 Vorbericht des Herausgebers, Teil 1 von Nachlass des Diogenes von CNOP. Dies ist eine LibreVox-Aufnahme. Alle LibreVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibreVox.org. Nachlass des Diogenes von CNOP von Christoph Macht in Wieland. Vorbericht des Herausgebers, Teil 1. Geschrieben im Jahr 1769. Ich hatte vor einigen Jahren Gelegenheit, in einer gewissen Abteil bestarren Orden, in es starren Bekanntschaft zu machen. Welche Dank sei dem Genius des 12. und 13. Jahrhunderts, der sie dotiert und dem ökonomischen Geiste, der sie bisher verwaltet hat, reich genug ist. 70 bis 80 wohlgenährte Erden-Söhne in einem durchverjährten Vorurteile erwordig gemachten Musikgang und in tiefer Sorglosigkeit über alles, was außerhalb ihrer Gerichte und Gebiete vorgeht, zu unterhalten. Vermöge einer wohlhergebrachten Gewohnheit hat das Kloster einen Bücherschatz, welcher sich mehr durch Weitläufigkeit als gute Einrichtung empfiehlt. Von neuen Büchern werden höchstens nur eine gewisse Art von Kanonisten, Asketen und Ordensgeschichtsschreibarn angeschafft. Von allen anderen, besonders von den Werken des Genies, ist die Rede nicht. Diesen Letztern wird der Zutritt gar nicht gestattet. Und wo fahren sich eines derselben durch irgendeinen unglücklichen Zufall in so heterogene Gesellschaft verövern sollte? So hat der Pater Bibliotheka nichts angelegt, als es so gleich in einen besonderen Schrank der allen seines Gleichen zum Gefängnis bestimmt ist, einzuschließen und zu mehrerer Sicherheit in Ketten schmieden zu lassen. Zum Gebrauch, den diese würdigen Männer von ihrer Bibliothek machen, haben sie auch in der Tat keine gute Bücher, und wenn wir die Wahrheit sagen sollen, überhaupt keine Bücher von nöten. Welches denn vermutlich der Grund ist, warum die Vermehrung derselben in ihren Augen unter die überflüssigen Ausgaben gehört, welcher ein Abt, der den Ruhm eines guten Haushalters hinterlassen will, dem Kloster ersparen muss. In der Tat vermute ich, dass bloß eine Art von Gefälligkeit gegen die Motten, welche man in ihrem unfürdenklichen Besitz zu stören, bedenken trägt, oder vielleicht die Frust, dass sie sich, wenn sie daraus vertrieben wurden, ihres Schadens auf eine unseren guten Menschen weniger gleichgöttige Art erholen möchten, der Beweggrund ist, warum man die sogenannte Bibliothek immer ungefähr in demjenigen Stande, worin man sie gefunden hat, den Nachkommen zu hinterlassen sucht. Dem sei wie ihm wolle, dass unbegreifliche Schicksal wollte, dass ich in dieser nämlichen Bibliothek etwas fand, was ich am wenigsten da gesucht hätte, und was in der Tat so außerordentlich scheint, dass ich besorge, meine ganze Erzählung dadurch verdächtig zu machen, einen vernünftigen und wissensbegierigen Bibliothekar. Um die Sache einigermaßen begreiflich zu machen, muss ich sagen, dass er dem Ansehen nach kaum 30 Jahre haben mochte. Meine Freude über diesen Fund war wie billig außerordentlich. Wir wurden in wenigen Minuten gute Freunde, und ich fand, dass der wakere Pater das Recht seiner Gefangenen, so oft er wollte, von ihren Ketten loszuschließen und sich mit ihnen in seinen Nebenstunden zu unterhalten, ziemlich wohl zu benutzen wusste. Er war noch nicht, was man eigentlich einen aufgehalten Kopf nennen kann. Aber es fing doch wirklich an, in seinem Kopf ertag zu werden. Und ich machte mir gute Hoffnung, bei einem zweiten Besuch im Kloster einen beträchtlichen Teil derselben schon beleuchtet zu finden. Aber ich fand mich in meiner Erwartung sehr betrogen. Seine Oberen, was sie auch sonst sein mochten, waren doch nicht so dumm, dass sie nicht etwas von demjenigen wahrgenommen haben sollten, was diesen Mann in meinen profanen Augen schätzbar machte. Man erschrak darüber. Seit sieben oder acht Jahrhunderten hatte sich der Fall nicht ein einziges Mal begeben, dass ein Mönch dieses Klosters hätte klüger sein wollen als seine Mitbrüder. Was für Folgen konnte eine solche Neuerung haben? Man übersah sie beim ersten Blick. Man erschrak davor und glaubte, nicht schnell genug eilen zu können, einem so großen Übel vorzubauen. Mit einem Wachte, der ehrliche Sternchen wurde plötzlich zu einem anderen Amte befördert und der Vater Küchenmeister wurde Bibliotheker. Man hätte keine glücklichere Wahl treffen können. Er war die beste, dümmste und mit sich selbst und ihrer Dummheit vergenügteste Seele von der Welt. Außer seinem Brevia und Marx Rumpels Kochbuche hatte er in seinem Leben nichts gelesen. Auch konnte er nicht begreifen, wie es Leute geben könne, die sich mit dem Unnützen Bücher lesen, die Augen verderben mögen, weil man doch von allem gern eine Ursache angibt, so half er sich damit, dass er behauptete, die Wissensbegierde und die daher rührende Liebe zum Bücher lesen sei weder mehr noch weniger als einer von den subtilen Faltstrecken, wodurch der leidige Satan die Seelen in seine Gewalt zu ziehen suche. Unwisseneid war seiner Meinung nach der wahre Stand jener seligen Einfalt und Armut an Geiste, welchen die herrlichste Belohnung in jener Welt versprochen ist. Und er fliegte zu sagen, dass ein Kamel leichter durch ein Nadelöhr als ein Gelehrter in das Himmelreich eingehen könnte. Kurz, man hätte vielleicht die Hälfte von Europa durchsuchen können, ohne noch einen Bibliothek wie dieser war, anzutreffen. Meine angeborene Neigung zu allen Leuten, die in ihrer Art ungemein sind, machte, dass ich gar bald mit dem neuen Bibliothek ebenso gut bekannt war als mit seinem Vorfahrer. Ich schmälte auf den Febronius und lobte das alberne Buch des Hahns von Sternchen. Mehr brauchte es nicht, mich bei ihm in die beste Meinung von der Welt zu setzen. Ich hatte aber die Wahrheit zu sagen, noch eine andere Absicht, ohne welche ich vielleicht so gefällig nicht gewesen wäre. Es standen ein paar Schränke, Vollhandschriften in der Bibliothek, unter denen der Sage nach einige rare Stücke sein sollten. Ich konnte mir vorstellen, was ich ungefähr zu erwarten haben möchte. Allein, ich wollte doch sehen. Ich machte den Pater Bibliothek, der in der Tat ein gutherziges Geschäft war, so gefällig, dass er mir seine Schränke aufschloss. Ich fand, was ich mir eingebildet hatte, schön geschriebene Gebetbücher, Legenden, magre Kroniken von Erschaffung der Welt an, questiones Metaphysikales, der Prinzipio Individuationes, deformalitatibos, etc. Kommentarios in Libros sententiarum, in Pava Naturalia Aristoteles, abbreviationsdekretorum und 100 andere dergleichen Leckerbissen, welche mich nicht sehr lustern machten, mehr als die Titel davon zu entziffern. Ich war im Begriff, alles Weitere Suchen aufzugeben, als mich das moderige Aussehen eines dünnen Codecs in Quachtformat oder vielmehr der nämliche Instinkt, welchen Socrates seinen Genius zu nennen pflegte, auf eine beinahe bloß maschinenmäßige Art Antrieb ihn hervorzuziehen, um zu sehen, was es sein möchte. Das Bruch hatte weder Anfang noch Ende, aber der Name Diogenes und einige andere, die ich nicht darin gesucht hätte, machten mich ungeachtet des schlechten Lateins aufmerksam. Ich überlass eines oder zwei von den kleinsten Kapitel und war nun vollkommen überzeugt, dass ich vermutlich auf die beste unter allen diesen Handschriften gestoßen sei. Da ich mir Gewalt genug antat, um dem ohnehin wenig auf mich acht gebenden Karkermeister dieses literarischen Gefängnisses nicht merken zu lassen, wie wichtig mir dieser Fund war. So kostete mir es wenig Mühe, die Erlaubnis von ihm zu erhalten, es auf etliche Tage zum Durchlesen mitzunehmen. Und nun weiß der geneigte Leser, so gut als ich selbst, wie ich zu der alten Handschrift gekommen bin. Da fand ich ihm hiermit eine Art von Übersetzung vorlege. Ich nenne sie eine alte Handschrift, ungefähr aus eben dem Grunde, womit der Antiquar dessen Lady Worsley in ihrem 13. Briefe gedenkt, ihren Einwurf gegen das Altortum der Münzen in dem damaligen kaiserlichen Kabinett ablehnte. Sie sind alt genug, denn so viel ich weiß, sind sie diese 40 Jahre her immer da gewesen. So viel traue ich mir zu behaupten, dass sie wenigstens nicht viel jünger ist als einige Übersetzungen von Aristotelischen Büchern aus dem Arabischen. Denn so viel ich aus dem noch übrigen Bruchstück, der Vorrede ersehen konnte, gibt der Verfasser vor dieses Werkchen aus einer arabischen Handschrift, die er in der Bibliothek zu Fäts gefunden und abgeschrieben habe, in so gutes Latein, als man damals zu Salamanca zu Larnen pflegte, gedolmetscht zu haben. Da ich fand, dass ein beträchtlicher Teil dieser Handschrift aus Gesprächen des Diogenes mit sich selbst und mit anderen bestehe. So erinnerte ich mich aus dem Diogenes Laachtius, das Diogenes von Sinope genannt der Hund unter anderem auch Dialogen geschrieben haben sollte. Und nun brauchte ich nichts weiter als von den Regeln der Verwandlung des Möglichen ins Wirkliche einen kleinen Gebrauch zu machen, um mir einzubilden, dass diese Dialogen ohne Zweifel unter den griechischen Handschriften gewesen seien, welche der berühmte Caliph al-Mamon zu Bagdad mit großen Kosten zusammensuchen und ins Arabische übersetzen ließ. Dass ein Exemplar dieser arabischen Übersetzung in der Folge in die prächtige Bibliothek gekommen sei, welche unter der Regierung des maurischen Sultans al-Mansur errichtet worden seien soll. Und dass dieses Exemplar vielleicht das Nämliche gewesen, aus welchem mein ungenannter seine Übersetzung verfachtiget habe. Wenn ich ein Liebhaber von Dissertationen über Dinge, die man nicht wissen kann, wäre, sollte es mir eben nicht schwerfallen, mir selbst eine Menge Einwurfe gegen diese Hypothese zu machen. Der Betrechtliste wurde in dessen doch immer derjenige sein, der von dem Charakter, welchen Diogenes in diesen Dialogen und übrigen Aufsetzen behauptet, hergenommen werden kann. Es ist nämlich der gewöhnliche Begriff, den man sich den Nachrichten des Diogenes Laachtius und dem Atheneus zufolge von unserem Diogenes von Sinope zu machen pflegt. Von demjenigen, den wir aus diesem Werke von ihm bekommen, nicht weniger verschieden, als die Komödie von dem Possenspiel, der ironische Socrates, von dem zügelosen Aristophanes, der Halecin, des Marivots, von dem Hans Worst, des alten Wiener Theaters und ein Launiger, aber feiner und wohl gesitteter Spötter in der menschlichen Torheiten von einem schmutzigen und ungeschliffenen Misantropen unterschieden ist. Ende von Vorbericht des Herausgebers, Teil 1. Vorbericht des Herausgebers, Teil 2. Von Nachlass des Diogenes von Sinope. Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinope. Von Christoph Macht in Wieland. Vorbericht des Herausgebers, Teil 2. Wenn dem unkritischen Kompilator der Lebensbeschreibungen der Philosophen und dem waschhaften Grammatiker, der in seinem gelehrten Gastmale den alten Weisen so viele ungereimte Geschichten anheftet, zu glauben wäre, so müsste Diogenes der Zyniker der verachtenswordigste, tolleste, unflätigste und unerträglichste Kargwesen sein, der jemals die menschliche Gestalt verunziert hätte. Und es wäre solchenfalls nichts unbegreiflicher, als wie eben dieser hündische Mensch so vernünftige Dinge, als die Alten von ihm melden, hätte sagen und tun können. Und woher die Hochachtung gekommen sein sollte, welche selbst die weisesten unter ihnen für ihn geheget haben. Aber zum Glück für sein Andenken verdienen die vorbemeldeten Schriftsteller, welche uns ein so hässliches Bild von diesem Schüler- und Nachfolger des so gratischen Antisthenes machen, nicht glauben genug, um die Gründe zu entkräften, womit die bessere Meinung unterstützt ist, welche einige neuere Gelehrte von ihm gefasst haben. Wer diese Sache umständlich erachtert lesen will, kann seine Wissensbegierde in demjenigen, was Heumann und Brocker hier rüber geschrieben haben, befriedigen. Uns genügt hier in dem schwachen Ansehen jener beiden alten Griechen, deren anderweitiger Wert uns sonst ganz wohl bekannt ist, das ungleich größere Gewicht, zweier weiser Männer des griechischen Altatums entgegenzusetzen, welche uns einen ganz anderen Begriff von unserem Diogenes geben. Der eine ist Ariane, ein Mann, den seine persönlichen Verdienste unter dem Kaiser Hadrian zur Stadthalterschaft von Cappadosien beförderten, und der, was noch mehr als dies ist, ein Schüler und Freund des weisen Epikthet und in der Tat der Xenophon dieses Zweiten Socrates war. Ich schreibe nicht gern ab. Leser, welche die Quellen selbst besuchen können, mögen das Zwei- und Zwanzigste und Vier- und Zwanzigste Kapitel des Drötenbuches seines Epikthet nachlesen, um zu sehen, was für ein großes und sogar liebenswürdiges Bild er von unserem Philosophen macht. Sie werden finden, dass er in dem ersten der angezogenen Kapitel worden er von dem echten Zynismus handelt und denselben gegen die Vorwurfe, welche von den Sitten einiger after Zynika hergenommen zu werden, pflegen, ausführlich rechtfertiget. An verschiedenen Stellen deutlich zu erkennen gibt, dass Diogenes ein solcher Mann gewesen sei, wie er den wahren Zynika schildert. Und dass er in Andern, wo er sich über den eigenen Charakter des Diogenes umständlicher ausbreitet, ihm eben diese Liebe zur Unabhängigkeit, eben diese Freimütigkeit und Starke der Seele, eben diese Güte des Herzens, eben diese Gesinnungen eines Menschenfreundes und Weltburgers zuschreibt, durch welche er sich in seinem gegenwärtigen Nachlass bei aller seiner Singularität und Launenhaftigkeit unserer Zuneigung bemächtigt. Und gesetzt auch, wie wir gern gestehen, dass ihn Arjan nur von der schönen Seite gemalt hätte, so bleibt doch immer so viel gewiss, dass er in dem wirklichen historischen Charakter des Diogenes den Grund dazu gefunden haben musste. Denn man wählt keinen Thasites zum Urbild, wenn man einen schönen Mann malen will. Die zweite Autorität, welche ich den Verleumdorn unseres weisen entgegen stelle, ist der Philosoph Demonax, dessen Charakter uns Lucian, ein sehr glaubwürdiger Mann, wenn er Gutes von jemandem sagt, denn das begegnet ihm selten genug in einer eigenen Abhandlung mit Xenophontischem Geist und Plutarchischer Naivität geschildert hat. Wenn dieser weise Mann gleich kein Sektenstifter, noch ein großer Verehrer, metaphysischer Spekulationen war, so wird doch niemand der gelesen hat, was uns Lucian von ihm erzählt, in Abrede sein, dass er das günstige Urteil verdiene, dass dieser scharfe und misstrauische Beurteiler des moralischen Werts, der menschlichen Dinge von ihm fällt. Ist aber das Ansehen dieses Demonax festgesetzt, so muss auch sein Urteil von Diogenes Gewicht genug haben, alle die Elenden, Märchen und Gassen, Anekdoten zu überwiegen, auf welche die abschätzige Meinung, die man gemeiniglich von ihm hegt, gegründet ist. Lucian führt etliche Züge an, welche die ungemeine Hochachtung des Demonax für den Diogenes beweisen. Wir begnügen uns, zwei davon abzuschreiben. Die Rede war einst von den alten Philosophen und Weltsche unter ihnen am meisten Hochachtung verdiene. Ich, meines Orts, sagte Demonax, ich verehre den Socrates, bewundere den Diogenes und liebe den Aristipus. Und da man ihm zu Olympia eine Bildsäule aufrichten lassen wollte, lehnte er diese Ehre aus dem Grunde ab. Damit es ihren Vorfahren nicht zur Schande gereiche, weder dem Socrates noch dem Diogenes Bildsäulen gesetzt zu haben. Wenn gegen solche Zeugnisse noch immer der Einwurf übrig bleibt, man könne doch ohne die ganze Autorität des Altathums Widersicht zu haben nicht leugnen, dass die Diogenes überhaupt unter seinen Zeit genossen in schlechtem Ansehen gestanden und vielmehr für einen närischen Sonderling als für einen weißen Mann gehalten worden sei. So können wir dieses zugeben, ohne dass er das Geringste von der Achtung verlieren soll, die uns das günstige Urteil der kleinen Zahl für ihn gegeben hat. Was für einen Begriff müssten wir uns von Socrates selbst machen, wenn wir ihn nach demjenigen den Aristophanes in seinen Wolken auf die Schaubühne brachte oder nach der Anklage des Anytos und nach dem Endurteil seiner Richter beurteilen wollten? Man müsste wenig Kenntnis der Welt haben, wenn man nicht wüsste, dass etliche wenige Züge von Sonderbarkeit und Abweichung von den gewöhnlichen Formen des sittlichen Betragens hinlänglich sind, den vortrefflichsten Mann in ein falsches Licht zu stellen. Wir haben an dem berühmten Hans-Jacob Rousseau von Genf einem Manne, der vielleicht im Grunde nicht halb so Sonderbar ist, als er scheint ein Beispiel, welches diesen Satz ungemein erläutert. Und in den vorliegenden Aufsätzen werden wir den Diogenes selbst über diesen Gegenstand an mehr als einem Achte so gut resonieren hören, dass schwerlich jemanden, der sich nicht zum Gesetz gemacht hat, nur seine eigene Meinung gelten zu lassen, ein unaufgelöster Zweifel übrig bleiben wird. Bei allem dem gestehe ich doch gern, dass der Diogenes, der in diesen Aufsätzen spricht, mir selbst ein ziemlich idealischer Diogenes zu sein scheint. Es sei nun, dass ihn der lateinische Übersetzer wirklich aus dem Arabischen und der Arabische aus einem griechischen Original gedolmetscht habe. Oder dass einer von den vorgeplischen Übersetzern selbst der Urheber dieses Werkschens sei. Die Verschönerung einiger Züge fällt in die Augen und um alle mögliche Aufrichtigkeit gegen den Leser zu gebrauchen, kann und soll ich ihm nicht verhalten, das auch ich, eben sowohl als die beiden Übersetzer, meine Vorgänger, vielleicht ebenso viel aus Notwendigkeit als aus Vorsatz. Mehr Anteil daran habe, wenn dieses kleine Werk der Urschrift ziemlich unähnlich sein sollte, als mit der Treue bestehen kann, die man ordentlicherweise von einem Dolmetscher fordert. Ohne Umschweife, ich besorge, sie habe beinahe das Nämliche Schicksal gehabt, welches die Geschichte des Schaumlöffels nach der Erzählung seines französischen Herausgebers betroffen haben soll. Es ist mehr als zu wahrscheinlich, dass der erste arabische Übersetzer gesetzt auch, dass er alle mögliche Geschicklichkeit gehabt habe, doch in der unendlichen Verschiedenheit seiner Sprache von der griechischen eine unüberwindliche Schwierigkeit gefunden, ein Werk von dieser sonderbaren Art gut zu übersetzen. Es wird also vermutlich von ihm geheißen haben, ex grekes bonus facet arabicas non bonus. Ich denke, es sei dem satanischen Dolmetscher nicht besser gegangen. Die Wahrheit zu sagen, seiner Schreibart nach muss er ein armer Stimper gewesen sein. Ungeachtet er als ein Magister-Noster auf einer neu angehenden Universität die Salamanca dama zwar in der Vorrede die Backen ziemlich aufzublasen scheint. Er scheint nach Art unserer meisten Neuer Übersetzer weder die Sprache aus Weltscher noch die in Weltsche er übersetzte. Am allerwenigsten aber den Geist seiner Urkunde recht verstanden zu haben. Man merkt an unzähligen Orten, dass da vermutlich ein feiner Gedanke oder eine glückliche Wendung oder irgendeine andere seines gleichen unsichtbare Schönheit unter seinen plumpen Händen verloren gegangen sein müsse. An vielen Stellen ist er sogar unverständlich ohne sich das Mindeste darum zu bekümmern, was seine Leser dazu sagen wurden. Vermutlich hat er sich nicht vorgestellt, dass er Leser haben wurde oder wie ein ehemaliger französischer Übersetzer der Musarion nur für sich und seine guten Freunde und nicht für das Publikum schlecht übersetzt. Dem sei wie im Wolle so viel ist gewiss, dass ich der Welt das ehländeste Geschenk das sich denken lässt gemacht haben wurde, wenn ich mich durch die Ehre der Herausgeber einer alten lateinischen Handschrift zu sein hätte verleiten lassen, die seinige so wie sie war abdrucken zu lassen. Mir also, weil doch dieser Diogenes so viel zu verdienen schien, lieber die Mühe in ganz umzuschmelzen und nach meinem Besten können und wissen so Deutsch reden zu lassen, wie ich mir einbildete, dass in wenigstens ein erträglicher griechischer Sophist aus Al-Qifrons Zeiten möchte haben griechisch reden lassen. Zusatz. Dieses kleine Werk erschien im Jahre 1770 zum ersten Mal unter dem Titel Dialogen des Diogenes. Man hat das Wort Dialogen hauptsächlich deswegen unschicklich gefunden, weil die eigentlichen Gespräche nur den wenigsten Teil des Ganzen ausmachen. Als Welches meistens aus zufälligen Träumereien selbst Gesprächen, Anekdoten, dialogisierten Erzählungen und Aufsetzen, worin Diogenes bloß aus Mania oder Laune, Abwesende oder eingebildete Personen apostrophiert zusammengesetzt ist. Der Herausgeber der jenem Tadel nichts Erhebliches entgegenzusetzen hatte fand also für gut bei gegenwärtiger Ausgabe von der letzten Hand den Titel der alten lateinischen Hand schrift Dialogenes Sinopensis Reliqua beizubalten. Ein Titel wozu dieses Werk schon ein desto größeres Recht hat, weil in der Tat da die unechten Briefe, die dem Dialogenes angedichtet worden sind, nicht in Betrachtung kommen, außer demselben sonst nichts von diesem berühmten Zyniker übrig ist. Der ehemalige griechische Titel Sokates Deliarans ein aberwitzig gewordener Sokates ist aus dem zweifachen Grunde weggeblieben. Erstens, weil er griechisch ist und dann, weil dieser halb Ehrenfalle halb spöttische Spitzname den Plateau dem Dialogenes gegeben haben soll, auf den Dialogenes, der sich uns in diesen Blättern darstellt, ganz und gar nicht zu passenscheid. Dieser ist zwar ein Sanderling, aber ein so gutachtsiger, frohsinniger und mit Erlaubnis zu sagen, so vernünftiger Sanderling, als es jemals einen gegeben haben mag. Und gewiss, wer nicht Alexander ist, kannte sich schwerlich etwas Besseres zu sein Wünschen, als ein solcher Dialogenes. Ende von Vorbericht des Herausgebers Teil 2 1 von Nachlass des Dialogenes von SINOP Diese LibriVox Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Dialogenes von SINOP von Christoph Macht in Wieland 1 Wie ich auf den Einfall komme, meine Begebenheiten, meine Beobachtungen, meine Empfindungen, meine Meinungen, meine Träumereien, meine Torheiten, eure Torheiten und die Weisheit, die ich vielleicht aus beiden gelernt habe, zu Papier zu bringen, das sollte gleich das erste sein, was ich euch sagen wollte, wenn ich nur erst Papier hätte, worauf ich schreiben könnte. Doch Papier könnten wir leicht entbeeren, wenn wir nur Wachstafeln oder Baumrinden oder Heute- oder Palmblätter hätten. Und in Ermangelung deren möchte es weißes Blech, Marmor, Elfenbein oder gar Backsteine tun. Denn auf alle diese Dinge pflegte man ehemals zu schreiben, als es noch mehr darum zu tun war, dauerhaft, als viel zu schreiben. Aber unglücklicherweise habe ich von allen diesen Schreibmaterialien nichts. Und wenn ich sie auch hätte, so wollte ich sie nicht gebrauchen können, weil ich weder Feder, noch Kröffel, noch irgendein anderes Werkzeug dazu habe, als dieses Stückchen Kreide. Es ist ein schlimmer Handel, aber wie macht ich's, wenn gar nichts von allen diesen Dingen in der Welt wäre? Nicht schreiben wäre wohl das kochzeste Mittel, aber schreiben will ich nun. Das ist beschlossen. In den Sand schreiben. Es ging an. Ich kenne zwei bis 300 junge und alte Schriftsteller, nichts von einigen Tausenden zu sagen, die ich nicht kenne, denen ich, weil sie doch nun einmal schreiben wollen oder schreiben müssen, diese Methode bestens empfohlen haben wollte. Allein, sie hat bei allem dem ihre Unbequemlichkeiten. Dumm Kopf, dass ich mich nur einen Augenblick besinne, eh ich sehe, dass meine Tonne geräumig genug ist, eine ganze Iliade zu fassen, insofern ich klein genug schreiben könnte. An meine Tonne will ich schreiben. Ihre Seitenwände sind ohnehin so nackt, ohne Schnitzwerk, ohne Vergoldung, ohne Tapeten, ohne Malereien. In der Tat gar zu kahl. Bin ich nicht so gut, als der Wurm aus dessen gesponnenem Schleime man diese Gewebe macht, womit unsere neuen Argonauten ihre Seele behängen? Der Wurm spinnt sich sein Haus selbst. Ich beneide ihn darum. Das ist mehr, als ich kann. Aber ich kann doch mein Haus mit meinen eigenen Hörngespinsten tapetzieren. Und das will ich wenigstens, solange dieses Stückchen Kreide dauert. In der Tat es sollte mich verdreessen, wenn unter allen zwei beinigen Tieren ohne Federn auf diesem Erden rund oder erden Ei oder erden Teller, was es ist, mögen die Herren ausmachen, die sonst nichts zu tun haben und nicht müßig sein können. Ein einziges wäre, das weniger Bedürfnisse hätte, als ich. Es ist eine vortreffliche Sache, keine Bedürfnisse zu haben oder, wenn man nun einmal nicht umhinkann, einige zu haben, doch wenigstens nicht mehr zu haben, als man schlechter Dings haben muss und sich so wenig damit zu tun zu machen, als nur immer möglich ist. Anfangs, insofern ihr nicht dazu geboren seid, kostet es einige Mühe. Aber wie viel Mühe macht sich der Tor, der sich in den Kopf gesetzt hat, reich zu sterben? Wie viel Mühe gibt sich der Tor, Phaedrias, sein Mädchen erst zu gewinnen, hernach zu befriedigen, dann zu hüten? Wie viel kostet es einem anderen Tor, um aus einem Gaber oder Gewichtshändler ein Vater des Vaterlandes zu werden? Oder einem anderen sich in die Grunds eines Satrapen einzuschmeischen? Die doppelten Narren. Mit der Hälfte der Mühe, die sie anwenden, sich tausend wirkliche und eingebildete Plagen zu den natürlichen, denen sie ohnehin nicht entgehen können, zu erkaufen, könnten sie sich auf ihr ganzes Leben in den Besitz einer Glückseligkeit setzen, die so nahe als möglich an die Göttliche reicht. Denn, dass die seligen Götter es darum seien, weil sie nichts zu tun haben, als sich ewig mit Ambrosia zu füllen, ewig in Nektar zu berauschen und den Weihrauch in die Nase zu ziehen, den wir ihnen zu Ehren verbrennen, das glauben ihre Priester, wie ich. Sie sind selig, weil sie nichts bedorfen, nichts fürchten, nichts hoffen, nichts wünschen, alles in sich selbst finden. Und so bin ich's auch, so viel es, ein armer Schelm von einem Erdensone sein kann. Der Brot oder Wochzen haben muss, um zu leben, einen Mantel, um nicht zu frieren, eine Hütte oder wenigstens ein Fass, um sich ins Trockne legen zu können und ein Weibchen seiner Gattung, wenn er Menschen pflanzen will. Bei allem dem bin ich zufrieden, es so weit gebracht zu haben, dass ich gegen Hunger und Dorst nur Wochzen gegen die Blöße nur einen Mantel von Sackleinwand gegen Wind und Wetter nur mein Fass nötig habe. Was den vierten Artikel betrifft, davon hören eure ernsthaften Leute nicht gern sprechen und ein Weisermann denkt so wenig daran, als er kann. Und muss er daran denken, nun, so hat unsere gute Mutter Natur auch dafür Rat geschafft. Wie ich euch mit einem hübschen Beispielchen beweisen könnte, wenn ich nicht besorgte, ihr möchtet eifersüchtig werden. Ende von 1 2 und 3 von Nachlass des Diogenes von Sinope Diese LibriVox-Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinope von Christoph Macht in Wieland 2 Wenn sich jemand in den Kopf setzen wollte, anderen Leuten zu gefallen, weise zu werden, als zum Beispiel sein Glück dadurch zu machen oder sich bei der Welt in Achtung zu setzen oder sich ihrem Tade zu entziehen, so wollte ich ihm unmaßgeblich geraten haben, sich hinzusetzen und es bleiben zu lassen. Denn ich will meine Tasche und meinen Stecken. Das ist mein ganzes Vermögen gegen eine Puffbohne. Insofern ihr kein Pythagorea seid setzen, dass ihr eure Mühe dabei auf die eine oder die andere Art verlieren würdet. Entweder werde die euch die Hochachtung der Welt erwarten und dann müsste mich alles betrügen oder ihr werdet diese Ehre eurem Gelde oder eurem Stande oder eurem Amte oder eure Frau oder eure Schwester oder eure guten Mine oder eure Kunst zu singen, zu tanzen, die Flöte zu spielen, durch einen Reif zu springen, Hörsen, Karne, durch einen Fingerring zu werfen, kurz. Ihr allem anderen in der Welt als eurer Weisheit zu danken haben. Oder gelangt ihr durch das Himmelsgunst wirklich zur Weisheit, so wird sich die Welt nicht ausreden lassen, euch für eine Art von Naren zu halten, falls ihr wohl tun werdet, es wovon ihr könnt, wie Diogenes zu machen. Nämlich, gerade weil Diogenes Weise ist, so ist Diogenes kein Nare und bekommelt sich darum. Denn, meine guten Freunde, wenn ihr euren Beifall sucht, sucht ihr, der euch keine Gnaden auszuteilen, keine Gastmäler zu geben, keine persischen Weine und keine schöne Frau vorzusetzen hat. So müsst ihr euren Handmühlen drehen oder in euren Bergwagen graben oder eure Nymphen ins Gehege treiben oder eure Verdauung durch seine Schwänke befadern. Und mit eurer Erlaubnis von allem diesem und was dem ähnlich ist, findet er für gut, sich selbst zu dispensieren, weil er das Mittel ausgefunden hat, eures Beifalls entbeeren zu können. Mit den guten Freundinnen hat es schon eine andere Beschaffenheit. Auch ohne eben schön oder reich oder von Stande oder in Purpur oder Büsus gekleidet zu sein oder nach Lavendel zu riechen oder einen frisierten Kopf oder überall einen Kopf in sofern Witz da reingerührt oder irgendein Talent zu haben, das ein Frauenzimmer auch haben kann. Gibt es, dank sei eurer Gutachzigkeit ihr angenehme Geschöpfe, ein unfehlbares Mittel, euren Beifall zu verdienen? Und? Kurz, wir verstehen einander, denke ich, und wenn jemals meine Feinde ihre Boßheit so weit treiben sollten, mir durch gewisse Verleumdungen eure gute Meinung entziehen zu wollen, so hoffe ich, es werden immer noch einige unter euch edelmütig genug sein, mich in ihren Schutz zu nehmen und ihren Schwestern in die Ohren zu lispeln, das Diogen ist, nicht ohne alle Verdienste sei. Drei. Übrigens, und was die Weisheit betrifft, meine Herren, Kind, Athen, Spachter, Teben, Megera, Siegjorn und so weiter und ihr, welche ich Ehren halben zuerst hätte nennen sollen, meine Werten mit Burger von Sinope. So erlaubet mir euch zu sagen, dass ich die Ehre von einem Stamme mit euch allen zu sein, viel zu stark empfinde, um an mehr Weisheit Anspruch zu machen, als so viel ich zu meinem eignen Notdorfticksten Gebrauche nicht entbeeren kann. Sollte davon auch etwas zu euren Diensten sein können, so gestehe ich Athen 80, dass ich es lediglich den Beobachtungen zu danken habe, zu denen ihr mir Gelegenheit gab, wenn ich euch handeln sah. Ich bemerkte gemeinlich in der Folge, was ich euch ohne ein Dieb zu sein, hätte vorher sagen können, dass es euch hinten nach Geräute so gehandelt zu haben und daraus schloss ich schlecht Weg. Ihr würdet besser getan haben, es anders zu machen. Ich habe mir daraus einige Anmarkungen gesammelt, wovon ich euch gelegentlich so viel zukommen lassen werde, als ich glaube, dass ihr auf einmal tragen könnt. Inzwischen aber, und um auf die Veranlassung zu dieser ganzen Betrachtung zurückzugehen, kann ich nicht umhin den Einfältigen zum Besten zu erinnern. Das. Seitdem es meinem Freunde Platon gefallen hat, mir die Ehre zu erweisen, mich den rasenden Sokrates zu nennen, einige Halbköpfe in den Vorstätten von Corinth und vielleicht auch in der Stadt selbst, sich eine ordentliche Angelegenheit daraus zu machen scheinen, eine Menge Nahheiten von ihrem eigenen Gewächs auf meine Rechnung zu setzen und denjenigen, wozu ich mich wirklich bekenne, eine Gestalt zu geben, worin ich sie nicht für mein erkennen kann. Es sollte mir leid tun, wenn das, was ich davon sagen werde, ihnen unangenehm sein könnte. Denn ich merke wohl, dass sie bei dieser kleinen Kochzweil eine große Absicht haben. Sie können in ernsthafter Beurteilung der Nahheiten, die sie mir andichten, ihre Vernunft oder in Verspottung derselben ihren Witz, desto bequemer sehen lassen. Sie genießen dabei des Vorteils, den derjenige hat, der sich den Gegner, den er überwinden will, selbst macht. Er kann ihn gerade so schwach und ungeschickt machen, als er ihn nötig hat, um den Sieg davon zu tragen. Da es nun unfreundlich wäre, sie in dieser kleinen Ergätzlichkeit beunruhigen zu wollen. So soll alles, was ich bis zu Nr. 4 sagen werde, ohne einigen Nachteil, ihrer diesfalsigen Zuständigkeiten und bloß zum Besten derjenigen gesagt sein, welche mich gerne kennen möchten und die Gelegenheit nicht haben, deswegen nach Korrent zu reisen. Ich gestehe also, dass ich vor vielen Jahren ausdrücklich darauf studiert habe, wie ich mich so unabhängig machen könnte, als möglich wäre. Ich fand, dass dies unter gewissen Bedingungen ganz wohl angehe und dass diese Bedingungen in meiner Gewalt lägen. Ich bedachte mich also nicht lange. Meine Theorie war nicht so bald gefunden, als ich tat, was die wenigsten von Euren Sitten lehren tun. Ich fing an, sie in Ausübung zu bringen und kam darin, ohne Ruhm zu melden, binnen 20 Jahren, soweit, dass ich, wie ihr seht, sehr bequem in einer Tanne wohne, von Bohnen und Wachzeln, Mahlzeit halte und meinen Nektar dazu, in Ermanglung eines Bächers mit der Hohlenhand aus dem nächsten Brunnen schöpfe. Dafür aber genieße ich auch die Vorteile der Unabhängigkeit. Ich habe nicht nötig, euch zu betrügen und bin sicher, dass ihr mich ebenso wenig betrügen werdet. Ich erwachte nichts von euch. Ich fordere nichts von euch. Ich besorge nichts von euch. Denn was für ein armer Teufel müsste der sein, der mir meinen Stecken und meine Tasche voll Bohnen und Brot kommen, stehlen wollte? Sollte sich wieder vermuten, jemand hervor tun, der arm genug wäre, in solche Versuchung zu fallen, so bin ich bereit, ihm beides gutwillig abzutreten. Ich werde im nächsten Walde wieder einen Stecken finden und mir aus einem Zipfel meines Mantels eine andere Tasche machen. So ist der Abgang ersetzt. Kurz, ich sehe nicht, warum wir nicht die besten Freunde sein sollten. Wornach ihr immer streben mögelt, findet ihr den Diogenes nie in eurem Wege. Bewerbt euch, wenn ihr wollt, raten werde ich euch nie dazu. Um eine Erschandestelle, um eine Priesterstelle, um eine Feltharnstelle, um eine Stelle in dem Bette einer schönen Frau oder einer reichen Matrone oder einer Dame, die euch für eine Handvoll Drachmen tut, was Platons, Pinia, dem schlafenden Plutus. Bewerbt euch um die Kunst eines Satrapen oder eines Königs oder einer Königin oder um eine Krone selbst oder gar um einen Platz unter den Göttern. Ihr wisst, dass auch der zu kaufen ist. Kurz, bewerbt euch, warum ihr wollt, die Diogenes wird niemals euer Nebenbuhler sein. Diogenes ist der unschädlichste, unbedeutendste Mensch von der Welt. Ausgenommen, dass er euch bei Gelegenheit die Wahrheit sagt. Und wenn er auch gleich dadurch nichts zu eurem Vergnügen beiträgt, so dächte ich doch, er verdiente immer, dass ihr ihm Luft und Sonnenschein unentgeltlich angedeihen ließet und erlaubelt, sich unter einen Baum hinzulegen, den vielleicht sein Großvater gepflanzt hat. Ende von 3 4 und 5 von Nachlass des Diogenes von Sinope Diese LibriVox-Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinope von Christoph Macht in Wieland 4 sagte ich euch nicht vorhin, dass die Diogenes des Iketas Sohn von Sinope dessen Nahrheiten ich übrigens nicht besser zu machen begehren, als sie sind. Nicht ganz so närrisch sei, als die Herren und Damen im Chaneon aus einigen Zügen seiner Denkungsart zu folgern belieben. Der Mensch affektiert, ein Sonderling zu sein, sprechen sie, und sie, meine Herren und Frauen, affektieren ehrlich und tugenthaft zu sein. Er hat seinen Hölzernen Bäscher weggeworfen, da er einen Bettler sah, der aus der holen Hand trank. Dieser Zug ist mit ihrer Erlaubnis ein wenig verzeichnet. Der Bäscher musste weggeworfen werden, weil er einen Leck bekommen hatte. Und da man nicht gleich einen anderen fand, so sah man zu gutem Glück einen ehrlichen Sohn der Erde, von dem man ohne Bäscher trinken lernte. Ein weiser Mann findet immer Gelegenheit, etwas zu lernen. Und ich versichere ihnen, Madame, dass ich von ihrem Schoßhönchen die ganze Philosophie das Aristip gelernt habe. Aber gesetzt, ich hätte den Bäscher weggeworfen, weil ich ihn entbeeren konnte. Cleon, der jetzt aus einem goldenen Bäscher trinkt, weil er den unschuldigen Nikias verurteilen half, wurde noch ein ehrlicher Mann sein, wenn er aus der holen Hand trinken konnte, wie ich. Diognis ist ein Misogyn. Ha, ha, ha. Er nimmt sich heraus, allen Leuten zu sagen, was sie nicht gern hören. Ist es meine Schuld, die die Wahrheit nicht hören mögen? Er wohnt in einem Pfasse. Es ist, wie sie sehen, eine Tonne und für einen Mann ohne Familie, der nichts zu tun hat, geräumig genug. Gesetzt nun, dass ich eine Probe hätte machen wollen, das im Notfall auch die engste Wohnung für einen ehrlichen Mann groß genug ist. Ich weiß es, guter Seniades, dass, wenn mich jemals Alter oder Krankheit einer bequemer Wohnung bedürftig machen sollte, Diognis unter deinem freundschaftlichen, fastfreien Dache sein Chemerschen bereitet finden wird. Jetzt, da ich es noch nicht bedarf, sei in diesen heitern Sommertagen der grüne Rasen mein Faulbädchen mit weichem Gras und Blumen gepolstert und eine Zypresse bitte gesunde Schatten um mich her. Da sauge ich den erfrischenden Atem der Natur ein. Der umwölbende Himmel ist meine Decke. Und indem ich so liege und mein Blick seine endlosen Tiefen durchschweift, ist mein Gemüt offen, still und unbewölkt wie er. Aber, was für eine Grille, sagen sie, die Wände eurer Tonne zu einer Schreibtafel zu machen. Gut, es soll eine Grille sein. Haben sie etwa keine Grillen oder sind meine Grillen nicht eben so gut, weil sie die meinigen als ihre Grillen, weil sie die irrigen sind? Indessen sehen sie hier die Schreibtafel. Es ist eine hübsche Schreibtafel von Elfenbein in vergaldetes Leder gebunden, deren ich mich aus Mangel einer schlechtern künftig vielleicht bedienen werde. So eigensinnig bin ich nicht, die Bequemlichkeit zu fliehen, wenn sie mich sucht und ich ihr nichts Besseres aufopfern muss. Der gute Kseniades, dem sie zugehört glaubt, dass sie desto besser sein werde, wenn ich sie ihm beschrieben zurückgebe. Du sollst deinen Wellen haben, guter Kseniades. Fünf. Sie lag ein wenig zurückgebogen auf einem kleinen Tone von Polstern und spielte, wie ich sagte, mit ihrem Schoßrünchen. Gegenüber saß ein junger Mensch, von dem die Natur viel versprach und der beim Xenokratis gehört hatte, man müsse die Augen zuschließen, wenn man sich nicht stark genug fühle, einer schönen Versuchung mit offenen Augen trotz zu bieten. Der junge Mensch hatte den Mut nicht, die seinigen ganz zuschließen, aber er sah auf den Boden und da fiel ihm zum Unglück ein kleiner Fuß in die Augen, wie man sich den Fuß einer aus dem Bade steigenden Grazie einbilden kann. Jedoch nur wenig über die Knöschel aufgedeckt. Es war nichts für euch oder mich, aber es war sehr viel für den jungen Menschen. Schüchtern und verwacht zog er die Augen zurück, sah die Dame an, dann ihren Schoß und dann wieder den Fußteppich, aber der schöne kleine Fuß hatte sich inzwischen unsichtbar gemacht. Er bedauerte es, er sprach mit stotternder Stimme von allem andern, als was er führte. Die Dame streichete ihren Schoß und das Hünchen liebkosete ihr hin wieder. Zachte mit seiner kleinen Fote an ihrem Haltstuche, sah sie dann mit schalkhaftem Lächeln, hätte ich gesagt, wenn Hunde lächeln könnten, an. Zachte wieder an ihrem Tuch und entfesselte unter diesem Spiel. Die Dame betrachtete eben eine Leda von Parasios, die etwas rechte Hand gegenüber ihr hing, die Hälfte eines sehr weißen und sehr reizend geründeten Bußens. Der junge Mensch blinzelte, er rötete bis an die Ohren lebchen und schnappte nach Luft. Das Hünchen stand mit den Hinterfoten auf ihrem Schoße, schmiegte sein rechtes Vorderfötchen an den schönen Bußen an und sah mit halb auf nem Munde dem Ausdruck des Verlangenes zu ihren Augen hinauf. Sie küste das Hünchen, nannte es ihren kleinen Schmeichler und steckte ihm den Mundfall Honigplätzchen. Der junge Mensch hatte keine Kraft mehr auf den Boden zu sehen und ich schlich mich fort. Unterwegs sah ich alles tippen mit Rosen begrenzt und ganz Arabien, um sich herdüftend von einem Gastmale des reichen Klinias wohlbezecht zurückkehren. Er schwamm in einem weiten seitenen Gewande, schimmerte um und um von der Beute, die er vor einiger Zeit von Dionysen zu Syracus gemacht hatte. Ein kleiner Hof von Muntern, Jünglingen schwarmte um ihn her und wie Bachos unter Faunen und Satüren ging er in ihrer Mitte und lehrte sie seine Weisheit. Bei Manubis, dem Schutzgott aller Schoßhünchen, ich will meinen stecken und meine Tasche verloren haben, wenn Aristib seine Weisheit nicht von den Nahens Schoßhunde gelernt hat. Schmeichelt der Eiterkeit der reichen und großen, liebkostet ihren Leidenschaften oder befördert ihre geheimen Wünsche ohne zu tun, als ob ihr sie bemerkelt. So werden sie euch den Mund mit Honigplätzchen füllen. Das ist das ganze Geheimnis. Nichts mehr als das kein Jota. Ende von fünf. Sechs und sieben. Von Nachlass des Diogenes von Sinopä. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinopä. Von Christoph Macht in Wieland. Sechs. Glaubet mir, Klinias, Scheria, Dimashos, Sada, Napalos, Midas, Grösos und wie ihr alle heißet. Es ist nicht aus Neid oder aus Verzweiflung, dass ich euch niemals werde gleichen können oder aus Stolz, der sich durch Verachtung dessen, was er nicht haben kann, leichter zu machen sucht. Ich habe mich genau darüber geprüft. Es geschieht aus einer inneren Überzeugung, welche sich nichts von mir einreden lässt, dass ich meinen Freunden unmöglich raten kann, sich um eine Glückseligkeit wie die eurige zu bewerben. Eure Paläste sind geräumig, bequem, schön gebaut mit den auserlesensten Wagen, der Kunst geschmückt mit den wohllöstigen Gerätschaften, der Üppigkeit angefüllt. Eure Gärten gleichen den Gärten des Alkinnos und der Hesperiden. Eure Säle, dem Saal, wo homeas unstaplische Götter sich in Nektaseelig trinken. Eure Knaben sind schön, wie Ganimät. Eure Sklavinnen, wie die Gespielen der Liebesgöttin. Euer Leben ist ein immerwährendes Gastmal, mit Musik, Tänzen und Spielen abgesetzt. Euch ist keine schöne Spröde, keine Danae unzugangbar. Riegel, Mauern, hütende Drachen, nichts hält euch auf. Euer Gold überwindet alles. Ein Sophist wurde vielleicht viel gegen alle diese Vorteile einzuwenden haben, aber von mir habt ihr keine Schikane zu besorgen. Ich bin kein Verächter des Schönen, kein Feind des Vergnügens, wie mich die Straußermädchen im Kanäon beschuldigen. Ich hasse schwache Gründe. Die Volust entnarft, sagt Xenocrates. Die Tugend auch, sage ich, sonst wurde Früne nicht so missvergnügt, von dir aufgestanden sein. War Alcibiades nicht tapfer, konnte er nicht, wenn es sein musste, ebenso gut auf hartem Boden unter freiem Himmel schlafen als im Schoße der schönen Nemea. Lies er sich nicht die schwarze Suppe, der Spachtana ebenso gut schmecken als die niedlichen Gerichte des üppigen Tissafanes. Keine Einwurfe, ich bitte euch, die nur von einer Seite wahr sind und die man mit tausend Beispielen widerlegen kann. Gestehen wir die reine Wahrheit, guter Wein aus Zypern schmeckt, insofern ihr nicht durstig seid, besser als Bronnenwasser. Die strengen Sittenlehrer mögen einwenden, was sie wollen. Und eure Tänzerinnen aus Ionian oder eure Mädchen aus Chio sind mit allem dem ganz achtige Geschöpfe. Eure Galerie mit den Gemähten des Zeugsis und Polygnotus, der Paasius und Apellenbehangen bezaubert ungelehrte Augen befriedigt den verweilenden Kenner. Solltet ihr denn nicht glücklich sein? Sollten wir nicht alle nach eurem Zustande streben? Der Gnoß alles Schönen und Angenehmen sollte nicht glücklich machen. Ich habe nur einen einzigen Zweifel. Es ist täuscht mich mehr als ein Zweifel. Aber ich besorge euch verdrisslich zu machen, wenn ich ihn sage. Er wurde zu Erachterungen führen und mein Zweck ist verfehlt, sobald ich euch lange Weile mache. Ihr habt zu tun, wie ich sehe. Einen Besuch bei der schönen Phylenion abzulegen oder bei der jungen Gemalen des alten Strepsiades. Ich will euch nicht aufhalten. Ich lege mich in dessen Dorf in den Schatten hin und träume was, bis ihr wiederkommt. Diesen Augenblick ertappe ich mich bei einer hässlichen Unart. O Sohn des Iketas, wie weit bist du noch entfernt, so weise zu sein, als du nirgisch aussehst. Ungeduldig darüber zu werden, dass du von einem Menschen, der dir Ehre anzutun glaubt und nicht zu wissen schuldig ist, dass du eben träumen willst in deinen Träumereien gestört wirst. Fie, das hättest du von einer langbeinigen Spinne, von einer Wespe oder Harnisse leiden müssen. Ich will euch den ganzen Handel erzählen. Du bist müßig, die Jogenes, sagte er. Nach meiner Gewohnheit antwortet ich. So setze ich mich zu dir, wenn du nichts Besseres zu tun hast. Auf der Welt nichts, außer, dass ich auf dem Markt sein sollte. Die Sache des Armen Laman wird entschieden. Sein Vater war ein guter Freund unseres Hauses. Ich denke, er wird Mühe haben, seinen Feinden diesmal zu entwischen. Ich bedauere ihn. Ich hatte mir gestern vorgenommen, für ihn zu sprechen. Aber ich bin heute gar nicht aufgelegt. Nicht aufgelegt. Und Laman's Vater war ein Freund deines Hauses. Und der arme Laman ist in Gefahr? Wie ich dir sagte, mein Kopf ist heute zu nichts gut. Wir schmauseten gestern beim Klinias. Es werte die ganze Nacht durch. Wir hatten Wein der Götter, Tänzerinnen, Mimen, Philosophen, die sich erst zankten, danach besoffen, danach den Tänzerinnen genug. Wir hatten alles, was zu einer vollständigen Kochzweil gehört. Das ist alles ganz hübsch, wenn du willst. Aber der arme Laman, wer kann sich helfen? Er dauert mich, wie ich sage. Er ist ein ehrlicher Mann und hat eine tugenthafte Frau, eine sehr tugenthafte Frau. Und eine schöne Frau vermutlich. Sie kam gestern, mir ihres Mannes Sache zu empfehlen. Sie hatte zwei Kinder zwischen drei und fünf Jahren bei sich. Liebliche, kleine Geschöpfe. Sie war nicht sehr geputzt, aber ihre Gestalt und Mine überraschte mich. Sie warf sich, mir zu füßen. Sie sprach mit Hitze für ihren Mann. Es ist unmöglich, dass er schuldig sein kann. Er ist der ehrlichste Mann, der zärtlichste Vater, der beste Freund. Gewiss, er kann nichts unedl. aus Vorsatz getan haben. Helfen Sie ihm, sie können es. Ich machte ihr Einwendungen. Sie widerlegte mich. Ich stellte ihr die Schwierigkeit vor, da er so viele Feinde hätte. Er habe sie bloß, weil er mehr Verdienste als Vermögen habe, sagte sie. Ich zuckte die Achseln. Sie weinte, und die beiden achtigen kleinen Geschöpfe fingen auch an, da sie ihre Mutter so heftig reden und weinend sahen. Schlangen ihre kleinen Arme um ihre Knie und fragten sie ängstlich, wird uns dieser Mann und sein Vater nicht wiedergeben. Ich versichere dich, die Zähne war rührend. Ich hätte fünfzig Minen um einen guten Maler gegeben, der mir auf der Stelle ein Gemälde daraus gemacht hätte. Wirklich, konntest du in jenem Augenblick einen solchen Gedanken haben? Ich versichere dich, die Jogenes, es wäre das Geldes wert gewesen. In meinem Leben sah ich die Schönheit in keiner rührenden Gestalt. Ihr Brusen schlug unter ihrem Haltstuche so stark empor, dass ich ihn zu fühlen glaubte. Alles war Seele und Ratie an der reizenden Sirene. Ich sagte ihr, Madame, ich will das Möglichste versuchen. Was wurde man nicht für eine Frau unternehmen, wie sie sind? Ich muss jetzt zu Klinias. Er gibt diesen Abend ein Fest. Aber ich will mich vor Mitternacht losreißen. Kommen Sie um diese Zeit wieder. Mein Kammerdiener soll sie in mein Kabinett führen. Und wir wollen dann auf ein Mittel denken, wie ihrem Mane geholfen werden kann. Das meiste wird von ihnen selbst abhängen. Kannst du dir einbilden, die Jognes, was die Narren tat? Sie raffte sich mit einem Zorn, der sie noch zehnmal schöner machte. Ich hätte sie gleich dafür um armen Mögen vom Boden auf. Ehe ich noch ausgeredet hatte und ein verächtlicher Blick war ihre ganze Antwort. Ich winkte meinem Kammerdiener und verließ sie. Ich kenne den Karl. Ich bin gewiss, dass er ihr alles sagte, was man sagen kann. Aber sie wollte ihn nicht anhören. Kommt meine Kinder, sagte sie, ohne ihn nur eines Blickes zu würdigen, indem sie die kleinen Geschöpfe an ihren Bosen drückte. Der Himmel wird für uns sorgen. Und wenn auch er uns verlässt, so können wir sterben. Du siehst, dass ich Ursache hatte, sie eine sehr tugenthafte Frau zu nennen. Wie ich sehe, nur gar zu tugenthaft für die Erhaltung des armen Laman. Oh Shereya, Shereya, ist es möglich. Du bist in der Laune zu moralisieren, Diogenes. Lebe wohl. Ich bin nicht aufgeräumt, wie ich dir sagte. Ich muss mich zerstreuen. Willst du mit mir zur Trialis gehen? Mein Maler nimmt das Modell zu einer Venus Kali Puga von ihr. Es wird ein treffliches Stück werden. Ich danke für diesmal. Der arme Laman und seine schöne tugenthafte Frau mit den zwei lieblichen Kindern hat sich meiner so sehr bemächtigelt, dass ich zu nichts anderem gut bin. Dein Maler wurde mir keinen Strich recht machen können und könnte doch nichts dazu. Gehe, Shereya, gehe und überlass mich meinen einsamen Gedanken. Nein, ich will nicht denken. Unsinnig müsste ich werden, wenn ich in diesem Augenblick den Gedanken gehörgebe, die sich eindrängen wollen. Ihr wisst doch, dass dieser Shereya einer von den berühmten Glöcklichen zu Korrent ist. Ende von sieben. Acht bis elf. Von Nachlass des Diogenes von Sinopä. Diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinopä. Von Christoph Macht in Wieland. Acht. Wie schön diese Grasmöcke zwitschert. Ich habe mich dort aus dem Quell erfricht und nun will ich mich zu der kleinen wilden Sängerin in dieses Gebüsch legen und mich jedem Vergnügen überlassen, womit die Natur wohltätig die donigen Fade des Lebens bestreut. Der arme Laman soll ich gehen und versuchen. Das will ich. Aber was wird ihm mein guter Wille helfen? Ich habe kein Ansehen. Keine Anhänger. Niemand, dem an meiner Freundschaft gelegen ist. Ich bin hier fremd. Laman's Sache betrifft sein Amt. Das gemeine Wesen. Ich wurde nicht einmal die Erlaubnis zu reden bekommen. So könnte ich wenigstens als Fürsprecher für ihn reden. Aber wir sind nicht bekannt miteinander. Was hindert das? Ich will gehen. So schöne Frau soll nicht umsonst die Füße eines Scherea mit ihren Tränen benetzt haben. Neun. Ich wusste noch nichts eigentliches von Laman's Handel, da ich ging und meine Grasmöcke allein ließ. Unterwegs stieß ich auf einen seiner Richter, der mir sagte, warum es zu tun war. Nichts als ein Park Schelmen von einem anderen Schelme gedrungen, der auf Laman's Amt ein Auge hat. Er sollte mit öffentlichem Gelde, das er zu verwalten hatte, ungetreu umgegangen sein. Sie konnten ihm keine wirkliche Untreue beweisen. Aber er hatte einem Freunde Geld ausgezahlt, der ihm eine Vollmacht von den Ashonten vorzeigte und dieses Geld zu den Geschäften der Republik nötig zu haben vorgab. Laman traute seinem Freunde und wurde betrogen. Das war sein ganzes Verbrechen. Aber ihr hättet das ungeheuer sehen sollen, dass seine Ankläger daraus machten. Laman antwortete ihnen mit der Erschrockenheit eines ehrlichen Mannes, der sein Schicksal in den Händen seiner Feinde sieht und weiß, dass sein Urteil schon beschlossen ist, eh er noch zu reden anfängt. Er sprach wenig und übel. Lass mich für dich reden, Laman, sagte ich, und fing an. Sie wollten lahm machen, aber da half mir meine Brust. Ich überschrie sie und fuhr fort. Ich sprach mit aller der Warme, die mir die Idee der schönen Frau und der zwei lieblichen Kinder mitgeteilt hatte. Ich schonte seine Feinde nicht. Und die Richter bestach ich mit Anpreisung ihrer Framigkeit, ihrer Menschlichkeit, ihres Edelmoots, ihrer Unparteiligkeit, ihres Hasses gegen die Unterdrückung. Ein Drittel von ihnen hatte noch Wangen, welche er röten konnten. Das feuerte mich an. Ich verdoppelte meine Lobsprüche und meine Zuversicht zu ihrer Billigkeit, zu ihrer Tugend. Ich brachte noch ein Drittel zum eröten. Nun hatte ich gewonnen. Ich verendete meinen Sieg mit dem Gemälde der schönen Frau und der zwei kleinen Jungen, die ich zu ihren Füßen hinwarf und für ihren ehrlichen Vater bitten ließ. Laman wurde losgesprochen. Ich schlich mich im Tumult davon. Und da bin ich wieder. Wie schön der Abend ist, wie heiter, wie lachend die ganze Natur. Ich bin mit mir selbst zufrieden. Ich habe dem Ruf der Menschlichkeit gefolgt. Ich habe die Freude wieder in die schönen Augen der tugendhaften Frau und in die kleinen Herzen ihrer armen Kinder gebracht. Wie süß werden Ihre Umarmungen sein. Ich genieße Sie, ohne Sie zu sehen. Und wer ist nun an diesem Abend glücklich? Scherea? Klinias? Midas? Sada, Napalos? Grösus? Oder ich? Zehn. Gönnet mir, dass ich mich der Empfindung überlasse, die mich glücklich macht und überleset inzwischen drei vorhergehenden Nummern noch einmal, wenn ihr wollt und so langsam oder flüchtig ihr wollt. Elf. Wirklich ein recht poetischer Acht. Dieser hohe Rosenstrauch vollfrisch aufgeblühter Rosen, wie schön er sich über mich herabwölbt. Wie lieblich diese Quelle neben mir über die kleinen Kiesel hinrieselt. Wie ebend und weich dieser Rasenplatz ist. Wie frisch sein Grün, wie dicht sein kochtes Gras. Ich würde mir Vorwürfe machen, wenn ich mir eine so wohllöstige Gegend mit Fleiß ausgesucht hätte. Was für ein Zauber liegt in der einfältigen Natur. Selbst der unpoetische Diogenes wird von ihr begeistert. Ich sehe, ja, ich sehe die Grazien. Rosen bekennst, tanzen sie auf diesem weichen Grasplatz, ihre schwesterlichen Tänze. Kleine versteckte Armoren winden in des hinterm Gebüsch eine lange Kette von Rosen. Sie winken einander lächelnd zu. Nun sind sie fachtig. Auf einmal rauschen sie aus ihrem Hintalt hervor und umschlingen lachend die Tanzenden mit ihrer Rosenkette. Weltschein Liebliches gemälde. Wenn ihr es erst so lebhaft vor euch stehen seht, als es jetzt von meiner Fantasie ausgemahrt vor mir steht. Sie hat einen feinen warmen Pinsel. Das versichere ich euch, meine schönen Damen. So unempfindlich für eure Reizungen man mich ausruft, weil ich mir vielleicht mehr Mühe als ein anderer gegeben habe, euer Entbeeren zu können. Ohne dass ich mir jedoch schmeichle, es gar weit darin gebracht zu haben. Eine Drejade, die hinter diesem Gebüsch hervor schliche, käme vortrefflich gelegen, die Probe darüber zu machen. Aber meine Grazien, ihr denkt, ich habe das Gemälde selbst erfunden und das wundert euch. Ich will euch aus dem Wunder helfen. Ich verachte es, mich für besser zu geben, als ich bin. Es ist eine bloße Kopie. Sharia hat das Original von Apeles, den sie den Maler der Grazien nennen und der den Mut hatte, sich diesen Namen selbst zu geben, weil er führt, dass er es ist. Ich war zugegen, da es gekauft wurde. Es ist göttlich, rief der entzückte Sharia. Ich muss es haben, ich lass es keinem Könige. Kennst du, Diogenes, das Möchtenweltschen in meinem Garten mit dem kleinen Saal, wo ich zuweilen mittags ruhe halte? Dort will ich diese Grazien im Gesicht haben, wenn ich ruhe. Sharia kaufte das Gemälde um vier atische Talente. Vier atische Talente rief ich, um dreieinhalb nackte Mädchen und drei oder vier kleine nackte Buben auf einem Stück Leinwand. Aber siehe nur, wie schön sie sind, rief Sharia. Wie idealisch, wie ganz graziell, jede mit ihrem eigenen charakteristischen Reize, jede durch sich selbst schön und dennoch durch eine Art von Widerschein von ihrer Nachbarin verschönert. Es ist wahr, Sharia, aber ihr andere reiche Leute habt unrecht, diese Künstler so teuer mit ihren Waken zu machen. Zehn Minen wären immer genug für einen Maler. Er soll auch das vergnügen, dass er unter einer so schönen Arbeit genießt für etwas rechnen. Vier Talente, Sharia, für eine Augenlost, die in wenigen Wochen ihren Reiz für dich verloren haben wird. Wie viel Glückliche hättest du mit dieser Summe machen können? Ende von elf.