 یہ مقطوب نمبر 36 ہے دفتر ٹوم ہے جلد ٹوم ہے اصحشم ہے عزرتِ خاجہ محمد ٹقی کے نام یعنی اس پاہ کے ایک بزرق کی طرف یہ خط لکھتے ہو جدر صاحب نے لکھا جو مقطوبہ شریف کی اصحش کی دو جلد ہیں یہ دوسری جلد میں شروع میں وہ چھپا ہوا ہے مجدر صاحب رحمت اللہ لی نے فرق بتایا آپ نے فرمایا کہ ایک طرف افراتِ محبتِ عہلِ بیت ہے دوسری طرف تفریتِ محبتِ عہلِ بیت ہے یہ لفظ مشکل میں ابھی مطلب ان کا بیان کروں گا ان دونوں کے درمیان ایریہ ہے جو اہلِ سُنَّت کا ہے افرات میں بھی شرط پوری نہیں تفریت میں بھی شرط پوری نہیں اور اہلِ سُنَّت میں شرط پوری ہے افرات کیا ہے یعنی غلوب حد سے بڑھانا ناجائز محبت کبھی نبیوں کے برابر کبھی اللہ بنا دے نماز اللہ جو مرتبہ نہیں وہ بتانا اور تفریت کیا ہے کمی کرنا جو ہے وہ بھی ناماننا مجدر صاحب نے لکا افرات ہو تو بندہ رافزی بنتا ہے تفریت ہو تو خارجی بنتا ہے یہ دونوں نہ ہو تو پھر سنی بنتا ہے اب یہ جو افرات ہے یعنی حد سے زیادہ حد سے زیادہ ایک جو واقعاتی صورت ہے قائنات میں موجود اس میں ہم نے ہر چیز دیکھنی ہے اور پھر ہمیں آج کی دنیا میں پتہ چلے گا کہ ہم کس جگہ کڑے ہوئے ہیں پوری دنیا کا نقشہ دیکھ کے اس وقت ہم گجرات میں ہے یہ جو حقائے کا نقشہ میں آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں کیا ایسا ہو سکتا ہے کہ محبت میں گلوب ہو؟ یعنی کوئی کہ گلوب نہیں یہ تو جتنی زیادہ اچھی ہے گلوب کیسے ہو سکتا چلو کمی تو ہو سکتی ہے اور نہ جائز ہوگی کمی یہ گلوب کیا ہے محبت اچھی چیز اچھی چیز جنی زیادہ ہو وہ اچھی ہے تو گلوب کو تم کیسے ایک خطرناک چی سمجھتے ہو سوال آتا ہے نظین میں کہ کمی کی وجہ سے تو وہ فیر کٹنی چاہیے کامت کے دن کہ تماندے اندر محبت اہلِ بیت کی کمی کیوں تھی جرم ہے کمی لیکن جن کے اندر گلوب ہے شریحاد سے بھی آگے تو محبتی ہے نا اہلِ بیت کی محبت اہلِ بیت اچھی چیز ہے تو اگر زیادہ ہے گلوب ہے تو اس میں فیر کیوں کٹ رہی ہے یہ سوال ہو سکتا اور ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم نے سارے سوالوں کا پہلے ہی جواب ارشاد فرمایا ہے تیری نظر خارزارِ شب میں گلوب دہریر کر چکی تھی اجاد نیدوں کے خواب میں ان کلاب دہریر کر چکی تھی میرے زہن کے فلک پر جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیرے زمانے کی خواق ان کے جواب دہریر کر چکی تھی تو اب دیکھئی ہے حدیث ہے میرے آقا سللہ علیہ وسلم نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کو فرمایا ان نفی کا مسلم من ایسا یہ حدیثی اس مقتوب میں مجدد ساب نے لکھی ہے ان نفی کا مسلم من ایسا علیہ السلام اے علیہ تمارے اندر حضرت ایسا علیہ السلام والی ایک جھلک موجود ہے کیا جھلک ان کے بارے میں تین دھڑے بنے تھے دو جنمی تھے ایک جننتی تھا تمارے بارے میں بھی تین ہی بنیں گے دو جنمی ہوں گے ایک جننتی ہوگا وہ تین کیسے بنے تھے فرمایا ایک بنا تھا افراد کی وجہ سے دوسرا تفرید کی وجہ سے تیسرہ تھا جو افراد تو تفرید سے پاک تھا احبت ہون نسارا و اب اغدت ہول یهود فرمایا نسارا نے حتیس علیہ السلام سے پیار کیا اور پیار میں حد پار کر گئے اب اس بات کا جواب ہے کہ پیار اب ولی کا پیار اگر اچھا ہے تو نبی کا تو بتری کی اولا اچھا ہے تو تیسر علیہ السلام نبی ہے ان کا پیار ہے تو یہ قانون کے پیار اچھی چیز ہے جتنا زیرہ مل جائے اور اس میں کسی چیز کا بھی دیان نہ رکھا جائے حد آگی شریعت کی ہے یا نہیں ویسے تو کسردی بطلوب ہے لیکن جہاں شریعت آگے حد لگا ہے اس سے آگے نہیں جا سکتے وہاں جو جائے گا پھر شریعت کا مونکر بنیں گا تو احبت ہون نسارا نسارا نے پیار کیا اور پیار کرتے کرتے کرتے بادر پار کر گئے کہ جہاں شریعت نے کہا رکھ جا ہو آگے نہیں جانا تو انہوں نے آگے چلے گئے اور جب روکا گیا کیوں آگے جاتے ہو تو ان کا نارا یہ تھا ہم نے ایسا ایسا کرنا ہے اور ایسا اللہ کے نبی ہیں ہمیں کو روک کرتے سکتا وہ ایسا ایسا کرتے کرتے جب آگے بڑے تو پھر ابن اللہ کہ دیا مازل حتیس علیہ السلام کو اشک کہہ کے پیار کہہ کے اللہ کا بیٹا کہ دیا مازل تو سرکار نے فرمہ یہ ہے گلوب محبت میں محبت کیا اضافہ ہے وہ اضافہ جو شریحد پار کر گیا ہے ویسے تو اضافہ ہی در کا مگر شریحد کراس کرنے پر جو گلوب ہے اس کی وجہ اس فرمہ یہ تو اس لئے جہنم میں چلے گئے اور دوسری طرف اب گدتون یعود یعود نے بغض رکھا حتہ بہت امہوں انہوں نے تو ان کی پاک امی بھی الزام لگا دیا مازل تو امت لگا دی سیدہ مریم علیہ السلام پر تو وہ بھی مارے گئے ایس علیہ السلام کے لئے آسی جننت اُنے ملی جن کے دل میں ان کا بوض نہیں تھا مکمل طور پر مگر محبت وہ تھی جو شریحد کے مطابق تھی جو شریحت کی شرط کے مطابق تھی وہ پاک ہوئے تو یہ غیب کی خبر دی میرے آقا سل اللہ علیہ السلام نے کہ ای علیہ تمارے بارے میں ایک تولا وہی کرے گا جو اس علیہ السلام سے پیار میں کیا گیا دوسرا تولا وہی کرے گا جو بغض سے اس علیہ السلام کے بارے میں کیا گیا حضرت ایس علیہ السلام کے لئے آسے اور جو تیسرا ہے یعنی کہ جو بغض سے سین نے ان کے خالی ہوں گے مگر محبت شرط کے مطابق کریں گے جو شریحت کی شرط ہوگی اللہ انہیں اس محبت سے جننت تتا فرمائے گا کہ یہ ہم اپنی طرف سے نہیں کہ رہے یہ شریحت نے بتایا ہے کہ حاد سے آگے کام بڑے گا اور وہ بڑا کہ لوگوں نے یہاں تک لکھ دیا ماز اللہ اپنی کتابوں میں کہ فرشتے کو تو واحی لانے میں غلطی ہو گئی تھی اور لوگوں نے حضرت آدم علیہ السلام کے بارے میں لکھ دیا کہ ان کو بغض علیہ بیت کی بنیات سے جننت سے نکال آ گیا تھا ماز اللہ ہمارے معاشرے میں اب یہاں سے ایک چیز ہمارے سامنے آئی کہ دو چیزوں کی طبلیق کی جا رہی ہے اور وہ ٹیک ہے مگر تیسری طبلیق نہیں کی جا رہی ہے میں بھی درارا رہا ہوں کہ بغض علیہ سے بچ جاہو دوسرہ بھی درارا رہا ہے کہ بغض علیہ سے بچ جاہو تیسرہ بھی درارا ہے کہ بغض علیہ سے بچ جاہو میں بھی کہہ رہا ہوں کہ محبت علیہ سینے میں رکھو دوسرہ بھی کہہ رہا ہے محبت علیہ سینے میں رکھو محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالی علم سینے میں رکھو مگر یہ کون بتا رہا ہے کہ محبتِ علی وہ رکھو جو شرط کے مطابق ہو یہاں تو مدلہ قدر بتایا جا رہا اب جو شرط بتائے گا شرط بتائے گا اس کے مقابلے میں پراپوگندہ ہوگا کیسلی پراپوگندہ ہوگا کہ جو گلوب والے ہیں جن کا دینی معان گلوب ہے جو جب تک وہ کچھ نہ کہیں تو ان کا گھر پورا نہیں ہوتا جب تک مولالی ردی اللہ تعالیٰ نبیوں کی ہم پر لانا بتایا یا مازلہ ان کو اللہ نہ کہیں یا اس طرح کی کوئی چیز نہ کہیں وہ کہتے شانی بیان نہیں ہوئی تو یہ تو اللہ جب ہماری طرف دیکھتا ہے تو پھر ہم پر کمی کا فتوہ لگاتا ہے ان کی اندر کوئی مروڈ ہے یہ جو ہم جو بیان کرتے ہیں وہ یہ کیوں نہیں بیان کرتے یا جب ہم ان کو یہ بتاتے ہیں کہ وہ نبیوں سے بھی افضل ہے مازلہ یا نبیوں کے براہ پر ہیں تو ان کے چہروں پہ ان کا کیوں آتا ہے لہذا ان کے اندر کوئی بیماری ہے اب یہ فتوہ جب ان کی طرف سے لگتا ہے کس چیز کا گستاہ کی عہلِ بیت کا یہ سن کے ہر پندہ برداش نہیں کر سکتا تو کئی تو معاشرے میں صرف اس لیئے لٹے ہوئے ہیں انہیں پتا ہے کہ ننگے نماز پڑھ رہے ہیں انہیں پتا ہے کہ قبلے کے مخالفوں کر کے شروعوں ہیں اور لاکھوں قراروں لگے ہوئے ہیں مگر وہ زبان حلاتے نہیں کیونکہ ان کو آگے سے اس تانے کا خطرہ ہے کہ ہمیں تو وہ کہ دیں گے کہ تم محبی علی بیتی نہیں ہو تم تو علی کا نام سن کے تمہارے اندر وٹ پڑھ گیا ہے تم تو بلافہ کو تم تو بکسی علی بھالے ہو تو مجدے صاحب کہتے ہیں ایسے تانوک تانوکی پروا جو نا کرے اس کو ہی مجدے دیدی کا آجاتا ہے یعنی یہ تو پہلے انڈرسٹوڈ ہے نا کہ کمی نہیں ہونی چاہیے سینے میں جو میں نے خود مقتوب سے پڑھ کے سنایا کہ سلامتی ایمان کی تب ہے جب سینہ محبت اہلِ بیت سے براہ ہوا یہ دوسرا تو اللہ جن کے نظری غلوب ایمان ہے ان کو تو آلِ سنت میں بھی کمی نظر آ رہی مجدے صاحب کہتے ہیں کہ آلِ سنت یہ ایک درمیان میں ایریا ہے وہ تفریت والے اور ہیں افرات والے اور ہیں یہ جو درمیان والا ایریا ہے مجدے صاحب کہتے ہیں یہ ہمارا ریجسٹرد ہے مدینہ مرغرا سے اسے معانو یہ ہے سنیوں کی جگہ کہ جس میں نہ افرات ہو نہ تفریت ہو یہ لفظ ہیں مجدے صاحب کے سفر امرس تطر پر اور جننٹی سونے سے لکھنے والے ہیں فرمائا درمیان نے افرات تو تفریت حد است افرات اور تفریت کے درمیان ایک ایریا ہے تفریت اور افرات کے درمیان روافز اور خوارج کے درمیان ایک ایریا ہے حد است وست کی جو درمیان میں ہے کہ مرکزِ حق است کہ وہ حق مرکز ہے و موتنِ صدق وہ سچائی کی بستی ہے وہ سچائی کا دیست ہے کہ نسیبِ عہلِ سنط گشتاست اب یہاں مجدے صاحب نے ہمیں یہ بتایا کہ جو روافز ہیں دبل جرم ہے ان کا ایک جرم تو یہ ہے کہ خود جنمی ہے کہ غلوم کیا ہوا ہے دوسرا جرم یہ ہے کہ خود جنمی تانہ میں دیتے یعنی محبت کے پیبر میں فیل خود ہیں چونکہ فیل ہوتا بندہ دو بجا سے یا غلوم کی بجا سے یا تنکیس کی بجا سے تنکیس کی بجا سے خوارج فیل ہیں اور غلوم کی بجا سے روافز فیل ہیں اور یہ تانہ ہمیں دیتے ہیں کہ سنی فیل ہیں تو مجدے صحب کہتے ہیں سنی اللہ کے فضل سے پاس ہیں اور کہا کہ سنیوں کو دیکھنا چاہئے کہ صرف محبت عالِ بید کا نارہ سن کے ان کی بستی میں داقل نہیں ہونا چاہئے را سنی تیرا درمیان میں گرہ ہے جو موتنے زید کہا ہے جس میں نہ افراد ہے نہ تفرید ہے نہ رفز ہے نہ خریج ہے وہ ایک تولا غلوم کی بجا سے جنمی دوسرا کمی کی بجا سے جنمی تیسرہ وہ ہے جو سرکار کی حکم کی بجا سے جننتی ہے