 Première partie de l'apologie de Socrates par Platon, traduction de Victor Cousin. Ceci est un enregistrement LibriVox. Tous nos enregistrements appartiennent au domaine public. Pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer, rendez-vous sur LibriVox.org. Apologie de Socrates, première partie. Je ne sais zétenir quelle impression mes accusateurs ont faites sur vous. Pour moi, en les entendant, peut s'en effalue que je ne me méconne moi-même, tant ils ont parlé d'une manière persuasive. Et cependant, à parler franchement, ils n'ont pas dit un mot qui soit véritable. Mais parmi tous les mensonges qu'ils ont débité, ce qui m'a le plus surpris, c'est lorsqu'ils vous ont recommandé de vous bien tenir en garde contre mon éloquence, car de n'avoir pas craint la honte du démenti que je vais leur donner tout à l'heure, en faisant voir que je ne suis point du tout éloquant, voilà ce qui m'a paru le comble de l'impudence, à moins qu'il n'appelle t'éloquence, celui qui dit la vérité. Si c'est là ce qu'il veut le dire, j'avoue alors que je suis un habile orateur, mais non pas à leur manière, car encore une fois, ils n'ont pas dit un mot qui soit véritable, et de ma bouche, vous entendrez la vérité, tout entière. Non pas, il est vrai, Athénien, dans des discours étudiés comme ceux de mes adversaires et brillants de tous les artifices du langage, mais au contraire dans les termes qui se présenteront à moi les premiers. En effet, j'ai la confiance que je ne dirai rien qu'il ne soit juste. Ainsi que personne n'attende de moi autre chose. Vous sentez bien qu'il ne me sirait guère à mon âge de paraître devant vous comme un jeune homme qui s'exerce à bien parler. C'est pourquoi la seule grâce que je vous demande, c'est que si vous m'entendez employer pour ma défense le même langage dont j'écoutume de me servir dans la place publique au comptoir des banquiers, où vous m'avez souvent entendu, ou partout ailleurs, vous ne soyez pas surpris. Et ne vous emportiez pas contre moi, car c'est aujourd'hui la première fois de ma vie que je parais devant un tribunal à l'âge de plus de 70 ans. Véritablement donc je suis étranger au langage qu'on parle ici. Et bien de même que si j'étais réellement un étranger vous me laisseriez parler dans la langue et à la manière de mon pays. Je vous conjure, et je ne crois pas vous faire une demande injuste, de me laisser mettre de la forme de mon discours bon ou mauvaise et de considérer seulement mais avec attention, c'est ce que je dis est juste ou non. C'est en cela que consiste toute la vertu du juge, celle de l'orateur et de dire la vérité. D'abord Athénien, il faut que je réfute les premières accusations dont j'ai été l'objet, et mes premiers accusateurs. Ensuite, les accusations récentes et les accusateurs qui viennent de s'élever contre moi. Car Athénien, j'ai beaucoup d'accusateurs auprès de vous et depuis bien des années, qui n'avancent rien, qui ne soient faux, et que pourtant je crains plus qu'Anithus et ceux qui se joignent à lui, bien que ceci soit très redoutable. Mais les autres le sont encore beaucoup plus. Ce sont eux, Athénien, qui, sans parent de la plupart d'entre vous et de votre enfance, vous ont répété et vous en faites à croire qu'il y a un certain Socrat, homme savant, qui s'occupe de ce qui se passe dans le ciel et sous la terre, et qui d'une mauvaise cause en s'effaire une bonne. Ceux qui répandent ces bruits, voilà mes vrais accusateurs. Car en les entendant, on se perçoit que les hommes livrés à de pareilles recherches ne croient pas qu'il y ait des dieux. D'ailleurs, ces accusateurs sont en fort grand nombre et il y a déjà longtemps qu'ils travaillent à ce complot et puis ils vous ont prévenu de cette opinion dans l'âge de la crédulité, car alors vous étiez enfant pour la plupart ou dans la première jeunesse. Ils m'accusaient donc auprès de vous tout à l'heureze, plaidant contre un homme qui ne se défend pas. Et ce qu'il y a de plus bizarre, c'est qu'il ne m'a pas permis de connaître ni de nommer mes accusateurs, à l'exception d'un certain feseur de comédie. Tous ceux qui, par envie et pour me décrier, vous ont persuadé ces faustées et ceux qui persuadés eux-mêmes ont persuadé les autres, échappent à toute poursuite et je ne puis ni les appeler devant vous ni les réfuter de sorte que je me vois réduit à combattre des fantômes et à me défendre sans que personne m'attaque. Ainsi mettez-vous dans l'esprit que j'ai affaire à deux sortes d'accusateurs, comme je viens de le dire. Les uns qui m'ont accusé depuis longtemps, les autres qui m'ont cité en dernier lieu et croyez je vous prie qu'il est nécessaire que je commence par répondre au premier car ce sont eux que vous avez d'abord écouté et ils ont fait plus d'impression sur vous que les autres. Et bien donc, Athénien, il faut se défendre et tâcher d'arracher de vos esprits une calomnie qui y est déjà depuis longtemps et cela en aussi peu d'instant. Je souhaite y réussir s'il peut en résulter quelque bien pour vous et pour moi. Je souhaite que cette défense me serve mais je regarde la chose comme très difficile et je ne m'abuse pointe à cet égard. Cependant, qu'il arrive tout ce qu'il plaira au Dieu il faut obéir à la loi et se défendre. Reprenons donc dans son principe l'accusation sur laquelle s'appuient mes calomniateurs et qu'il est donné à Méditus la confiance de m'étraduire devant ce tribunal. Voyons, que disent mes calomniateurs car il faut mettre leur accusation dans les formes et la lire comme si elle était écrite est le serment prêté. Socrates est un homme dangereux qui, par une curiosité criminelle veut pénétrer ce qui se passe dans le ciel et sur la terre, fait une bonne cause d'une mauvaise et enseigne aux autres ses secrets apernissus. Voilà l'accusation. C'est ce que vous avez vu dans la comédie d'Aristophan où l'on représente un certain Socrates qui dit qu'il se promène dans les airs et autres semblables extravagances sur des choses que je n'entends absolument rien et je ne dis pas cela pour déprécier ce genre de connaissances. S'il y a quelqu'un qui soit habile et que Mélitus n'aille pas me faire ici de nouvelles affaires mais c'est qu'en effet je ne me suis jamais mêlée de ces matières et je puisse en prendre un témoin la plupart d'entre vous. Je vous conjure donc tous tant que vous êtes avec qui j'ai conversé et il y en a ici un fort qu'en nombre je vous conjure de déclarer si vous n'avez jamais entendu parler de ces sortes de sciences ni de prêts ni de loin. Par là, vous jugerez des autres parties de l'accusation où il n'y a pas un mot de vrai et si l'on vous dit que je me mêle d'enseigner et que j'exige un salaire, c'est encore une faustée ce n'est pas que je ne trouve fort beau de pouvoir instruire les hommes comme font Gorgias de Lyontium Prodicus de C.O. c'est Hippias de Lys Saisis l'ustre personnage parcourt toute la Grèce attirant les jeunes gens qui pourraient sans aucune dépense s'attacher à telle de leurs concitoyens qu'il leur plairait de choisir ils savent leur persuader de laisser là leurs concitoyens et de venir à eux ceux-ci les paient bien et leur ont encore beaucoup d'obligations J'ai Ouïdir aussi qu'il était arrivé ici un homme de Paros qui est fort habile car mettant trouvé l'autre jour chez un homme qui dépense plus en sophiste que tous nos autres citoyens ensemble Calias, fils d'Hypenicus je m'avisais de lui dire en parlant de ces deux fils Calias, si pour enfants tu avais de jeunes chevaux ou de jeunes taureaux ne chercherions-nous pas à les mettre entre les mains d'un habile homme que nous payaurions bien afin qu'il les rendite aussi beaux et aussi bons qu'ils peuvent être et qu'il leur donna toutes les perfection de leur nature et cet homme ce serait probablement un cavalier ou un laboureur mais puisque pour enfants tu as des hommes à qui as-tu résolu de les confier quel maître avons-nous en ce genre pour les vertus de l'homme et du citoyen je m'imagine qu'il y en des enfants tu as dû penser à cela a-tu quelqu'un lui dis-je ? sans doute me répondit-il et qui donc reprige d'où est-il, combien apprend-il ? c'était Ven, Socrat me répondit Calias il est de Paros et prend 5 mines alors je félicitais Ven s'il était vrai qu'il eut ce talent et qu'il l'enseigna à si bons marchés pour moi j'avoue que je serais bien fier et bien glorieux si j'avais cette habileté mais malheureusement je ne l'ai point fin de la première partie deuxième partie de l'apologie de Socrat par Platon traduction de Victor Cousin ceci est un enregistrement LibriVox tous nos enregistrements appartiennent au domaine public pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer LibriVox.org Apologie de Socrat deuxième partie et ici quelqu'un de vous me dira sans doute mais Socrat, que fais-tu donc ? et d'où Ven, c'est que l'omnie que l'on a répandue contre toi car si tu ne faisais rien de plus ou autrement que les autres on n'aurait jamais de temps dis-nous donc ce que c'est afin que nous ne portions pas un jugement téméraire rien de plus juste qu'un pareil langage et je vais tâcher de vous expliquer ce qui m'a fait tant de réputations et tant d'ennemis écoutez-moi quelques-uns de vous croiront peut-être que je ne parle pas sérieusement mais soyez bien persuadés que je ne vous dirai que la vérité en effet, Athénien la réputation que j'ai acquise via d'une certaine sagesse qui est en moi quelle est cette sagesse ? c'est peut-être une sagesse purement humaine et je cours grand risque de n'être sage que de celle-là tandis que les hommes dont je viens de vous parler sont sages d'une sagesse bien plus qu'humaine je n'ai rien à vous dire de cette sagesse supérieure car je ne l'ai point et qui le prétend en impose et veut me calmenier mais je vous conjure Athénien de ne pas vous émouvoir si ce que je vais vous dire vous paraît d'une arrogance extrême car je ne vous dire rien c'est devant vous une autorité dingue de votre confiance je vous donnerai de ma sagesse un témoin qui vous dira si elle est et quelle elle est et ce témoin c'est le Dieu de Delph vous connaissez tous chez Réfond c'était mon ami d'enfance il était aussi de la plupart d'entre vous il fut exilé avec vous et revainte avec vous vous savez donc quel homme c'était que chez Réfond dans tout ce qu'il entreprenait un jour étant allé à Delph il eut la hardiesse de demander à l'oracle et je vous prie encore une fois de ne pas vous émouvoir de ce que je vais dire il lui demanda s'il y avait au monde un homme plus sage que moi l'appétit lui répondit qu'il n'y en avait aucun à défaut de chez Réfond considérez bien Athénian pourquoi je vous dis toutes ces choses c'est uniquement pour vous faire voir d'où viennent les bruits qu'on a fait courir contre moi quand je suis la réponse de l'oracle je me dis en moi-même que veut dire le Dieu quel sens cache ses paroles car je sais bien qu'il n'y a en moi aucune sagesse ni petite ni grande que veut-il donc dire car enfin il ne m'en point un Dieu ne saurait mentir je fus longtemps dans une extrême perplexité sur le sens de l'oracle jusqu'à ce qu'enfin après bien des incertitudes je prie le parti que vous allez entendre pour connaître l'intention du Dieu je l'ai chez un de nos concitoyens qui passe pour un des plus sages de la ville et j'espérais que là mieux qu'ailleurs tu as déclaré que je suis le plus sage des hommes et celui-ci est plus sage que moi examinant donc cet homme dont je n'ai que faire de vous dire le nom il suffit que c'était éteint de nos plus grands politiques et m'entretenant avec lui je trouvais qu'il passait pour sage aux yeux de tout le monde surtout au sien et qu'il ne l'ait point après cette découverte je m'efforçais de lui faire voir qu'il n'était nullement et voilà déjà ce qui me rendit au Dieu à cet homme et à tous ses amis qui assistaient à notre conversation quand je lui quittais je résonnais ainsi en moi-même je suis plus sage que cet homme il peut bien se faire que ni lui ni moi ne sachions rien de fort merveilleux mais il y a cette différence que lui il croit savoir quoi qu'il ne sache rien et que moi si je ne sais rien je ne crois pas non plus savoir il me semble donc quand cela du moins je suis un peu plus sage que je ne crois pas savoir ce que je ne sais point de là j'allais chez un autre qui passait encore pour plus sage que le premier et je trouvais la même chose et je me fit là de nouveaux ennemis cependant je ne me rebutais point je sentais bien quelle haine j'assemblais sur moi j'en étais obligé effrayé même malgré cela je cru que je devais préférer à toute chose la voix du dieu et pour on trouver le véritable sens aller de porte en porte chez tous ceux qui avaient le plus de réputation et je vous jure Athénie car il faut vous dire la vérité que voici le résultat que me laissais à mes recherches ceux qu'on ventait le plus me satisfire le moins et ceux dont on avait aucune opinion je les trouvais beaucoup plus près de la sagesse mais il faut achever de vous raconter mes courses et les travaux que j'entrepris pour m'assurer de la vérité et de l'oracle après les politiques je m'adressais au poète tant à ceux qui font des tragédies qu'au poète d'Itirambi qui est autre ne doutant point que je ne prise là sur le fait mon ignorance et leur supériorité prenant ceux de leurs ouvrages qui me paraissaient travailler avec le plus de soins je leur demandais ce qu'ils avaient voulu dire désirant m'instruire dans leur entretien J'ai honte Athénie de vous dire la vérité mais il faut pourtant vous la dire de tous ceux qui étaient là à présent il n'y en avait presque pas un qui ne fut capable de rendre compte de ces poèmes mieux que ceux qui les avaient fait je reconnu donc bientôt que ce n'est pas la raison à un enthousiasme semblable à celui qui transporte le prophète et le devin qui distoose de fort belles choses mais sans rien comprendre à ce qu'ils disent les poètes me parurent dans le même cas et je m'aperçus en même temps qu'à cause de leurs talents pour la poésie ils se croyaient surtout le reste les plus sages des hommes ce qu'ils n'étaient en aucune manière je les quittais donc persuadés que j'étais au-dessus de par le même endroit des poètes je passais aux artistes j'avais la conscience de l'entendre rien aux arts et j'étais bien persuadée que les artistes possédaient mille secrets admirables en quoi je ne me trompais point ils savaient bien des choses que j'ignorais et en cela ils étaient beaucoup plus habiles que moi mais c'était nien les plus habiles me parurent tombés dans les mêmes défauts que les poètes il n'y en avait pas un qui parce qu'il excellait dans son art les plus importants et cette folle présomption gâtait leur habileté de sorte que me mettant à la place de l'oracle et me demandant à moi-même lequel j'aimerais mieux ou d'être tel que je suis sans leur habileté et aussi sur leur ignorance ou d'avoir leur avantage avec leurs défauts je me répondis à moi-même et à l'oracle j'aime mieux être comme je suis ce sont ces recherches atelien qui ont excité contre moi tant d'illimitiers dangereuses de là toutes les quels omnis répandus sur mon compte et ma réputation de sage car tous ceux qui m'entendent croient que je sais toutes les choses sur lesquelles je démasque l'ignorance des autres mais atelien la vérité est qu'apollon seul et sage et qu'il a voulu dire seulement par son oracle que toute la sagesse humaine n'est pas grand chose ou même qu'elle n'est rien et il est évident que l'oracle ne parle pas ici de moi et si il lui dit à tous les hommes le plus sage d'entre vous c'est celui qui comme Socrates reconnaît que sa sagesse n'est rien convaincule cette vérité pour m'en assurer encore davantage et pour obéir au Dieu je continue ces recherches et je vais examinant tous ceux de nos concitoyens et des étrangers en qui j'espère trouver la vraie sagesse et quand je ne l'y trouve point je serre d'interprète à l'oracle en leur faisant voir qu'ils ne sont point sage et qu'ils s'occupent si fort que je n'ai pas eu le temps d'être un peu utile à la république ni à ma famille et mon dévouement au service du Dieu m'a mis dans une gêne extrême d'ailleurs beaucoup de jeunes gens qui ont du loisir qui appartiennent à de riches familles s'attachent à moi et prennent un grand plaisir à voir de quelle manière j'éprouve les hommes eux même ensuite tâche de mémiter et se mettent à éprouver ceux qui le rencontrent et je ne doute pas à tout savoir quoi qu'ils ne sachent rien ou très peu de choses tous ceux qu'ils convainquent ainsi d'ignorance s'en prennent à moi et non pas à eux ils vont en disant qu'il y a un certain Socrates qui est une vraie peste pour les jeunes gens et quand on leur demande ce que fait ce Socrates ou ce qu'il enseigne il n'en save rien mais pour ne pas demeurer court ils mettent en avant ses accusations banales qu'on fait ordinairement au philosophe qu'il ne croit point au Dieu et qu'il rend bon les plus mauvaises causes car ils n'osent dire ce qu'il en est que Socrates les prend sur le fait et montre qu'ils font semblant de savoir quoi qu'ils ne sachent rien intrigant, actif et nombreux parlant de moi d'après un plan concerté et avec une éloquence fort capable de séduire ils vous ont depuis longtemps rempli les oreilles des bruits les plus perfides et poursuivent sans relâche leur système de calomnie aujourd'hui ils me détachent Mélitus Anitus et Lycon Mélitus représente les poètes Anitus les politiques et les artistes Lycon les orateurs c'est pourquoi comme je le disais au commencement je regarderais comme un miracle si en aussi peu de temps je pouvais détruire une calomnie qui a déjà de vieilles racines dans vos esprits vous avez entendu Athénia la vérité toute pure je ne vous cache je ne vous déguise rien quoique je n'ignore pas que tout ce que je dis n'a fait qu'envenimer la plaie et c'est cela même qui prouve que je dis la vérité et que je ne me suis pas trompé sur la source de ces calomnie et vous vous en convaincre aisément si vous voulez vous donner la peine d'approfondir cette affaire ou maintenant ou plus tard fin de la deuxième partie troisième partie de l'apologie de Socrates par Platon traduction de Victor Cousin ceci est un enregistrement LibriVox tous nos enregistrements appartiennent au domaine public pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer rendez-vous sur LibriVox.org Apologie de Socrates troisième partie voilà contre mes premiers accusateurs une apologie suffisante venons présentement au dernier étachant de répondre à Mélitus cet homme de bien s'y attachait à sa patrie reprenons cette dernière accusation comme nous avons fait la première voici à peu près comme elle est conçue Socrates est coupable en ce qu'ils corromment les jeunes gens ne reconnaient pas la religion de l'État et mettent à la place des extravagances démoniaques voilà l'accusation examinons-en tous les chefs l'un après l'autre il dit que je suis coupable en ce que je corromme les jeunes gens et moi, Athénien je dis que c'est Mélitus qui est coupable en ce qu'il se fait un jeu de choses sérieuses et de quitter de cœur appelle les gens en justice pour faire semblant de se soucier beaucoup de choses dont il ne s'est jamais mis en peine et je m'en vais vous le prouver viens ici Mélitus dit-moi y a-t-il rien que tu es tant à cœur que de rendre les jeunes gens aussi vertueux qu'ils peuvent l'être ? non sans doute Socrates eh bien donc dis à nos juges qui est-ce qui est capable de rendre les jeunes gens meilleurs car il ne faut pas douter que tu ne le saches puisque cela t'occupe si fort en effet puisque tu as découvert celui qui décorons et que tu l'as dénoncé devant ce tribunal il faut que tu dise qui est celui qui peut les rendre meilleurs parle Mélitus tu vois que tu es interdit et ne sais que répondre cela ne te semble-t-il pas honteux et n'est-ce pas une preuve certaine que tu ne t'es jamais soucié de l'éducation de la jeunesse mais encore une fois dis-nous Mélitus dis-nous qui peut rendre les jeunes gens meilleurs Mélitus les lois Socrates ce n'est pas là excellent Mélitus ce que je te demande quel est l'homme il est bien sûr que la première chose qu'il faut que cet homme sache ce sont les lois Mélitus ceux que tu vois ici Socrates les juges Socrates comment dis-tu Mélitus ces juges sont capables d'instruire les jeunes gens et de les rendre meilleurs Mélitus certainement Socrates sont-ce tous ces juges ou y'en a-t-il parmi eux qui le puissent et d'autres qui ne le puissent pas Mélitus tous Socrates Ah merveille, par Junon tu nous as trouvé un grand nombre de bons précepteurs mais poursuivons et tous ces citoyens qui nous écoutent peuvent-ils aussi rendre les jeunes gens meilleurs ou ne le peuvent-ils pas Mélitus ils le peuvent aussi Socrates et les sénateurs Mélitus les sénateurs aussi Socrates mais mon cher Mélitus tous ceux qui assistent aux assemblées du peuple ne pourraient-ils donc pas corrompre la jeunesse ou sont-ils aussi tous capables de la rendre vertueuse Mélitus ils en sont tous capables Socrates ainsi, selon toi tous les athéniens peuvent être utiles à la jeunesse hors moi il n'y a que moi qui la corrompe n'est-ce pas là ce que tu dis Mélitus c'est cela même Socrates en vérité il faut que j'aie bien du malheur mais continue de me répondre te paraît-il qu'il en soit de même des chevaux peuvent-ils les rendre meilleurs et ni en a-t-il qu'un seul qui est le secret à de les gâter ou est-ce tout le contraire ni a-t-il qu'un seul homme ou bien un petit nombre à savoir les aiguiller qui soit capable de les dresser et les autres hommes s'ils veulent les monter et s'en servir ne les gâte-t-il pas n'en est-il pas de même de tous les animaux oui sans doute soit Mélitus et toi vous en conveniez ou que vous n'en conveniez point bien seul homme qui pue la corombre et que tous les autres puissent la rendre vertueuse mais tu as suffisément prouvé Mélitus que l'éducation de la jeunesse ne t'as jamais fort inquiété et tes discours viennent de faire paraître clairement que tu n'étais jamais occupé de la chose même pour laquelle tu me poursuis d'ailleurs je t'en prie au nom de Jupiter Mélitus réponse à ceci lequel est le plus avantageux d'habiter avec des gens de bien ou d'habiter avec des méchants car je ne te demande rien de difficile n'est-il pas vrai que les méchants font toujours quelque mal à ceux qui les fréquentent et que les bons font toujours quelque bien à ceux qui vivent avec eux Mélitus sans doute Socrates y a-t-il donc quelqu'un qui aime mieux recevoir du préjudice de la part de ceux qui le fréquent que d'en recevoir de l'utilité répond moi Mélitus car la loi ordonne de répondre est-il quelqu'un qui aime mieux recevoir du mal que du bien Mélitus non il n'y a personne Socrates mais voyons quand tu m'accuses de corrompre la jeunesse et de la rendre plus méchante dis-tu que je la corrompre à dessin ou sans le vouloir Mélitus à dessin Socrates quoi donc Mélitus à ton âge t'as sagesse sur pastel de si loin la mienne à l'âge où je suis parvenu que tu saches fort bien que les méchants font toujours du mal à ceux qui les fréquentent et que les bons leur font du bien et que les bons leur font du bien et que moi je suis assez ignorant pour ne savoir pas qu'en rendant méchant quelqu'un de ceux qui rentent avec moi un commerce habituel je m'expose en recevoir du mal et pour ne pas laisser malgré cela de m'attirer ce mal le voulant et le sachant en cela Mélitus je ne te crois point et je ne pense pas qu'il y ait un homme au monde qui puisse te croire il faut de deux choses lunes ou que je ne corrompe pas les jeunes gens ou si je les corrompe que ce soit malgré moi et sans le savoir et dans tous les cas tu es un imposteur si c'est malgré moi que je corrompe la jeunesse la loi ne veut pas qu'on appelle en justice pour des fautes involontaires mais elle veut qu'on prenne en particulier ceux qui les commettent et qu'on les instruise car il est bien sûr qu'étant instruit je cesserai de faire ce que je fais malgré moi mais tu t'en es bien gardé tu n'as pas voulu me voir et m'instruire et tu me traduis devant ce tribunal où la loi veut qu'on cite ceux qui ont mérité des punitions et non pas ceux qui n'ont besoin que de remontrance ainsi Athénien voilà une preuve bien évidente de ce que je vous disais que Mélitus ne s'est jamais mis en peine là et qu'il n'y a jamais pensé cependant voyons dis-nous comment je corrompe les jeunes gens n'est-ce pas selon ta dénonciation écrite en leur apprenant à ne pas reconnaître les dieux que reconnaît la patrie et en leur enseignant des extravagances sur les démons n'est-ce pas là ce que tu dis Mélitus précisément Socrates Mélitus au nom de ces mêmes dieux dont il s'agit maintenant avec toi d'une manière un peu plus claire et pour moi et pour ces juges car je ne comprends pas si tu m'accuses d'enseigner qu'il y a bien des dieux et dans ce cas si je crois qu'il y a des dieux je ne suis donc pas entièrement hâté et ce n'est pas là en quoi je suis coupable mais des dieux qui ne sont pas ceux de l'état est-ce là de quoi tu m'accuses ou bien m'accuses-tu de n'en mettre aucun dieu et d'enseigner aux autres à ne reconnaître aucun Mélitus je t'accuses de ne reconnaître aucun dieu Socrates oh merveilleux Mélitus pourquoi dis-tu cela quoi je ne crois pas comme les autres hommes que le soleil et la lune sont des dieux Mélitus non par Jupiter Athéniens il ne le croit pas car il dit que le soleil est une pierre et la lune une terre Socrates tu crois accuser un hexagore mon cher Mélitus et tu méprises assez nos juges tu les crois assez ignorant pour penser qu'ils ne savent pas que les livres d'un hexagore de Clasamen sont pleins de pareilles assertions d'ailleurs les jeunes géants viendraient-ils chercher auprès de moi avec tant d'empressement une doctrine qu'ils pourraient aller à tout moment entendre débiter à l'orchestre pour une draque me tout au plus et qui leur donnerait une belle occasion de se moquer de Socrates à lui et qui sont si étrange et si absurde mais dis moi au nom de Jupiter prétends-tu que je ne reconnais aucun dieu Mélitus oui par Jupiter tu ne reconnais aucun Socrates en vérité Mélitus tu dis là des choses incroyables et auquel toi même à ce qui me le semble tu ne crois pas pour moi Athéniens il me paraît que Mélitus est un impertinent dans son accusation que pour m'insulter et par une audace de jeune homme il est venu ici pour me tenter en proposant une énigme en disant lui-même voyons si Socrates cet homme qui passe pour si sage reconnaîtra que je me moque et que je dis des choses qui se contredisent ou si je le tromperai lui et tous les auditeurs en effet il paraît entièrement se contredire dans son accusation ce qu'elle reconnaît des dieux vraiment c'est là se moquer suivez-moi je vous en prie Athéniens et examinez avec moi en quoi je pense qu'elle se contredit répond Mélitus et vous juge comme je vous en ai conjuré au commencement souffrez que je parlais ici à ma manière ordinaire dis Mélitus y a-t-il quelqu'un dans le monde qui croit qu'il y ait des choses humaines et qui ne croit pas qu'il y ait des hommes juge, ordonnez qu'il réponde et qu'il ne fasse pas tant de bruit y a-t-il quelqu'un qui croit qu'il y a des règles pour dresser les chevaux et qu'il n'y a pas de chevaux des airs de flûte et points de joueurs de flûte il n'y a personne excellent Mélitus c'est moi qui te le dit puisque tu ne vaut pas répondre et qu'il le dit à toute l'assemblée mais réponds à ceci qui est relative au démon et qui croit pourtant qu'il n'y a point de démon Mélitus non sans doute fin de la troisième partie quatrième partie de l'apologie de Socrates par Platon traduction de Victor Cousin ceci est un enregistrement LibriVox tous nos enregistrements appartiennent au domaine public pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer rendez-vous sur LibriVox.org Apologie de Socrates quatrième partie Socrates que tu m'obliges de répondre enfin et à grand peine quand les juges t'y forcent ainsi tu conviens que j'admets et que j'enseigne quelque chose sur les démons que mon épignon soit nouvel ou soit ancienne, toujours étile d'après toi-même que j'admets quelque chose sur les démons et tu l'as juré dans ton accusation mais si j'admets quelque chose sur les démons il faut nécessairement que j'admets des démons, n'est-ce pas ? Oui, sans doute, car je prends ton silence pour un consentement Or, ne regardons-nous pas les démons comme des dieux ou les enfants des dieux En convient-tu oui ou non ? Mélitus Jean convient Socrates et par conséquent puisque j'admets des démons de ton propre aveu et que les démons sont des dieux de la preuve de ce que je disais, que tu viens nous proposer des énigmes et te divertir à mes dépens en disant que je n'admets point de dieu et que pourtant j'admets des dieux puisque j'admets des démons et si les démons sont enfants des dieux enfants bâtards à la vérité puisqu'ils les ont eus de nymphes ou dit-on aussi de simples mortels qui pourraient croire qu'il y a des enfants des dieux et qu'il n'y ait pas des dieux Cela serait aussi absurde que de croire qu'il y a des mulènes de chevaux ou d'ânes et qu'il n'y a ni ânes ni chevaux Ainsi, Mélitus, il est impossible que tu ne mets à tenter cette accusation pour m'éprouver ou faute de prétexte légitime pour me citer devant ce tribunal car que tu persuades jamais à quelqu'un d'un peu de sens que le même homme puisse croire qu'il y a des choses relatives aux démons et aux dieux et pourtant qu'il n'y a ni démons ni dieux ni héros c'est ce qui est entièrement impossible Mais je n'ai pas besoin d'une plus longue défense aténiein et ce que je viens de dire suffit il me semble pour faire voir que je ne suis point coupable et que l'accusation de Mélitus est sans fondement Et quand, à ce que je vous disais au commencement que j'ai contre moi de vives et nombreuses inimitiés soyez bien persuadés qu'il en est ainsi et ce qui me perdra si je succombe ce ne sera ni Mélitus ni Anitus mais l'envie et la calomnie qui ont déjà fait périr tant de gens de bien et qui en feront encore périr tant d'autres car il ne faut pas espérer que ce fléau s'arrête à moi Mais quelqu'un me dira peut-être n'as-tu pas honte, socrate, de t'être attaché à une étude qui te met présentement en danger de mourir je puis répondre avec raison à qui me ferait cette objection Vous êtes dans l'erreur si vous croyez qu'un homme qui vaut quelque chose doit considérer les chances de la mort au lieu de chercher seulement dans toutes ces démarches c'est ce qu'il fait est juste ou injuste et si c'est l'action d'un homme de bien ou d'un méchant Ce serait donc suivant vous des insensés que tous ces demi-dieux qui moururent au siège de Trois et particulièrement le fils de Tétis qui comptait le danger pour si peu de choses en comparaison de la honte que l'ADS sa mère qui le voyait dans l'impatience d'aller tuer Héctor lui ayant parlé à peu près en ces termes si je m'en souviens je vange la mort de Patrocle, ton ami en tuant Héctor, tu mourras car ton trépas doit suivre celui d'Hector lui, méprisant le péril et la mort écréniant beaucoup plus de vivre comme un lâche sans venger ses amis que je meurs à l'instant, c'est-il pourvu que je punisse le meurtrier de Patrocle et que je ne reste pas ici exposé au mépris, assis sur mes vaisseaux fardeau inutile de la terre est-ce-là s'inquiéter du danger et de la mort et en effet, Athénien, c'est ainsi qu'il en doit être tout homme qui a choisi un poste parce qu'il le jugeait le plus honorable ou qui y a été placé par son chef doit à mon avis y demeurer ferme et ne considérer ni la mort ni le péril ni rien d'autre chose que l'honneur ce serait donc de ma part une étrange conduite, Athénien si après avoir gardé fidèlement comme un brave soldat tous les postes où j'ai été mis par vos généraux un petit dé en amphipolis et adélium et après avoir souvent t'exposer ma vie aujourd'hui que le dieu de Delph m'ordonne à ce que je crois et comme je l'interprète moi-même de passer mes jours dans l'étude de la philosophie en m'examinant moi-même et en examinant les autres la peur de la mort ou quelque autre danger me faisait abandonner ce poste ce serait-là une conduite bien étrange et c'est alors vraiment qu'il faudrait me citer devant ce tribunal comme un impi qui ne reconnaît point de dieu qui désobéit à l'oracle qui craint la mort, qui se croit sage et qui ne l'est pas car craindre la mort Athénien ce n'est autre chose que de se croire sage sans l'être car c'est croire connaître ce que l'on ne connaît point en effet, personne ne connaît ce que c'est que la mort et si elle n'est pas le plus grand de tous les biens pour l'homme cependant on la craint comme si l'on savait certainement que c'est le plus grand de tous les mots or n'est-ce pas l'ignorance la plus honteuse que de croire connaître ce que l'on ne connaît point pour moi c'est peut-être en cela que je suis différent de la plupart des hommes et si José me dire plus sage qu'un autre en quelque chose c'est en ce que ne sachant pas bien ce qui se passe après cette vie je ne crois pas non plus le savoir mais ce que je sais bien c'est qu'être injuste et désobéir à ce qui est meilleur que soi Dieu ou homme et contraire au devoir et à l'honneur voilà le mal que je redoute et que je veux fuir parce que je sais que c'est un mal et non pas de prétendu mots qui peut-être sont des biens véritables tellement que si vous me disiez présentement malgré les instances d'anithus qui vous a représenté ou qu'il ne fallait pas m'appeler devant ce tribunal ou qu'après me y avoir appelé vous ne sauriez vous dispenser de me faire mourir par la raison dit-il que si j'échappais aux fils qui sont déjà si attachés à la doctrine de Socrates seront bientôt corrompus en ressources si vous me disiez Socrates nous rejetons la vie d'anithus et nous te renvoyons absous mais c'est à condition que tu cesseras de philosopher et de faire tes recherches accoutumées et si tu y retombes et que tu sois découvert tu mourras oui si vous me renvoyez à ces conditions je vous répondrais sans balancer Athénien je vous honore et je vous aime mais j'obéirai plutôt au Dieu qu'à vous et tant que je respirerai et que j'aurai un peu de force je ne cesserai de m'appliquer à la philosophie de vous donner des avertissements et des conseils et de tenir à tous ceux que je rencontrerai mon langage ordinaire oh mon ami comment étant Athénien de la plus grande ville et la plus renommée pour les lumières et la puissance ne rougis-tu pas de ne penser qu'à amasser des richesses à acquérir du crédit et des honneurs sans t'occuper de la vérité et de la sagesse de ton âme et de son perfectionnement et si quelqu'un de vous prétend le contraire et me soutient qu'il s'en occupe je ne l'encroirai point sur sa parole je ne le criterai point mais je l'interrogerai, je l'examinerai, je le confondrai et si je trouve qu'il ne soit pas vertueux mais qu'il fasse semblant de l'être je lui ferai honte de mettre si peu de prix aux choses les plus précieuses et d'en mettre de temps à celles qui n'en ont aucun voilà de quelle manière je parlerai à tous ceux que je rencontrerai jeunes et vieux concitoyens et étrangers mais plutôt à vous Athéniens parce que vous me touchez de plus près et sachez que c'est là ce que le dieu m'ordonne et je suis persuadée qu'il ne peut y avoir rien de plus avantageux à la république que mon zèle à remplir l'ordre du dieu car toute mon occupation est de vous persuader jeunes et vieux qu'avant le soin du corps et des richesses avant toute votre soin et celui de l'âme et de son perfectionnement je ne cesse de vous dire que ce n'est pas la richesse qui fait la vertu mais au contraire que c'est la vertu qui fait la richesse et que c'est de là que naissent tous les autres biens publics et particuliers si en parlant ainsi je corromp la jeunesse il faut que ces maximes soient un poison car si on prétend que je dis autre chose on se trompe ou l'on vous en impose ainsi donc je n'ai qu'à vous dire faites ce que demande Anitus ou ne le faites pas renvoyez-moi ou ne me renvoyez pas je ne ferai jamais autre chose quand je devrais mourir mille fois ne murmurer pas Athénien et accordez-moi la grâce que je vous ai demandé de m'écouter paciellement cette patience à mon avis ne vous sera pas un fructueuse j'ai à vous dire beaucoup d'autre chose qui peut être excitron au clameur mais ne vous livrez pas ces mouvements de colère soyez persuadés que si vous me faites mourir étant telle que je viens de le déclarer vous vous ferez plus de mal qu'à moi en effet ni Anitus ni Melitus ne me feront aucun mal ils ne le peuvent car je ne crois pas qu'ils soient au pouvoir du méchant de nuire à l'homme de bien peut-être me feront-ils condamner à la mort ou à l'exil ou à la perte de mes droits de citoyens et Anitus et les autres prennent sans doute cela pour de très grands mots mais moi je ne suis pas de leur avis à mon sens le plus grand de tous les mots c'est ce qu'Anitus fait aujourd'hui d'entreprendre de faire périr un innocent fin de la quatrième partie cinquième partie de l'apologie de Socrates par Platon traduction de Victor Cousin ceci est un enregistrement LibriVox tous nos enregistrements appartiennent au domaine public pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer rendez-vous sur LibriVox.org Apologie de Socrates Cinquième partie Maintenant Athéniens ne croyez pas que ce soit pour l'amour de moi que je me défends comme on pourrait le croire c'est pour l'amour de vous de peur comme me condamnant vous l'offensiez le Dieu dans le présent qu'il vous a fait car si vous me faites mourir vous ne trouvez pas facilement un autre citoyen comme moi qui semble avoir été attaché à cette ville la comparaison vous paraîtra peut-être un peu ridicule comme un coursier puissant et généreux mais que ça grandeur même a pesantie et qui a besoin d'un éprunt qui l'excite et l'éguillonne c'est ainsi que le Dieu semble m'avoir choisi pour vous exciter et vous éguillonner pour gourmander chacun de vous partout et toujours sans vous laisser aucun relâche un tel homme Athéniens sera difficile à retrouver et si vous voulez m'en croire vous me laisserez la vie mais peut-être que fâcher comme des gens qu'on éveille quand ils ont envie de s'endormir vous me frapperez et obéissant aux insinuations d'anitus vous me furez mourir sans scrupule et après vous retombez pour toujours dans un sommeil étargique à moins que la divinité prenne empitier de vous ne vous envoie encore un homme qui me ressemble or que ce soit elle-même qui m'est donnée à cette ville c'est ce que vous pouvez aisément reconnaître à cette marque qu'il y a quelque chose de plus qu'humain à avoir négligé pendant tant d'années mes propres affaires pour m'attacher aux vôtres en vous prenant chacun en particulier comme un père ou un frère aîné pour affaire et en vous exhortant sans cesse à vous appliquer à la vertu et si j'avais tiré quelques salaires de mes exhortations ma conduite pourrait s'expliquer vous voyez que mes accusateurs même qui m'ont calomnier avec tant d'impudence non pourtant pas eu le front de me reprocher et d'essayer de prouver par témoins que j'ai jamais exigé ni demandé le moindre salaire et je puis offrir de la vérité de ce que j'avance un assez bon témoin à ce qu'il me semble ma pauvreté mais peut-être paraîtra-t-il inconsequent que je me sois mêlée de donner à chacun de vous des avis en particulier et que je n'ai jamais eu le courage de me trouver dans les assemblées du peuple pour donner mes conseils à la République ce qui m'en a empêché Athénien c'est ce je ne sais quoi de divin et de démoniaque dont vous m'avez si souvent t'entendu parler et dont Melitus pour plaisanter a fait un chef d'accusation contre moi ce phénomène extraordinaire s'est manifesté en moi dès mon enfance c'est une voix qui ne se fait entendre que pour me détourner de ce que j'ai résolu car jamais elle ne m'exhorte à rien d'entreprendre c'est elle qui s'est toujours opposée à moi quand j'ai voulu me mêler des affaires de la République et elle s'y est opposée fort à propos car sachez bien qu'il y a longtemps que je ne serai plus envie si je m'étais mêlée des affaires publiques et je n'aurais rien avancé ni pour vous ni pour moi ne vous fâchez point je vous en conjure si je vous dis la vérité non qui conque voudra lutter franchement contre les passions d'un peuple celui d'Athènes ou tout autre peuple qui conque voudra empêcher qu'il ne se commette rien d'injuste ou d'illégal dans un état ne le fera jamais impunément il faut de toute nécessité que celui qui veut combattre pour la justice s'il veut vivre quelque temps demeure simple particulier et ne prenne aucune part au gouvernement je puis vous en donner des preuves incontestables et ce ne seront pas des raisonnements mais ce qui a bien plus d'autorité auprès de vous des faits écoutez donc ce qui m'est arrivé afin que vous sachiez bien que je suis incapable de céder à qui que ce soit contre le devoir par crainte de la mort et que ne voulant pas le faire il est impossible que je ne périsse pas je vais vous dire des choses qui vous déplairont et où vous trouverez peut-être la jactance des plaidoyés ordinaires cependant je ne vous dirai rien qui ne soit vrai vous savez Athéniens que je n'ai jamais exercé aucune magistrature j'étais seulement sénateur la tribu antiochide à laquelle j'appartiens était justement de tour au printemps lorsque contre toutes les lois vous vous opiniètre à faire simultanément le procès au digénéraux qui avait négliger d'ensevelir les cordes de ceux qui avaient péris au combat naval des arginuses injustices que vous reconnuttes et dont vous vous repentit dans la suite en cette occasion je fus le seul des pritannes qui osaient m'opposer à la violation des lois et voter contre vous malgré les orateurs qui se préparaient à me dénoncer malgré vos menaces et vos cris j'aimais mieux courir ce danger avec la loi et la justice que de consentir avec vous à une si grande iniquité par la crainte des chaînes ou de la mort ce fait eu lieu pendant que le gouvernement démocratique subsistait encore qu'en vain l'oligarchie les trente me mandèrent mon cinquième autolosse et me donnaire l'ordre d'amener de salamine léon le salaminien afin qu'on le fie mourir car il donnait de pareilles ordres à beaucoup de personnes pour compromettre le plus de monde qu'il pourrait et alors je prouvais non pas en parole mais par des effets que je me souciaient de la mort comme de rien si vous me passez cette expression trivial et que mon unique soin était de ne rien faire d'un pied et d'un juste toute la puissance des trente si terrible alors n'obtient rien de moi contre la justice en sortant du tolosse les quatre autres s'en allaient à salamine et amenèrent léon et moi je me retirais dans ma maison et il ne faut pas douter que ma mort nous suivit ma désobéissance si ce gouvernement nous était abolis bientôt après c'est ce que peuvent attester un grand nombre de témoins pensez-vous donc que je suis vécu tant d'années si je me fousse mêler à des affaires de la république et qu'en homme de bien juste tout foulé au pied pour ne penser qu'à défendre la justice il s'en faut bien Athénien ni moi ni aucun autre homme ne l'aurions pu faire pendant tout le cours de ma vie toutes les fois qu'il m'est arrivé de prendre part aux affaires publiques vous me trouverez le même le même encore dans mes relations privées ne cédant jamais rien à qui que ce soit contre la justice non pas même à aucun de ces tirants que mes calomniateurs veulent faire passer pour mes disciples je n'ai jamais été le maître de personne mais c'est quelqu'un jeune ou vieux à désirer s'entretenir avec moi et voir comment je m'acquite de ma mission je n'ai refusé à personne cette satisfaction loin de parler quand on me paie et de me taire quand on ne me donne rien je laisse également le riche et le pauvre m'interroger ou si on l'aime mieux on répond à mes questions et on entend ce que j'ai à dire si donc parmi ceux qui me fréquentent ils s'en trouvent qui deviennent honnêtes gens ou malhonnêtes gens il ne faut ni moins louer ni m'emblamer ce n'est pas moi qui en suis la cause je n'ai jamais promis aucun enseignement et je n'ai jamais rien enseigné et si quelqu'un prétend avoir appris ou entendu de moi en particulier autre chose que ce que je dis publiquement à tout le monde soyez persuadés que c'est une imposture vous savez maintenant pourquoi on aime à converser si longtemps avec moi je vous ai dit la vérité toute pure c'est qu'on prend plaisir à voir confondre aux ces gens qui se prétendent sages et qui ne le sont points et en effet cela n'est pas désagréable et je n'agis ainsi je vous le répète que pour accomplir l'ordre que le Dieu m'a donné par la voie des oracles par celle des songes et par tous les moyens qu'aucune autre puissance céleste a jamais employé pour communiquer sa volonté à un mortel si ce que je vous dis n'était pas vrai il vous serait taisé de me convaincre de m'en songe car si je corrompais les jeunes gens et que j'en use déjà corrompu il faudrait que ceux qui en avançant en âge ont reconnu que je leur ai donné de pernicieux conseils dans leur jeunesse vince s'élever contre moi et me faire punir et s'ils ne voulaient pas se charger eux-mêmes de ce rôle ce serait le devoir des personnes de leur famille comme leurs pères ou leurs frères ou de leurs autres parents de venir demander vengeance contre moi si j'ennuie à ceux qui leur appartiennent et j'envoie plusieurs qui sont ici présents comme Crichton qui est du même bourg que moi et de mon âge père de Crichtobul que voici les Agnèses de Sphéthios avec son fils et Chine Antiphon de Sephys père d'Epigène et beaucoup d'autres dont les frères me fréquentaient comme Nicostrat, fils de Sotid et frère de Théodote et qu'un si il n'a plus besoin de secours de son frère je vois encore Parral, fils de Démodocus et dont le frère était Théagesse Adimante, fils d'Ariston avec son frère Platon Acéanthodor, frère d'Apollodor que je reconnais aussi et beaucoup d'autres dont Melitus aurait bien dû faire comparètre au moins un comme témoin dans sa cause s'il n'y a pas pensé, il est en court temps je lui permets de le faire qu'il dise donc s'il le peut mais vous trouverez tout le contraire, Athéniens vous verrez qu'ils sont tout prêts à me défendre moi qui ai corrompu et perdu leurs enfants et leurs frères s'il faut en croire Melitus et Anitus car je ne veux pas faire valoir ici le témoignage de ceux que j'ai corrompu ils pourraient avoir leurs raisons pour me défendre mais leurs parents, que je n'ai pas assez dû qui sont déjà avancés en âge quelle autre raison peuvent-ils avoir de se déclarer pour moi que mon bon droit et mon innocence et leur persuasion que Melitus est un imposteur de la vérité mais en voilà assez Athéniens tels sont à peu près les raisons que je puisse employer pour me défendre les autres seraient du même genre mais peut-être se trouvera-t-il quelqu'un parmi vous qui s'irritera contre moi en se souvenant que dans un péril beaucoup moins grand il a conjuré et supplié les juges avec l'arme et que pour exciter une plus grande compassion il a fait paraître ses enfants tous ses parents et tous ses amis au lieu que je ne fais rien de tout cela quoique selon tout apparent je cours le plus grand danger peut-être que cette différence se présentant à son esprit l'égrira contre moi et que dans le dépit que lui causera ma conduite il donnera son suffrage avec colère s'il y a ici quelqu'un qui soit dans ses sentiments ce que je ne saurais croire mais j'en fais la supposition je pourrais lui dire avec raison mon ami j'ai aussi des parents car pour me servir de l'expression d'homère je ne suis pointée d'un chêne ou d'un rocher mais d'un homme ainsi à Téniens j'ai des parents et pour des enfants j'en ai trois l'un déjà dans l'adolescence les deux autres encore en bas âge et cependant je ne les ferai pas paraître ici pour vous engager à m'absoudre pourquoi ne le ferais-je pas ce n'est ni par une opinion traité superbe ni par aucun mépris pour vous d'ailleurs il ne s'agit pas ici de savoir si je regarde de la mort avec intrépidité ou avec faiblesse mais pour mon honneur et pour le vôtre et celui de la république il ne me paraît pas convenable d'employer ces sortes de moyens à l'âge que j'ai et avec ma réputation vrai ou fausse puisque en fin c'est une opinion généralement reçue que s'occupe à quelques avantages sur le vulgaire des hommes très honteux que ceux qui parmi vous se distinguent par la sagesse, le courage ou quelque autre vertu ressemblent à ça beaucoup de gens que j'ai vu quoi qu'ils usent toujours passer pour de grands personnages faire pourtant des choses d'une bassesse étonnante quand on les jugait comme s'ils usent cru qu'ils leur arriveraient un bien grand mal si vous les faisiez mourir et qu'ils deviendraient immortels si vous déniez leur laisser la vie de tels hommes déshonorent la patrie car ils donneraient lieu aux étrangers parmi les Athéliens ceux qui ont le plus de vertu et que tous les autres choisissent préférablement à eux-mêmes pour les élever aux emplois publics et aux dignités ne diffèrent en rien des femmes et c'est ce que vous ne devez pas faire vous qui aimez la gloire et si nous voulions nous conduire ainsi vous devriez ne pas le souffrir et déclarer que celui qui aient recours à ces scènes tragiques pour exciter la compassion et qui par là vous couvre de ridicule vous le condamnerait plutôt que celui qui attend tranquillement votre sentence mais sans parler de l'opinion il me semble que la justice veut qu'on ne doive pas son salut à ses prières qu'on ne supplie pas le juge mais qu'on l'éclaire et qu'on le convainque car le juge ne siège pas ici pour sacrifier la justice au désir de plaire mais pour la suivre religieusement il a juré non de faire grâce à qui bon lui semble mais du juger suivant les lois il ne faut donc pas que nous vous accoutumions au parjure et vous ne devez pas vous y laisser accoutumé car les uns et les autres nous nous rendrions coupables envers les dieux n'attendez donc point de moi atéliens que j'ai recours auprès de vous à des choses que je ne crois ni honnête ni juste ni pieuse et que j'y ai recours dans une occasion où je suis accusée d'impieter par Mélitus si je vous fléchissais par mes prières et que je vous força à s'avioler votre serment alors que je vous ensagnerez à l'impieter et en voulant me justifier je prouverai contre moi-même que je ne crois point au dieu mais il s'en faut bien atéliens qui l'en souhaitent ainsi je crois plus au dieu qu'aucun de mes accusateurs et je vous abandonne avec confiance à vous et aux dieux de Delph le soin de prendre à mon égard le parti le meilleur et pour moi et pour vous fin de la cinquième partie sixième partie de l'apologie de Socrates par Platon traduction de Victor Cousin ceci est un enregistrement LibriVox tous nos enregistrements appartiennent au domaine public pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer rendez-vous sur LibriVox.org Apologie de Socrates sixième partie ici les juges ayant été au voie la majorité déclare que Socrates est coupable il reprend la parole le jugement que vous venez de prononcer atéliens m'a peu ému et part bien des raisons d'ailleurs je m'attendais à ce qui est arrivé ce qui me surprend bien plus c'est le nombre des voies pour ou contre j'étais bien loin de m'attendre à être condamné à une si faible majorité car à ce qu'il paraît il n'aurait fallu que 3 voies de plus pour que je fût s'absout je puis donc m'offlater d'avoir échappé à Méditus et non seulement je lui ai échappé mais il est évident que si Méditus et l'icône se fût s'élever pour m'accuser il aurait été condamné à payer Emile Drachman comme n'ayant pas obtenu la cinquième partie des suffrages c'est donc la peine de mort que cet homme reclame contre moi à la bonheur et moi de mon côté atéliens à quelle peine me condamnerais-je je dois choisir ce qui m'est dû et que m'est-il dû quelle peine afflictive ou quelle amende méritait-je moi qui me suis faite un principe de ne connaître aucun repos pendant toute ma vie négligant ce que les autres recherchent avec tant d'empressement les richesses, le soin de ces affaires domestiques les emplois militaires les fonctions dorateurs et toutes les autres dignités moi qui ne suis jamais entrée dans aucune des conjurations et des cabales si fréquentes dans la république me trouvant réellement entre punit-homme pour ne pas me perdre en prenant part à tout cela moi qui, laissant de côté toutes les choses où je ne pouvais être utile ni à vous ni à moi n'est voulu d'autres occupations que celles de vous rendre à chacun en particulier le plus grand de tous les services en vous exhortant tous individuellement à ne pas songer à ceux qui vous appartiennent accidentellement plutôt qu'à ceux qui constituent votre essence et à tous qui peuvent vous rendre vertueux et sages à ne pas songer aux intérêts passagers de la patrie plutôt que la patrie elle-même et ainsi de tout le reste Athénien, tel a été ma conduite que mérite-t-elle une récompense, si vous voulez être juste et même une récompense qui puisse me convenir Or, qu'est-ce qui peut convenir à un homme pauvre votre bienfaiteur qui a besoin de loisirs pour ne s'occuper qu'à vous donner des conseils utiles il n'y a rien qui lui convienne plus, Athénien que d'être nourri dans le prix tanné et il le mérite bien plus que celui qui aux Jeux Olympiques a remporté le prix de la course à cheval ou de la course des chars à deux ou quatre chevaux car celui-ci ne vous rend heureux qu'en apparence moi je vous enseigne à l'être véritablement celui-ci est de quoi vivre et moi je n'ai rien si donc il me faut déclarer ce que je mérite en bonne justice je le déclarer c'est d'être nourri au prix tanné quand je vous parle ainsi Athénien vous m'accuserez peut-être de la même arrogance qui me faisait condamner tout à l'heure les prières et les lamentations mais ce n'est annulement cela mon véritable motif est que j'ai la conscience de n'avoir jamais commis envers personne d'injustices volontaires mais je ne puis vous le persuader car il n'y a que quelques instants que nous nous entretenons ensemble tandis que vous auriez fini par me croire peut-être si vous aviez comme d'autres peuples une loi qui pour une condamnation à mort exigia t'a un procès de plusieurs jours au lieu qu'en si peu de temps il est impossible de détruire des calomnises invétérées ayant donc la conscience que je n'ai jamais été injuste envers personne je suis bien éloignée de vouloir l'être envers moi-même d'avouer que je mérite une punition et de me condamner à quelque chose de semblable et cela dans quelle crainte quoi pour éviter la peine que réclame contre moi Melitus et de laquelle j'ai déjà dit que je ne sais pas si elle est un bien ou un mal j'irai choisir une peine que je sais très certainement être un mal et je m'y condamnerai moi-même choisirai je les fer mais pourquoi me faudrait-il passer ma vie en prison esclaves du pouvoir des onze qui se renouvelle toujours une amende et la prison jusqu'à ce que j'ai les payer mais cela revient au même car je n'ai pas de quoi la payer me condamnerai j'ai l'exil peut-être y consentiriez-vous mais il faudrait que l'amour de la vie me bien aveugler Athéniein pour que je puisse m'imaginer que si vous mes concitoyens vous n'avez pu supporter ma manière d'être et mes discours s'ils vous sont devenus tellement importants et oh Dieu qu'aujourd'hui vous les enfin vous en délivrez d'autres n'auront pas de peine à les supporter il t'en faut de beaucoup Athéniein en vérité ce serait une belle vie pour moi vieux comme je suis de quitter mon pays d'aller et rendre de ville en ville et de vivre comme un proscrit car je sais que partout où j'irai les jeunes gens viendront m'écouter comme ici si je les rebute eux-mêmes me feront bannir par les hommes plus âgés et si je ne les rebute pas leurs pères et leurs parents me banniront à cause d'eux même dira-t-on peut-être Socrates quand tu nous auras quitté ne pourras-tu pas te tenir en repos et garder le silence voilà ce qu'il y a de plus difficile à faire entendre à quelques-uns d'entre vous car si je dis que ce sera des obéir au Dieu et que par cette raison il m'est impossible de me tenir en repos vous ne me croirez point et prendrez cette réponse pour une plaisanterie et d'un autre côté si je vous dis que le plus grand bien de l'homme c'est de s'entretenir chaque jour de la vertu et des autres choses dont vous m'avez entendu discourir m'examinant moi-même et les autres car une vie sans examen n'est pas une vie si je vous dis cela, vous m'en croirez encore moins voilà pourtant la vérité athénien mais il n'est pas aisé de vous en convaincre au reste je ne suis point accoutumé à me juger dignes de souffrir aucun mal si j'étais riche je me condamnerai volontiers à une amende telle que je pourrais la payer car cela ne me ferait aucun tort mais dans la circonstance présente car enfin je n'ai rien à moins que vous ne consentiez à m'imposer seulement à ce que je suis en état de payer et je pourrais aller peut-être jusqu'à une mine d'argent c'est donc à cette somme que je me condamne mes platons, que voilà Creton, Cretobule et Apollodore veulent que je me condamne à 30 mines dont ils répondent en conséquence je m'y condamne et assurément je vous présente des cautions qui sont très solvables fin de la sixième partie septième partie de l'apologie de Socrates par Platon traduction de Victor Cousin ceci est un enregistrement LibriVox tous nos enregistrements appartiennent au domaine public pour vous renseigner à notre sujet ou pour participer rendez-vous sur LibriVox.org Apologie de Socrates, septième partie ici les juges vont au voie pour l'application de la peine et Socrates est condamné à mort il poursuit la patience d'attendre un peu de temps Athénien vous allez fournir un prétexte à ceux qui voudront diffamer la République ils diront que vous avez fait mourir Socrates cet homme sage car pour aggraver votre honte ils m'appelleront sage quoique je ne le sois point mais si vous aviez attendu encore un peu de temps la chose serait venue d'elle-même car voyez mon âge je suis déjà bien avancé dans la vie et tout près de la mort je ne dis pas cela pour vous tous qui m'ont condamné à mort c'est à cela que je veux m'adresser encore peut-être pensez-vous que si j'avais cru devoir tout faire et tout dire pour me sauver je n'y serais point parvenu faut-de savoir trouver des paroles capables de persuader non ce ne sont pas les paroles qui m'ont manqué Athénien mais l'impudence je suis combe pour n'avoir pas voulu dire les choses que vous aimez tant à entendre pour n'avoir pas voulu me lamenter, pleurer et descendre toutes les bassesses auquel on vous a accoutumé mais le péril où j'étais ne m'a point paru une raison de rien faire qui fut indigne d'un homme libre et maintenant encore je ne me réponds pas de m'être ainsi défendu j'aime beaucoup me mourir après m'être défendu comme je l'ai fait que de devoir la vie à une lâche apologie ni devant les tribunaux ni dans les combats il n'est permis ni à moi ni à aucun autre d'employer toutes sortes de moyens pour éviter la mort tout le monde sait qu'à la guerre il serait très facile de sauver sa vie en jetant ses armes et en demandant quartiers à ceux qui vous poursuivent de même dans tous les dangers on trouve mille expédients pour éviter la mort quand on est décidé à tout dire et à tout faire et ce n'est pas là ce qui est difficile Athénien que d'éviter la mort mais il l'est beaucoup d'éviter le crime il court plus vite que la mort c'est pourquoi vieux et pesant comme je suis je me suis laissé atteindre par le plus lent des deux tandis que le plus agile le crime s'est attaché à mes accusateurs qui ont de la vigueur et de la légèreté je m'en vais donc subir la mort à laquelle vous m'avez condamné et eux l'iniquité et l'infamie à laquelle la vérité les condamne pour moi je m'en tiens à ma peine et eux à la leur en effet peut-être est ainsi que les choses devaient se passer et selon moi tout est pour le mieux après cela ou vous qui m'avez condamné voici ce que j'ose vous prédire car je suis présidément dans les circonstances où les hommes lisent dans l'avenir au moment de quitter la vie je vous dis donc que si vous me faites périr vous en serez puni aussitôt après ma mort par une peine bien plus cruelle que celle à laquelle vous me condamnez en effet vous ne me faites mourir que pour vous délivrer de l'important fardeau de rendre compte de votre vie mais il vous arrivera tout le contraire je vous le prédis il va s'élever contre vous un bien plus grand nombre de senseurs que je retenais sans que vous vous en aperçussiez senseurs d'autant plus difficiles qu'ils sont plus jeunes et vous l'en serez que plus irrités car si vous pensez qu'en tuant les gens qu'ils veulent vivre, vous vous trompez cette manière de se délivrer de ces senseurs n'est ni honnête ni possible celle qui est en même temps et la plus honnête et la plus facile c'est au lieu de fermer la bouche aux autres de se rendre meilleur soi-même voilà ce que j'avais à prédire à ceux qui m'ont condamné il ne me reste qu'à prendre congé d'e mais pour vous qui m'avez absous par vos suffrages j'atténiens je tiendrai volontiers avec vous sur ce qui vient de se passer pendant que les magistrats sont occupés et qu'on ne me mène pas encore où je dois mourir arrêtez-vous donc quelques instants et employons à converser ensemble le temps qu'on me laisse je veux vous raconter comme à mes amis une chose qui m'est arrivée aujourd'hui et vous apprendre ce qu'elle signifie oui juge, et en vous appelant ainsi je vous donne le nom que vous méritez cette inspiration prophétique qui n'a cessé de se faire entendre à moi dans tout le cours de ma vie qui dans les moindres occasions n'a jamais manqué de me détourner de tout ce que j'allais faire de mal aujourd'hui qu'il m'arrive ce que vous voyez ce qu'on pourrait prendre et ce qu'on prend en effet pour le plus grand de tous les mots cette voix divine a gardé le silence elle ne m'a arrêté ni ce matin quand je suis sortie de ma maison ni quand je suis venue devant ce tribunal ni tandis que je parlais cependant dans beaucoup d'autres circonstances elle va m'interrompre au milieu de mon discours mais aujourd'hui elle ne s'est opposée à aucune de mes actions à aucune de mes paroles quelle en peut-être la cause je vais vous le dire c'est que ce qui m'arrive est selon toute vraie semblance un bien et nous nous trompons sans aucun doute si nous pensons que la mort soit un mal c'est qu'infailliblement si juste dû mal faire aujourd'hui le signor d'inherbe en eut averti voici encore quelques raisons d'espérer que la mort est un bien il faut qu'elle soit de deux choses l'une ou l'anéantissement absolu et la destruction de toute conscience ou comme on le dit un simple changement le passage de l'âme d'un lieu dans un autre si la mort est la privation de tout sentiment quelle merveilleuse avantage n'est-ce pas que de mourir car que quelqu'un choisisse une nuit ainsi passée dans un sommeil profond que n'aurait troublé aucun songe et qu'il compare cette nuit avec toutes les nuits et avec tous les jours qui ont rempli le cours entier de sa vie qu'ils réfléchissent et qu'ils disent en conscience combien dans sa vie il a eu de jours et de nuits plus heureuses et plus douces que celle-là je suis persuadée que non seulement un simple particulier mais que le grand roi lui-même en trouverait bien un petit nombre et qu'il serait aisé de les compter si la mort est quelque chose de semblable je dis qu'elle n'est pas un mal car la durée tout entière ne paraît plus ainsi qu'une seule nuit mais si la mort est un passage de ce séjour dans un autre et si ce qu'on dit est véritable que là est le rendez-vous de tous ceux qui ont vécu quel plus grand bien peut-on t'imaginer mes juges car enfin si en arrivant aux enfers échapper à ceux qui se prétendent ici bas des juges l'on y trouve les vrais juges ceux qui passent pour y rendre la justice Minos, Radamante, Éac, Triptolème et tous ces autres demi-dieux qui ont été justes pendant leur vie le voyage serait-il donc si malheureux combien ne donnerait-on pas pour s'entretenir avec orfait, musée et ziode au mer quant à moi si cela est véritable je veux mourir plusieurs fois oh pour moi surtout l'admirable Pastan de me trouver là avec Palamed Ajax, fils de Thélamon et tous ceux des temps anciens qui sont morts victimes des condamnations injustes quel agrément de comparer mes aventures avec les leurs mais mon plus grand plaisir serait d'employer ma vie là comme ici à interroger et à examiner tous ces personnages pour distinguer ceux qui sont véritablement sages et ceux qui croient à l'être et ne le sont point à quel prix ne voudrait-on pas mes juges examiner un peu celui qui mena contre trois une si nombreuse armée ou Ulis ou Sisyve et tant d'autres hommes et femmes avec lesquelles ce serait une félicité inexprimable de converser et de vivre en les observant et les examinant là du moins on n'est pas condamnés à mort pour cela car les habitants de cette heureux séjour ont remis l'avantage qui mettent leurs conditions bien au-dessus de la nôtre jouissent d'une vie immortelle si de moins ce qu'on en dit est véritable c'est pourquoi mes juges soyez plein d'espérance dans la mort et ne pensez qu'à cette vérité qu'il n'y a aucun mal pour l'homme de bien ni pendant sa vie ni après sa mort et que les dieux ne l'abandonnent jamais car ceux qui m'arrivent n'est point les faits du hasard mais il est clair pour moi que mourir des apprésents et être délivrés des soucis de la vie était ce qui me convenait le mieux aussi la voix céleste s'estue aujourd'hui et je n'ai aucun ressentiment contre mes accusateurs ni contre ceux qui m'ont condamné quoique leur intention n'est pas été de me faire du bien et qu'il n'ait cherché qu'à menuer en quoi j'aurais bien quelques raisons de me plaindre d'eux je ne leur ferai qu'une seule prière lorsque mes enfants seront grands si vous les voyez rechercher les richesses ou tout autre chose plus que la vertu punissez-les en les tourmentant comme je vous ai tourmenté et s'ils se croient quelque chose quoiqu'il ne soit rien faites les rougir de leur insouciance et de leur présomption c'est ainsi que je me suis conduite avec vous si vous faites cela moi et mes enfants nous n'aurons qu'à nous louer de votre justice mais il est temps que nous nous quittions moi pour mourir et vous pour vivre qui de nous a le meilleur partage si personne ne le sait acceptez Dieu fin de la septième partie et fin de l'apologie de Socrates par Platon traduction de Victor Cousin