مال کمیں یار پیار نہیں ہے مال کمی پیار کی وجہ سے بھی رب دیتا ہے اور کمی پیار کے بغیر بھی دے دیتا ہے اور جو چیز جو ہے وہ صرف پیاروں کو دیتا ہے اس میں رب نے تُسے تُجے ہی خاز کر رکھا ہے کہ ایمان صرف تُجے دیا ہے اور ربِ زلجلال نے تُجے ہی اس میں مختص کیا کہ تُجے اچھے اخلاق دیے ہیں تو اس بنیات پر یعنی یہ جو ایک رزک کی وجہ سے کچھ بندوں کو بخار شروع ہو جاتا ہے اور تنشن اور دپریشن اور پتہنی کیا کیا اپریشن ان کا ہو جاتا ہے تو اس سلسلہ میں شری نکتا نظر کو پیشن نظر رکھنا چاہئے کہ ان کافروں کو ان اللہ کے باغیوں کو اللہ کے دشمنوں کو غیر مسلموں کو اگر مال مل رہا ہے رزک مل رہا ہے دنیا مل رہی ہے تو وہ ہمارے والی سیٹ پہ نہیں ہے انھیں ہماری سیٹ پر رب نہیں دے رہا انھیں تو وہ چیز رب دے رہا ہے کہ رب جہاں محبت دیکھے بغیر بھی دے دیتا ہے پیاروں کے علاوہ کو بھی دے دیتا ہے اور ایمان اور اخلاق یہ وہ چیز ہے کہ جس کا تلوق دین کے ساتھ اللہ کی محبت کے ساتھ ہے اور یہ اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ اس نے اس میں ہمیں احل جانا اور ہمیں اس نے توفیق دی اور ہمیں اس نے چن لیا اور یہ جو دائمی جننت کی بحاروں والی چیز ہے وہ دنیا تو مچھر کے پر جتنی بھی اس کی وقت نہیں جو انھیں دی ہوئی ہے اور ہمارے لیے جو کچھ اللہ نے رکھا ہے وہ کتنا عظیم ہے تو اس بنیات پر یعنی اگر چہ جہان میں کافر کھاتے پیتے اور موجے کرتے نظر بھی آ رہے ہوں تو مومن کو بخار نہیں ہونا چاہیے اس وجہ سے بلکہ اس کو متمین رہنا چاہیے کہ اس کے رب کا جو فیصلہ ہے وہ فیصلہ صحیح ہے رب اسے جس حال میں رکھے گا وہ اسی حال میں رب کا شکرہ دا کرے گا یعنی کہ رب اس کو مال سے نوازے تو پھر اس کے مو اس کے علمدل اللہ نکلے کبھی بلکہ اسے ہر حال میں اپنے اللہ پر اس کو اتنا اتماد ہونا چاہیے اللہ کے فیصلوں پر اس قدر راضی ہونا چاہیے کہ اگر چے بوک سے اس کی انتڑیا سکڑ بھی رہی ہوں تو یہ پھر بھی سبحان اللہ کہے پھر بھی رحمدللہ کہے پھر بھی اللہ تمارک وطالح کی تاریف کرے اس واصدے کے رزک والا معاملہ ایسا معاملہ نہیں ہے کہ وہ ہو تو پھر ہی انسان اللہ طالح کی ہمدو سنا کرے اللہ طالح نے اس معاملے میں یعنی یہ بیان کرنے کے لیے یہ واضح کرنے کے لیے فریشتوں کے زامنے کہ میرے بندے صرف مجھ سے لے کے کھاتے وقت ہی میری تاریفے نہیں کرتے بوکھیں بھی میری تاریفے کرتے ہیں نحن انہوں سب بھی ہمدی کا ون قدر سلک اس ان حکمتوں کو جاگر کرنا بھی رب حضول جرال کے طرف سے مقصود ہے فریشتوں کے مقابلے میں تو اس لیے اگلہ فرمان رسولے پاک سللہ اللہ حولی وسلم کا یہ ہے کہ جس میں ہماری آکا سللہ اللہ حولی وسلم بے کی شوہب ایمان کے اندر اور اس کا موضوع اور مطلب بھی اسی طرح بنتا ہے یہ جلد نمبر ایک اور صفہ نمبر دو سو انیس ہے رسولے پاک سللہ رسلم کا فرمان ہے بظاہر عدیس موقوف ہے لیکن اسول کے مطابق فرمان رسول سللہ اللہ حولی وسلم ہے اور اس میں ہماری اس موضوع کے ساتھ اور بھی کچھ رہنمائی ہمارے لیے موجود ہے وہ بھی بڑی اہم ہے اد مفترہ دلہ حولی کا تقن من آب دین ناس یعن اگر کو بندہ چاہتا ہے کہ میں سب سے بڑا عبادت گذار بنوں تو اسے یہ بتایا گیا کہ جو رب نے تجبے فرز کیا ہے فرائز کا پابند بن تو پھر بڑا پریزگار بنے گا سب سے پہلے یعنی بڑی پابندی جو ہے اگر چے پابندی تو پھر مستہبات تک کرنی ہے لیکن آباد بننے کے لیے اس میں تفزیل واجتن مہرمہ علی کا تقن من آور آین ناس رب نے جو چیزیں حرام کی ہیں ان حرام چیزوں سے بچو تو پھر بڑے پریزگار بنوں گے پھر بڑے پریزگار بن جاؤ گے اور اس موضوع پر جس میں ہم بول رہے ہیں وردہ بیما قسم اللہ علک تقن من آغنن ناس جتنا توجے رب نے دیا ہے اس پے راضی ہو جاو وردہ یعنی اگر مثال کے طور پر تمہاری آمدنی دس عزار ہے تو اس پر اللہ سے شکوے نہ کرو تس عزار پر راضی ہو جاو اگر بیس ہے بیس پر راضی ہو جاو پچاس ہے پچاس پر راضی ہو جاو اگر تمہارے ساتھ والے قرور لے رہے ہیں اور تمہارے پاس جوہاو دس ہے تو چونکہ رزک کی تقسیم اللہ کے ہاتھ میں ہے تمہارا کام مینت کرنا ہے تم نے ہاتھ پے ہاتھ درکے بیٹھنا نہیں مینت میں تم نے اپنا کام پورا کرنا ہے اس کے باوجود جو تفاوت ہے کہ تم نے تو اپنی طرف سے ساری مزدوری کی دیوٹی کی مینت کی مگر پھر بھی اتنا ٹیفرینس ہے تو کہا گیا وردہ بیماء کسم اللہ علاقہ جو رب نے تمہارے لیے تقسیم کیا اس پر راضی ہو جاو نتیجہ کیا ہوگا بھرکن من اغنہ ناس پھر تم ہی غنی بنوں گے پھر لوگوں میں سے بینیاز تم بنوں گے یعنی وہ کروڈ پتی بھی محتاج ہوگا اور تم چند دھلو والے بھی بینیاز ہو جاو گے کس کے فیصل سے اس بات کے فیصل سے کہ تم اللہ کی تقسیم پر راضی ہو اللہ کی تقسیم پر تم نے اپنی رضاہ کا اظہار کر رکھا ہے تم علانیاں یا دل میں شکوئر اللہ سے نہیں کرتے بلکہ اللہ نے جو تقسیم کیا اس پر تم نے اپنی رضاہ کا علان کر دیا عملن اس پر راضی ہو گا تو پھر اغنہ ناس اس میں تفضیل ہے کہ لوگوں میں سب سے زیادہ محتاج تمہاری ختم ہوگی اور تم غنی کرار پا ہوگی تو یہ چند احادیس جو ہیں ان کو تمہید میں رکھا گیا تا کہ رزک کے معاملہ کی اندر بہت سے موڑ ہیں انسان کی سوچ کے لیے اور اس سے تھوڑی بات پر بھی فرق لگ جاتا ہے روٹ بیٹھتا ہے اور پھر شکموں پر اوتر آتا ہے اور اپنے زبان پر نہ بلا ہے تو اپنے دل میں اپنے آپ کو کوستہ رہتا ہے اسی چنگے مسلمانہ ساڑے نالانج پر ہوں دا ہے تو اس منیاد پھر یہ جو قرآن اور سنت اس کو پیشے نظر رکھنا چاہئے تا کہ ہم اپنہ آجر نہ زائا کریں اور یہ دنیا تو آرزی ہے اور حقیقت میں جو کچھ اللہ کی طرف سے جب یہ اس نے اپنی رضاک اعلان کر دیا کہ جو اللہ نے فیصلہ کیا جو اس نے دیا میں اس پے راضی ہوں تو پھر اللہ اس کو کبھی بھی زلیل نہیں ہونے دے گا اور خالقے قائنات جلہ جلالہ کی رحمت ہمیشہ اس کو اپنے حسار میں رکھے گی اب جیس وقت اسی موضوع کو آگے ہم چلاتے ہیں رزک میں اضافے کی اسباب کے لحاظ سے پہلی تمہیت تو یہ ہے کہ اس کا مطلب کہ اگر اضافہ حسی طور پر نہ بھی ہو تو بندہ دردے سار لیکنہ بیٹھ جائے اس کی اندر کئی معاملات ہیں کئی بجوہات ہیں انہیں پیشے نظر رکھ کے اسے اپنی زندگی جو ہے وہ اچھے طریقے سے بسر کرنی چاہئے جس طرح یہ پہلے ذکر کر دیا ہے ہم نے کہ ضروری نہیں رزک سجدوں کی بڑے ایسے ہی ملے کیونکہ رزک کی تقسیم میں اللہ جن سے پیار نہیں کرتا انہیں بھی دے دیتا ہے مگر ایک یہ بات بھی بڑی کابلِ غور ہے کہ کبھی ایسا بھی ہوتا ہے اب یہ مومنوں کے لیے ہے کافروں کو تو وہ اس کلاس کے سٹوڈینٹ نہیں مومنین کے لیے یہ بھی ہے کہ رزک میں کمین کبھی بطورِ سضا بھی ہوتی ہے ایک تو یہ آگیا ہے کہ بطورِ سضا نہیں ہوتی ویسے اللہ کی تقسیم ہے اس نے تھوڑا کسی کو دیا کسی کو زیادہ دیا چونکہ رزک کا معاملہ ایسا نہیں ہے کہ ایمان کے ساتھ جائے ورلیٹڈ ہو کافروں کو بھی مل جاتا مگر مومن جو ہے اس کے لیے یہ مسائل بھی ہے کہ کبھی اس کو جنجوڑنے کے لیے بھی اس کے رزک کو تھوڑا کیا جاتا ہے اور آگ کے بات میں یہ بھی اچھی بات ہے اس کے لیے کہ اگر کوئی مستواہ ہوا ہو اور اسے اوشی نہیں آرہا اور اسی میں اس کی زندگی کے سال گوزر جائیں اور پھر مر جائے تو اچھا تھا اسے کوئی جنجوڑ تا اس کی نیند ختم ہوتی یہ اطاعت کرتا یہ نکی میں آتا تو اس بنیاد پر مومن کے لیے اللہ کی طرف سے یہ عدہ بھی بڑی رحمت ہے کہ کبھی رزک میں کمی لائی جاتی ہے یہ اسے بتانے کے لیے اس لیے ہم نے رزک میں کمی کر دی یا اُدھر کافر جو ہیں اُنے تھوک کے لحصے مل رہا ہے اور وہاں تو یہ ہے کہ جتنا اللہ کو بھولتے جا رہے ہیں اللہ اور دیتا جا رہا ہے ان کو فَلَمْ مَا نَسُوْ مَا ذُوْ قِرُوبِ ہی اب وابا کلی شاہی وہ بھول گئے اللہ فرمات ہم نے دروازے کھول دیئے اب یہ ان کی بھول پر بھی دروازے اور اِدھر گناہ ہونے پر کمی اس میں بھی اصل میں اِضارِ محبتیہ مومن کے ساتھ کہ وہ تو اس طرح اس تدراج میں میرے ٹھلے میں آگے اگلا قدم جا کے جہنم میں رکھے گا کافر اور مومن جو ہے اللہ اسے بچانا چاہتا تو اس کے پھر رزک میں کمی کر کے اس کو فیصل تو پتہ نہیں چل رہا تو رزک میں کمی کر کے بھی کبھی ربے ذلجلال اسے جنجورتا ہے تو اس منیات پر یعنی رزک میں کمی کا یہ فلسفہ مومن کے لحاظ سے یہ بھی ایک اہم چیز ہے کہ بندے کو جب ایسا آئے تو اسے فرن اپنے اتصاب کرنا چاہی یہ کہ یہ جو میری عامدنی میں اتنی کمی ہوئی اس میں کیا کوئی میری غلطی تو شامل نہیں یعنی وہ مہنت ساری برابر ہے اس کے باوجود پیداوار تھوڑی ہے تو یہ پیداوار کا تھوڑا ہونا کہیں میری گرفت تو نہیں اللہ کی طرف سے اگر چے کبھی وہ پیداوار کا تھوڑا ہونا اس کے جرم کے بغیر بھی ہو سکتا ہے لیکن کبھی یہ بھی چیز آ سکتی ہے کہ واقی اس نے کوئی گنا کیا ہے تو اس بنیات پر ربزل جلال نے اس کی مائیشت کو تنگ کر دیا جس طرح من آرادہان ذکری فعینلہو مائیشتن دن کا اس کے اندر ویسی چیز کو بیان کیا گیا کہ ایراز کیا اللہ کے ذکر سے تو مائیشت تنگ ہوئی اور یہاں حدیث شریف میں جو مصند امام احمد میں موجود ہے حدیث نمبر 22802 اس میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے انل عبد لایوہرامور رزک بیزمبے یوسیبہو کہ ایک بندہ لایوہرامور اس کو محروم کر دیا جاتا ہے اس سے رزک سے اس کو رزک سے محروم کیا جاتا ہے کیوں بیزمبے یوسیبہو اس گنا کی وجہ سے جو اس نے کیا ہے یعنی ایک سبکت تو تم نے یہ پڑھا کہ ضروری نہیں نکی پر رزک مل جائے یہ مومن کا امتحان ہے کیا ایراز تاجد بھی پڑی ہے نفل بھی پڑھ را ہے اس کا رزک بڑھ جائے ضروری نہیں اور دوسری طرف غلطی کی ہے تو گھٹ جائے یہ ہو سکتا ہے یہ ہے مومن کی آزمائش کہ نیکی کی کسرت پر یعنی ہمارے جاٹھ ہیں یا یہ اب بیٹھا ہے عزا دیتا ہے تو یہ ایک میں اس سال روضے بھی پیرکنا آئے انجو نہیں ہے نا کہ میں نے دو طرح بھی پڑی ہے میں نے روضے بھی رکھے ہیں وہ رزک کی آمت کے لحاظ سے ضروری نہیں کہ ایسا ہو وہ بھی سکتا ہے لیکن دوسری طرف جس وقت کسی نے کوئی غلطی کی ہے کوئی گناہ کیا ہے تو اللہ اس کے رزک سے اسے محروم کر دے یہ ہو سکتا ہے اور اس کے فائدے کیلئے بلا خر کہ بیسے تو اس کو کسی نے بتانا ہی نہیں تھا یعنی یہ زیاد کی بات نہیں کر رہا ہے جان یعنی کو بندہ مومن جو ہے اس کے لحاظ سے تو یہ یعنی ساری چیزیں اتار چڑاو جو ہے اس کو قرآن سندت کی روشنی میں ذہن میں رکھنا چاہئے کہ رسولی پاک سلالہ علیہ وسلم نے فرما دیا انل عبد لائیو خرامور رسک بیزم بیو سی بہو کہ کبھی ایسا ہو جاتا ہے کہ اس نے گناہ کیا اللہ نے رزک بند کر دیا جو کافر ہیں انہوں نے گناہ کیا رب نے اور کھول دیا فلم مانسو مازوک کی روبی ہی فتحنا علیہم وہاں پر فتحنا ہے یہ ہے کہ یہ شاہدت گاہِ علفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمہتے ہیں مسلمہ ہونا یعنی وہ کافر ہیں وہ کافر ہیں ان کا جو کہ وہ کسی حصاب کتاب میں نہیں کہ اس فضائل میں وہ جدر مریں کھپیں جو ان کے ساتھ ہو لیکن ایدر یہ پیارے لوگ ہیں تو ان کے لیے جو ہے وہ قدم قدم پے آزمائشے ہیں اور اس طرح کے معاملات ہیں اب یہاں پر رزک کے جو اسپاب ہیں جن کی بنيات پر اضافہ ہو رزک میں ان میں سے سب سے پہلے جو قرآن و سنط میں جس کا تذکرہ ہے وہ ہے استغفار اپنے گناہوں کی بکشش چانا کسرتے استغفار سے رزک میں اضافہ ہو جاتا ہے اب اس کی اوپر پھر اللہ کی حکمت موجود ہے یعنی وہ اس کے لیے اضافہ بہتر سمجھتا ہے یا اس کو اسی حال میں رکھنا چاہتا ہے لیکن جو سرائے ہیں ان میں سے ایک بڑا ذریعہ یہ ہے کہ بندہ استغفار کی کسرت کرے تو ربے زلجلال اس کے رزک میں اضافہ کر دیتا ہے اس سلسلا کی اندر سورہ نوہ میں ربے زلجلال کا جو فرمان ہے فَقُلْ تُسْتَقْ فِرُو رَبَّقُمْ اِنَّہُوْ کَا نَغَفَّارَا حضتِ نوہ علیہ السلام کا یہ فرمان میں نے کہا اس تک فِرُو رَبَّقُمْ لوگوں اپنے رب سے بکشش چاہو انَّہُوْ کَا نَغَفَّارَا کیونکہ وہ بہت زیادہ بکشنے والا ہے اس بکشش کے نتیجے میں کیا ہوگا یورسیلی سماء علیکم مدرارا کہ وہ اللہ زیادہ پانی والی بارس برسا دے گا وَاَ يُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالِوْ وَبَنِينْ وَاَ يَجْعَالْ لَكُمْ جَنَّاتِ وَاَ يَجْعَالْ لَكُمْ اَنْحَارَا وہ اللہ تمہاری مدد کرے گا تم استِقفار کرو گے وہ تمہاری مدد کرے گا کس سے مال سے اور بیٹوں سے اور اللہ تعالیٰ تمہارے لیے اور یہ باغ بنا دے گا نہرے بنا دے گا اب استِقفار پر یہ ساری چیزیں جو ہے وہ مرتب ہو رہیں استِقفار پر تو یعنی جو کسرتے رزک ہے فراوانی ہے مال و دولت ہے عولاد کے لحاظ سے جو سب اس کے لیے کلانِ مجید برانِ رشید میں اس چیز کو یعنی استِقفار کو بیس بنائا گیا کہ یہ ایک ایسی چیز ہے جس کی بنیاد پر اللہ بہت زیادہ کرم کرتا ہے یہ سبب آج کے محول میں یعنی جب ہر بندہ یہ چاہ رہا ہے کہ میرے رزک میں اضافہ ہو مجھے پتا چلے مجھے کوئی نسخہ بتا ہے کہ رزک میں اضافہ کیسے ہوتا ہے تو یہ کتی طور پر بغیر کسی شک کے فائنل نسخہ ہے قرآنِ مجید رشید میں اور ساتھی رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان بھی ہے چوکہ مُسندِ امامِ احمد میں موجود ہے مُسندِ امامِ احمد کی جلد نمبر ایک میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے من اکسارہ منال استِقفار کہ جس بندہ کسرت سے استِقفار کی ہمارے عرف میں یہ لفظ لو غلط پڑتے ہیں یا تو استِقفار پڑتے ہیں یا اگر پہلا مقصور بھی پڑھ لیں تو تا پھر بھی کسر نکال جاتے ہیں استِقفار استِقفار بھی غلط ہے اور استِقفار بھی غلط ہے اصل میں استِقفار استِقفار تلبِ مغفرت باقی جب دواقوی پڑیں گے استغفیر اللہ تو پھر وہ اس طرح پڑھا جائے گا بہر حال ہمارے عکاہﷺ کا فرمان ہے من اکسارہ منال استِقفار جو بندہ کسرت سے استِقفار کرتا ہے تریقہ کیا ہے کہ استِقفر اللہ کسرت سے پڑھتا ہے استِقفر اللہ استِقفر اللہ یعنی اس کا معانا سمجھتے ہوئے زبان پر یہ لفظ لاتا ہے ایک ہے محظ خیال میں ہونا مقصد یہاں ہے تلفظ کرنا یعنی زبان سے پڑھنا زبان سے بولنا اگر چی اللہ دلوں کے بھی جانتا ہے مگر شریطور پر جو تقازہ ہے زبان سے اس کا تلفظ کرنا اور اس کا جامعی طریقہ استِقفر اللہ کہنا ہے تو میری اکسرللہ سلم فرماتی ہیں جعل اللہُ لہو من کل ہم من فراجہ جو کسرت سے استِقفار کرتا ہے اللہ اس کا ہر گھم مٹا دیتا ہے جعل اللہُ لہو من کل ہم من ہر کسم کا گھم ہاں وہ رزک کا ہے ہاں وہ عولاد کا ہے ہاں وہ علم کے لحاظ سے ہے وہ کوئی اور مسیبت ہے کوئی بھی پرشانی ہے جعل اللہُ لہو من کل ہم من فراجہ فراجہ کا مطلبہ نکلنے کی جگہ اللہ اس کے لیے رستہ بنا دیتا ہے اللہ اس کو بھمر سے نکال دیتا ہے ربضل جلال اس کو حالات سے بری کر دیتا ہے ومن کلی دائی کی مخرجہ اور ہر تنگی سے اللہ اس کے لیے اگزٹ جگہ بنا دیتا ہے جہاں سے وہ نکل سکے مخرج اس کے لیے بنا دیتا ہے ورازا قو منح سولا یا ہتا سب اور اللہ اس کو وہاں سے رزک دیتا ہے جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا کس بیس پر استِقفار پر کیوں اس نے استغفر اللہ استغفر اللہ یہ قسرہ سے پڑھا استغفر اللہ اس نے اپنا ورد بنایا استغفر اللہ اس نے اپنا وظیفہ بنایا استغفر اللہ وہ قسرہ سے پڑھتا رہا تو اس کے لیے یہ فوائد ہیں کہ مشکلہ حل ہو جائیں گی مسیبتوں سے نجات ملے گی اور ہر طرف سے اس کے ارد گرد راہیں بند کر دی لوگوں نے تو اللہ اس کا رستہ بنا دیگا اور پھر ورازا قاہو منحی سو لا یا ہتا سب اللہ اس سے رزک دیگا اور کمال یہ ہے کہ وہاں سے جہاں سے کبھی سوچا بھی نہیں تھا اینے ویسے عمومی طور پر ایک بندہ پلانے کرتا ہے کہ میں یہ کام کروں مجھے یہاں سے اتنا رزک ملے میں یہ کروں مجھے یہاں سے اس وظیفہ کا یہ کمال ہے کہ اسے وہاں سے مل جائے گا جہاں اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا ایک جگہ کا بارے میں وہ سوچ رہا ہے جب سے اس نے سوچ سمبالا ہے بیس سال اس کو ہو گئے ہیں سوچتے ہوئک مجھے اس جگہ سے رزک ملے گا تو پھر بھی نہیں مل رہا لیکن اس وظیفہ سے بیس سال میں ایک منٹ بھی خیال نہیں آیا تھا اس کی کامل قدرتے ہیں اس آج کے افضائیشے رزک کے اصباب ہیں اس کے لحاظ سے یہ سارے سامین وظیفہ ہم سنت سے بتا رہے ہیں اکڑو مکنو کے وظیفہیں وہ چھوڑ دو یہ قرآنو سنت کے وظائف ہیں ان کو جہاں وہ پیشے نظر رکھو اور پھر جہاں تک ایک پھر بھی اجازت کا تعلق تو میں اپنی طرف سے آپ سب کو اجازت بھی اس کی دے رہا ہوں کہ آپ اس کو پڑھیں کسرس سے پڑھیں اور میرے ساتھ ابھی مل کے پڑھیں اب اس پر آپ نہیں دین میں دیکھنا ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے یہ گرنٹی دی ہے کہ جو یہ پڑے گا اس کی مشکلیں آسان ہوں گی اور ہر مشکل ہر مشکل کے لیے آسانی ہے اور پھر ہر تنگی جو ہے وہاں سے نکلنے کا رستہ ہے اور وہاں سے ربِ ذلجلال رزک دے گا جہاں سے رزک ملنے کا کبھی سوچا بھی نہیں تھا اللہ سب کو سیفے کے ذریعے اس فرد کے ذریعے رزک کی فروانی اتا فرمائے دوسرا سبب رزک میں اضافے کا وہاں ہے تقوا تقوا تقوا یعن گناہوں سے بچنا گناہوں سے اپنے آپ کو بچانا تقوا کے بارے میں خود قرآن میں ہے وَمَنْ يَتَّقِلَّا عَلَہُ مَخْرَجَ کہ جو اللہ سے درتا ہے اللہ اس کے لیے مخرج بنا دیتا ہے مخرج نکلنے کی جگہ کہ جب سب نے گہر لیا تو اگر وہ بندہ اللہ سے درتا ہے تو اللہ اس کے لیے وہ اللہ پے مکمل یقین رکھے اللہ اس کے لیے نکلنے کی جگہ بنائے گا آگے آئیت میں ہے وَیَرْزُقُ مِنْ حَيْ سُلَائِ اَحْتَسِبْ وہاں تھا رازا کا ماضی یہاں مزارہ ہے آئیت میں وَیَرْزُقُ مِنْ حَيْ سُلَائِ اَحْتَسِبْ اور اللہ طبارک وطارہ اسے وہاں سے رزک دے گا جہاں سے اس نے کبھی خیال بھی نہیں کیا تھا تو یہ ہے تقوا کی بنیاد میں رزک کی اندر ازافہ قرآنِ مجید برحانِ رشید میں یہ بھی ہے وَلَوْ اَنَّ اَحْلَلُ قُرَا عَمَنُ وَتَّقَوْ اِنَّ فَتَحْنَ عَلِحِمْ بَرَقَاتِ مِنَ السَّمَائِ وَالْلَرْدِ اگر بستیوں والے ایمان کے بعد مطقی بن جائیں تو پھر کیا ہوگا اللہ فرماتا ہے ہم ان کے لیے کھول دیں برکتیں آسمانوں سے بھی زمینوں سے بھی تو تقوا کے جہاں دیگر بہت سف وائد ہیں ازافہ رزک بھی نسے قرآنی سے اس کا ایک فائدہ ہے جو متدد نسوس کی اندر اس کو بیان کیا گیا ہے اس کے ساتھ وہ تیسرہ سبب وہ ہے توککل رزک میں ازافہ کا نسخہ پہلا ہے اس تغفار دوسرا ہے تقوا اور تیسرا ہے توککل توککل کی جان ہے یہ فرمان اللہ کا ومین یا توکل على اللہ فہو حسبو کہ جو اللہ پر توکل کرلے تا اللہ اس کے لیے کافی ہے توکل کرے تو صحیح جو اللہ پر توکل کرلے اللہ اس کے لیے کافی ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا لو انکم توکل تم اللہ علیہ حق کا توکل ہی یعنی یہ امارے لیے تھا کہ ہم نے تو کہنا تھا امام سب کا توکل ہے تو لیکن مسائل بھر بھی ہیں تو سرکار نے پھر طریقہ بتا کہ یہ دیکھو اس طرح توکل کرنا ہے لو انکم توکل تم اللہ علیہ حق کا توکل ہی صرف لفظوں میں نہیں اگر تم تقوے کا حق کا دا کرو اللہ پر بروسہ کرنے کا توکل کا حق تو پھر کیا ہوگا اللہ رازہ کا کم کمائیرز و قطایر اللہ تمہیں یوں رزک دے گا جیسے پرندوں کو دیتا ہے یعنی تم توکل پورا کرو اب اس میں مقیص علیہ پرندہ ہے کہ پرندہ جو جیسے توکل کرتا ہے ایسے کرو پرندہ کیسے فرمایا کہ تقدو خیماسا و تروحو بیطانا سبو اپنے گونسلے سے نکلتا ہے تو خالی پیٹ ہوتا ہے اس کی پورٹ جو ہے وہ خالی ہے لیکن شام کو بھرکی آتا ہے اور نکلتا جو ہے اس وقت یہ نہیں کہ وہ دیلی ویجز پر ہے لگا ہوا یا اس کی کمانتھلی تنخا ہے سہلری ہے اس کی یا اس کا کوئی بینک بیلنس ہے یا اس کا کوئی کارو بارے حیات ہے یا اس نے کہیں جاکے دکان کے گھلے پے بیٹھنا ہے اس کا آسرا شرف اللہ کی ذات ہے اور اسے یقین ہے کہ میرا اللہ مجھے دے گا اور باقی سورس ہی نہیں تو رسولِ پاکﷺ فرمایا تھے تو بھی اس کی طرح توقل کر کے دیکھ لو باقی چیزوں کو ذین سے نکال کر صرف اللہ پر توقل کرتے ہوئے تو پھر فرمایا کے ربے زلجلال وہ تماری بھوک نہیں لنے دے گا میں ضرور دے گا توقل کر کے تم دیکھو اور ساتھی رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان ہے منن کا تا عللہ منن کا تا یہ تبرانی موج میں عصم ہے منن کا تا عللہ جو سارے سارے چھوڑ کے اللہ کی طرف ہو گیا منن کا تا عللہ جو منکتے ہو کر ہر کسی چودریوں نوابوں ودیروں سے ہر کسی سے منکتے ہو کر منن کا تا عللہ کفاہ اللہ کل مہونتن ورازا قہو منح سولا آیا تصب فرمان جو اللہ کے دربے بیٹھ گیا اللہ والا ہو گیا پورا بروسہ فکس اس نے کر لیا تو فرمان کہ اللہ اس کے لیے کافی اس کے سارے خرچے اللہ پورے کرے گا اور یہاں بھی وہ لفظ ہیں ورازا قہو منح سولا آیا تصب اور اللہ اسے وہاں سے دے گا جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا یعنی اس کو کبھی سوچنے کی بھی تقلیف نہیں ہوگی مازی میں کہ دو میٹھ چار میٹھ کبھی زندگی میں یہ وقت نکالا ہو اتنی بھی کوفت اس نے اس وسلے میں نہیں اٹھائی ہوگی اللہ تبارک وطالہ اسے وہاں سے دے گا کہ جہاں اور ساتھ ہی یہ لفظ بھی ہیں وَمَنِنْ قَتَائِلَدْ دُنیَا اور جو لوگوں کی آسرے پی ہو گیا جس نے لوگوں کو امید گا بنایا ہوئا کہ فلا مجھے دے گا فلا مجھے دے گا سرکار فرماتی ہم وقا اللہ علیہا اللہ پھر انہوں نے لوگوں کی سبورت کر دیتا کیا بھنی اسے لو تو اس بنیات پر یہ جو اِس رات طریقہ ہے رزک میں اضافے کا جو ہر کسی کو آئی درکار ہے تو وہ طریقہ ہے توقل اور توقل کی بنیات پر یہ ہمارے پاس اور کوئی راتوں رات کروڑ پتی بننے والی سکیم نہیں مگر کروڑوں سکیم میں کروڑ پتی بنانے والی وہ ایچ ہیں ان فرامین کے سامنے جو قرآنو سنط میں لیے ہمارے اللہ اور ہمارے رسول سل اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اتا فرما رکھا ہے چوتھے نمبر پر رزک میں اضافے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ جو پاس ہے وہ اللہ کے رستے میں خرج کرو تو اور اگائے گا اور زیادہ اگئے گا یہ اِس کی علیادہ حدایات ہیں کہ ایسا نہ ہو کہ یوں سارا دے دو پر جائے لیکن اس کے طریقے کے مطابق جان اشر دینا ہے جان زقاد دینا ہے جان ست کا خیرات کرنا ہے وہ کرو تو اس کے نتیجے میں پھر اللہ تبارک وطالہ رزک میں اضافہ فرمایا ہے اس کے بھی بہت سے دلائل ہیں اور انی دلائل میں سورہ سواء میں ہے آیت نبر 49 اللہ تبارک وطالہ اپنے بندوں میں سے جس کا چاہتا ہے رزک بھڑھا دیتا ہے اور جس کا چاہتا ہے رزک تنکر دیتا ہے آگئے وَمَا اَنْفَقْ تُمْ مِنْ شَائِنْ فَہُوَا یُخلِفُهُ اس کے رستے میں جو تم خرج کرو گے اس خرج کی ہوئی چیز کی جگہ وہ اپنے فضل سے اور چیز لادے گا فَہُوَا یُخلِفُهُ یعنی تماری طرف سے تو تم نے اٹھا کے فکیر کو دے دیا لیکن اللہ وہ جگہ خالی نہیں ہونے دے گا جہاں سے تم نے مسکین کو دیا یتیم کو دیا فکیر کو دیا کسی دینی کام میں دیا بظاہر وہ پیسے گٹ گئے وہ جگہ خالی ہوئی لیکن اللہ کے قرآن کا یہ فیصلہ ہے دس میں کمی شکنی کیا رہا سکتا فَہُوَا یُخلِفُهُ اللہ تعالیٰ فرمایت ہے وہ اللہ اس جگہ کو بر دے گا اس جگہ اور چیز اس کا خلیفہ بنانا چتنے پیسے تم نے دیے اس کی جگہ اور پیسوں کو بطور خلیفہ لے آنا خلیفہ ہوتا جو کسی کی جگہ پی آئے جانشین بنے یعنی ہو سکتا ہے تم نے اٹھا کے ساو دیا اللہ اس جگہ لاکھ لے آئے اللہ اس جگہ دس اللہ اکھ لے آئے اللہ کے خزانوں میں کوئی کمی نہیں ہے تو یہ قرآن نے رزک میں اضافہ کا یہ بھی طریقہ بتا دیا کہ اگر نہیں بڑھ رہا تمہارا تو خرج کر کے دیکھو شریعت اور دین کے روشنی میں حق والوں کے لیے جو مستحقین ان کے لیے خرج کرو تو تم نے تو مہدوصہ کرنا ہے اور جو ذات اس جگہ پے لانے والی اس کا فضل بڑا بسی ہے تو ایک ایسا طریقہ کہ تم تو ہی ہو اور ادر سے ہو سکتا ہے کوئی ایسا خزانہ کھل جائے یا جو بھی سورتِ حالو اس سے تو کہیں زیادہ ہوگا تو اس منیاد پر یہ چوتھا طریقہ ہے رزک میں اضافہ کا کہ جب مہدود مناسب اور شریعت کے بتا ہوا طریقے کے مطابق اللہ کے رستے میں خرج کیا جائے اللہ اس جگہ پے اور لاتا ہے رزک اس جگہ کو برتا ہے اور خال کے قائنات پھر اپنی شان کے مطابق برتا ہے اس طرح وہاں پھر رزک کی اندر مزید وہ اضافہ ہو جاتا ہے کتنے اصباب ہو گئے ہیں پانچوے نمبر پر سلا رہمی یہ بھی رزک کے دروازوں کی بہت بڑی چابی ہے یعنی جس کے رزک کے دروازے جام ہو گئے ہوں خلط ہی نہ ہوں تو سلا رہمی کر کے دیکھے سلا رہمی سلا رہمی سب سے پہلے تو یہ ہے کہ اپنے والدین سے اُس نے سلوک کرے پھر جو باب کی ویڑا سے رشتداری ہیں یا ما کی ویڑا سے جو رشتداری ہیں اور بل خصوص اپنے بہنو بھائیوں کے سات یعنی وہ جو رشتہ ہے اُس کو عملن برکرہ رکھے اور نہ چاہ کی نہ آنے دے اور کوشش کر کے یہ اپس میں وصل رکھے تو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے حضرت ابو حرار ردی اللہ ہوتا لان ہو اس کی رواعت کرتے ہیں صحیح بخاری شریف میں یہ ہے ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم فرمانت فرماتے ہیں منصر رحو احیوب ساتا لحو فی رز کے ہی جیسے یہ پسند ہے کی اُس کا جو رزک ہے اسے کھول دیا جائے اب ساب کوئی یہ پسند ہوگا پسرے اس وقت جتنی امت ہے ساب یہی چاہتے ہیں کہ ان کا رزک جائے وہ کھول دیا جائے جتنا کھولا ہے مزید کھول دیا جائے جیسے یہ پسند ہے کہ اس کا رزک کھول دیا جائے اور ساتھ جیسے یہ پسند ہے کہ اس کی عمر لمبی کر دیا جائے وَاِنْ یُنْسَ عَلَحُوْ فِیْ اَسَارِحِ اس کی عمر لمبی کر دیا جائے جیسے یہ پسند ہے کہ اس کی عمر لمبی کر دیا جائے سرکارِ دُعالم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فل یسل رحیمہو فل یسل رحیمہو وہ بس چھوٹا سا کام کرے کہ سیلہ ریمی کرتا رہے سیلہ ریمی یا یہ جو ہم بسول بتا رہے ہیں ان میں دیکھو آئی سے سدیوں پہلے ہماری آکا سللہ علیہ وسلم کے سامنے یہ سارے مسائل تھے کہ میری عمد کی مئشت کا مسئلہ ہے رزک کا مسئلہ ہے روزگار کا مسئلہ ہے جہاں نفل نماز روزہ یہ چیز دی تو وہاں مئیشت کا مسئلہ بھی سامنے رکھا اور مئیشت کے مسئلے کا حل پیش کیا اور حل پیش کیا مفت میں پیش کیا اور یہ کہ حل کے وقت بھی کوئی پیسا نہیں لگتا یعنی دروازہ کھولنا ہے رزک کا اور چابی فری دی اور پھر آگے وہ چابی کو حرکت دینے میں یہ کوئی تو پھر چابی نے جمبش کرنی ہے یہ رحمت ہے رسولی پاک سللہ علیہ وسلم کی اور ہمہ جہت رحمت ہے اور یہ اسلام کی عزمت ہے اور یہ اس عمت کے لیے برکت ہے کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم نے رزک ہر مسئلہ اب ویسے تو یہ ہے کہ یہ ایک دنیا داری ہے لیکن سرکار نے دنیا داری کا جو سٹے رنگا ہے دین کے ہاتھ میں دے دیا ہے اور اب یہ پریز گھاری ہے اس کے لحاظ سے اب ایک معاشرے کو کنٹرول کرنے کے لحاظ سے ان کو یہ ہے کہ اس میں اب کتنا ہوسن ہے کہ بیٹا اپنے باب کی خدمت کر رہا ہے بیٹا اپنی ماں کی خدمت کر رہا ہے بیٹا اپنے چچے کیا عدب کر رہا ہے یہ کر کیوں رہا ہے یعنی اس کو بتایا گیا کہ اور بھی بہت کچھ ہے اس سے تیرہ رزک بھی بڑھ جائے گا یعنی تو جو ہاتھ پوں مارتا ہے کہ تنگی ہے تو اس تنگی کی فراحی کیلئے یہ ہے کہ تریقہ ایک ہوتا ہے کہ انسانی بدل میں کھین درد ہے تو معاشرے کیوں سے کرنی ہے کہ وہ درس ٹھیک ہو جائے تو امارے آقا سلسلم اور اس میں یعنی یہ بندے کا ایک بڑا مسئلہ ہے اور ٹھیک کہا سے ہو رہا ہے کہ ٹھیک یہ ہے اپنے گھر کی اندر ہی یہ سارا بندو بست موجود ہے اس واصل دنیا کا کوئی فلسفر کوئی لیڈر ایسا نہیں ہے کہ جس کی باتیں رسولی پاکس رسلم کے فرامین کے کروڑوے حصتاق بھی پہنچتی ہو کہیں جاکے یعنی سرکار اس قدر جامیں فرم آگے ہیں اور اتنا کی طریقے سے ہر ہر بیماری کو نوٹ کر کے ہر ہر مشکل حل کرنے کے لیے اپنے غلاموں کو ہمہ جیت نوازنے کے لیے کون ہے کس کا آقا جس نے اپنے غلاموں کے لیے اتنا سوچا ہو جتنا ہمارے آقا سلسلم سوچتے رہے وہ حبیب پیارا تو عمر بھر کرے فیضو جو دھی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کس سے بخار ہے جو اس طرح کی بے وفایہ کرنے والے لوگ ہیں ان کو دیکھنا چاہئے کہ رسولِ پاک سلللہ علیسلہم نے کتنی جامیں شریع دی اور پھر یہ جو لیبرال ٹولا ہے اور یہ سوشلیزم اور کمونیزم والے یہ لوگ ہیں ان کو پتا ہی نہیں کہ رسولِ پاک سللہ علیسلہم احتمام کتنا کر گئے ہیں اور کس حتک امت کے مسائل کو آپ نے اس وقت معاسوس کیا پھر ہر ہر مسئلے کا آپ نے خود جواب بھی ارشاد فرمایا ہے تو کتنے طریقی ہو گئے رزک میں ڈافے کے پانچ تو میرا خالی یہ کافی طریقے ہیں اگر ان میں سے ایک بھی کوئی پکا کر لے تو ان فرادی طور پر جب مئیشت کے مسائل لہلوں گئے تو ملکی طور پر بطریقی علا ہو جائیں گے تو بہر حال چھٹا طریقہ جو ہے اس پر ہم بات کو ختم کرتے ہیں چھٹا طریقہ جائے کہ پہدر پے حج عمرہ کرتے رہنا پہدر پے حج عمرہ یعنی حج عمرہ کا یہ فائدہ کے گناہ جڑتے ہیں وہ تو ہے یقینن جڑتے ہیں لیکن حج عمرہ کا یہ بھی فائدہ کہ اس سے بندے کی مئیشت صحیح ہوتی ہے بندے کا رزک بڑتا ہے بندے کے رزک میں اضافہ ہوتا ہے علمتابع بين الحج وال عمرہ یعنی پہدر پے حج کیا پھر عمرہ کیا پھر عمرہ کیا یا حج کیا یہ جو آنا جانا اللہ کے رسولﷺ کے پاس اور اللہ کے گھر میں یہ بھی ایک ایسی چیز ہے کہ جس سے حصی طور پر بھی مسلمانوں کو فائدہ ہوتا ہے تو سو چہنے کہ وہاں جانے سے ملتا کیا ہے اور شریعت کہتی ہے اور جو کچھ ملتا وہ اپنی جگہ پیسے بھی مل جاتے ہیں یعنی در رسولﷺ پر جائیں تو مئیشت کا مسئلہ خانا کا با جائیں تو مئیشت کا مسئلہ بھی حل ہوتا ہے اس سلسلہ میں رسولﷺ کا فرمان جامی ترمزی میں موجود ہے ہماری آقاﷺ فرماتے ہیں حاج عمرا کا پراسس جاری رکھو یکبا دیگرے یہ کرتے رہو کیوں فہنہما ینفیان الفقرہ وزنوبہ کما ینفی الكیر خبس الحدید وضعب والفدہ فرمائا یہ دونو انہما دونو ینفیان بندے سے دو چیزوں کی نفی کر دیتے ہیں بندے کے ساتھ دو چیزیں یہ نہیں رہنے دیتے حاج اور عمرہ دونو حاج اور موتمر کے ساتھ دو چیزیں نہیں رہنے دیتے کونسی الفقرہ وزنوبہ نہ بھوک رہنے دیتے ہیں نہ گناہ رہنے دیتے ہیں بھوک اور گناہ ناداری اور گناہ یعنی یہ جو لندے کے دنیا دار ہیں کہتے ہیں کہ اسلام میں جو مئیشد کا ومسلح حال نہیں ہوتا اسلام میں دنیا داری کا کوئی طریقہ نہیں ہے یعنی اسلام تو عبادت میں بھی ساتھ اس پیلو کو جاگر کر رہا ہے کہ جہاں گناہ جھاڑنے کی بات ہو رہی ہے وہاں فقر اور ناداری کو دور کرنے کی بات ہو رہی ہے اور یہ بقائدہ سبب بتایا جا رہا ہے کہ رسولی پاک سلالل سلام نے فرمائا ہم کرتے رہو اس میں اب الٹی ہی چال چلتے ہیں دیوان گا نے اس آنکھیں بند کر لیتے ہیں دیدار کے لیے پیسے تو مینگائی میں عمرِ حج پے جائیں تو پیسے لگتے ہیں لیکن شریعت کہتی ہے کہ پیسے ملتے ہیں کہ اس سے تمہارا جو فقر ہے کہ جو ہے وہ یہ سورتحال گناہ بھی جھڑتے ہیں اور ساتھ یہ ہے کہ فقر وہ دور ہوتی ہے تو اصل فلسفہ رزک کا جو تمہید میں ہم نے رکھا اس کو سمجھتے ہوئے یہ چھے عصول ہیں اور یہ چھے انہی کے چھے پر ختم اگر مزید شریعت کا متعلق کریں تو پتانی کتنے عصول اور بھی امے سامنے نظر آئے لیکن ہمیں آج کے معاشرے کے اندر دین کی احیاء کے لیے کہ لوگ ہاتھ پومارتے پھر رہے ہیں اور گنگیوں میں اپنے یہ بتاو کہ اسلام میں سب کچھ ہے اسلام میں کوئی تھور نہیں ہے اسلام میں نہ کوئی کمی ہے نہ کوئی کمی ہے اس میں سب کچھ جو ہے اسلام کے اندر موجود ہے صرف یہاں کام اسلام سے مخلص تو جائیں اسلام کو پڑیں اسلام کے سارے جو عمور ان کو پیشے نظر رکھیں تو اس میں کمی نہیں اور اگر کمی ہو تو اسلام پھر جو ہم پہلے پڑھایاں شروع میں وہ کمی پھر ہوتی نہیں کمی ہوئی نہیں سکتی پھر جو کہ اللہ کی طرف سے اس کی حکمتیں اور جو رزق کے تکسیم کے معاملات ہیں یقینان بندہ جب اللہ کہو جاتا ہے تو پھر اس کے لیے کسی طرح کی کوئی پرشانی نہیں ہے اللہ تبارک وطالہ یہ جو چھے طریقے ہم نے بیان کی رزق میں ہمیں ان کو رائج کرنے کی توفیقہ تا فرمائے اور ان کے ذریعے سے لاکھوں کروڑوں لوگوں کو ربضل جلال رزق میں اضافہ کریں ان کے اور اپنی طرف سے خوش حالیہ تا فرمائے اور رزق کا جو فلسفہ قرآن سنن سے ہم نے ابھی سمجھا سمجھا آیا ہمیں اپنے دل کے اندر اس کو جگہ دینے کی توفیقہ تا فرمائے ان الحمد للہ رب العالمی