 حافظہ اللہ تعالیٰ سجادہ نشین آسطان عالیٰ مقدسہ شرف پر شریف فرمارے ہیں مجھ سے پہلے بخاری شریف کی آخری حدیث کے لحاظ سے درسِ حدیث عظیم مذبی سکانل شاکہ الہدیث والتفصیف حضرت سخزادہ قاری خالد محبود قیلانی صرف زیدہ شرف ہو فرما جوکیں ہیں آپ ہمارے استاز الکل بحر اللہوں حضرت مولانا محمد نباس قیلانی کودی سر سیر حضیز کے لختی جبر ہیں اور اللہ کے فضل سے قرآن سُننت کی خدمت میں دل رات مسروف ہیں آج کا اجتماع عال سُننت و جماعت کے عظیم عالمی دین مناظرِ اسلام حضرت رفتی محمد عبدالکرین ناکشبندی شرط پوری عافی اللہ اللہ تعالیٰ جو اس مرکز کے مہدمہ میں آپ کی نگرانی میں کی دعوت پر یہ دماء انہیں اکات پزی ہے میرے دعاہ ہے خالقِ قائنات جلہ جلالوں ہوں اس مرکز کو مزید اروجہ تا فرمائے اور خالقِ قائنات جلہ جلالوں ہوں ہم سب کو قرآن سُننت کا فاہمہ تا فرمائے اور اس کے قرآن تبلی اور اس پر عمل کی توفیق تا فرمائے چونکہ ہم آخری امت ہے تو رسولِ اکرم نورِ مجسمِ شفیرِ معظمِ سلللہ علیہِ بسلللہ کے نسبت سے ربی جلال کی طرف سے اس امت کے افراد کی بیوڑینا پہلی امتوں ہوں کہ مبن لیمین سے کئی وجو سے مختلف ہے پہلے جب اندیرہ چھا جاتا تھا طرف پر سلللہ جلال کسی نبی یا رسول کو بھیجتا تھا تو پھر گہرِ ادیرِ دور ہوتے تھے ازرد مجدد رفی صحیح رحمت اللہ علیہ نے اپنے رسالہ اِس بات اللغوہ کے اندر اس کو واضح کیا کہ یہ امتوں کے آخری امت ہے رسولِ اکرم نورِ مجسمِ شفیرِ معظمِ سلللہ علیہِ بسلللہ کی نسبت سے کہ آپ آخری نبی ہے تو اس کو یہ دیوتی سوپی ہے کہ جب بھی قامت تک اندھرے آن گے جو امت خود سویروں کا احتمام کرے گی جوکہ نبوبت کا دربازہ پند ہے آخری نبی حضرتِ محمدِ استفار سلللہ علیہ وسلم سے فیض لے کر آگی معاشرے بھی اس فیض کو تکسیم کرنے کے لعال سے ربی جلال نے اِس امت کو مجددین مجدہدین کی شوب آجات اتا کیے اور یہ حقیقت ملکل زمانے نے دیکھ لی کہ چودہ سدنیاں گزل گئی بڑے بڑے ادھر آئے بڑے بفان آئے بڑی بڑی آدنیاں آئے مگر دینِ مدین کی کسی ایک زیر کو زبر نہیں کر سکے اور یہ امت تاجدارِ ختمِ نبوبت حضرتِ محمدِ استفار سللہ علیہ وسلم کی ذاتِ باک سے منسلک مجددین مجدہدین ایمان اور ایکان کی روشنی میں یہ امت اپنی منزل کا سفل تیکر رہی ہے اس اچھلہ میں دو بڑے شو بے اس امت کے نگاہبان دہے ہے اولمائے ربانی اور سوفیا ایکرام ایک وقت تھا دینا پھزرتِ مورا علیہ جذی الله ہواعتالحان کو نے رسولِ عقرم صل اللہ علیہ وسلم سے امت کے مستقبل کے لحاظ سے ایک سوال کیا محمد کے مستقبل کے لحاظ سے ایک سوال کیا جو کہ تبرانینی موج میں اوست میں اس کو روائد کیا ہے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ آنگو نے بوچا یا رسول اللہ صل اللہ علی قب و صل اللہ ان نازالہ بناء امرن لی سفی امرن ورانہ جن فبا تقمرنا یا رسول اللہ صل اللہ علی قب و صل اللہ ان آپ آخری نبی ہے آپ کے تشریف لے جانے کے بعد اگر ہمیں کسی ایسے مسئلہ کا سامنا ہو جائے کہ جس کے بارے میں نا کوئی امر ہو نا کوئی نا ہی ہو تو پھر ہم کیا کریں؟ اس وقت وہ کام کرنے یا نہ کرنے کے لحاظ سے ہم کیسے پیسلا کریں گے؟ اینے ہم سے مراد یعنی کیا ملتا کی امت کا مسئلہ حضرت علی رضی اللہ علیہ عطالہ انہوں نے رسول اللہ علیہ و صل اللہ علیہ و صل اللہ علیہ و صل اللہ علیہ عطالہ انہوں نے بوچا کہ ای امت کا نظام کیسے تلیقہ آگے؟ نظاہری طور پر جو لوگ معاشلی میں ستے زمین پر زندہ ہوں گے انہیں اپنے این مسئل کے حل کے لیے ظاہری طور پر کہاں جانا پڑے گا؟ کون سکو بات امت کی اندل ہوگی کہ جن کی وجہ سک امت کا امر مصدقیم ہے گا؟ پہمارے ایکار سل اللہ علیہ و صل اللہ علیہ و صل اللہ علیہ اے شاتھ فرمایا شاہ ورن فوقحا عال عابدین کامتاک مرامت میں دو شابhے کائن بہیںگے ایک شوبہ علمائی ربانی کا اور دوسرا سفیہ اور عابدین کا شاہ فرون فو کہا عوال عابدین کہ آئیلی رضی اللہ تعالیٰ کا آپ یہ پیغام اگلی دوریاں تک پہنچائیں کہ جب بھی کامت تک کوئی نیا مسلح بیش آئے ظاہر ہے کہ ہر مسلح کا حال قرآن سنتمی ہے لیکن ہر سینہ نشیمن نہیں جبری لے امی کا ہر فکر نہیں تائر فردوس کی صیاد جو فکرے خودادہ سے روشف ہے زمانہ آزاد یہ افکار ہے ابلیس کی ایجاد ہر پتا نہیں چان سکتا کہ اس کا یہ مسئلہ کس آئے سے ثابت ہو رہا ہے اور کس حدیث سے ثابت ہو رہا ہے اس کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ فقی کے دروازے پے چلے جائے اور وہ صوفی کے دروازے پے چلا جائے ان سے جاکر پوچھے امرا کا فضل ہے کہ یہ دونوں مرکز اہلِ سنط میں ہی موجود ہے وہ فقہا ہوں وہ آبیدین ہوں اور یہی سلطہ اللہ کے فضل سے اہلِ سنط و جماعت کی بقاہ کا راس بھی ہے اور اہلِ سنط و جماعت اس صداقت کی دلی بھی ہے کہ ربے سلطہ اللہ نے فقی بھی اہلِ سنط کو آتا کیے ہے اور اصفیہ صوفیہ بھی اہلِ سنط کو آتا فرمایا ہے اس سلطہ اللہ میں ہمارا یہ مرکز بھی اسی فکر اور اسی داوت کا امین ہے اور ختم بخاری شریف کے احتمام کے لحاظ سے ہمیں یہ شادت حاصل ہے کہ ہماری سوچ ہمارا عقیتہ ہمارا نظریہ اور اہلِ سنط و جماعت کے معمولات انہی میں یہ حصت ہے کہ قرآن و سنط کے حقیقی مفاہین کی تلجمانی کی جا سکے باقی فل کے جماعتیں مسلق ان کے اقیدے میں ایسی بساطی نہیں ان کی چاہتریں اتنی چھوٹی ہے کہ وہ تنگ دامانی کا شکار ہے ایک طرف سے حامتے ہیں تو دوسری طرف سے ان کی فیگر نگی ہو جاتی ہے اللہ کا فضل ہے ہم اہلِ سنط و جماعت اپنے افکار اور نظریہات کے لحاظ سے حضرت موجہ تلفیسانی عالہ حضرت امام احمد رضاخا فضل پرل بھی حضرت امام فضل خیرباتی حضرت شیخ عبدالحق مہدے سے دے لدی حضرت داتا گنجبکش حجوری ایسی ازیم شخصیات کی بنا سے اوپر تک ہمارا جو تعلق ہے اس میں یہ بساط ہے کہ یہاں سے لکر جنرت کے دروازے تک اہلِ سنط و جماعت کا چھندہ لہرا رہا ہے اور ہر ہر حقیقت کو ہمارے سفیاء وہ کہا کے معبولات سے سمجھا جا سکتا ہے میں نے جو آئیتِ قریمہ تیلامت کی ہے ربیز جلالی رشاد فرماتا ہے انسلا مرس سوائی ماءان فسانک عودیہ تم بقائم اللہ نے آسمان سے پانی کو نازل کیا پس وادینا اپنی اپنی گجائش کے مطابق بہن لگلی یہ جو پانی ہے جو اللہ نے آسمان سے نازل کیا حضرتی عبداللہ بن اپاس فردی اللہ تعالیٰ عنوماہی اشاد فرماتی ہے اس پانی سے مراد واحی کی پرکت واحی کا فیض اور واحی کے ذریعے سے جو قائنات میں علم آیا ہے اللہ نے وہ مراد لیا ہے یعنی اس پانی سے مراد وہ نہیں کہ جو کالے بادنوں سے بارش کی شکل میں برستہ ہے اور زمینوں کو سوائراب کرتا ہے ابنِ اپاس پرماتے ہیں اس سے مراد وہ پانی ہے جو مدینہ مرورا کے عبرِ قرم سے برستہ ہے اور سینوں کو سوائراب کرتا ہے اللہ نے آسمان سے پانی کو نازل کیا تو یہاں پر علم کو پانی کہا گیا اور مومن کے سینے کو وادی کہا گیا تو جب ظاہری پارش ہوتی ہے ظاہری پانی کے لیے ظاہری صدید ہوتی ہے اور جو وادی جدنی واسی ہو کھلی ہو اتنا اس کے حصے میں بارش کا پانی زیادہ آتا ہے جو چھوٹی ہوتی ہے اس کے حصے میں تھوڑا آتا ہے تو ربے ظلجلان نے آسمان سے عرومِ دینیا کو نازل کیا اگر اومت کے سینے وادیوں کی طرح ہے جس کے سینے کی وادی جتنی کھلی ہو اللہ اس کو اس علم کا فیصل زیادہ آتا فرما گئتا ہے اس آیف کے ساتھ دوسری حدیث بھی ذہن میں رکھیئے کہ ہمارے آکا سلللہ وسلم نے اپنی دنیا میں جلم وقرین یعنی اپنا میلا اپنی آمت کا ذکر جب وہ خود فرمایا جو صحیح و خاری شریف میں ہے اس میں رسولیہ قرام سلللہ علیہ وسلم نے اپنے آنے سے جو گلام آیا اس نظر کرتے ہوئے بھی مثال کی فرمایا مسلوما بعیسل اللہ و بھی مِن الہو دا وال علم کا مسلوم رہ سللل قزیر کہ مجھے ورے رب نے بھیجتے بکت دنیا میں جو علم دے کے بھیجا اور مجھے جو ہیدایت دے کر بھیجی جو کچھ میں لے کے آیا آتے ہوئے اس کی بسال کیا ہے رکھ کمسلل رہے اس کی بسال بارش دیسی ہے تو قرآن نے بھی علم کو پانی کہا گیا حدیث میں بھی علم اور ہیدایت کو بارش کہا گیا یہ جیسے وہ بارش ذاہری سمین کو زندہ کر دیتی ہے پنچر فیران سمین بارش سے حری فری ہو جاتی ہے ایسے ہی یہ علم دلوں کی پنچر زمینوں کو عباد کرتا ہے نصدوں کو بشبودار بنا دیتا ہے اس کی پراکات بہو زیادہ ہے تو رسولی عقرم سللہ اللہ وسلم نے فرمایا کماسلی میں رہے ہے میرے ملاد کی پرکت بارش دیسی ہے کیسی بارش فرمک کماسلی غیر فرمت گزید وہ بارش جو موس نادھار بر سے پیاس نہ رہنے دے سراوک کر دے کتنے علیہ کو کتنے شہروں کو کتنے ملکوں کو ہماری عقا سندہ سللہ فرماتی ہے اصاب عرطہ میرے آنے سے وہ بارش برسی ہے کہ جس نے دنیا پرک کا روح زمین کا کوئی ایک چپا بھی خوش کی نہیں لے دیا یہی آمد مستفا سندہ سلم بزبان نے مستفا سندہ سلم جو صحیح بحاری شریف میں اتنا کچھ سرکار لے کے آئے اور اب سوار آج بیادہ ہونا تھا کہ جب آپ کی بارش ہر چپے پر برسی ہر خطے پر برسی تو پھر کچھ محروم کیوں ہیں پھر بھی کچھ کافیر کیوں ہیں پھر بھی کچھ پٹھ کے ہوئے کیوں ہیں تو ہماری عقا سندہ سللہ نے آج کے اس سوال کا اسی دن جواب ارشاد فرما دیا پھر ما اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ میری بارش ہر چپے پر برسی ہے برس ترہے کی کیا مطلب لیکن پھر بھی کچھ محروم کیوں ہیں پھر اس کا سبب میری بارش کی کوئی تیڑی تقسیم نہیں کہ کہیں پر سے کہیں نہ پر سے رب میری بارش تو ہر چکا پرسی اور پرست رہے گی فرق آگی اس لی ہے فکر نت منح تو ایفا تو ایبا کہ جس طرح ظاہری بارش کیلئی زمین کا ایک قردار ہے کہ بارش تو بارش ہے بارش تو کم ہے بارش تو فضل ہے بارش تو زندگی ہے لیکن آگے زمین کو بھی تو دیکھنا ہے کہ اس کی صلاحیت کیا ہے فرمات جیسے صاہیی زمین کے لحاظ سے بارش کی تین کس میں ہے اس کی زمین کی تین کس میں ہے ایسے ہی جو میرے قرم کی بارش ہے اس کے لحاظ سے انسانی دلوں کی بھی تین کس میں ہے اُن کسموں کی وجہ سے آگے رزٹ مختلف ہے فکر نت منح تو ایفا تو ایبا اب سُننا اب خمجنا کہ اِن کسموں میں سے جو دو کس میں جن کو ہمارے آقا ریسلام نے جن کو اچھے لفظوں میں بیان کیا جن پر فکر کیا وہ زمین نے سنی سینوں کی زمین ہے فکر نت منح تو ایفا تو ایبا رہ ایک زمین مرہ ہوتی ہے اب یہ نبومت کی ولوم ہے کہ اللہ کے رسول اللہ سلام کو ہر حر چپے زمین کی جو اس کے خواہ سے ہر پرندے درندے ہر پتے کی جو کچھ صفات ہے سرکار ہر چیز پوری دنیا سے زیادہ جانتے ہیں پرمہرہ سمین کیا کرتی ہے کابیلہ تلمہ وہ اتبنے والے پانی کی بہت زیادہ قدر دارتی ہے وہ کیا ہے پرانچاب بارش پرستی ہے وہ صرف روک روک کی کوئی حوز نہیں بناتی مرہ زمین اسے اندر جسب کر دی ہے کابیلہ تلمہ وہ پانی کو قبول کر دی ہے اندر اپنے جسب کر دی ہے اب جسب کرنے کی دو قبوت ہیں ایک قبوت کو تصوف کہا جاتا ہے اور دوسری قبوت کو فقاہت کہا جاتا ہے کابیلہ تلمہ وہ پانی کو جسب کر لیتی ہے اپنے اندر پانی کو خیچتی ہے وہ مرہ سمین صرف ظاہر پر نہیں رہتا باتن میں وہ پانی پہنچ جاتا ہے فقاہتی قرآن برش پر کسی وہ جسب کر کے پانی پر مہنت کر دی ہے کیسے فرمہ رکھ اسے توفیق دیتا ہے تو وہ زمین اسی پانی سے سبزا ہوتی ہے اسی سے سبزی تیار ہوتی ہے اسی سے اناج پرتا ہے اسی سے بھاک کھلتے ہیں اسی سے فرمہ تیار ہوتا ہے جب اس نے جسب کیا تھا تو پانی ایک طرح کا تھا پہنچ جو وہ ہائیڈروژن ایک سیجن کا مرکب لیکن اس مہرہ زمین کا کمار یہ ہے جب اس نے وہ واپس کیا تو مالتے کے جوز میں تھا انگور کی شکل میں تھا انار کی انداز میں تھا اور خربوس اور تربوس کے روپ میں تھا کئی ذاقے کئی خوشبوں ہیں کئی فیتامانس اور کئی اس کے انداز یہ ہے امت کا وہ تبقا کہ جو قرآن و سننت کے پانی کو جیس کرتا ہے اور یہ باتن میں پوچھتا ہے آگیر زمین زرخیز اتنی ہے کہ اس پانی کا ایک ہی زاقہ نہیں بہتا اس سے کیا کیا مات سے مجود میں آتا ہے اگر امام عظم ابو حنیفہ کا سینا ہو تو وہی پانی جو ہے اس سے پانچلاک مسائل کا حال سامنے آ جاتا ہے اگر سینا حضرتے کو چند دل فیسانی کا ہو تو وہی پانی مکتوبات صرف کی شکل اختیار کر لیتا ہے اگر سینا عظم ابو حنیفہ کا ہو تو وہی پانی فتاوہ رضیہ کی شکل میں نظر آتا ہے سینا اگر شیر ربانی کا ہو تو وہی پانی تصرف کی چاشنی آتا کر دیتا ہے پیلہ تلمہ پانی کو جزب کرنا یہ سلاحیت سنی سی نے کی ہے خواہل اجتحاد کے لحاظ سے جزب کرنا ہوں یا تصبف کے لحاظ سے جزب کرنا ہوں اب آج شکرا ہوا کسی نے تصبف کے خلاف بولنا شن کیا اور کسی نے فکہ کے خلاف بولنا شن کیا کوئی کہھرے لگا کہ فکہ ایک متوازی دین ہے قرآن سندھت کے مقابلے میں کوئی کہھرے لگا ہے کہ تصبف کے مقابلے میں ایک کوئی دیا مذہب ہے اسلام کے مقابلے میں ہم نے کا قرآن سندھت پڑھوگے تو پڑھا چلے گا نہ تصبف کوئی چدا دین ہے نہ فکہ کوئی چدا دین ہے اگر آسمان سے اترا ہوا پانی مارٹے میں آئے تو وہ بیدت نہیں تو پھر تصبف بھی بیدت نہیں اگر وہ پانی آسمان سے جو اترا ہے خربوز تربوز میں آئے تو اس کو بیدت کہے کہ تم چھوڑتے نہیں تو وہ قرآن سندھت کا پانی اگر زمین کی کمار درجے کی صلاحیت سے فکہ کی شکل اترا کر لے تو یہ بیدت نہیں قرآن سندھت کے پانی کا ایک فیض اور تجمان ہے جسب کرنا اس کی ایک آپنی حیثیت ہے دیکھو آج یہ تو جگڑا شروع ہوا فکہ اتا صبف کے خلاف میں سرکار تو آسمانا سندھم نے جو مثال دی اس مثال میں بھی تو علم ہے وہ بھی تو ختم نموہت کی بیل ہے وہ بھی تو قیامت تک کے خود باتے ختم نموہت کا مستقبل میں اومت کے جو آجار کا ایک بیان ہے آج تک آپ نے سنہا کہ کوئی یہ کہے کہ آسمان سے جو پانی اترا ہے اس میں اگر کوئی تبھیل ہوگی تو ہم نہیں پیے گے وہ پیدت ہے وہ ناجارت ہے جب جیسے رب نے بیتا تو بیسا تو رائی نہیں آج تک اس پر اختلاف تمہیں نظر نہیں آئے گا اور یہ جو مارٹے اغور خجور خرموس میں پانی ہے یہ اترا ہوا آسمان سے ہے قرآن کہتا فا اک رجنا بھی من کل نظر ہمارا کہ جو ہم نے آسمان سے اترا سارے پل ہم نے اسی سے بڑا ہے تو یہ قرآن کے بقون آسمان سے اترا ہوا وہ سارے پروں میں ہے لیکن یہاں تو کسی نہیں فرقہ واریت نہیں کی کہ میں مارٹا نہیں کھاتا میں اغور نہیں کھاتا میں خرموس نہیں کھاتا کیونکہ اس میں ملاورت ہو گئی ہے یہ پدر کیا ہے آسمان سے اترا ہوا پانی اور تھا اب اس کا اور جاک ہے اب اس کی اور جاکیت ہے اگر جس چیز کے ساتھ میرے نبیل ایسلام نے مثال دے کر حقیقت بیان کی ارم کو تشبی تھی بارش کے ساتھ اور سینے کو تشبی دی سمین کے ساتھ اور ارم اور دل کی سمین اس کی فضیلت ہے ذہری بارش پر اور ذہری سمین پر اگر ذہری بارش اور ذہری سمین سے جو کچھ بنتا ہے جو کہ ارم اور دل کی سمین سے کون درچے کی چیز ہے اگر اس کو مان لیا جاتا ہے تو پھر جو افضل ہے اس کا انکار کیوں کیا لہا ہے اتھر سب کچھ تصریف اور اتھر جو محرول میں ہے اب اس کا علاد ہمارے پاس تو نہیں کہ کسی کو پتا نہ ہو کہ تصوف کی فروض کی لزت کیا ہے کسی کو پتا نہ ہو کہ اچتحاد کیا ہوتا ہے اب یہ تو ہمارے پاس میں نہیں اور ہمارے آکان اسلام نے ہمیں فیصلہ سلا دیا پھر جیسے دلہ کچھ نہ ہو اور کہے کہ اگر دیا ہے انہوں نے بھی دیا ہوتا اسے صرف اتنا کہہ دو تم اپنے دی کی زمین چکر لو سیوزدہ سمینوں کو کچھ نہیں دلتا میرا زمین کا امیاب ہو جاتی ہے تو بہلی بھی سام دی تایفہ تجیبہ جو زمین جزب کرتی ہے بوسلی بھی سام دی ایسا کا تلمہ اور وہ جزب نہیں کرتی لیکن بانی بہت کے جانے بھی نہیں دیتی روک لیتی ہے دام نے کہو میں تلاب بن جاتا ہے جیل بن تی ہے ہوس بن تا ہے پھر یہ بھی مستقبل کے لیے مفید ہے پہلے زمین جتنا اس کا باقام نہیں لیکن اس کا بھی کتار ہے یہ بھی سلتا ہے اس کا کیا فردہ ہوگا ہمارے کا رسلم فرمات کے شارعوں وصقوں وزروں یہ جب بانی کتہ ہو جاتا ہے زاہدی زمین کا زاہدی زاہدی بارش کا زاہدی زمین پر تو کیا ہوتا ہے بارش نہیں ہوتی لوگ یہی سے کھڑے بربر کے پیتے ہے یہ تو بوس بن گیا تھا وصقوں خودی نہیں پیتے پلاتے بھی ہے جانتروں کو بھی پلاتے اور یہاں سے مٹھ کے پھر پھر کے اپنے پودوں کو بھی سیراف کرتے ہیں اور اس زمین نے بھی قدر کی ہے بارش کی اگر چیئے یہ وہ نہیں ہے کہ سینہ امامی آزم ابو حنیفہ کا ہو اور پانچلاک مسال تریار کرے فرود امت کے لئے لیکن یہ بھی ہے آل میں دین کا سینہ ہے اور کسی سوفی سے فلس جا زہبے مشروم کا آز برنا ہے جہاں سے بھی آگے فیض بھیلتا ہے لوگوں کی قسمتے بدک کی ہے نسلے یا بات ہوتی ہے پنچن سمیدوں میں بہار آتی ہے پرمایا وہ نہ جزب کرتی ہے نہ روک کی رکتی ہے وہ ہے شور سمید اب سرکار میں چواب دیدی یا پرمایا برسی تو بارش مہامی تھی لیکن جس کی اندر سلاحیت ہی کوئی نہ ہو وہ شکوے پھر کیوں کرتا ہے ہمیں تانے کیوں دیتا ہے کیا گیا تو ہمارے گھر بھی چڑا کا ہوتا تو بارا ربی لبور شریف کو ماتم قطع بنا کے جو بیٹھا ہے کہ آنے سے کچھ نہیں ہوا سرکار نے مصاق دے کر واضح کیا ہوا تو بہت کچھ ہے لیکن جسے کچھ نہیں بلا وہ میرے فضل کی بارش کا انکار نہ کرے وہ رونا اپنے برن جرد مساج کا روے اور جو سیم ستا سمین ہے دل کی اس کی وجہ سب سے یہ محرومی بھی لی ہے اللہ کے فضل سے آنے سنط و جماع اوام اولاما سوسیا مونیدین ان پہلے دو سمینوں سے تانوک ہے ایک عوامی اہل سنط کا فرق عوامی سنوی اسے بھی حقائق عقیتہ چند سور دیں نماغ یہ وہ چیسے ہے کہ چیسے اس کا دل پجر پن سے نکل جاتا ہے اور اسے بھی اپنے ہیسے کا جس انداز کا وہ ہے جس درچے کا اسے اس انداز سے زندگی ملتی ہے اور سرکار مدینہ منورہ میں خوش ہوتے ہیں کہ میری بارش کی بے قدری ہی لوگوں نے نہیں کی اور جو پھر مدرسہ بنا کر بخاری تک پڑھا رہے ہیں جو لوگوں کو گناہوں کے درطل سے نکال کر سراتِ مستقیم پر تکمہ و تحارق کا لیماؤس نے پہنا رہے ہیں یقیدن ان کی درطل جب نگادِ نبومت اٹھتی ہے تو سرکار دوانے دوتے ہے اور یہ بھی بوج میں آوث میں حدیث موجود ہے کہ ہمارے آنکہ سرطر دا مسلم دے ہی ساتھ فرمایا کیا متک جو بھی تن کام کرو گے میں دیکھوں گا حیاتی خیر اللہ کم و وفاتی خیر اللہ کم میں جب تک صحیح حیات میں توہرے سملی ہوں خیری خیر ہے اور جب میں چلا جائوں گا پھر بھی خیر ہے کیا متک جو نیم کام کرو گے ہمت اللہ میں دیکھوں گا تو الحمدوری اللہ کا ہوں گا جب تمہاری کوئی گلتی ہوگی استان فرماکو میں تمہارے لیے بکشش کی دعا کر دوں گا لیکن یہ نظریہ دیکھ کر کہ میں دیکھ رہا ہوں حیات رکھنا شرم کرنا سرکار دوانا نور ام دسم شفیم واسم سن اللہ و سمد میکن حظوری جو نبومت کے لحاظ سے حظوری ہے اس کے لحاظ سے بھی اپنی امت کو اکیدہ دے دیا کہ پر خبری میں سستی میں حفلت میں دن نا گلار نا میں دو میں دیکھ رہا ہوں میرے پاہر تم کیسے چڑرے ہو کیسے دین کی حفاظہ کر رہے ہو کیسے قرآن جان کر رہے ہو کیسے الو میں قرآن پر رہے ہو کیسے انس کو نافج کر رہے ہو کیسے تزکیہ کروک کر رہے ہو کیسے انداز میں انداز میں تم میرے دین کی فدم کر رہے ہو تو جب ایک امتی کو بتا رہا ہے کہ میرے رسول سدنہ سدنہ کی نظر میری طرفی ہے اب عمل میں بھی آسانی ہو گی اب شیطان کے عملوں سے بھجنے میں بھی آسانی ہو گی شیر نسیہ راکھ کے ہمیں سیحابہ و تابین سے اس دین کی طرف مدوجے کیا گیا ہے حضرت ایمامِ بخاری رحمتُ لارے بخاری پڑھاتے تو بہت سے روگ ہے لیکن ایمامِ بخاری کیسے مدریئے باتے کیسے اقیدے باتے اصل مین اقیدہ ہے آگے بچھ فرو اختلاف تو وہ تو چارو فکو میں بھی بوجود ہے لیکن اقیدہ مال کی ہو حملی ہو شافی ہو ہنفی ہو ایمامِ بخاری آپ کے بارے میں ایمامِ زابی نے یہ لکھا کہ حضرت ایمامِ بخاری رحمتُ لارے حدیث پڑھاتے ہوئے کس نظری یہ پڑھاتے آگ جو میں نے شروع میں کہا کس دین ہمارا نظرییا ہے کہ جو اصلاف کی ساری چیتوں کو گوھی دوستہ ہے ایمامِ بخاری رحمتُ لارے کی ساری چیتوں کو گوھی دوستہ ہے باقی ست تنگ دامانی کا شکار ہے اس وقت ہم شے خوبورہ کی سر سمین دامان ایمان میں بہتے ہوئے ہیں اب اگر میں یہ کہو کہ ہمارے آقا سیدون مرسلین تاک دارے خاتمِ نموبت حضرتِ محمدِ مستفا سلن لاحولی و سلن کی نگاہِ نبوبت ہمیں دیکھ رہی ہے اس میں ہمارے پاس دلی لے کیونکہ ایمامِ بخاری نے پڑھاتے وقت یہی نظرییا دے کا شکرتوں کو پڑھایا اور نیدر جو عوام میں بیٹھے ہیں عوام ہی ہمارے لوب میری پاس سن کیونکہ انہوں نے بیس بھانا کہا کہ یہ نظری یہ ہمارا ہے اور دوسری طرف ملہ مہدس کہلانے والے دوسرے مسالک کے گولی سن نظری یہ سے معروم ہے بلکہ اس کا راد کرے گے اور نام ایمام بخاری کرے گے ایمامِ زہدینِ سیدنِ عالامِ النوبالامِ دکھا کیضرتِ ایمامِ بخاری حدیش پڑھا رہے تھے کافی وقت بزر گیا ابنے شاگیت کو کہنے لگے محمد بنبیہات بس کے لابید تب نفسہ جیتے رہو کیا خوش نظیب ہو دوں انہ اہل الملہی في ملہی ہیں وقت جارہ في تجاراتے ہیں و اہل السناعہ في سناعاتے ہیں انتا معن نبی کی و غصہ آبے ہی یہاں ایمامِ بخاری کہنے لگے میرے شاگیت اس وقت کوئی کسی کام میں ہے کوئی کہیں ہیں کسی پر کسی کی نظر ہے کسی پر کسی کی نظر ہے تُو بیٹھا میرے پاس ہے مجھے مجھے سف شفیئے واضدم سردن درسلن کے بیسان فرماج آنے کے کتنے سان مال مدین امرورہ صدور محمد بن اسمائید کے سامنے بیٹھ کر حدیث پر رہا ہے لیکن میں بتاؤں کہ تو کہاں بیٹھا ہے کہنے لگے انہ اہل الملہی في ملہی ہے لہ و لعب مانے قب پے لگانے مانے قب پے لگا رہے ہیں وقت جارہ في تجاراتے ہیں تاجر تجارتے کر رہے ہیں و اہل السناعہ في سناعاتے ہیں سناعہ سناتوں میں مصروف ہیں اور تم کہاں ہو انتا معن نبیحی و اصحابی ہی صلی اللہ وسلم میرے شاہے دو دربالے رسالت میں بیٹھ کر صحابات کی کلاس میں شامن ہو کر اپنی رسول اللہ سلام کا دین پر رہا ہے انتا کا تجمہ آپ کو اتتو مع ساتھ انتا معن نبیحی صلی اللہ وسلم و اصحابی ہی یہ ہے یہ ہے ایکیدہ امام مخاری کا یہ ہے ایکیدہ محمد بن اسمائی وہ امام عزمانہ حدیث کے لحاظ سے جگانا ان کا یہ ایکیدہ ہے کہ وہ میرے نبی علیسلام کو زندہ بھی مانتے ہیں تبیندہ بھی مانتے ہیں اور باغ خبر مانتے ہیں کہ دنیا میں ہزار چکا پی محفر صجی ہے دین پڑھا جاہا ہے سرکار ہزار چکا پی نظرِ قرم فرما رہے ہیں انہیں پتا ہے کون ساکت کس کے پاس بیٹھا ہے کون کس کے ہاں ترز کیا کے لیے پہنچا ہے کون کس کے ترزے میں بیٹھ کر میرے حدیث کو سوڑ رہا ہے چو پات میں نے امام دوخاری کا یہ حوالہ دین سے پہلے آپ کے سامنے کی اور آپ نے سبحان اللہ کہا تو پتا چلا ہمارے عوام بھی اس نظریہ پر ہیں جس نظریہ پر محد تصرین کے امام بوخاری اپنا نظریہ بتا رہے یہ سوڑ تحاد اکیدے میں معمولات میں ہمارے سامنے اگر صرف بوخاری شریف کو آپ دیکھیں تو حضرت امام بوخاری رحمت اللہ کا شوک کش تکیدی ان کا مزاج وہ ملے گا تو سنیوں میں ملے گا کیسا لاز میں یہ جو بوخاری شریف ہے اس کے لکھنے میں سوڑا سان لنے کتنی پرکوں سے نمی مان کے لائی ہوگی پیاس اپھوڑ کی شمر ابنے بجائی ہوگی آج بچلو بلا بجا امام بوخاری کے سلاح سبام تراز کرتے ہیں اور امام بوخاری کا مزاج دیر دیکھو جو سوڑا سان لگانے اس کا ایک بڑا سبب یہ تھا کہ حدیث کی رسچ کے صحیح اور غیرے صحیح یہ تو پکام ریدا ہے زیادہ ٹائم لگنے کا سبب یہ اس کے رسولﷺ کہ ہر لفظ کے لئے احتمام کتنا کیا جس احتمام پر آج ہم سے واہابیہ تو لجتی ہے کہ کرنا تھا تو ساتھ کیسے کی ہو سکتا تھا کرنا تھا تو یوں بھی ہو سکتا تھا کرنا تھا تو ایسے کی ہو سکتا تھا فاتولباری شہز گوخاری میں ہے ایسے ازاہبی کیسے یروانا ایہا حالا میں نوبالا میں ہے درجنوں معاقظ میں ہے اور یہ چیزیں دوسرے فرقوں کے لوگ بھی ختم گوخاری میں بیان کرتے ہیں لیکن اس چیز کا حق اگر عدا کر سکتا ہے کہ بیان کرنے والے کا زمیل اس کی زبان کو جتلا نہ رہا ہوں تو صرف سنمی عدا کر سکتا امامی بوخاری کہتے ما وضعتو في کتاب اسرحی حدیثا اِل لگتا سر تو قبرہو وصل لے تو رکعتا ہے ما نفی ہے اور حدیثا نکرا ہے نکرا تحت نفی ہے اس دفعہ دا عموم کا ہے مطلب کیا ہے کہ بہنے بوخاری شریف کی ہر ہر ہر ہر حدیث سے پہلے لکھنے سے پہلے تحقیق کے تقازے پورے کرنے کے انعوہ صرف لکھنے کے احتمام کے لیے میں نے دو کام کیے کیا بہلہ کیا ایک تسل تو قبلہ میں نے ہر حدیث لکھنے سے پہلے وصل کیا دوسرا وصل لے تو رکعتا ہے میں نے دو رکعتا نفل پڑے اچھا سوچو اس میں تلان چاہم رکتا ہوں گا ایک حدیث لکھیں پھر وصل کریں پھر آئے لکھیں نفل پڑے وصل کریں پھر جائیں کبھی سردی کبھی گرمی کبھی پانی کم کبھی دور نبانا اس کو بڑا مشکل ہے امامے بوخاری اسطاب میں لگے ہیں اور اگر آج والا مزاج ہوتا تو کن سے بوچتے امامے بوخاری یہ کیا ضرورت ہے تمہیں اتنی بسکل ناقنے آپ کو ڈالا ہوا ہے یہ جو تم کرنے ہو کہ حضر سدی کی اکبر نے بھی کیا تھا یعنی یہ جو ہم پر فتوہ لگانے والے ہیں اگر انوالا مزاج اس وقت کسی بندے کا بوٹا تو کہتے یہ بئی حضر سدی کی اکبر حضر تیر فرو کی آزم حضر تُس مانے گنی حضر تیر فولا آلی عشرا و بشرا پتری صحبان سار و حجمی رت اللہ ہوتا ناقنے میں سے کسی سے یہ ایسا کہ یہ نہیں تو تم نے اپنے آپ کو خواب خواب اس کل میں ڈارا ہوا ہے پھر سردی پھر پانی کا ناقنے پھر اتنے شاہر ملے رہے اور اگر امامے بوخاری یہ کہنے دیتے اس وقت جو کی اصل مقصد تھا کہ میں تو ساتھے رسول سردر سلن سے اس کی وجہ سے کرتا ہوں تو انہوں نے کہنا تھا کہ توپ کیا صدیقے پر سے بڑے عاشے کر رہے ہو کہ انہوں نے نہیں کیا تو توپ کیوں کر رہے ہو اب دیکھو جو وہاں کر رہے تھے خدا کی کشف میں پورے وصول سے کہتا ہوں کہ ہمارا سُنمی بالکل ان پڑی کیوں نہ ہو اگر کوئی اس کو ایسا موقع ملے گا کوئی پرکت والی چیز کوئی تبررو کوئی ایسی اس کا سنید کرے گا کہ میں پہلے وزو کرنوں میں وزل کرنوں پھران موقع ہے میں نفر پڑھنوں کی سونتِ حام وہ بالکل جدا ہے اب یہ کام امامِ بخاری ورحمتر دالے نے کیا اس کو وہاں لو بھی مانتے ہیں جو ہمیں گیارمی شریف مر بیدت کے فتوے لگاتے ہیں جو ہمیں ملاح سریف کی جھننوں پر لنگر پر جڑاکا پر گلی فجا لے پا چلوس نکال لے پر میں فلے بلاح منانے پر جو بیدت کے فتوے لگاتے ہیں وہ سارا طبقا یہاں شکس کھا چکا ہے امامِ بخاری فتا بل رہے اور اگر امامِ بخاری کی طرح امامِ بخاری امامِ بخاری کتنے بڑے ان کے بقا اور بیدت کے پھر بھی سُننی ہیں تو پھر ہمیں بھی بیدت ہی کوئی نہیں بنا سکتا ہم بھی سُننی ہے بیدت کی لیتس تاریف ان کے ہاں یہ ہے کہ جو کام نیا ہو اور دین میں ہو دنیا میں نہیں دین میں ہو اور پھر سواب سمجھ کے کیا جا ہے تو میں کچھتا ہوں کہ امامِ بخاری ن sentences لیٹھ لالے نے ایک نین نیماز متارف کروایا ہے سلات و کتابتل حدیث حدیث لکھنے کی نیماز حدیث لکھنے کی نیماز کن چھور کا سا ایرہ لیٹھ لکھ آتا ہوں آتا ہوں آتا ایرہ آتا ہوں تو چھوڑتا اسا ایک نارا نہیں ایک نارے پر ان کے بڑت کے دی اور امامر مسلمین بخاری تو پوری نمازی گھر کے بیش کر رہے ہیں تو یہ جو سلاطے کتابت حدیث ہے یہ کس آئت میں ہے آئت میں نہیں تو کس حدیث میں ہے حدیث میں نہیں تو خورق پای راشدین کے کس قرن میں ہے کارن میں ان کے نہیں تو مدرجن سحافہ کا عمل کہاں ہے کہیں نہ آئت نہ حدیث نہ سحافہ کا عمل نہ تابین کا عمل امام بخاری کا کی تاریف ہے بیدر کی وہ ساری سرچی آ گئی کہ دین میں دنیا میں نہیں نماز دین ہے نا دین میں ایک دی چیسے سواب سمجھ کے امام بخاری کر رہے ہیں اور جس بخاری کی ہر حدیث سے پہلے دو بار بیدر کی جاہرے وہ موتوار کیسے رہے گی چونکہ یہ تیسے دا قانون ہے کہ بیدر کی حدیث کمول نہیں ہوتی بیدر کی حدیث مردود ہے تو پھر یہ یہ لوگ جو دین یہ ہوا ہے ان کے بقون تو امام بخاری کی ساری میند پر پانی پر گیا اور بخاری جو زخیرہ حدیث ایسا ہی ترین کتاب اللہ کے بعد وہ کندم ہو گیا تو پھر یاد تو یہ الیادہ بخاری جھونے اور امت کے یہ الیادہ کوئی کھاٹ بنائے یا پھر اپنی سوشت ہوا کرے جس سوچ کی بھولیات پر انہوں نے ہمیں پیتتی کرا دیا اس پر تو امام بخاری پہلے بن رہے ہیں جو کہ آج تک ہم تو کوئی ایسی جواز مطارف نہیں گھر کے نہیں کرا سکے جو امام بخاری نے قلون مرایا ہوا ہے ہار حدیث سے پہلے دو رکھتے پڑھتے ہیں جب کسی حبا میں سے کسی نے نہیں پڑھ لیس لیکن اس سے پہلے اور صرف بوضو ہی نہیں ہار حدیث سے پہلے وہ سل کرتے ہیں اور سوام سمجھ کی کرتے ہیں اور دین میں نیا کام کیا ہوا ہے نا قرآن نا سونت نا خلافت راشدہ نا صحابہ کامل تو پھر کیا امام بخاری بیدتی ہے نہیں بیدتی نہیں سنی ہے تو پھر یہ سبود کہا ہے ان چیزوں کا تو جہاں ان چیزوں کا سبود ہونے کی وجہ سے امام بخاری بیدتی نہیں دین وہاں مفل بلاد بھی ہے چراگاں بھی ہے ختم شریف بھی ہے اورس بھی ہے چننگا بھی ہے مساجے بخاری پہنچ آج بھی مساجے اہل سلنت ہے کہ امام بخاری کی دلیت ہے کہ وہ بہتانا چاہتے ہیں کہ انہر قرآن میں فرمایا ہے وَتْوَصْصِرُوحُ وَدْوَطْقِرُوحُ کہ یہ حضرتِ محمدِ مُسْتَرْفَا سَنْ کَلْرَا حُوِمَا سَلْنَمْ کی ساتھے کی رامی کی تاسیم کرو توخیل کرو عدب کرو اِترام کرو تو امام بخاری کا مشکل پڑھ گیا کہ جد کی ساتھ کا عدب ہے ان کی بات کا بھی عدب ہے میں بات سرکار کا فرمان لکھنے سے پہلے ہوسر کروں گا تک دنیا یہ پڑھے گی تو ان کے دل میں اس کے نبی کی سمندہ تھاتھے مارے گے کہ جد کی حدیث لکھنے سے پہلے بخاری موسل کرتے تھے ان کا نام لینے سے پہلے ہمیں بھی یہ دوام کرنا چاہئے ہمیں بھی اس کے لیے اپنی حیثیت میں کچھ مزیق یہ تمام کرنا چاہئے جد کی حدیث لکھنے سے پہلے امام بخاری نفن پڑتے رہے کہ دنیا کو پتا چلے کہ زمانے کے بعد شاہو کی باتے بھی لو لکھتے ہیں مگر نبیوں کی سلطان کے فرمان کا انداز آو ہے تو جس دلیل پر امام بخاری بطتی ہونے سے پچھتے ہیں اسی دلیل پر ہم بھی سنی کرار پاتے ہیں کہ آمدے مستفا سلطر اللہ ہونے وسلم پر یہ جائز انداز تو تکرار نہیں ہے پرانو سنت کے ساتھ اس پر سنی پتا رہا ہے کہ کوئی آم ساتھ دنیا پر نہیں آئی نبیوں کے سلطان آئے اور باقی سارے باملات میں علیت آلے تھا یہی تلیل موجود ہے اب یہ ہمیں جو کہتے ہیں کہ فڑا خریفہ راشت کے سمانے میں اتنی بار بارا کی لپر شریف آیا فڑا میں اتنی بار آیا اتنی بارا کیا اتنی بارا کیا جو اس نے کہانا تو ہم نے کہا وہ ہزار ہا حدیث ہے انڈرین کیا سر یہ بخاری تک پوچی ارمے سے کس کس نے وزر کیا ارمے سے کس کس نے پہلے دور رکت نفر پڑے اور پھر حدیث آگے پڑائی ایسا نہیں ہوا تو امامِ بخاری کیا زیادہ اس طوالے ہیں نہیں زیادہ اشک تو صدیر یک بڑھ کا ہے بڑھ کا ہے بڑھ جلہ وطالان زیادہ اس صحابہ کا ہے ردی اللہ وطالان تو پھر یہ کیوے سا کرتے ہیں یہ اپنی کبھی بوری کرتے ہیں جن کی آکھوں نے سرکار کا چہرہ دیکھا ہو جن کے ہونٹوں نے سرکار کے حادتوں پہ ہوں جن کے گانوں پر سرکار کا لوابع دہند لگا ہو ان کے اسکو دیکھ دیکھ کے ہی چندنی مل رہی تھی اور جو وہ سمانہ نہ پاسکے انہوں نے بھی تو اپنے دل کو دلاسا دینا ہے انہوں نے بھی تو اپنی محبت کو اپنی تسکین کا احتماء کرنا ہے اس بڑیات پر یہ ساری چیزیں اس دائر میں آئیں امامِ زہبی نے موج بشیوخ میں کہا ہے کہ امامِ احمد بن حمبر سے اُچھا گیا یہ مسائلِ احمد بن حمبر میں بھی ہے ان کے بیتیوڈ سے ربایت کرتے ہیں کہنے کے اگر کو شخص روز ہے رسول سلطر داریو سلطر اِن خبرِ رسولی لسلام تک پہنچا ہے اس وقت جب کے پوچا جا سکتا تھا تو کیا ہاتھ لگا لے سرکار کی کمرشریق کو امامِ احمد بن حمبر سے اُچھا گیا آپ نے فرم اللہ بات سبھی کوئی مرش نہیں یہ لکھا امام صاحبی نے سوار کیا اور ہمارے اوپر ہونے والے ہساروں کے تنازاب کا چواہ ستنوں پہلے ہونے بار سے کرتی جا کہتے ہیں فرم کیلہ اللہ فعال الزادی کس صحابہ تو رضی اللہ تعالیٰ ہوں اگر امام احمد بن حمبر پر کوئی اتراز کرے کہ یہ تم تو کبرِ رسولی لسلام پہات لگانے کی جاتت دے رہے ہو تو کیا یہ کام سے ابانی نہیں کیا تھا یہ سوار کر کے انہوں نے جواب دیا اگر چھے صحابہ سے بیسادت ہے لیکن ان کا جواب یہ ہے وہ کہنے لگے جیروں نے سرکار کے ہاتھ چھونے ہو آخری وہ تو ہاتھ چھونے مانے ہے اور کہتے والم مالم جب ہمیں یہ ساملی نہیں نہ ہم نے بوئے ببارک سرکار کے ہاتھوں سے لگے نہ سرکار کا لوابدان میں ہم نے ماتے میں لگا ہے نہ ہم نے اپنے آنکھوں سے سرکار کا اتیدار کیا تو بھی یہ ہماری مجبوری ہے ہم سے حباس کے پڑھ کے نہیں ہماری یہ کام پلہ ماتورو سارمہینہ وقت اب جیر کا تم صرف آتھ لگا نکی بات کرتے ہو ہم تو کبرد وی سے معانکہ بھی کریں گے ہم واضح کر دیا کہ یہ نہیں کہ ہمارا اس پڑا ہے یہ ہے کہ ہم کمی والے ہے وہ وقت نہ پایا کی آکھوں کو ٹھنڈا کرتے وہ وقت نہ پایا کی ہاتھوں کو جھون لیتے وہ وقت نہ پایا کی طلبوں کو بوصہ دیتے وہ وقت نہ ملا کہ ان کے ساتھ ہم کسی چند میں شریخ ہوتے ہم بات میں پیدا ہوئے اب ہم نے پھر کبھی کوئی ہاتھ پاکانا ہے ہم نے پھر اپنے اس کو یوں دیلہ سا لینا ہے لہا جا امامِ نوحاری دو نفت پڑھ کی ہر حدیث سے پہلے اور وصال کر کی ازرصیدی کی اکبر رضی اللہ ہوتا نان ہو یا دیگر سے ہاتھا سیف بڑھ نہیں رہے ان کا اشت بڑھا نہیں ہے ان کی محبت کہتی ہے جب وہ سمانہ نہیں پایا بہتر ازوارت مانا وہ بدر وانا وہ ہوت مانا جب وہ سمانہ ہمیں نہیں ملا کہ ہم سا لیدی سنتے تو گم از گم ہم ان کا موسیق نسجت آسل کر کے گورب آسل کرے یہ ہے سنی ہونا بھی ہمت اللہ ملا حق سے اکیدہ اہل سنت کا پڑا ہے کتسیوں نے بھی کسیدہ اہل سنت کا زمی ہے اہل سنت کی سمانہ اہل سنت کا بنایا رب نے جنت بے تکانہ اہل سنت کا کسی کی ایڑ کی چانے نہیں پٹھتی نظر اپنی خدا نے پڑھتا اتنا خیسانہ اہل سنت کا سبانہ مصطفہ سے یہ ملہ ہم کو لکھا اتائے مصطفہ ہے اپو تانہ اہل سنت کا اُبھو منسل ملے گی تو مسے کی نید سو لے گے کرواگو کام تھوڑا سا روزانہ اہل سنت کا سنو فکر مصاہ میں ہی بکا ہے آج بھی اپنی کوئی تجکو بکر اہل سنت کا آخر تعوایہ آنے الحمدن اللہی رب العالم