 اللہ و اکبر، اللہ و اکبر، اللہ و اکبر، لب بےک، لب بےک، لب بےک يا رسول اللہ صل اللہ علیکو و سلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول والا خاتمین معسومین وعلا آلہ و اصحابه اجمعین اما عبادہ فا اوضب اللہ من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحین یا ایہا اللذین آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبیش صدق اللہ لذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایہا اللذین آمنوا صلو علیہ و شلمو تسلیمہ السلام علیکہ سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اصحابه سیدی حبیب اللہ السلام علیکہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اصحابه سیدی یا خاتم المعسمین مولایہ صل و صلیم دا ایمن عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی منزہن ان شریکن فی محاسنیہ فا جوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمدٌ ذکرہو روحل نفسینا محمدٌ شکرہو فردٌ علل عممی ربی صل و صلیم دا ایمن عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ور قبول منو دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علی و سلم اللہ وطبارک وطعالہ جل جلالو ہوں و عم نوالو ہوں و اتم برانو ہوں وازم اشانہوں و جل ذکرہوں و عز اسمہوں کی حمد و سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہام غم گسارے زمام سیدے سر ورام حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جنابے محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ ادرود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارک قاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیراتے مستقین گوجرام بالا جامے مسجد رزائے مجتبا میں شہیدے نمو سے رسالت حضرت غازی ممتازو سین قادری شہید خود سر و لذیز اِس ساتھ میں سالانہ قرص مقدس کی تقریب کا انعقاد کیا جا رہا ہے میری دواحے خالقے قائنات جلال ہوں غازی نمو سے رسالت حضرت غازی ممتازو سین قادری شہید رحمت اللہ علیہ کے درجات کو مزید بلند فرما ہے اور ربے ذل جلال آپ کے مشن کے سپاہیوں کو مزید از مهمت اتا فرما ہے چندہ شار ابتدہ میں غازی ساب کے قردار کے لحاظ سے پیش کرتے ہوئے گفتگو کو آگے بڑھتا ہوں چومتا موت کو وہ خلد کا محمان گیا سرورِ دین کی نموس پے قربان گیا بن کرتے ہی اپنی کھول دین لاکھوں آنکیں ایسی شان سے وہ دنیا سے زی شان گیا ممتاز تو پہلے ہی تھا غازی بھی آخر ٹہرا وقت رخشت لیے وہ شہادت کا انوان گیا بیج کے دوزخ میں گستاخ کو دٹ کے بولا للہ الحمد میں دنیا سے مسلمان گیا چوم کے فندہ وہ چوم کے اتنا بولا للہ الحمد میں دنیا سے مسلمان گیا جو بھی تک رایا ہے ممتاز سے دنیا والوں چھوڑ کے کرسی وہ غوتا ہوا ویران گیا تب معلوم ہوا غازی کا وہ از مہمت چند ما شوک سے جب آسف بھی زندان گیا جب چوڑا سدیوں کے بڑے بڑے عشاق کا تذکر آئے گا سہبا قرام ردی اللہ تعالی عنہم سے لے کر تابین تبے تابین اور اس کے بعد دنیا کے مختلف خطوں میں آشکانے مستفاﷺ نے عادابِ رسولﷺ کی جو تاریخ رکم کی ہے اللہ نے حضرتِ غازی ممتاز سے انقادری شہید رحمت اللہ لے کو اس تاریخ میں بڑا واضح مقام آتا فرمایا قرانِ مجید برانِ رشید کی جو آئے قریمہ جس کا آغاز میں نے آپ کے سامنے تلاوت کیا ہے غازی ساب کے عرس کی مناسبت سے اسی کی تفسیر اور اس کے تقازے آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں اللہ تعالیٰ نے ایمان والوں کو عادابِ مستفاﷺ سکھاتے ہوئے یہ فرمایا ہے یا ایوہ اللہ دینا آمنو ایمان والوں لا ترفعو اصواتكم فوقا سوطن نبی حضرتِ محمدِ مستفاﷺ کی آواز سے اپنی آواز کو بلند مت کیجئے قرانِ مجید برانِ رشید میں اٹھاسی مرتبہ خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے اس امت کو یا ایوہ اللہ دینا آمنو کے عظیم لقب سے یاد کیا ہے اور حقیقت میں مومن اللہ کا اپنا نام ہے آل مؤمنُ المہمِنُ العزیزُ الجبارُ المتقبِّر تو اللہ نے کہا ای مومنین یعنی اس امت کو اپنے ایک نام کے ساتھ اللہ نے یاد کیا اور یہ معمولی بات نہیں ہے عزرتِ عبداللہ بنا باس ردی اللہ تعالیٰ آن ہو جو مفصلِ بارگاہِ رسولﷺ ہے آپ فرماتے ہیں کہ یہود کو رب نے ان کی کتاب میں جب بھی کتاب کیا تو یا ایوہل مساقین کہا ایک بار بھی انہیں یا ایوہل اللہ جینا آمنو نہیں کہا ایوہل مساقین لوگوں ان کی مساقینی پر مہر لگائی کہ دنیا میں جتنی بھی تم موج کر لو جو بھی کر لو تمہارا ٹھیکانا بل آخر مساقینی اور ذلت ہے اور اس امت کو عبداللہ بنا باس ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کہتے ہیں جب اللہ نے دنیا میں امان والا کہا ایمان والا کہا تو امید ہے کہ قیامت کے دن بھی اس امت کو رب امن اتا فرمائے گا یعنی نارے جہنم سے مافوز رکھے گا اور ذلت رسوائی سے مافوز فرمائے گا تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کے آداب کا حکم دینے سے پہلے ربے زل جلال نے اس امت کو اس لقب سے یاد کر کے یہ واضح کیا کہ عدب کرنا دربارہ رسالت سل اللہ علیہ وسلم کا یہ امان والے لوگوں کا کام ہے اور ایمان والوں کا کام ہے اور جہنم سے مافوز رہنے والوں کا کام ہے اور ذلت رسوائی سے مافوز رہنے والوں کا یہ منصب ہے اور خالق کے قائنات جلال ہوں نے یہاں پر اننبی جو لفظ استعمال کیا ہے اس میں بھی یہ بات واضح ہے کہ اگر چے سارے امبیہ علیہ وسلم عظیم ہے لیکن یہاں جب لفظ اننبی کا استعمال کیا گیا تو اس سے مراد نہ تو ہر ہر رسول ہے اور نہ ہی کوئی غیر موئیین رسول ہے بلکہ مراد خاص نبی حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم اور یہ واضح کیا کہ نام سے تو ہر کوئی پہنچانا جاتا ہے لیکن اس میں زیادہ لطف ہے کہ کوئی اپنے منصب سے پہنچانا جائے تو متلکن منصب نبووت کا جب ذکر ہوتا ہے تو خود بخود تصور دربارے رسالت حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی برگاہ کی طرف پہنچاتا ہے وَلَا تَجْحَرُوْ لَهُ بِلْقَولْ کَجَہْرِ بَعْدِقُمْ لِبَادْ جیسے تم آپس میں ایک دوسرے کو بلانے کے لیے آواز بلان کرتے ہو ہرگیز اللہ کی رسول حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی لیے یوں آواز بلان نہ کرو تو یہاں خالقے قائنات جلالہوں نے یہ واضح فرما دیا کہ تمہارا آپس کا معاملہ باز کے لیے جو ہے اس سے کہیں بلندو بالا عاداب ہیں رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے اور زمنن خاص طور پر ایک تبکہ جو کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو اپنے جیسا کرار دیکر اور اپنے جیسے معاملات میں گردانے پڑتے رہتے ہیں کہ ہم ان جیسے ہیں اور وہ ہم جیسے ہیں تو اللہ نے نسے قرآنی کے اندر یہ واضح کر دیا کہ جب آپس میں بات جیسا معاملہ جو تمہارا آپس کا ہے اس کی مشابت اللہ کی محبوب سل اللہ سلم کے ساتھ نہیں ہے جب بات کی مشابت نہیں تو ذات کی مشابت کیسے ہو سکتی ہے اللہ نے ان کی ذات کو بھی بلندو بالا بنایا ہے اور اس کے اندر یہ واضح کر دیا انتحباتا عملو کم اگر تم نے یہ پبندی نہ کی اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے ساتھ گفتگو میں اور آپ کے معاملہ کو اپنے جیسا سمجھا تو کیا ہوگا انتحباتا عملو کم تمہارا ایک ایک عمل زایا ہو جائے گا یعنی یہاں پر عمل کی جمع ہے عمل اور پھر اس میں اضافت ہے تو یہاں استیاب ہے مطلب یہ ہے کہ کوئی کتنا ہی کمتی عمل کیوں نہ ہو کوئی کتنا ہی بڑا عمل کیوں نہ ہو کسی کے کتنے ہی زیادہ عمل کیوں نہ ہو یہ دربار ایسا ہے کہ یہاں پر اگر کسی نے معاز اللہ معمولی سی بیادبی کی جس طرح معقبل میں اس معمولی بیادبی کا تزکرا کیا جا رہا ہے اور اس کو بڑا کرار دیا جا رہا ہے تو پھر کیا ہوگا ایک عمل نہیں لاکھوں کروروں عمل سایا ہو جائیں گے صرف چھوٹے چھوٹے ہی نہیں بڑے بڑے عمل بھی سایا ہو جائیں گے صرف نوافل ہی رائگان ہی جائیں گے بلکہ فرائز کا بھی کوئی اجر نہیں ملے گا اور اس انداز میں یہ نقسان ہوگا وہن تم لا تشعرون کہ تمہیں شعور تک نہیں ہوگا اور اتنا بڑا خسارہ ہو جائے گا اس بنیاد پر یہ لازم کیا گیا کہ اُمتِ مسلمہ کے لیے آدابِ مستفاصل اللہ حولی وسلم اتنے اہم ہیں اور اس قدر یہ حساس مسئلہ ہے کہ ایک چھوٹی سی بیادبی اُدھر ہزاروں لاکھوں کروڑوں عمل کے ذایا ہونے کا بائس بنتی ہے تو پھر آدب کتنا بولند مقام رکھتا ہے عمل کے مقابلے میں اور عمل کی قبولیت کے مقابلے میں یہاں جیس وقت نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ حولی وسلم کے صحابہ جو انتالیمات کو پا لینے کے بعد جس انداز میں انہوں نے آداب کا تقازہ پورا کیا صحیح مسلم شریف میں حدیث شریف موجود ہے حدیث نمبر ایک سو ایکیس حضرت عمر بناس ردی اللہ ہوتا رانو کہتے ہیں کائنات کا کوئی شخص بھی ایسا نہیں تھا کہ جو مجھے رسولِ پاک صل اللہ سلم سے زیادہ محبوب ہو سرکار مجھے ہر کسی سے زیادہ محبوب تھے لیکن اس کے با وجود ما کنتو اتی کو اناملہ اینئیہ لیکن ما کنتو اتی کو اناملہ اینئیہ من ہو زندگی میں ایک بار بھی ایسا نہیں ہو سکا کہ میں نے اپنی آنک بھرکے سرکار کو دیکھا ہو میں یہ طاقتی نہیں رکھ سکا مجھ میں یہ طاقتی نہیں تھی کہ ویسے تو جو جتنی پیاری ایسی ہوتی ہے اس کو اتنا زیادہ آنک بھرکے انسان دیکھتا ہے لیکن رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو میں اپنی زندگی میں ایک بار بھی حالا کہ آپ سب سے بھرکے مجھے محبوب تھے ایک بار بھی میں آنک بھرکے نہیں دیکھ سکا وجہ کیا تھی اجلال اللہو کہ سرکار کا جلال اتنا تاری تھا رو بتنا تھا اور کہتے ہیں اب اگر کوئی مجھ سے پوچھے کہ تم بتاو کہ اللہ کے رسول حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کے رخسار کیسے ہیں آپ کی آنکیں کیسی تھی آپ کے لبھای مبارک کیسے ہیں تو کہتے ہیں ولو سوئل تو آن آسفہو ماء اتک تو اگر مجھ سے پوچھا جائے تو مجھ میں یہ طاقت نہیں کہ میں بیان کر سکوں چوکے خلافے واقعہ کر نہیں سکتا اور ساری زندگی دیکھ سکا نہیں کہ جو دیکھنے کا حق ہے کہ کہیں دیکھنے میں بیدبی نہ ہو جائے میں آج وہ سب کچھ بیان کرنے کی طاقت نہیں رکھتا سبب کیا ہے کہتے لئنی لم اکن ام لو آنئی آمن ہو اگر چے میں نے شہابیت کے کئی سال گزارے ہیں مگر زندگی میں ایک بار بھی آنک بھر کے سرکار کو دیکھ نہیں سکا تو یہ آداب ہیں جامعے ترمزی میں حدیث شریف ہے حدیث نمبر 3668 اس حدیث کی اندر حضرت انس بن مالک ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے یہ روایت ہے انہ نسن انہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کانا یخرو جو علا اصحابی ہی من المہاجیرین وال انسار کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم جب اپنے شہابا کے پاس رونک فروز ہوتے تھے انسار اور مہاجیرین دربار میں بیٹے ہوتے تھے فیہم ابو بکر و عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوما جب اس میفل میں انسار اور مہاجیرین کے اندر حضرت ابو بکر سے دیکھ ردی اللہ تعالیٰ انہو اور حضرت عمر فاروق ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی حضرت خدمت ہوتے تھے حضرت انس کہتے ہیں لایرفا و آہ دم من ہم علیہی بسراہو اللہ ابو بکر و عمر سارے انسار اور سارے مہاجیرین میں سے کسی کی یہ مجال نہیں تھی سبارے ابو بکر و عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوما کے کہ وہ اپنی آنک پوری کھول کے سرکار کا دیدار کر سکے لایرفا و آہ دم من ہم علیہی بسراہو کوئی بھی آق نہیں اٹھاتا تھا سرکار کی طرف اتنا جلال تاری تھا اور اس حت تک آداب تھے سبائے حضرت ابو بکر سدیک ردی اللہ تعالیٰ انہو اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو یہ آداب بجالانے میں ان سب سے زیادہ مہر تھے انہوما کانا ینزرانے علیہے و ینزرو علیہمہ فرما یہ دو حستنیا تھیں جو سرکار سے آک ملا سکتی تھیں لفظ یہ ہے کانا ینزرانے علیہے یہ دونوں سرکار کی طرف دیکھتے تھے و ینزرو علیہمہ اور سرکار ان کے ان کے سباہ اور کسی کو یہ منصب حاصل نہیں تھا کانا ینزرانے علیہے و ینزرو علیہمہ سرکار ان دونوں کی طرف دیکھتے تھے اور یہ دونوں سرکار دعالم سل اللہ علیہسلم کا دیدار کرتے تھے ویتبس سمانے علیہے ویتبس سمو علیہمہ سرکار انہیں دیکھ کے تبس سم فرماتے تھے اور یہ دونوں سرکار کو دیکھ کے تبس سم فرماتے تھے یعنی یہاں جو کہ حضرت آنس بن مالک ردی اللہ و تلان ہو اور دیگر وہ صحابی کے جو آہدے صحابیت میں ابھی بچے تھے سیرت کی کتابوں میں لکھا ہے کہ سرکار کا حولیہ مبارک ان چھوٹے عمر کے صحابہ نے رواعت کیا ہے کہ بڑی عمر کے جیتے ان پر جلال طاری تھا اور چھوٹے جو تھے ابھی اپنے چھوٹے ہونے کی وجہ سے کہ انہیں زیادہ ان معاملات کا پتہ نہیں تھا جتنا کے بڑوں کو پتہ تھا تو بڑے تو بالکل نگا ہے جو کہا کے بیٹے رہتے تھے اور ان میں سے صرف وہ جو پھر سب سے بڑے تھے وہ دونوں سرکار دوالم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف دیکھتے سرکار ان کی طرف نگا فرماتے اور حضرت عنس ردی اللہ علیہ وسلم بیچوں کے چھوٹی عمر کے صحابہ میں سے ہیں تو آپ فرماتے ہیں کہ میں نے یہ بارہا دیکھا کہ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم ان کو دیکھ کے تبسم فرماتے تھے اور پھر حضرت عبد اللہ بن مسعود ردی اللہ علیہ وسلم رواعت کرتے ہیں وَقَانَ عِزَا تَقَلَّمَا کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم جس وقت گفتگو فرماتے تھے اترا کا جولا سا اوھو قَانَ عَلَا رُوْسِ حُمُتْتَیر کہ سارے سحابہ اپنے سر جھکائے ہوئے تھے نگاہیں جھکائے ہوئے تھے گویا کی ان کے سروں پہ پرندہ بیٹھا ہوا ہے اور یہ ہے کہ کہیں وہ پرندہ اڑنا جائے اس انداز میں آداب بجال آتے تھے یہی وجہ ہے کہ جس وقت ازرطِ عُروابِن مصعد ردی اللہ تعالیٰ نھو دروارِ رسالت میں آئے اوھ دیابیہ کے مقام پر اور انہوں نے آ کر دیکھا جو انہوں نے جا کر پھر قراشِ مقاہ کو رپورٹ دی جس کا تذکرہ پھر صحیح بخاری میں بھی ہے جو کہ انہوں نے پھر کلمہ پڑا اور شہبی بنیں تو اس رپورٹ کے اندر بھی جا کر انہوں نے شہبا قرام ردی اللہ تعالیٰ نھوم کا جو انداز تھا محبت کا اسے جا کر قراش کے سامنے بیان کیا کہ وفت تو الالملوک وفت تو الا قیسر و قسرا والنجاشی واللهی ان رئی تو مالی کئی یعظمہو اصحابہو ما یعظم اصحابو محمدن محمدن صل اللہ علی وسلم کہا کہ میں دنیا کے بادشاہوں کے درباروں میں گیا ہوں میں قیسر و قسرا کے پاس گیا ہوں میں نے آج تک کسی بادشاہ کے سپاہیوں کو اس کے وزیروں کو اس کے دربار میں بیٹھنے والوں کو اس بادشاہ کی یوں تازیم کرتے نہیں دیکھا جیسے اسحاب محمد صل اللہ علی وسلم اپنے نبی صل اللہ علی وسلم کی تازیم کرتے ہیں یہ کہنے کے بعد پھر وہ جھلک بیان کی پان چیزیں بیان کی کہ ازا تنخ خمہ کہ رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم جب اپنا لوابدہن اپنے ہونٹوں سے جودا کرتے ہیں تو اُن صحابہ انہ عدب ہے اس کی بھی اتنی تازیم کرتے ہیں کہ وہ اپنے ہاتوں پے لیتے ہیں اور چہروں پے لگا لیتے ہیں ازا تکل لما خافا دو اصوات ہوں جب وہ گفتگو کرتے ہیں تو یہ اپنی عوازیں ان سے پست رکھتے ہیں ازا امرہ فبت دارو عمرہو جس وقت وہ حکم دیتے ہیں ایک کو ہوتا ہے یہ تیار سارے ہو جاتے ہیں اور تازیم اللہو کہا کہ دیکھنے میں بھی عدب کرتے ہیں کیسے عدب کرتے ہیں مایو حدونا علیہن نظرہ تازیم اللہو کہ ان میں کوئی بھی ایسا نہیں ہے کہ جو تیز نگائی سے ان کا دیدار کرے یہ سارے اپنی آنکے جھکا تھوڑا تھوڑا دیکھتے ہیں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا دیدار اس انداز میں کرتے ہیں کہ دیکھنے میں بھی کہیں بھی عدبی نہ ہو جائے اس طرح عداب سیکھے اسابِ رسول سل اللہ علیہ وسلم نے اور پھر آگے امت تک ان عداب کو پہنچایا جلالہو نے قرآنِ مجید برانِ رشید میں یہ واضح فرمایا اِنَّا کفی نہ کل مستہزیئین کہ میرے محبوب آپ کے عداب ہم نے لوگوں پے لازم کیے ہیں اب جو آپ کا مزاک اڑائے گا معظلہ توہین کرے گا تو پھر اس سے بدلا لینے کیلئے ہم کافی ہیں ربِ زل جلال نے پھر نشانِ عبرت بنایا ایسے لوگوں کو جنو نے معظلہ معمولیسی بھی توہین کی اور پھر ساتھ ہی جس طرح کے ربِ زل جلال فرماتا ہے اِنَّا نحنُ نزل نزکر وَاِنَّا لحولا حافظون کہ قرآن ہم نے اُتارا ہم ہی اس کی حفاظ کرنے والے ہیں تو اللہ نے اپنے زمہ کرم پے لے کر دیوٹی اس اُمت کے افراد کی لگا دی کہ رسولِ پاک سلالل سلم کی اُمت کا بچا بچا حافظ بن گیا اللہ کہتا ہے ہم حافظ ہیں اور پھر توفیق دی تو بچا بچا حافظ بنا اور ایسے ہی فرمایا کہ محبوب آپ کی ازتو ناموس کہ ہم نگاہبان ہیں اور پھر اس اُمت توفیق دی اور صدیوں گزر جانے کے باوجود آج بھی اُمت بانج نہیں ہے اس کی گود میں آج بھی ممتاز قادری جیسے ناموسرِ سالت کے محافظ موجود ہیں اس سلسلہ کے اندر اور وہ مشہور حدیث ہے کہ نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سلاللہ حولی و سلم نے ارشاد فرمایا اندر ملائی کا تا لطادہو اجنہتا رضل لطالبل علم جب کوئی بندہ طلب علم کے لئے دین کے علم کی طلب کے لئے گھر سے نکلتا ہے تو فرشت اس کے قدموں کے نیچی اپنے پر بچاتے ہیں یہ طلب علم یہ بھی ہے کہ جس طرح کے باقائدہ کوئی کلاس میں جاتا ہے اور یہ طلب علم یہ بھی ہے کہ علم کی حسول کی نیچ سے کوئی مسجد میں جاتا ہے درسے قرآن سننے کے لئے جما کی تکریر سننے کے لئے کہ مجھے دین کا علم آ جائے یہ بہت بڑا ازاز ہے اور یہ ایسے جتنے بھی مواملات ہیں ان میں ایمان بل غیب ہے اور ایمان بل غیب کی بڑی شان ہے لیکن جس طرح کہ آج کے لبرل لوگ ہیں امام نوی لکھتے ہیں بستان العارفین کی اندر حافظ ابو یاہیا زکریا بن یاہیا ساجی وہ کہتے ہیں کنہ نمشی فی ازک کا تل بسراتے الا باب بادل محدسین کہ ہم بسرہ شہر میں جو ایراک کا شہر ہے ایک محدس کے پاس حدیث پڑھنے کے لئے جا کرتے تھے تو وقت مختصر تھا تو گلی میں میں تیس تیس چلتا جا رہا تھا فسرات المشیا میں جب تیس چلا وَقَانَ مَا رَجُلِ مِنْ هُم ماجن فی دی نہی تو ساتھ یہ ایک شخص تھا جو کہ دینی عمور کے لحاظ سے محتاط نہیں تھا تو میں جب تیس چل رہا تھا تو اس نے مذاک کیا اس حدیث کو پیشے نظر رکھتے ہوئے کہنے لگا اِرْ فَوْ اَرْجُلَكُمْ اَنْ اَجْنِ حَتِلْ مَلَائِقَتِ لَا تَکْسِرُوحا کہا کہ تم بڑے تیس چل رہے ہو کہیں فرشتوں کے پری تم توڑنا دو یعنی یہ مذاک کی انداز میں اس نے کہا کہ جو کہ حدیث شریف میں ہے اور اس نے حدیث پر تان کرتے ہوئے یہ نہیں کہ وہ مزید کوئی عدب شکا رہا تھا مذاک کی طور پر اس نے کہا کہ تم کہتی ہو کہ آیا ہے کہ فرشت پر نیچے بچھاتے ہیں طالبیلم کے پان کے نیچے اور تم دین کے طالبیلم ہو اور پھر اتنا تیزی سے چل رہے اور زور زور سے پان تمہارے زمین پر لگ رہے ہیں تو دیان کرو تم تو فرشتوں کے پر وہ توڑ دوگے جس وقت اس نے توہین کے اور تدہیق کے لہجے میں یہ کہا تو امام نبوی کہتے ہیں کہ وہ محدس جو بسرہ کی گلی میں پڑھنے جایا کرتے تھے ابو یاہیا زاکاریا بین یاہیا وہ کہتے ہیں کہ جو ہی اس شخص نے مزاک وڑایا تو جفت رجلا ہو اس کے دونوں پہوں سکڑ گئے اور اس کے بعد ایک قدم بھی آگے نہ چل سکا اور زمین پے گر گیا کہ اس نے رسولِ پاک نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ و سلم کی حدیث کا مزاک وڑایا تو یہ اللہ کی مرزی ہے کبھی تو یہ ہے کہ دس طرح وائنہ لہو لحافظون کسی کے ذمے لگاتا ہے اور وہ ذمہ ضروری نہیں کہ بندہ ہو ہو سکتا ہے منگولوں کا کتا ہو وہ ہی ذمہ داری پوری کر دے اور یا منتخب انسان ہو یا کسی بجلی کی دیوٹی لگا دے اور یہاں فرن اس کے پہوں شل ہو گئے کہ اس نے مزاک وڑایا ہے حدیث شریف کا اور ساتھی امام ابو دعود سجستانی آپ کہتے ہیں کہ یہ حدیث پڑی جا رہی تھی اندل ملائقہ تعلیہ تادو اجنہتہ لطالب علم کہ طالب علم کی خوشنودی فرشتے پر بچھاتے ہیں تو یہ حدیث پڑھنے والوں میں انسے ایک شخص اس کو شرار سوجی اس نے اپنے جوٹے کے نیچے میکھیں لگا لیں فجالا فی اقبائے مسامیرا حدید لوے کے کیل اس نے لگا لیے اور اس سے پوچا گیا تو یہ کیوں ایسا کر رہا ہے تو کہنے لگا عطا اجنہتل ملائقہ تعلیہ میں یہ چاہتا ہوں کہ میں فرشتوں کو زرا بتا ہوں کہ وہ کیسے پر بچھاتے ہیں انہیں کچھ درد تو ہو میں ان کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ وہ کس انداز میں پر بچھاتے ہیں تاکہ میرے ازاز کا انہیں پتا تو چلے تو اس لیے اس نے یہ میخے لگا ہی ہیں کہ فرشتوں کے پروں کو یہ میخے چھوبیں یوں راہِ علم میں جب میخے لگا کر اپنے جوتوں کے طلبوں کے نیچے وہ چلا تو امام ابو دوود سے جسطانی کہتے ہیں فا اصابتحو اکلافی رجلائے اس کے دونوں جو پہون تھے اس کی حدیوں سے سارا گوش جدا ہو گیا کہ اس نے فرشتوں کا مزاک وڑا نا چاہا اور اس زیمن میں اللہ کے رسولﷺ کی حدیث کا مزاک وڑا نا چاہا تو فورن آفت آئی اور یہ ہم سب کے لیے سبک ہے کہ بہت ایسی حدیث ہیں کہ جو اکل کے ترازو پے تولی نہیں جا سکتی اور وہاں پر ایمان بالغیب ضروری ہے ایمان بالغیب ہی ان اکل کے ترازو پے ہم تولی نہیں سکتے اور جو ایمان بالغیب رکھتا ہے وہ اس جہان میں بھی پاس ہو جاتا ہے اگلے جہان میں بھی پاس ہو جاتا ہے اور جو ماہز اللہ آزمانا چاہتا ہے پرکنا چاہتا ہے اور پھر اس زیمن میں مزاک وڑا نا چاہتا ہے تو اس کے لیے پھر یہ نوبت آتی ہے پھر یہ نوبت آتی ہے اور ضروری نہیں کہ ہر کسی کے لیے یہاں ہی آجائے کبھی یہاں آتی ہے اور کبھی اس کا معاخضہ پھر کبر میں ہوتا ہے اور کبھی حشر میں ہوتا ہے جیس طرح کے رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم نے فرمایا کہ جب ایمان کے پیچھے تم نماز پڑھ رہے ہوتے ہو تو پھر ایمان کی ایمان کا دیان رکھا کرو ایمان سے پہلے سرنا اٹھاو سجدے سے اور ایمان سے پہلے جو رکو سے سر اٹھائے فرمایا خطرہ ہے کہیں اُس کا سر گدے کا سرنا بن جائے اب ایمان بل غیب کا تقاز آئی ہے کہ امتی در جائے تجربے نہ کرے ایک محدس حدیث پڑھایا کرتے تھے اور ہمیشہ وہ ہیجاب میں رہتے تھے یعنی ان کے اور ان کے شاگیردوں کے درمیان ہمیشہ پڑھا رہتا تھا اور بڑے سکالر تھے بہت متبہر علم دین تھے شاگیرد ان سے پڑھتے تھے فیض یاب ہوتے تھے مگر ان کا دیدار نہیں کر سکتے تھے کہ وہ ہمیشہ ہیجاب میں رہتے تھے تو شاگید پڑھتے رہے پڑھتے رہے کئی سال انہوں نے اپنے شاگ سے علم حاصل کیا بل آخر انہیں یہ جزبہ تھا کہ ہم دیدار تو کریں اپنے حضرت صاحب کا کہ جن کی پاس اتنا علم ہے ہم ان کا چیرا تو دیکھیں تو ان سے انہوں نے بار بار ریکویست کیا اور وہ ان کو حل وانے سے تال ترہے کہ نہیں کہ میں نے کوئی نظر مان رکی ہے میں اپنا چیرا دکھا نہیں سکتا مگر بل آخر ان کو یہ بتانا پڑا انہوں نے کہا کہ میں چیرا اس لیے نہیں دکھاتا امام ظلہ میرا چیرا گدے کا چیرا ہے کیونکہ میں نے اس حدیث کے لحاظ جب اپنی طلبیلمی کے زمانے میں میں نے پڑی تو میں نے کہا آزماؤ تو صحیح ایسے ہی ادیسوں میں درادیا جاتا ہے کہ یوں نہ کرو یوں ہو جائے گا تو میں نے آزمائش کے لیے امام کے پیچھے جب میں امام پڑھ رہا تھا تو رکوم میں امام سے جانبوج کے میں نے سر پہلے اٹھایا اس سر اٹھانے کی پاداش میں میرا چیرا بدل گیا اب میرا چیرا انسانی چیرا نہیں بلکہ گدے کا چیرا ہے کہ فرن گرفت ہوئی کہ میں نے کیوں اس طرح ایک حدیث کو یوں آزمانے کی کوشش کی مجھے ایمان بل غیب چاہیے تھا اور یوں مذاک کرنا تدھیک کرنا یہ ہرگیز جائز نہیں تھا جس کا مجھ سے ارتکاب ہوا تو آج کے آدابِ رسالت سللللالیسلم کے اس سبک میں ہمیں یہ ضروری ہے کہ بہت سے ایسے معاملات ہیں کہ جہاں جاکر اکل قربان کنبا پیشے مستفا سللللہ و ری و سلم اماری اکلیں چھوٹی ہیں اور حدیث کا مظمون بڑا واسی ہے اور اس کے لیے اب ہم ایمان بل غیب کے ذریعے ہی پورے اتر سکتے ہیں اور قرآنِ مجید میں متطقی لوگوں کی شان یہ ہے کہ وہ ایمان بل غیب رکھتے ہیں اور ایمان بل غیب ہی یقین کی ایک وہت بڑی منزل ہے اور اس کے ذریعے انسان کو جرال جو ہے آگے ترقینا آتا فرماتا ہے دیکھی یہ یہ مرحلہ جب ابھی تعلیم کا مرحلاتا صحابہ کے لحاظ سے اس وقت ان کو یہ سکھا دیا گیا جب ہمارے آقا سلللہ و ری و سلم آپ نے ایک شخص سے یہ فرمایا تھا کہ مجھے بکری کی دستی کا گوشت پیش کرو ایک بکری پکائی گئی تھی دیکھ جے میں سرکار نے فرمہ نا ویل نس ذرا مجھے بکری کی اگلی طاق پیش کرو انہوں نے دیکھ جے سے نکالی اور پیش کر دی تو رسولے پاک سلللہ و سلم نے پھر فرمایا نا ویل نس ذرا مجھے بکری کی دستی پیش کرو تو سیحابی نے دوسری طاق پیش کر دی سرکار نے پھر فرمایا نا ویل نس ذرا بکری کی اگلی طاق پیش کرو تو سیحابی ابھی تربیت اور طالیم کی ابتدائی مراہل میں تھے کہنے لگے يا رسول اللہ سلللہ و سلم بکری کی اگلی دو ہی طاق ہوتی ہیں تو میں نے وہ دونوں پیش کر دی ہیں اب میں کیسے پیش کرو تو ہمارے آقا سلللہ و سلم نے اس موقع فرمایا تھا لو نا ولطنی زلطہ تو نا ولونی فرمایا تم نے یہ کیوں کہا تمہیں یہ سوچنا چاہئی تھا کہ کس کی زبان سے یہ سوال ہو رہا ہے وہ زبان جس کو سب لو نا ولطنی ما زلطہ تو نا ولونی اگر تم نا نا کرتے صرف یہ اقیدت رکھتے ہوئے کہ فرمایا سرکارنے تو پھر کمی کیسے آسکتی ہے لو نا ولطنی ما زلطہ تو نا ولونی فرمایا اگر میں دس بار مانگتا تو دس طنگے نکلتی میں سو بار مانگتا تو سو نکلتی میں جب تک مانگتا رہتا اسی دیکھ جیسے ایک بکری کی اگلی طنگے نکلتی رہتی ہی خود طنگے بنتی اس سے یہ پتا چلتا ہے کہ جو بخل والا مواملہ رکھتا ہے اتقاد میں اس سے روائیہ بھی بخل والا یہ پناہ جاتا ہے اور جو خوش اتقادی رکھتا ہے اس کے لیے رحمتوں کے دروازے کھول دیے جاتے ایک طرف تو رب زلجلال کا فرمان ہے حدیسے کجھ سی ہے اللہ فرماتا ہے آنا اندا ذنن عبدی میرے بندے کا میرے بارے میں جو نظریہ ہے میں اس کے ساتھ اسی طرح کا سلوک کرتا ہوں اگر وہ مجھے اپنے قریب سمجھتا ہے تو پھر اس سے قریب والا مواملہ ہوتا ہے میں اسے تنہا نہیں رہنے دیتا میں اسے بی آسرا نہیں رہنے دیتا جو کس کا نظریہ ہے کہ میں اس کے ساتھ اور اگر وہ اپنے اسے دور سمجھتا ہے حالا کہ میں تو دور نہیں ہوں میں تو شارک سے بھی قریب ہوں لیکن جب وہ نظریہ ایسا بنا لیتا ہے تو پھر میرے رحمت بھی اسے تنہا چھوڑ دیتی ہے یعنی اسے رحمت بھی یہ ہمرا اسے کرتی ہے کہ توہرے مجھے دور سمجھا ہے تو پھر اب اکیلہ بگت لے اس مواملے کو رحمت اس کو تنہا چھوڑ دیتی ہے تو کتنا بڑا انسان کے پاس power ہے اس یقین اور خوشی اتقادی کی کہ دس وقت وہ اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے یہ نظریہ رکھتا ہے تو پھر اللہ کی رحمت اسے محروم نہیں ہونے دیتی ایسے ہی جب وہ ذاتِ مستفا سل اللہ رسلم کے بارے میں بھی اپنا یہ نظریہ رکھتا ہے کہ سرکار اللہ کی آتا سے مجھے نوازنے والے ہیں تو پھر یہ تنہا نہیں ہوتا پھر اللہ اسے جیل کی سلاخوں کے پیچھے بھی نواز دیتا ہے غازی ممتاز اس سے انقادری شہد رحمت اللہ لے جس وقت عیامِ عصیری میں تھے تو اس وقت آپ نے اس حقیقت کو بیان کیا اور ہم نے اس وقت کہ کئی اعتماعات کے اندر یہ چیز ذکر کی جب آپ سے عصیری کے عیام میں یہ تشمیش ذہر کی گئی کہ کھانے پینے جب کچھ نہیں ہوتا تو کیا کس انداز میں گزارہ ہو سکتا ہے یا دل پزیر صاحب کہتے ایک بار وہ احتمام جو ہم ہر جمعرات کو کرتے تھے نہ کر سکے اور افسوش ہوا کہ آپ اتنے دن آپ کس طرح گزاریں گے تو غازی ممتاز اس سے انقادری شہد رحمت اللہ لے نے کہا جس پھل کا بھی تصور کرتا ہوں میری زبان پر اس کا تیسٹ پیدا ہو جاتا ہے اور صرف زبان پر تیسٹ نہیں پیدا ہوتا میں اپنے پیٹ میں اس کا وزن بھی باسوش کرتا ہوں اور میں اپنے جسم میں اس کی قوت بھی باسوش کرتا ہوں اس واسدے کہ جو رسول اللہ کا ہو جاتا ہے اللہ کے رسول اسے تنہا نہیں رہنے دیتے اپنی نواز شات ہیں اس سے بہرہ ور کرتے ہیں خوابو میاں والی کی جیل میں غازی المدین شہید ہو یا اڈیالہ کی جیل میں غازی ممتاز انقادری شہید ہو اللہ کے فضل و کرم سے یہ مسلک اور یہ اقیدے کی برکت ہے اور یہ آج ارس کے موقع پر غازی ساب کے لحاظ سے میں پیغام پھر اجاگر کرنا چاہتا ہوں اس وقت ہر کوئی اتحادِ آلِ سنت کی بات کر رہا ہے ہمارے نام غازی ساب نے جیل سے جو خطوت لکھے تیری کے رہائی غازی ممتاز انقادری شہید کے جتنے بھی قائدین تھے اس میں آپ بار ہا اس شیز کا درف سے اضحار کیا کہ مجھے یہ حسرت ہے کہ اگر میں رہا ہوا بہر آنے کے بعد میں خود کروں گا یا میں شہید ہو گیا تو پھر میرا یہ پیغام امت تک پہنچایا جائے کہ میں یہ چاہتا ہوں کہ آلِ سنت کا بہمی اتحاد ہو اقیدے کی بنیات پر خود آلِ سنت پس میں متہد ہو اور یہ اتحاد اقیدے کی بنیات پر ہو یعنی جس طرح ہم نے منارِ پاکستان میں وہ نارہ بولن کیا کہ پہلے اتقاد پھر اتحاد تو یہ حضرتِ غازی ممتاز انقادری شہید رحمت اللہ علیکہ وہ پیغام ہے جو آپ نے اتنا بڑا قردار عدا کرنے کے بعد آیامِ اصیری میں بار بار اس کی توقو کی اس کی تمنہ کی اور آج بھی بقائیشی میں ہے اور جب تک اتقادی اور نظریاتی بنیادے کو کھلی ہو تو کوئی کسی کامیابی کا سوچا بھی نہیں جا سکتا اور یہ بنیادے مزبوط ہوں تو پھر بڑے مشکل سے مشکل جو مرحلے ہیں وہ سر کیے جا سکتے ہیں اور اللہ کا فضل ہے کہ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے آل پاکستان سنی کا انفرنس کی شکل میں آل سننت کو منزل کی ایک جلہ کا تا فرما دی ہے آپ لوگوں نے ایک مختصرشی کا وش کی ہے اور آل سننت کا یعنی اکیدہ کی بیس پر مرکد ہونے والا اجتما جس میں مہز اکیدہ کو بیس بنایا گیا اس کے سواء کوئی دوسری کسی نہیں تھی حالا کہ امرے کی ٹکٹیں رکھ کے بھی تو مجمع ایک اٹھا کیا جا سکتا اور اس میں حرج نہیں لیکن یہاں ایک جزبہ لے کر مسلکِ آل سننت کی دھاک مٹھانے کے لیے اور اپنے مسلک کو ووت دینے کے لیے اور اپنے مسلک کی برطری کے لیے اور اپنے مسلک کے اپنے مسلک کا وہ ٹائٹل جس کو چھپانے کی ساد سے ہو چکی تھی اللہ تعالیٰ کی فضل و کرم سے تم نے انگرائی لی ہے اور عظم کیا ہے خالقِ قائنات جلہ جلالہ ہونے تماری حرکت میں کتنی برکت دالی ہے تو ماضی کے اجتمات دیکھ لی جیئے راتوں کے اجتمات ہوتے رہتے ہیں دن دہارے منارے پاکستان پر اتنا بڑا اجتما صرف اقیدہ کی بیس پر اگر یہ کرنے کا عزاز رب نے دیا ہے تو آپ لوگوں کو اللہ نے اتا پرمایا اور پھر اپوزیشن سے پتا چلتا ہے کہ کوئی جو کام کر رہا ہے اتب ہو رہے ہیں یا نہیں ہو رہے اگر تم کروڈ بھی کسی جگہ ایکٹے ہو جاو لیکن تمارے ایکٹے ہونے سے کہیں زرب نہ لگے تو اس کروڈ افراد کے ایکٹے ہونے کبھی کوئی فہدہ نہیں ہوگا اور اگر زرب لگی ہے تو پتا چلا کہ پھر تمہارا جو نشانے پس زرب لگی ہے جو قرآن کے تقددس کے خلاف بولتے ہیں شانے علوحیت کے خلاف بولتے ہیں شانے رسالت کی بیادبی کرتے ہیں بناتے رسولﷺ کے خلاف جو بولتے ہیں سرکار کی تین بیٹیوں کو مانتے ہی نہیں ہیں جو لوگ سیحابا کی بیادبی ندرات کرتے ہیں اگر ان کے ہمارے اجتماہ کی وجہ سے سفے ماتم بیچی ہے تو پھر سمجھو کے دربار رسالت میں تمہیں قبول کر لیا گیا کچھ کالے لوگوں کی پریس کانفرنس آپ نے دیکھی ہوگی ایک دن پہلے اور پھر جب ہماری کانفرنس ہو رہی تھی اس دن 12 بجے تک وہ مختلف دفاتر میں دیرے لگا کے بیٹے ہوئے تھے اور یہ یہ ایمان بل غیب کی شان ہے ہم تو خاک نشی ہیں مگر ان خاک نشینا کو اللہ نے وہ روب دیا ہے کہ دشمن کہتا ہے ان کے پیچھے پتا نہیں پاور کونسی ہے فلان پا بندی بھی ہے فلان پا بندی بھی ہے ان کی تصویر نیٹ پے چل نہیں سکتی سیل ہیں سارے اکونٹ ان کا شناختی کار بند ہے اور جلسا منارے پاکستان پے کر رہے یعنی کچھ تو اپنے ایسے تھے ان کو کرنے دو ان کو دن دہارے پتا چلے جب ساری کرسیاں خالی ہوگی ان کو پتا چلے گا کہ بڑی جلسے نہیں کیا جاتے اور وہ دوسرے تھے ان کے پیچھے کون ہے ہم تو شروع سے کہہ رہے ہیں ہم بدنی تاکل سے نہیں بدنی تاکل سے آگے بڑھنے والے اتنی اتنی اپوزیشن تھی اپنی گلی سے لے کر امریکہ تک روافز اور تفزیلی اس لیے نالہیں کہ لفزے سنی کی وحائلائٹ ہو رہا ہے یہ ان کا مسلک جاگر ہو گیا ہے پوری دنیا میں کہ پاکستان میں اس مسلک والے لوگ اتنے زیادہ ہیں اور یہ منارے پاکستان پے کتے ہیں ان کو اس نام پر کیوں جازت دی جا رہی ہے کہ یہ اس نام پے کریں کوئی اور نام استعمال کر لیتے انہیں یہ ہے کہ لفزے سنی کیوں استعمال ہوا ہمارا ٹائٹل استعمال ہوتا اور کچھ دڑے تھے وہ کہتے تھے سنی یہ نہیں سنی ہم ہے وہ ناسبی وہ خارجی انہیں یہ درد تھا کہ سنی یہ نہیں سنی ہم ہے اور رافزی رافزی کو درد تھا کہ سنی نہیں ہم شیا اسل ہیں لیکن حق بہکدار رسید رب نے جن کا حق تھا وہ نے اتا فرما دیا ایک بال کہتے ہیں کہ جس وقت وہ روجے آدمیں خاقی سے انجم سہنے جاتے ہیں وہ روجے آدمیں خاقی سے انجم سہنے جاتے ہیں کہیں یہ ٹوٹا ہوا تارا مہِ کامل نہ بن جائے کہیں ٹوٹا ہوا تارا مہِ کامل نہ بن جائے کہ ستارا اور وہ بھی ٹوٹا ہوا اور کہیں یہ مہِ کامل نہ بن جائے وہ روجے آدمیں خاقی سے انجم سہنے جاتے ہیں اور میں نے جب ان کالوں کی اڑے ہوئے رنگ دیکھے تو میں نے کہا ایک بار سے چلو معظرت کر لیں گے تھوڑی سی وہ روجے حضرتے سنی سے کنجر سہنے جاتے ہیں وہ سارے جو بیٹے ہوئے تھے وہ روجے حضرتے سنی سے کنجر سہنے جاتے ہیں کہیں ٹوٹا ہوا ٹارا مہِ کامل نہ بن جائے اور دیکھو جو وہ بول رہے تھے کہ ہمارے پاس فلام بھی آیا ہے فلام بھی آیا ہے تو ہم بلا وجہ تو نہیں کہتے کچھ باغ باہیں برکو شرر سے ملے ہوئے ہمارے سامنے اور اور ادھر یاریاں کے لوگوں سے جاتا ملے تو چھوپکے ہونگے مگر آخر چھوپی ہی بات چھوپی تو نہیں رہتی تو اللہ کا فضل ہے یہ رستہ جس کو ہم نے اپنایا ہے اس پر مزید کوشش کرنے کی ضرورت ہے اور یہی رستہ اس پر استقامت ہو انشاء اللہ اس پر اسرات مرتب ہونے والے ہیں اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو واقی رو داوائیا نلحمدولی اللہ رب بالعالمین