 स्कूल औमाक्रषीने खुम शूग जान्गा पंट्या से प्रारंत नहीं। बहारात के सुटंटरता एंदूलां और सुटंट्रता सेनानीणो को नहीं बीडी जान्सके क। अप ज़त से लोगों गों के माद्यम से जान्जाके आजादी कसे मिली क्या संगषते आज मुसा आजादी को बचाभी पारे हैं या नहीं और ये जनना भी बहुत जरुटी हैं तुके जैसी गलत सुचना हैं पैसे देखे पेड न्योंस तलग बाद्रों का प्रचार जिस तरीके से आज भुरा हैं न्पने स्वेम ये से्वगे राष्षी आन्दोलन के नेताऔ को जानना प्टब लगे नाखा प्रतेंते है अर गान्दी थो बहुत भी बजी बड़ी बाद हैं तुके आज का प�रा लेक्षर माद राष्ट़्ु पीटा माठमा गान्दी पर है। तो मुझे लखता है, गान्दी जैसा व्यक्ती ना कभी हुए है, ना कभी होगा, हुए है, पर होगा नहीं, एसा लगने लखता है मुझे कभी कभी. तो कि आएंस्टीन ने एक बार का था, कि सद्यो बाज शाए पीड्या आश्चर करे, कि हार मास का एक पुटला भी इस टेश में करती पर आया था. तो मैं, मुझे तो गान्दी के सत्या और आहींसा, निदर्ता, सामप्रदाइक सद्बाव, ये बाते मुझे प्रभाभीत करती रही हैं, और गाँँग के जिन्डगी के साथ जैसे उनो ने पिंद्र बिंदू बनाखे सतारी बात गी. तो मुझे ए लखता गान्दी के एक बात जो बहुत महत्पून है, की अम जब कोई भी काम करें, तो अन्तिम पक्ती में खडे व्यक्ती को उसका च्या लाब होगा, गर दिमाद में रहेगा, तो हम शाएद बचारे काम प्रासंगिक्ता आज इंकी समच बाएंगे. तो मुझे एसे लखता है के हमें चुष्पी को तोरना है, नप्रत को मिताना है, अभी रख्ती की आजादी को पुने स्तापित करना है, चुवा चु चराब बन्दी जैसे मुझों को लाना है, तो गान्दी सिर्फ, नोट में चफे या चश्मे में पिके, इस से अलग हटके को च्फोने की जरते है। तो यें साब ये मेरे विचार है, पर हम रदुलाजी को आजे हिस्टोर्यन सुनेंगी, मैं इस्टिये बहुत मानती हो कि रदुलाजी अपने आपने एक हस्टाख्षर है, इस पूरे असके लिए, हमारी गेस्ट स्पीकर, रदुलाजी दोक्तर प्रफेसर, रदुला मुखर जी, जैन्यों के सेंटर फोर हिस्टोरिकल स्टड़ीज में बुक्स में सिमानी जाती है, जिसके कई भार उसे शापा गया है, अनवाध भी हूँवा है, और भारत के किसान, पीजन्स अफ एन्दिया लोनवोयलेंट लेकिका रही है, और सबसे बड़ी बाद जो मुझे लखती है, और सबसे बड़ी लेकिका रही है, एक आजम गान्दी को मारनेवालों को राश्ट्रबखत कैने लगे है, तो यह सबाल बहुत गंपीर है, एक हिन्दू कमिनल प्राँज्ट के ताइत आप नहीं लिया था, और सबसे बड़ीज लेकिका लेकिका लेकिका रही है, जो सेट सीरीज हैं उसकी को अदीटर हैं, जिस में 18 मैनेश्क्रिट प्रकाषिट हो चुकी है, तो एसी विद्वान म्रदुलाजी का स्कुल फोर धिमोक्रसी की और से, उनै स्वागत करती हूँ पुरे स्कुल फोर धिमोक्रसी परिवार की और से, मैं आमन्त्रिट करती हूँ, आपका भाशन सुन्ने के लिए हम सब बहुत अदीट हैं, इसकी रिकोर्टिं, बहुत साडे लोगों तक पूँचेगी चुकी, स्कुल फोर धिमोक्रसी ग्रास्रुप लेवल की वरकरस के साथ, जोडा हूँ एक औरगनाजेशन है, और जिस तरीके से लोगों की बिचारों को आगे बड़ाने में मतडदार रहा है, तो मैं पुने स्वागत करते हूँ आपको आमन्त्रिट करती हूँ आपकी वार्ता के लिए, और मैं बुजे बहुत खुची है, बआरी बाशन के बार आम फिसे समाद करूँ। रेनुका जी बहुत बुजे द्यावागत, आपने जो अँ एन तरीके अग़्े नहीं और बारे में उसके ले बगारी हूँ, आपनी बहुत कुछ कहा, अग़्े तिना सब कुछ नहीं है, अपने जो इंट्रटक्छन दिया मेरे बारे में उसके ले बोध अबहारी हु आपने बोध कुछ कहा अगतना सब कुछ नहीं है जैसे आप हम सब तीचर लोग है, पडाते रहे है, अवर यही जिंदिंगी रही है कि शुटन्त्स को किसी तरहां से हमारे जो सुतन्त्तता सग् किसी तरीके से हमारे समाज में जो है, हम खेलाएं, तो ये मेरा भी ये एक उदेश रहा है, अपने पडाने के, और मेरे रिसर्च और रइटिंग कि तुब के ये सब जो हमारी उपलब्दिया है है, हमारे देश की, हमारे सुतन्त्त्ता से नहानियो की वो जो है, हमारे समा� वो जो है, तो मुझे बिजे लखता है के सिरफी यसलिये नहीं के ये एक बड़ा अपने है, ये एक बड़ी देशन ती पर यसलिये भी के, हमारा आजका जो समाज जे है, मुझे लखता है, उस में एन मुल्लों की, और ये पुरे इतेहास ती अप तुरे अप अपने ज़ा कम चार पाच दशक तो हमने फिर भी जो हमारे सिद्धानत ते अजादी की लड़ाए के, उनको हम ने अमल करने की कोषिष की, बहुत अच्छी तरा नहीं की, कमजोडिया ती, गल्तिया हूँई, बहुत फिर भी जो उड़ेश थे हो हमारे सामने रहें, और वो हमें प्रेरिएड़ कर ते रहें, पर अप भ खाल में एसा लगता है के जैसे हम उस रस्ते से दूर चलिजार है, उसे हिल जार है, ये सब से जादा फिकर की बात हमें लगती है, जिब हम देकते हमारे आस्पास जिस तर हाँ की गती विद्या हो रही है, तो कभी-कभी तो समजी नहीं आती कै आब हम कोंसे देश मेरे रहे हैं हैं, खेई- क्या वही डेश है जो के गान्दीजी जिस के लिहे है, उदोने और उंके जईनेरेशन के उंके पहले गे जईनेरेशन के, उंके भाद के जैनरेशन के लाक फोल लोग को ने जो खुबवान्च्या दिया दिया, तो आप आप एक दो बड़े लिट्रों की बात यह नहीं है आप सुटंट्रता से नानी के प्रेवार से आती है, तो आप तो इस पात को समजेंगी के आफ से इतने लोग हैं जिनके नाम भी कोई नहीं जानतर, कभी जानेगे भी नहीं उनकी जो। उब आन्गा लिया उन्गो पुड़े जीवन जो आबने देश के लिए आद़्ीया उनके बच्छों ले जो ताए चाग्रीफाइसेंस की, उनके प्रेवारों लोग हो जो साख्रीफाइसे की कितने लोग ते जनके बच्चे पड़ने सकें जनको जो मुजेल चले जाते दे तो पीचे से उनके परवार को किता कष्ट होता टा. आसे लाखो लोग हैं जनका कही कोई गिंती नहीं है हमारे एक वीतिजास्ट में. तो ये बहुत थवीर्टी है के हम ये जो एक बहुत मारा एक यूग ता है एक जिस को मैं ख़ोंगी के, एक बहुत सच्च्ट्या यूग ता जिस में के.. हमouth समाज की जो सबसे पोजिटिव values है away from the positive values, बजदिद थो टेन्ट्टीद ले आई नाई देंटी हर युग में नहीं आती हैं समाज में रेटी एं, हमारे कल्चर में रेटी एं, हमारी संसकती में रेटी आं, असे भी युग आतें जब ये पीचे चली जातें और हम लोग गलत रस्टे की तरह चल देतें तो येई सब चीजे हैं दिमाग में जिन को सोचके हमें लखता है कि ये बहुत जरूरी है के हम ये जो संगर्ष ये इस को जाडी रख्खे वाड तेंगा, जो सब जीजो को पुसटिबल करने के लिए तो अब मैं आप ली बाड जो अगे रखती हों तो सब से पहले तो मैं ये खेना चाँँगी के हमाज्द भाज्त महात्मा गान्डी की बाद कर रहे हैं और इस वकत सब से जरूरी जो चीस है, उसको दियान में ये रखना है, के ये हमारे देश का ज़े से आपने का है एक सो बहाग गय था, के हमारे देश में एसे व्यक्ती का जन्म हुए, और एसे व्यक्ती ने इस देश को आपनी कर्म्वु भी बनाए, ये हम लोगो का एक सो बहाग ये था, क्योके एसे लोग जो है, एसी जो हस्तिया है, वो हमेशा नहीं आती है, वो कोई भगवान नहीं ते, अवतार नहीं ते, पर किसी भगवान्या अवतार से कम नहीं ते, वो अईनसान थे, बर उनके जो कोंट्रबॉष्यन है, उनके बारे में जो हम उनके जो औँ, उनका जीवन है वो किसी द्हारमिक व्यक्ती या दारमिक फिगर से कम अस्पारिंग नहीं है, यन देश को विन वो इस भी अवक्ती अस्तिया है, तो है वो इस तरहा के करम कर सकता है, जैसे गान्दीजीने की है, यही हमारे लेग बोथ अचम्भा की बात है. तो गान्दीजी के बारे में, ख़ासकर हमारे यांग लोग जो आपकी school for democracy में इस को कभी सूनेंगे, तो उनके ले में तोड़ा सा बैग्रॉंट देना चाहूंगी, के गान्दीजीने बहारितिया सुत्टन्तिता संग्राम में अपना योग्दान जो ता उननिस्सो सोला सत्ट्रा से शुरू किया, उन्निसो पंद्रा में वो हिंदुस्तान बापस आए, वो साव थाफ्रिका में बिस साल से जाडा वहा रहे थे, और उनका सबसे बडी जो उप्लप्डी हम मानते है, हमारे सुत्टन्तिता संग्राम का उनो ने कैसे शकली उनो ने बड़ली, के उनके आनी के बाद ये यो आन्डोलन ता इसने एक मास रूप, एक जन्ता का आन्डोलन का रूप जो है यो आख्ते आर किया, उसके पहले जो हमारे सुत्टन्तिता संग्राम ता जो काफी दिन से चल रा था, 1885 में तो बारतिय राश्टीर कोंग्रिस की स्थापना भी हो गई ती, और उसे कम से कम एक दशक पहले से हम देखते है के राश्टीर भहागना जो ती, राश्टीर भीचार जो थी, वो हमारे हिंदूस्तानी जो भाशा के अख्बार ती, उन में वो प्रकत होने लग लग लेए ते, तो ये आन्दोलन हम कम से कम 1870 के दशक ते, तो हम इसको गिंते हैं, तो 45 साल already हो चुके ते, जब गान दीजी इस में सक्वे हुए, परन्तू तब तक ये जो आन्दोलन दा, पूरे हिंदूस्तान के सकेल पे, ओल आन्दिया लेवल पे एक मास रूप, एक पूरा एक जन आन्दोलन का रूप जो ता, वो अभी तक वो नहीं कर पाया था. सोदेशी मुक्मन चो 1905 से लेके 1908 तक पूए, वो कासी हद तक जनता तक वोंच सकी ती, वो मुक्मन चो ती, वो बंग भंग, जिस को कहते है, बंगाल का विबाजन जो अंगरे जो नि किया, उसके खिलाग शुरू रूई ती, और बंगाल में तो कासी जोर पकरी ती, उसके अलावा वो पंजाब और महाराश्ट्रा में भी कासी जोर पकरी ती, परन्तु बाकी जो प्रदेश थे हिंदोस्टान के, वहापे उसका जो अंप्लूएंस था वो इत्ता स्ट्रोंग नी था, वो लिमिटेड था, जो लोग पडे लिके ते, जो लोग कोंषिस थे, जो अगमाद पटे थे, जो एक तरहा से, एडॉकेटेड श्प्राटा आप कै सकते है, उन लोगो तक्सी बिट था, तो गान्दी जी का, हिंदोस्टान के, राद लीती में प्रवेश करने के बाड, ये वो बड़ा जो बडलाब आया, वो ये था कि ये आंडोलन जो था, इस ने जमीनी पकड इसकी जो ती वो फुई, ये आम लोगों के अंदर, गरीब जनता के अंदर, किसानों के अंदर, जो कारीगर ते हमारे उंके अंदर, महिलाओ को इस आंडोलन ने इनवोल किया, और हर दरम के और हर जाती के लोग जो थे, इस आंडोलन में जोड के आए, और पुरे हिंदोस्तान से आए, ये बहुत बरी उप्लप दीती. तो इसके बारे में में कोड़ा सा बता हूँँँँँँँँँँँ, परतु उसके पहले में आपको इतना थोड़ा सा इंट्रुट्टाश्टान, क्योंके गाडिजी जब हिंदोस्तान आए, तो उनकी उमर already 45 years old की हो चुकी ते, तो इसका मतलब है के वो एक बहुत चोटी उमर में, यहा आके उनो ने आंडोलन में हिसा लेना शुरू नहीं किया, वो काफी मच्वोर एज में आए ते, और उनका जो राजनीतिक जो एकस्पीर्यंच ता, जो अनुभव था, वो बहुत गेह्रा वो वो वहापे सावताफ्रिका में, तकरीबन पंद्रा भी साल जो है आंडोलन चला चुके ते, और वो आंडोलन क्या था वहा उनो ने, जो हिंडूस्तानी लोग ते सावताफ्रिका में, और खासकर जो गरीब हिंडूस्तानी ते, इन्टेंचर्ट लेपर हम उनको कहते हैं, जो के यहां से अलमोस जो है, एक तरा से प्रतीबद मस्टूर उनको आप कै सकते हैं, वो जब वो गए तो वहां पे सावताफ्रिका में, कोई पडे लिखके हिंडूस्तानी नहीं ते, या ये मस्टूर क्लासके लोग ते, इंटेंचर्ट लेपर और या फिर वहां पे हिंडूस्तानी मरच्ट है, व्यापारी ते, तो गांदी ची पहले एसे हिंडूस्तानी वहां पहुचे, तो की पडे लिखके ते, विलायत में पडे आए ते, बहुत यांग ते उस्वकत, परतू उनो ने चाके देखा, के यहां तो कोई है नहीं इं लोगो को आवाज देने वाला, तो कोई नहीं था, तो उनो हुने हला के वो शुरू शूरू में बहुत, लिटेट करते थे, वो एक असे नाच्चुरल लीडर नहीं ते, कि ज़से कि बहुत बड़े बड़े स्पीच देने उनको आते हो, पहली बारी वो कोट में जब खडे होगे, वो बोल नहीं पाए, पहली बार जो हे भार्टीर नाच्चुल कोगरिस के, अदीवेशन में जब वो गए वहा स्पीच देने लगे, तो वो भी बोल नहीं पाए, फिरोशा मेंटाने उनकी स्पीच खतम करी, तो वो कोई एसे ज़से बोन औरेटर नहीं ते के, अपने अपको सिखा सिखा खाए उनो ने, बहुत मुष्किल से, पर वो तिकेर है, उनकी एक खासियत यह ती, के जिस काम को वो शुरू कर देते थे, फिर उसको वो चोडते नहीं ते, एक परसिस्टन्स ता उन्ने, और सीख्ले की कबासिती ती, यह साडी कोलिटीज आप देकेंगे, साउत आफ्रिका में जोहें सामने आरती है, वहापे कोई नहीं ता, और यह बिलको यह एक हंदुस्तानी वहा पूँचा बैरेस्टर था, एक व्यापारी नहीं उसे बलाया था, अपने केस वगरा लड़ने के लिए, और वो आस्ता आस्ता जोहें, वहापे की विंदुस्तानी कुम्युनेटी है, उसका लीडर बन जाता है, तुके और कोई दीता, आस्ता अस्ता लोग आने शुरू होते है, उनके साथ, समय लकता है, पर साउत आफ्रिका में ही, ये बहुत साथे ये विचार है, विचार है, उनके अग़ीस है, अनके तो फिलोसर्फी है, उसाथे एक सपेरेमेंट्स तो है, उनो ने साउत आफ्रिका के अपने स्तीमें करे ते, एक में एक अपको बताना चाटी हूँ, बादना चाटी हूँ, ज़ेसे के सत्या गरे की पुरा कुम्सेप ज़िसके बारे में, बादने विस्तार से बाद करूंगी, तो सत्या गरे का मतलब क्या है, ये वोड के है, वोड को भी इंवेंट करना है, ये होँए एसे पहले वोड नहीं था, ने अप यह अगी बीगाग्या। उपन अपर दिया लोगो को। बताओ में पास्फ इज्टिस्टन् स्वाट नहीं रूस करना चाता कुछ अच श्ब बताओ तो लोगो ने मुझे अपने सजेश्चन बेज्ए उंझे तो सत्या काजी कोंसेप्त है, ये के सत्या के उपर आग्रै कर्दा, मचलब एक बारी अगर अगर आपने ठान ली है कि ये सच तो फिर उसको चोडना नहीं है, चाए कुछ भी कोस्ट पे कर्दा परे. तो ये जो पुरा फिलोसेपी था उनका जिसके बेसिस पे पुरा उनका पूलिटिकल मेख़ जो है, वो बनता है बातने चाखे. ये पुरी चीजे जो है उनो ने साव्धाएक्रे का मेख़ो संगर्ष किया, उसके दोरान सब एकसपेरेमेंट की ये सीखा कैई बारी पिचे हतना पडा कैई बारी, आगे बडे, बहुत सारी, कैई बात जेल गये बहुत बूरी भूरी जेल उनो ने वहापे सही, सोलिटरी कन्फाइन्मेंट, लिग्रस अंप्रिजन्मेंट, बहुत ख़ाब अतरह के हालात में उनको वहापे रहना पडा, ये नहीं है, कैई बारी ये आचकल हम सुनते है, कि स्वितन्त्रता संग्राम के जो रीडर ते उनो ने जेल भी गये थो, तो बडी लिग्रस देल अगरे जो ने दीवी थे, बुजे नहीं बता ये आचकल कहा से आजा जाती है, कभी देखें के को जेल क्या होते थे जिन में हमारे ये राष्टिया नेटा रहते थे, तो उनको पता लगेगा हमारे आजके जैन्रेशन को के क्या क्या सैक्ट्रिफाईसे जो जे किए, तो वहाँ पे साउथाप्रिका में उनो ने और भी एकस्पेरेवेंट किए, जैसे के आश्रम में रहनेगा एकस्पेरेवेंट, अपको मालुम है के हिंदोस्टान में आने के बाज, गान्दीछीने कभी अपना अलग गर नहीं बसाया, इसको भी हम भूल जाते है किता बड़ा सैक्ट्रिफाईस है, कोन नहीं चाता के बेरा अपना गर हु, तो तो अपने आपने बजात के लोग रहे थे, सब लोग प्जिखल लेपर करते ते वहां कोई नोगर नहीं होताथा, कोई मालिख नहीं होताता, और थीख्ल जो है वर करना, पिखिल लेपर करना एक वरचु माना जाता है, कती सारे इसी छीजे प्रेट्क्रिए से, कती न्च्परेरम्बन से लिए लोने साथ्टाएप्रिकाम यही, करे ते, और उनको अपनी फिलोसोफिल्यका, अपनी तरीके का पुरा उसका पिस्सा बनाया था. तो लंभा समग था सुवत आप्रिका में, जिस में ये सब चीजें अंके सामने, हमारे सामने आती हैं. तो अब हिल्दुस्टान में आते हैं, 1915 में, 1914 तक उनको लगा, के मेरा जो सुवत आप्रिका में जो काम है, अगो काफी हत्तक आगे बड़गया है, अब यहां जो बाखी गोग है, जो अगे जा सकते है, जन्रल समाथ्स के सात उनका एगरीमेंट भी हूँँँँँँँ, एक जिस में कई सारे दिमान जो ठी एंदें पमुनिटी के वो माने गये, तो उनो ने फिर फैस ले किया के अब में वापस हिंदुस्तान परभनेंकली जा रहा है, तब तक और उनका इरादा यही ता के अब मैंने जो भी सीखा है, साउथ आप्रिका के अपने स्थगल में, जो भी वहां के उपलप्दिया है, जो भी वहां के लेसन्स है, उनको मैं आप रहा है, भी इंधुस्तान के स्थन्त तद्था संग्राम में अपलाए करना चाता, तो इसी एरादे से वह वापस आए ते के हिंदुस्तान में वह सक्करिया होंगे, कोई आशे यह वापस रेटार होने के लेब वापस नहीं आ आप एखे से, सुद आप्रिका से बड़े क्लिर कट अजेक्टिप से आइते कि अब यहापे मुझे पूलेटिकल रोल प्ले करना है क्यो। क्यों के वो दीप्ले कनविंच थे के उनो ने जो एक अविश्कार किया है इस मेठद का सत्यागरे का कासकर जी यह एक यूनिक चीुस है और इसको हिंदस्टान का जो आंदोलन है, उस आंदोलन को या इसकी सब जरूर है ते. और उसको यह प्लीट्टान के जो राश्ट इंदोलन है, उस में उसको लागू करना चातें तो जब वो लोट के आए तो उनके जो पूलिटिकत गुरू जिन को वो मानते दे गोपार प्रिष्न गोखले तो कि बहुत बड़े लीडर थे हमारे सुत्टंतिता सग्राम के उने उनको रहा के बिके,ईचे आभको हिंड़स्तांके बारे में कुछ जादा पता नी, यागी राजनीति के बारे में। आब भोत साल बाहर रहे हो बीस साल से भी जाथा तो एक साल आप पूए बी दाजनीते क्छस्तषेप नहीं करोगे और एक साल जो है, गूम फिर के पुर हिंदोस्टान में ट्रावल करो, और अपने आपको फमिलेराइस करो, और देख हो, सुनो, अबजर्व करो पर भोलो ने, अभी अपने पुजिशन नहीं लेना. वो पहले ये बी सुचके आए ते कि वो गोखले की तो संस्थाती, सर्वन्ट्स अप अदिया सुसायती, उसका सदेच से बन जाएंगे. पर गोखले ने का, आप आओ देखो, फिर अपना फैस्ला लेना. तो फिर एक साल तक गांदीजी कस तूर्भा उनके साथ, तर्ट लास लेल्वे कंपाट्मेंट में, पूरे हिंदूस्तान का उनो ले सपर किया जगागा जगागा गये. ये भी हमें पता लगता है, के गांदीजी का नाम तब तक हिंदूस्तान की जन्ता में जाना हूँआ ता. विके जहां जहा उजाते ते भीर उमर्ड के आती ते उनको मिलने के लिए और देखने के लिए. के बहुत बड़ा एक आत्मी है, इसने वहा दक्षिन अफरीका में हिंदूस्तानियो के जो हक है, उसके लिए तिलंभी लडाए लडी है, वहापे बहुत इसके संधर्ष किया है, बहुत कुरबानिया लीग है. ये हिंदूस्तान में लोगों को मालुम पोड चुका था. तो ये नहीं ता के अभी कांदीटी के दाम को कोई जानता ही में ता. फिर रुन्नी सो सत्ट्रा में उनो ने पहला राजनी तिक कदम जो यहापे लिया वो चंपारन में. लिया चंपारन में वहापे एक पिकुलिर तरहा का एक सिस्टम ता, के वहापे जो तेनेंट ते हिंदूस्तानी ते वो पेसंट तेनेंट थे. वो योरप्यन प्लान्टर जो थे उनके साथ प्रतीबड थे के वो नील की खेती करेंगे. और उस नील को एक फिक्स्ट कोस्त के उपर उन योरप्यन प्लान्टर्स को बेचेंगे. तो एक तरह से आप के यह सकते जैसे एक बोंड़ेड लेपर की तरह उनकी स्तिती ती, जहां उनको यह आजादी नहीं के उनकी अपनी ही जमीन पे वो कोंसी फसल उगा सकते हैं. वो प्रतीबड थे वो एक गरीमंट जबरदस्ती उन से साइन कराए हुए ते, के इतने हिस से में सिरफ नील की खेती जो हैं करेंगे. और वो प्रतीबड जबरदस्ती थे तीक से उनको तेसे नी देते थे, तो एक राम चंटर शुकल ले नाम के एसे किसान ते चंपारन के, जो नहीं ये तान्ली के गान्दी जी को मैंने चंपारन ते के आना है, उन वो यहां के किसानो की स्तिती दिखानी है, या थो वो किसी टरा से सावत आफरेका में उनकी जो भो मी काती, उसके बारे में जान के उनको ये कनविк्यन होगया, के हमारा प्रडिचा को महातमा गान्दी ही साल्व कर सकते हैं. तो वो महातमा गान्दी के पीचे गूम जे लगे, महात्मा गान्दी को राश्टीर नाश्टल कोंगरेस के अग्धिवेशन में जाके मिले और उद को कहागा गान्दी जीने का अच्छा थीक है तीक है आएंगे देक हैंगे कोशेच करेंगे और गान्दी जी के पीछे लगर है जब तक गान्दी जीने कहागे अच्छा थीक है मैं आता हूँ देखते हैं याएं आप ये विग गान्दी जी बहाग गय वहाने वहाने वहाँ उनकी हवागा का हालत उनो ने जब देखी तो फिर उनो ने कोल दी यंग लोगों को students को अवाज दी के आओ मेरे साथ यहाँ पे आखे देखे रीशर्च करें के यहागे लोगों की क्या हालत हैं और रजिन्द प्रसाथ, ब्रज की शोर सेँँग, बहुत साथे यह यह यह वहाँ पहुचे और गान्दी जी के साथ वह स्थुर भाभी वहाँ ती और भी उनकी जो साथी ते सब ले मिलके वहाँ पे एक तना से, फील्ट सरवे किया, और आथ हदाचार किसानो के जो, अगग एविड़न्स है उनोने लिकोड करी के यहाँ पे क्या अत्याचार इंपे होते होते, और क्या यह सिस्टम के वहाँ उसके बाद उनोने वहाँ के जो सरकार है, उनको कापे � वहाँ के तुम बाहरी हो, तुम यहाखे हो नहीं, तुमारा यहाखे आखे लोगो के रख में बोलने का क्या मतलब है, उनो नहीं अडर पास किया के उनको चंपारन चोड के जाना पड़े, गान्दी जी दे कहा, मैं हिंदुस्तानी होते हो, अपने हिंदुस्तानी भाईो के रखपे नहीं बोल सकता, और अंग्रेस सरकार जो है, वह बाहर से आखे, हमारे देश्छ में, हमारे लोगो को बता सकती है कि तुम को क्या कर दा है, अर बेरह कोई हक्नी अपने लोगो के बोलने के लिब बाहरी हो गया और तो मनद्रू ली होगाय, मैं तो यहां से कही ने जारा, अब आप की आगे मरजी है जो मरजी कर लो, मेरा यहा देशने का पूरा हक है, अपके पस कानून है, अपके पास ताकत है आप जो आपने बुजे सज़ा देनी है आप दे लिएचे अप अंग्रेजी सरकार के लिए ये बहुत बड़ा एक विदंबना बंगेई कि क्या करे आजतक उनको अईसा लीडर नहीं मिला था पूरे भार्ति स्वतन्त्तता संग्राम में जब वो प्रहे� दो तो तोने जीख हैं अप नहीं जासकते तो नहीं जासकते रहा है तो बापिस जलेगां अब ये नहीं बात थी, ये ठा सिविल दिसोबी येश ये था सट्यागरे है के अगर कों accumulation any oppression। कुई ais blasting me haumaraya up kar lagaati hai कुई ais order paas kerti hai � Belarusse ko ve qalat ha tops न पर After future सक्रischer tha ved हमारा jo position hai टॉ लो THU페 न बृद stays tre ہیں और बागी हकुमत का है वोस्ते जो करना है वो कर लें तो जब एसे सिटूएशन का सामना अंग्रेजो को करना पडा तो पहले तो वोटी के रहें कुछ दिन पर डों लोंने देखा के यह तो कोई यह आद मी तो जाने वाला नहीं क्या करेंगे तो फिर उनहो ने उनके साथ बाट करनी को शुरू करी और फिर उनो नहीं देखा के यहां के किसान तो पीछे हाजारो की तादाद में कथे हो रहें किंटु बहात्मा गान्डीने वहापे कोई जना अडोलन नहीं शुप किया कोई उनो नहीं लोग सिवल दिसोबीटिएंस करें यह नों पेमेंट अप टैकसेज करें यह कुछ भी करें बस इतना ही ता के रिसरच करी और जाके बताया और कहा कि मैं यहां से नहीं जारा हूँ और हकुमत को पीछे हतना पडा उनो ने कमीशन अप इंखौएडी बिटाई तिस में सारा जो एंडिगो कल्तिवेशन की जो पूरी सिस्टम ता उसको स्टाडी की आगया और दो टीं साल के अंदर वो सिस्टम जो ता वो वहा से हमेशा के लिए खतम होगया चंपारट के बाद महाद्मा गान्दीज जो है वो खेडा में वुज्रात का एक लिस्ट्रिक्त है खेडा वहापी एक आन्दोलन में उनो ने नित्रित्त दिया, वहा के जो किसान ते वहा भी उनको बुलावा आया कि यहापे जो किसान है बहुत पीडित हैं कि यहापे अभी बरसात में हुने की बजजे से ड्राूथ हुए है किसी और कारन से भी खेटी पे जो हमार यूपज पूरी नहीं है और लान देविनु सिस्टम में जो रूल्ज हैं के अगर पच्छिस पच्छेंते कम अगर आप की उपच है, तो आप कै सकते है के हम नहीं दे है, हम कर नहीं दे पाएंगे तो गांदिछी ने वहां जाके वहां ने ट्रिट्व किया और वहां की लोगो को प्रतिबद किया के थीक है, अगर आप पके हैं तो फिर आप यहां सर्पार को बोल दिजे के हम तक्स नहीं देंगे चाए कुछ हो जाए तो वहां उनो ने एक नोटक्स आंदोलन जो है, उसकी वहां पे उनो ने शुर्वात की, और वो आंदोलन है, जिसक में सर्दार वह बही पतेल जो है पहली बार राजनी ती बे उत्रे जब वहां पे कोल हूँआ, तो वो भी एक बारिस्टर ते आम्दा बाद में बडे अ� बारिस्टर ते है, और उनो ने भी गांदीची का जो, कोल ती उसको अंसर्ट किया, और खेडा में जाके गांदीची के साथ जोडगे और बाखी तो फीड, बाद की कहानी तो सब तो मालुम है, उनका जो रोल हमारे टिहास में रहा है. खेडा के बाद आम्दा बाद में मस्टूरो का एक आंदोलन कुवा, वो भी एक बहुत अंट्रिस्टिं रोचक कहानी है वहाकी, के वो आंदोलन जो ता वो वो वोल्डवार उस्वकत बहुविष्वा युज पहला चाल रहा था, कीमते वगेरा काफी बड़ गी ती, जो मस्टूर से उनके वेटन है, वो बड़े नहीं ते, तो एसे काई दिमान्त थी उनकी, तो उनो ने भी गांदीजी को बुलाया और कहा, अप हमें सपोट की जे, हमें नित्ट्व की जे, तो गांदीजी ने रिस्पोंट किया, इंदबाद मेही रहेते थे, तब उनका आश्रम वही था, और इंट्टिस्टिक चीस यहे के अनसुया बहें, जो की एक बहुत थी अमीर सारा भाई फामेली से आती थी, जिनके बहाई जो ते, वो बहुत बड़े में लोनर थे, और जिनके भी खलाफ ये आन्दोलन था, तो अनसुया बहें जो ती, वो गान्टी जी के साथ, मजदूरो के आन्दोलन को उनो ने अपना सपोट किया, और मजदूरो के अंदर वो बैट गें, अपने ही भाई के एक तरह से खिलाफ, तो बहत एक रोचक तरह का ये आन्दोलन था, मजदूरो का जो गान्दी जी लेडा रा, उसके बाद उनो ने एक आम्दाबाद, जो तेक्स्टाल अम्दाबाद वोकर्स का असोच्याशन, बहुत ही जो पाफ्फुल और बहुत देर तक हो चलतर रा, और उसका विमेंद विंग जो आप सब जानते है, तो ये सेवा जो बाद में बना, विस्पी स्थापना इस आन्दोलन के बाद गान्दी जी लेगी. तो ये कब कहानी में थोडी लंभी असले शुरू की बतारे हूँ, के गान्दी जी की जो एक छवी हंदूस्तान के लोगो में बनी, उनके हुँट्टान आने के बाद, उनके हुँट्टान आने से पहले, वो छबी कुच अलक सी चवी बनी. अच्बी ये ये की, एक अछा अनोखा नेता है, जो की स्बतनत्ता सभराम की बाथ तो करता ही खुक पर साथ में, जो फिंदूस्तान की आम जंता है, यो सुव्द्धाफ्रिका में जो गरी भिंदुस्तानी ते जो मर्दूर थे जो खानो में खाम करते ते जो प्लाईंटेशन में खाम करते थे लापे खेडा का थिसान है यहापे जो मर्दूर है, यह उनके हको के ले लड़ता है, यह एक नहीं चीस ती. और यस तरहा से उनकी जो यह गरीब नवाज वाज वाली जो चवी थी, यह जो चवी थी, यह जो बनी, मुझे लखता है यह बहुत ही एक इसकी एहमियत है, गान्दी जी का जो उनका जो नित्रित्थ, जो हमारे भार्तिया स्वतनतता संग्राम में जो बना इसके बाग, इस म वाड, स्वतनतता संग्राम जो है, स्वतनतता अन्दोलन जो है, उस में एक, जैसे में नहीं कहा, एक जंता के अंदर उसकी नीव कैसे रख़ी ग़ी, तो यस में यह भछ जो रही है, यह प्रिष्ट मोझी देख फीरु रोरी उनिस उ अन्निस में एक अन्दोलन हुा, एक � अदिन तक अंदर बगेर ट्रायल के बन किया जा सकता है, और ये वहां उस वकत जो हमारे रेवलुष्टरी मुक्मन्ती उस में जो काफी यंग लोग उस वकत सक्रीए ते उनके खिलाफ युस करने के लिए पनाए गयते, तो इनके किलाफ गांदिछी नने कंई अन्दोलन चलाया इनिस उ उन्निस में और उने ये शण क्यल डिया किया किसके किलाफ तो है क्या सत्याग गरे किया जाएगा अद बडी न्टिश्टीं चीज ये है, के उनो ने जब ये कोल दिया, तो उनो ने कोंगरस के जर्ये से ये कोल नहीं दिया, उनो ने एक सकते गर सबहा बनाई, और असे ही एक जेड़ल कोल दिया लोगो को, के आप लोग आके इस बे जुडें. अद बहुत सारे लोग, जो की कुछ कोंगरस के ते, होम रूल मुबमें सकरीर रहे ते, तिलग के पालूर्ज ते, आनी बसेंट के पालूर्ज ते, बहुत सारे लोग एसे खासकर यंग लोग जो ते, उनो ने रिस्पोंट किया जान्दी जी के इस कोल को, और ये कापी पार् जल्या वला बाग, वला कान्द कुए, इसी के खिल, ये राूलेट के, अग आक्ट के खिलाफी तो सत्याग रहे था, जब ये पनजाप में से बहुत जोर पक्रा, तो वहापे मार्षल लो लव लगा दी गए, और आम्रित सर में खासकर जैन्डल डार नेजिस तरहा से एक शांती पून एक वहापे प्रदरशन हो रहा था, तो वहापे खाल दिया गया के, लोग वहापे एक सबहा में आए और शांती पून सबहा में, लोग वहा चले गए और फिर इस तरहा का अत्या चारून पे हूँआ, जो आप सब होई ही मालुद है। ये जल्या वला बाग वला कान ता इसकी बहुत आम्रित है। विके इसके बाड जो हे, कोंगरिस ने एक एंखारी कमिटी बनाई, जिस में महात्मा गान्दी जिसके मेंवर ते, मुतिलाल नेरू भी ते, मदर मुन्माल भे अभी ते, पर गान्दीची नहीं इसकी बेंदी जो लिए बोड ठी वो लिखी, और बहुत बड़ा रोल गान्दीची ने इस वकर दिभाया, पोडे यसका विषिलेशन करने के लिए बाग के अपनी पच्जाब में, पोते पच्जाब में किस तर्ब अग ते अचार छार गयवे थे, और पोते उस के बाध वोग में, और और खान्दीची किस्टरा आग़े कोसिश की, इसके उपर पड़ा डालने की कोशिषकी और ये दीटेल में जब गांदीची ने देखा के कैसे अंग्रेजो ने यहांपे क्या रुख हो ने अपनाया है तब वो कनविन्स हो गए के अब जो है ये अंग्रेजी गाड जो है इसको जाना ही पडेगा अल्या माला बाग का जो एकस्पीर्यंच ता जिसको वो कैते ते पंजाब ने जो बहुत बड़ा खांद हुए उसके बाड वो कनविन्स होगाए के उडो ने ये वोड यूस करना शुरुट किया साटनिक गाडवमेंट साटनिक मतलब जिस, मतलब एक तरहा से बिल्कुली एवल किसी तरहा से बड़ा नहीं जा सकता एक ये साटनिक गाडवम्ट का खिताब उनो ने फिर दिया और कहा के ये जो इसर है, इसको हमें पडल नाही पडेगा हमें, तब उनो ने स्वराज की बात करनी शुरुट करी और कहा के हमें स्वराज चहीए, इसके बात उनो ने फिर उस, हे योग आंडोलन, नान को अपरेरेशिन मुपन्ट का खाल उनो ने दिया, नान को अपरेरेशिन मुपन्ट चो ती 1920 में शुरुट हुए, और गान्दिजी उसके तो कारन बताए के क्यो हम को असायोग अंडोलन करना जरुट ही है, अंगरे तो किता, एक ता खिलाफत का प्रष्न, और तुस्रा था पंजाब में जो अत्या चार कोई है, वो प्रष्न, और तिस्रा था के हम स्वराज के ले लडवाये है, ये तीम चीजे उनोने बताएं थी असायोग अंडोलन के समें, शुरू करने के ले, और उनोने पहले अगस्त उननिसो भीस को इसका खाल दिया, और ये अंडोलन शुरू होग या. इसी दोरान उनोने कोंग्रिस में भी ये अपील की, के कोंग्रिस इस अंडोलन को पुछी तरा सबपोट करे, कोंग्रिस के अंद डिसकाशन सुए, बहुत फीटड डिसकाशन हुए, कुछ लिटर अगेंस थे, कुछ लिटर उसके हक्प में थे, बहुत अखेर में दिसकाशन दिबेट के बाद गांदीजी की बाद जो है, वो मानी गयी खाला के वो कोंग्रिस में उनकी कोई प्रिष्ट्बू मी नहीं थी, पर वो नहीं बाद जो लेके आए ते, वो नहीं आवास थी, वो लोगो ने सुनी. और पुराने लीटर थो ते, जिनके अपने विलुस पहले अलक थे, बहुत सारे वो लीटर बड़ल गये और उन ले गांदीजी की बाद मान ली, ये एक बहुत बडी चीज है, वो लीटर गांदीजी से कही सीनिर थे, सियार दास जैसे लोग, मुतिलाल नेरू जैसे लोग, कत्राए जैसे लोग, वो बहुत पुराने और जमे हुए लीटर थे, वर उनो ने देखा कि इस आद्मी में और इसकी बात पे कुछ है, जो नया है, जिस से हमारे स्वतन्त्रता संग्राम को एक स्फुर्ती मिलेगी, तो उनो ने अपने जो तरीके ते उनको स्तगिट कर के, उनको साईथ में रखके, गांदीजी का जो तरीका था, नोन कोआपरेरेशन का जो नो ने कुल दिया, उसको उनो ने अपना लिया, और उसके बाज जैसे के खते हैं, फिर तो पुरा क्रम चल पडा. तो स्वतन्त्रता संग्राम में बडी-बडी लडाया गांदीजी के लेप्वित में लडी गए, उनका दीटेल में में ने जाूंगी, नोन कोआपरेरेशन मुझ्वन्त असही उगोग आंदोलन उन्निसो भीस से लेके बाइस तक, फिर जिसे हम सरवी ने ववग्या आंगोलन के आंदोलन केते हैं, प्र कुप लिट इंद्ड्या मुझ्वन् भारव्च्छोड अंदोलन उन्निसो भीआलिस में बाइस ठेठे, टालिस तो बीचलता रहा के जगा पारलेल गाबमेंत और उसके भीच्छ में, वो तो उसके बीछ में बोग़ थारि चोटे बडे आंडोलन। वो इसी आंडोलन का हिष्चा थे हाँना के वो कई बार खोंगरिस के लिए लिएड़ीस्ऊप के अंडर नहीं ते कई बारी ते कई बारी उसकी एसोस्वट्तिद पाटी ये लिएडी स्पे थे कईबारी trade union organizations की लिएड़ में देड़ में देड़ में पर ये पुरा एक दोर था आंदोलनों का जिस में एक बड़ा आंदोलन, एक बडी धारा जो है वो रास्ट्या आंदोलन की ती और उसके साथ कईई और चोटी जो दारा है ती यो उसमें मिलती रहती ती फिर उसे कभी अलग जाती ती फिर बापी साथ के मिल जाती ती और ये नदी जो है ये सेलाब जो है ये बड़ा हो तारा जब के हभी आज़ा दी नहीं मिल गे तो इस में मस्टूरो के आंदोलन है, trade union congress बनी, इस में किसान सबहा मुझमत थी यो अलिन्द्यर किसान सबहा बनी, उनी सो चतिस में जाके विमेंस बोच्मिश मुछ्मत बहत बागल था, अलिनद्या विमेंस कुनफ्रन्स बनी अकाली भोव्म्मत थी, जो नों कोआपरेश न बोव्मन के साथ एक तराजान मिल गय अंटी कास्ट बूप्पड थे वाईकोम सत्या गरे, गुरुगाय और सत्या गरे, बहुत सारे अंडोलंगे, सब से अंपोट्डन बार्दोली किसान अंडोलंगे, अनी सो अप्टाइस में, जो की सदार पतेल के निट्रिट्प में लडा गया, जिस में के एक चोटे से ताल� जो गांदीर मेतद है, उसको एक लबोरेट्री फोम में दिखाया गया, के ये कैसे सक्सस्ट्ट्ट्ट्ट्ट्ट्ट हो सकता है, एक चोता सा हिस्सा लिँश्टान्द का, एक जला भी नहीं, एक दिस्ट्ट्ट्ट्ट बी नहीं एक पालुका इतने बड़े साम राज्गो जो है उसको गुछने ते का सकता हैं, आगर सब लोग एक दे बोजाए, आगर सब लोग सरकार से असे योग करे, अघर ताखस ना दे अगर कानून ना माने परन्तु एकदम शान्तिः पूड ततरीके से एकदम अहिंसक तरीके से � EC भी पतधर फेखने की जरुरत उना है एक भी गाली निकालने की भी जरुरत थो है एक बंटू खुत्टाना तो दूर रहा तो भी आप ज़ोगे बड़े से बड़े साम्राज को जो है, रहा सकते है, ये जंता के पास ये आप रहन्सक शक्ती है. तो ये बादूली आंदोलन, बहुत बड़ा हमारा आंदोलन, बड़ा इस तरीक से के बड़े पहमाने पिने इसा, बहुत बड़ा उसकी एहमेंती क्यों के उसने दिखाया हमारे लोगों को, कि कैसे ये गांदियन मेठ़द जो है, ये सक्सेस्फुल मेठ़द है, ये कही भी अपलाई किया जा सकता है, जब कंडिशन्स चो है, फोटुटिस हूँ, जो लोग कै दाउट्फूल थे, उनो ने भी बार दोली के, किसान आन दोलन के बार, इस मेठ़द को जो है मानना शुरू किया. तो, कुछ छीजे में जो है, जो जैनरल तरह की बाते है, कुछ प्रन्सिपल्स हैं, गांदियन मुवपन्त के, उनके वारे मैं जरा अभार करना चाहूंगी. तो ये गांदियन जो मुवपन्त है, और गांदियची के जो विचार है, उनके बेसिक पूलिटिकल मेठ़द है, जो प्रन्सिपल्स है, उन में क्या चीजे हैं, जो की कुछ बहुत सिकनेफिकन्त हैं, जो के तोडा विस्टार में, उनका तो तो तोडा विष्लेशन करने की, अब हमें ज़ोगता, अभी तक मैं आपको कहानी सुनाए है, अब तोडा सा, मैं आपको विष्लेशन की तरफ लेजाते है। सब से बहले में आप से शेर करना चाहूंगी, के गोपाल किष्ट गोखले ले उनके बारे में, एक बहुत इमपोटन्त चीस कही ती, उनो ने कहाथा, के गान्दीची जो है, मैं इंगलिश में पर देत्यों, फिर उसका तरजुमा कर दूंगी, उनो ने ये कहाथा, के गान्दीची विष्लेशन की, एक विष्लाथ नाद सरके की, विष्लाथ हूँ, विष्लाथ नाद सरके और ले ता पूटार, पर विष्ट नाद, बहुत नाद विष्लिश्ट विष्लिश्ट लेदू कता, अगरिश्ट, विष्लिश की देवाँ, कोमगा में costumes ज़न रफनी की ती, जो जो जो जो चीज है, जिस से शहीद बनते हैं, और हीरो बनते हैं, वीर बनते हैं. और दूसरा उडोने काहा, एक चकती है, खे वो आम अनसान जो है, उनको भी हीरो और मातर बना सकते है, उने ये कोलिती डाल सकते है, उनको इंसपार कर सकते है, असे काम करने के लिए, जो नोरमली सिरफ हीरोज और मातर्स जो वीर है, जो शहीद हो जाते है, उन लोगो में वो शकती होगती है। तो ये जो उनो दे गोखले ने गोपागुशर ये चीस देखी गांदीची में, तो पर दे सके जैसे के नोरमली सिरफ वोगत प्रट्रेण लिए लिए रेड यो वो दे सकते हैं, और मुझे लगता है के ये जो शकती ती उन में, इसी कारन वो जो है, हिंडूस्तान के इटिहास के उपपर, इतना जो गेहरा उनका इंप्रिंट रहा है, इतनी गेहरी जो चाप पडी उसके कारन पडी, तो ये सत्यागरे जो है ये क्या चीस ठी, गांदीची की क्या समझती सत्यागरे के वारे में, इसको में थोड़ा देख्ठ में इस में जाना चाहूंगी, तो गांदीची के लिए सत्यागरे जो है वो सिरफ एक एक यारश्विक विचार नहीं ता, उनके लिए एक एसा लडाए का तरीका था, ये लड़ने का तरीका था, ये प्रती रोथ का तरीका था, ये आन्दोलन का एक मेंठद था, जो उन्होने अपने राज्डिलितिक एक स्पीरियंट से उन्होने बनाया था, सत्यागरे में सबसे जो जो जो जोरूरी चीज है, जो कि में आमफसाइस करना चाहूंगी, वो है प्रती रोथ, विरोथ करना, किस चीस का विरोथ करना, कोई भी एसा चीस हो, ज தिस लिता उत्तयाचार मो राउ, वो नैसलवाद हो, ज है उपनी वे श्वाध हो, खวย कीसी बीटभाव का आए, ज मे� Hamburg albau, वो मेह anestatre monum वो एक साछी वो नीम Neätzen hmm गवो दीमोक्रशी का डी imaginarli ho, lies o karini ख उरीब आदroll ख़ रग उतपीडं है�리 ran aht naal उआद mya Development उसके कहलाफ ख़ा हूना. उसका प्रति तोटarya मतलब है के आप जो है फास्ट अं तो देख पे चले जाएए नहीं वो सका हिस्चा है, पर सत्याग्रे एक बहुत ब्रोड कुन्सेप्त है, जिसके बारे में अभी थोडी देव में दिसकास करूगी. कान्दिची का जो सत्याग्रे का पुरा कुन्सेप्त था, वो एक मिलटेंट स्वरगल का था, एक जोर्दार लडायी का था, अदिन सक परन्तु जोर्दार लडायी का था, यह कान्द्सेप्चो था इस میں कैी चीजे ती, जिस में जो इस के अनद्त नहीं ती, जो इस में चुपी हूँई थी, इस में उनकी जो समज ती आदूनिक जो राजे विवस्था है, मोडन श्टेट, उसके बारे में गान्दीक जो समज ती, वो इसके अंदर नहीं ती. लोगो की सक्रिफाइस करने की, लोगो की आम जन्ता की त्याग करने की चम्ता है, बैत इमठी कितनी है, कम है, जीाण आ है,ifulदा है, कब होटी है, नहीं होटी है, यह सबचीजो सत्यागरे के अमें यहिट म्सप्ट में है, विवोड जो यह एक आंदोलन जो है, उसको कब शूरूता है, उसको कब के गटं कर जो कर दा है, designing theWirode, शव्य 매�भ्औग, आंतोन लन्या सरप मुद्या, अम कर SHEYAAKRe Jing solving, अम अम अम अम कर अपकशा आतिजर मुवाई, आम आम अम यांजा बया என, कर सादेदर तो Jetap expansive, Oohas Nasura or अद्लते का बाहिश् कार भी आता है। उसके अन्दर क्ताख्स नहीं �اتा है। आद्लतो मन मन funktioniert नहीं हो िब आथा अप अस Presents आम हरन अन्शन बी आता है. तु सथ्तियाहिगब्रेक. एक ब्रोड कनसे� posseft conveyed सत्यग के लिए आग्रे करना उसके लिए तरीके जो कई हो सकते हैं. परन्तु ये जो एक तरीका गान्दीजी ने अपना आया सक्ते अग्रे का उनकि ये समच थी के इसके माद्यम से वो आम जनता को असक्ती करन कर सकते है! उनको राजनी तीम में एक अक्तेड एजंट के फोम में उतार सकते है! लोग जो है लीटरों के खुग नहीं और प्रिज्ट होंगे, लोग अपने आप सड़क ते उत्रेंगे, लोग बीतिंग अटेंग करने कुद आएंगे, लोग कुछ जेल जाएंगे, ये नहीं की कुछ लीडर उनको ड़ंगे और काम होगया. उनकी ये दहना फी के अगर आम लोग जोग, गरीब जनता जो है, अगर वो राज्दीती में सीदा हिस्सा लेना शुरू कर दे, तो वो कुछ भी उदेशे जो है, वो उसको जीट सकती है. उनकी ये मानना था, इसके लिए अहिंसा जो है, उनकी ये मानना था के अहिंसा इसका बहुत जोरी हिस्सा है. कुछे उनका ये मानना ता के जब success was that until आन्धोलन अहिंसा को नहीं अपना एगा का आहिंसक अहीरखा।, तो मान जन्यानित things Shankya publit that couldn't take part in. एक हीनसकbean 보실ाроде, Secretary Narendra man in the टेमं एक चमध at least a few Gym man can participate. अप तक अपना उडेश्छ नहीं जीट सकता जब तक लोग उस्मे बड़ी तादाद में जमा नहीं है। तो दोनो पहलुत है, जन आन्डोलन तभी सक्ष्ष्फूल हो सकता जब लोग उस्मे इस्सा ले अविंसक जन आन्डोलन् और लोगो को उस्मे इस्सा लेने की शमता बनानी के लिए, ये ज़ोरी है कि जन आन्डोलन् जो है वो अविंसक रहें। अगर वो हिंसा का रस्ता अपनाएगा, तो वो जैसे के एक एलीट मुवमट बन जाएका। गान्दीजी ले खुड इसके बारे में कैसे क्या कहा, मैं आपके साथ शेएड करना चाती हूँ तान्दी मारच में जाने के पहले, एक दिन पहले, बहुत साभरमती आश्रम में कडखे होगए, सब पता था लोगो के के बहुत बड़ा एक आन्दोलन शुरू करने वाले हैं गान्दीजी, तो लोग जो वहां आई होगे तो गान्दीजी आए और उन्दो ने उन्से बात करने शुरू की, और उनको जेसे एक छोटा सा भाशन दिया, और उनको समचाया के में क्या करने जारू, तो गान्दीजी ने लोगो को खाहा, के आप कुछे ये बताए एक, एक तो दिन में एक बड़ी लड़ाई शुरू होने वाले हैं, एक जंग शुरू होने वाली है, तो फिर ये कैसे हो रहा है, के आप सब लोग इतना निदर हो के यापे मेरे आश्रभ में आरे हैं, मुझे नहीं लखता के अगर में वोंप का इसतिमाल करने जारा होता, या बंदूख लेके लड़ाई करने जारा होता, या आपको दर होता कि सरकार यहापे दबभाएगी हमें, फिंसक तरीको से तो आपको यहाप आप आते, वर तुमे कोई दर नहीं कि सरकार यहापे, राइफल से या भूम से आपको उत्पीडन करेगी, क्यों नहीं तुमें दर हैं, का अगर में एक फिंसक आन्दोलन शुरू कर रहा होता, तु क्या तुमें लगता है कि सरकार मुझे अभी तक खुला चोरती, अभी तक में जेल में होता, क्या तुम दिखा सकते हो, मुझे पूरे इतिहास में, विष्व के इतिहास में, इसा कोई भी उद्दारन, चाई वो आमरीका में हो, या विलाएक में हो, जाररष्या में हो, जाहा सरकार जो है, वो एक भी दिं अपनी, जो सत्ता का उसका जो पावर है, उसको इस तरहासे दिफाई करना तुलरेट कर सकती है, पर यहां पे, तुमे वालो में के सरकार एसा कुछ नहीं कर राएगी और, तुमे वालो में के सरकार जो है, इस वकत असमजस में है, उसको समझ नहीं आरहा के वो ख्या करे, और आगे बात करते हुए, और हिंसक, सववग्या आंडोलन समजे अते हुए, उनु नी लोगो कु कहाः हिंदोस्तान में साथ लाख बाव हैं अगर साथ लाख बाव में सेरव दस लोग हर गाव में गएर कनुनी तरीकहे से नमक बनाई लगें तो तुम को था आजां के ये साअगार पुच कर सकते हैं अथने सारे गाव में उनके पास क्या शक्ती है कि वो लोगो को दबासक्ती है बूरे से बूरा जो सत्ता अदिकारी है वो इकती हम्मत नहीं कर सकता के लाक हो अहिन्सक अंडूलन कारीों को एक तोपके मुसे उडादें इसली है में कहता हूं के हिंटुस्तान के जंथा अगर तोड़ा सा भी कष्ट करने को तयार हो तो हम इस सरकार को बहुत जल्दी ही तखा दे सकते हैं ये जो भाशन ता इस में गान्दी जीने कही कुछ कहा तो बहुत सरुरी बाते उनो ने कही जिनकी तरफ में आपका द्यान किचना चाती हों ये तो उनो ने कहा किच सरकार जो है वो अस्मनजस में उसको समच दे आगे के वो क्या रुखठ नाए तुस्रा उनो ने कहा के हम भोग जल़्ी इस सरकार को तखा दे सकते हैं ये तो डोनो चीजे अगर हम समजे तो अहिं सक जो आन्डोलन है उसका उस Stevens उसकी जो सब सब जोरोरी सबC salt आन डोलन कئय आन डोलन का दी ją चला य 안에 उसे तो ब KELL Troy करके दिका या कि कै से सत्या गे जो है आहिंफ़, जो स RTYA out गे रेद जो है सरकार को अस्मन जस बे डाल थे नअ वो एस velocidade  सतिे हे टाल डें जिस में से निकलने का उसके पास कोई तरीका नहीं होता. क्यों? कैसे? इस लिए, के अगर उो एक एसे आन्दोलन को जो खुले आम उसके कानुन का उलंगन कर रहा है उसको कुछ नहीं करता, अगर उसको नहीं दबाता, अगर उसका कोई जबाब नहीं देता, तो लोग कहेंगे कि ये कैसी सरकार है? ये तो बहुत कवज्वर सरकार है? इसके पास कोँई पावर ही नहीं, इसकी तो कोई अथichtlich नहीं है, तो सरकार कवज्वर हो जाएके. परセन तु, अगर उही सरकार, अग ओहिन सक आन्दोलन को, जिस्ने के कोई पत्तर नहीं उठाया, कोई बन्दुक नहीं उठायी, किसी को गाली भी नहीं निकाली. अगर एसे आन्दोलन को वो एक बहुत बूरे तरीके से, हिंसक तरीके से उसको दबाती है, तो लोग क्या कहेंगी? कि ये कैसी सरकार है? ये टु जन्ता विरोड़ी सरकार है, जो कि लोग थो कुछ भी नि करड़ है, लोग तो चांटि पूरन एन डोलन खर रहें, शांटि पूरन विरोड खर रहें, फिर भी ये सरकार एद्ती कराव एं, की लोगो के उपप अत्या चार कर रहें आए, यह जो आँये दख का लभता है और आंडोलन जो है, उसको पाईटा हो तता है क्यूके लोग उसकी तर जिजके आते हैं युके लोग, या तो ये दिखेख है, ये तो सरकार बढी कम्धों है, छो विलोद कर थे है, अर या लोग है कहेग यी तो सरकार बहुत करावें, इतने स जवावार ड़ेरू ने अपने लाहोर मेरे प्रजदेन्चल अद्रेस नों ड ही आता बार इंदेनाश्टल कुँग्रिस के अदिवेशन में जब पहली बार वो प्रजजदेटवग गई ते ये वो अदिवेशन था उव उन्नीस्च्सो उनद्टिस्चा जिस में समपुर्न � कोई भी बड़ा आंदोलन आज के जमाने में जो की आजादी के लड़ा हो, उसे एक जन आंदोलन बनने की जोरुरत है। और अग्धा बड़े पएमाने में हिसा लेती है, आज़े आंदोलन जो है उनको हमेशा अहिंसक रहने की जोरुरत है। और अगर जो मुख्हे दारा है, वो अगर अहिंसक है, वो शान्ती पूरन है, तो अगर उसके आस्पास तुसरी जो दारा है, वो अगर हिंसा का सहारा लेणे लगेंगी, तो वो मुख्हे दारा को नुक्सान पूँचाएंगे, उनो ने अपने तरीके से, नाँन भायलंट जो मेंटर्ध है, उसको समचाने की कोषिष की, और ये भी कहने की कोषिष की, अगर तुसरे जो आस्पास के मुझ्मेश है, वो पीस्पूल नहींगे, उसे में मुझ्मेश को नुक्सान पूँचेगा, गांदीजीने भी उनने सो भीस में, जो रेविलुष्टरीस थे, वो बहुत फिरोएक यूध थे, गांदीजी उनको एदमार करते थे, उनके रेवेजम को, उनके अपील करी ती गांदीजीने, उनको अपिरेश्ट मुझ्मेश चलाने लगे, अस, हायोग, आंदो लंशूरू करने लगे, तो उनको बुलाया, उनके बाज्चीत करी, और कहा देखो, मुझे अपना तरीका, जो है उसका प्रयोग करने के लिए, उसको तरायाूथ करने के लिए, बहुत नकी तो ढ़ा होच्ट करत है, अगर उस भकत हुए अगर वोस्रवगत फोरे फाज्ट है। मुझे तरीका अपने अद़ी करने तो, तो उसको तराया अथ करने तो, पर वो तबी ट्रायल हो सकता है, अगर उस वकत हिसब तरीके नहीं हो। के जो हमारे रेविलुश्टरी मुववंट के लोग ते, जो गान्दिजी से एगरी नहीं भी करते थे, उनो ने गान्दिजी के बात भानी, और नोंपोपरेटेशन मुववंट जो ती, अचायोग अंदोलन के दोरान, उनो ने कोई भी हिंसक तरीका जो था, ये इस तरहा के रिष्टे ते, हमारे जो राश्टे अंदोलन की ताराए ती, उनके आपसी रिष्टे इस तरहा के अंटागनिस्टिक नहीं ते, एक दुसरे के खिलाफ नहीं ते, उन में फरक जरूर थे, अगर आज शाएड लोग सुचते हूंगे, के वो बहुत एक संथ की समक आज्मी ते, और बहुत बडे लीडर थे, बाखी चोटे लीडर है, वो काम करते हूंगे, गांदीजी अपने आश्रम में रेते ते नहीं, ये आंदोलन खडे करने के लिए गांदीजी ने खुड पूरे देश का दोरा किया, फर जगा खुड जाते ते, अपने 3rd class railway compartment में, वो बेलगारी से जाते थे, वो पेडल जाते थे, वो कष्टीो से जाते थे, वो कार से जाते थे, उईभी सादन कोई पिस्षा नहीं हम्दुस्तान का जाए वो नहीं गई हो, ये आंदोलन खड़ा करने के लिए, बहुत महनत करके जो है, सत्यागरे का आंदोलन खड़ा हुता है, वो आराम से बेत के नहीं हुता. ये नहीं है कि जन्ता जो है वो सरकते लड़ाए कर रहीं, लीडर जो है वो आंदर आश्रम के अंदर या अपने गरो के अंदर बैटे है. एक और चीज जो बहुत जरूरी है समच्टे के लिए, वो ये है के गान्दी जीने हिंदोस्तान के लोगोग को ये चीज सिखाए, उसको हम कह सकते है, उसको अंग्रेजी में हम कहेंगे, फीर लेस्नेस, getting rid of your fear. हिन्दी में काई वर use कर सकते है, एक अच्छा वरद है, अब है, absence of fear. निर भाई भी है, जिसको दर नहीं लगता हो, तो ये चो चीज ती, ये क्यो उमपोटेंट थी? क्यो के भारत की जन्ता थी, खसकत गरीब जन्ता हमारी, और दूसरे भी, अंग्रेजो के जमाने में, एक पुरा आतमस्टेर था वो दर का अतमस्टेर था, अंग्रेजी राज के सबएं, उन सब के खिलाफ चो है, गांदी जी ने अपनी आवाज उचाए, और उनोने हिंदोस्टान की लोगो से कहा, सिंपल शब दरो मत, अपने दर को अलर कर के फीख दो. क्यो के बगेर दर को बुलाए, बगेर दर को हताए आप कोई सी भी तरा का विरोथ नहीं कर सकते, कोई भी लडाए नहीं लर सकते. तो ये गांदी जी की एक खासियत फीग, के उनोने हिंदोस्टान के लोगो को दिदर होना से खाया, जेल जाने का दर था, हुई भात नी, हम जेल जाते, जेल अच्छी बाते, हम कभी ये नहीं कहेंगे के हम ने आप राज नहीं किया, ये गांदी अनबेधद की खासियत थी, आप जेल जाने के लिए कानून तोड रहे है, अप खैने के बुजे जेल बिडा ये तो दर का रहा, तो ये तो पुरा तरीका था लडयाए गा, ये एक निदर तरीका था आप च्छल गर रँई आंगरेजो को, कर लिए ज्यो कर नहीं नहीं डाल जेल पराल नहीं डाल लिजे, हम अपने चत्यजो है, अगर नमार चत्या है के अजादी हमें चगये, तो हम उसत्तिक उपर तिके रहेंगे आपनी जो करना है, वो करजीचे. हमारा जो त्याग है, हमारा जो भलिधान है, वो फम अपने उपर जो इत्याचाए तर कर रहे हैं, अपने उपर जो कष ले रहें, वो जो है अमारे लोगो को inspired करे गा. और अंदोलर मुस्से सच्षक्त। गान्दिची ये भी बार-बार लोगो को सिखाते थे के अहिंसा जो है, वो कम जोर लोगो का तरीका नहीं है अहिंस, उनो ने गिंस पर अद्च्छ बे लिखा, वो तो तो तो क्या? वेरिन इस खारिज रेक्वाएड, के वरिज्ग तोप के फीट्टार, ही कम शुत्ट्टी, बीजको उफर नहींटाझाद गिवेरिन बार-बार-बार-बार-त्च्छ नहीं। नहीं आप अछा और और प्षलक की।, वी ना रेक्वाएड को सुब, थो थो बूजम जो सुद प्रेत। इंःदानी दुम ग़ाता की कहीतोज़ने करीज खीजी फ़ाना है. ञीं बिज़ बशवर हैं, ओफ़चन लोग छो सकता है. तोप के पीछे करेोंके तोप चहलाना बहाडु लोगो कोया गरіч करेंटेyn पीटे, कुई बाहादूरी तुब कर रेए तोपाब को बचारे कै奶? अब बाहादूर कहाँ से होबाइ? बाहादूरी दो उसमे है कंि अप तुप कों सामने कडई हो? और अपको दर रह है कि तोपाब को उडाते गी?अस्ली वीर कोन है? अस्ली सोलधर कोन है! असे बड़े बड़ ट्याग, बड़े बड़े साक्रिफाइस करने के लिए अंस्पायर करती रहीं. हम दान्दी मार्च के बाद जो दरासना सत्या दरासना साल्ट्रेट्स हुए, तिस में एक के बाद एक जत्ते सत्याग रहीं योगे वो जाते रहीं तो किस तर हा से उनकी फिट्ताई होती रहीं, और किस तर हा से वो एक हाच मिं उताते थे। और किस तर हां अकाली जत्ते गुरू का बाग में जिस तर हासे उनोंने खॉलीस की लाठ्टीा सही, कितने लोग मारे गय. ये सब हम जब देकते है, एक आप पिन्सक आंदोलन में जो साहस है, रहींसा सहने का साहस, और उस्फे भी आप हाच नहीं उताओगे, इसके लिए बहुत साहस जेए, गानिची का जो रहींसा पे वो जोर देते ते उस्वे एक और कारन भी था, उक वहां देटा आप जो उतेष जीतदा चाते हो, जब हाओप पोँचने के के तरीके है, वो बھی आपके उतने ही अच्छे होने जाएंगे जिठा अप का उदेष चे है. अच्छे उत्टेषष तो पाने के लिए आप अप अप ग़त चरे के अप नाएंगे, तो उआप अछ्ठे उद्टेश्छ्की तरफ नहींगे अपका रस्टा बटक चाएका। अगर आप एक ऐसा समज बनाना चाते हो जोकी डायालू हो, जोकी लोगो को प्यार करे, जब हार लोग आपस में भ्यचारे मे रहें, जब हार आजादी हो, तो आप उसको हिन्सा पे उसका आदार बनाके नहीं बनाप आएंगे एसा समाच्य। वो बन्दूक जो आपने जब आप लड़ाई लड़ रहे थे अपने शत्रू के उपर तानी हुई ती जब आपकी अजादी मिल जाएके जब आपकी लड़ाई कष्तम जाएके वो बन्दूक जो है, वो अपने लिसा फी की तरफ उसका मुमुर जाएका वो लिसा आपके आपके अंदर आजाएके वो ये बी कैटे ते और आज मुजे उड़की बाज जो है, वो रोज याद आती है वो कैटे ते की इस देश में, इतनी तरहा के बिन्नताए है अगने अगने बाज बाज बने आपके देश में, अगने विजी वुज़े है, इतने सारے हमारे मफषुटonomy है, इतने दरम है, इतने सیک्त है, इतने जात्या है, इतने जोगरत्मस है, कास्टमस हे लोगो के अलाग लक तरीको के, तो ये जो हमारे fault lines हैं ये जो हमारे differences हैं जब ये differences जो हैं ये जो हमारे तब वर्ग हैं जब बह में भाव का रू पंक्तिरार करेंगे और उस मोअ सकृ जब लिए आगर हम प्ंशा का लिए एजिनी टिराल खरेगे तो बह में बाव भरते चायगे अर हम वापस जो है, उनसे नहीं अपने कदम उठा पाएगे हैं. हम हिंसा जब रस्ते में आजाती है, तो दरार बरती जाती है. और फिर मन्मुताव होता जाता है, और दिलों को मिलाना, मिलाना मुष्किल हो जाता है. इसलिये भी यह जोरुडी है, के हम अहिंसा आपना है. और मैं आज जब देकती हूँ हमारे आस पास, जाती के नाम पे, दरम के नाम पे, भाशा के नाम पे, ट्राएब वर्ससस, डों ट्राएब के नाम पे, मीसो वरसस, नागा के नाम पे. किस तरीके से जो अईदेंटिटीस है, तोसको लेके, जब दिट्रन्सीज होते है, बजाए उनको पीस्फुली रिजाल्फ कर देके, जब हम वायलेच बींस एक बारी यूज करने लग जाते है, तो हम कही बहस जाते है, क्यों के फिर ग्रीवंस बन जाती, एक बागेज बन जाता है, जिस में से निकलना असाथ नहीं होता, करबानिया हो जाते हैं, विक्टम्स बन जाते हैं, अप्रेसर्स बन जाते हैं. तो बहुत जोगोगी बात कांदीजी ने कही ती, जिस को मुझे लगता है, आज हमे उसको याद करना, इंसान को हिंसा के चक्र से बाहर कैसे निकलना है, स्थिव आहिंसा का रस्ता अपना के ही बाहर निकलना ठा है. जब आप नफ्रत को बड़ाते है, तो आप उस नफ्रत के दाएरे में ही फसेर है जाते. गांडीछी ने इंसथब चीजो के साथ, और कुछ और कुछट्सेप्त भी जुस की है, सर अपने सत्याग रहे के साथ, और फुंटमेंटल कुछट्स्ट्स भी उड़के ते, जो विस्तार में तो नहीं जाूँगी, पर मैं बज्शन करना चात्ती हूँँ, सर वोद्या का कुछट्सेप्त, अद्द्द्या, सर वोद्या तब भी पुरहोगा, जब आकरी आदमी को आप साथने रख के काम करोगे, दरद्द्र नरायं का कुँछट्सेप्त, के भग्वान जो है, वो गरीब में रहता है, अगर तुमने भग्वान की सेवा करनी है, भग्वान को याज करना है, तु गरीबो की सेवा करोगे, उनके ले कुछ करोग, तब भी तुम भग्वान की सेवा कर सकते होगे, कही एसी चोटी-चोटी चोटी चीजे ती, जो के गादीची के पूरे प्लोसेफी है, उसका बहुत अप्तुट हिसा है, एच खूरीबो के लिये नहींगं की जलो सोच ती, गरीबो के अं�130र अंगे ईक idea next toyou, ओर ऋमीच गरीबो केम साथ, उनको जो प्यार दात में। और spotted love of todos कर अथ अंक � classical Esther बनों आपकषा 근데 प्तिवत कर लग्खा अभ यहिayerम नहीं साथ है। अद्वारे के एक साल पहले से ही हिंदूस्तान में बड़े पैमाने से कोमी दंगे शुरू हो गगे तो बंगाल में अगस्त उन्निसुच्याड़िस में शुरू होए ग्रेट काल्किता की लिंग से, नोवा खली में हूँँ, कि भिहार में हूँ, कि पंजाब में हूँँ, ग गान्दी जी यिस से बहुत थी उत्पीडित हुए, उनका ये कहना था के अगर ये देश का हाल होगा, तो फिर ये आजादी का क्या खाएदा होगा, क्या मिला हमें आजादी से, तो उन्हु ने अपना सारा समय जो ता, सारी एनरजी जो ती, सारी सोच जो ती, इस ही मुद के शुडु में वो लोगा कहली चले गए, लोगा कहली, बंगाल का एक बहुत रिमोथ दिस्ट्रिक्त है, एक दम जंगल और्या है, वहांपी बहुत बड़े पैमाने में, हिन्दूो के उपर अत्याचार कोई ते, सरकार वहां की खिलाग थी, सबफोट कर रही थी, कोबि� कुछ भी नहीं परना, तो तोड़ा सा नो आखली के बारे में, दो चार पेज कभी पल लिजे, तो वही बहुत है, अपको समजनेड के लिए के लिए, के वो गादिच्टी क्यार चीस ते, उनकी उमर तब सततर साँल की ती, और वो गाँ में सीदे गए, और एक पिलकुल गरीब आद्भी की जो जोप्री जैसे एक हत ती उस में जाके वो रहे, उनके साथ आख दस उनके ग्रुप के लोग ते साथी ते, उनके परस्डल भी कुछ ताइपिस्ट थे, उनकी नीस, क्रन नीस थे, उनके साथ जो रहती ती, आस्ता आस्ता गान्दी जी ने सब को अलग कर दिया, सब जाओ, जाओ तुम खाम करो, तुम गाँ में जाखे दिखो, और सी रफ एक अपने ताइपिस्ट को अपने साथ रखा, अपने परस्टल खेल्प के लिए भी किसी को नहीं रहीं दिया, क्यो? वो जो देख रहे ते आस्पास हिंसा का पुरा आपबस्ट्वेर, उसे वो इतले आजटेटेटे ते के उनको लप्ता था, के मेरा जो साथा जिन्दगी की कमाए है, जो मैंने अहिंसा का साथा जो, लेसंट जो मैंने सोचा हिंदोस्टान के लोगो को मैंने सिखाया है, इस में कही बहुत बडी कुछ कमी रहे गये है, नहीं तो मैं यहाआप पे इतनी हिंसा क्यो देख रहूं, तो वो अपने आपके उपर एक तरहा से, अप यह कै सकता है के अपने अपके उपर अरग श़्च्ठ अपने शरीब को दे के, अपने आपको तेस्ट कर रहे थे, के मैं किंतना से सकता है, आप एक भे गांधिजे, जो पुरे धेश की ढो एक कमसगोली यी ताँ। अपने पे ले रहे रहे थे. बूरीट तस्वोगे लेएख के मुजमे कुष खमी हैं मेरी लोंग जो है में फिंधुस्स्टान के लोंग जो है इतने निचे उतर सकते हैं तो ये मेरी खमसोडी में मुझे अपने अनडर जढाखनांआंए और मुझे अपको और भज़्नानाई दब मैं लोगो के पास जाके कुछ उनको रस्टा दिखा सुखन्गा उनो ने पहले कुछ दिट एक डाँए में रहें फिर उनो ने कहाए भिसके बाद में एक गाँ में एक राद कातुझना पतलप कैही में सेटल डाँन नहीं ग़ेंगा अगर दिन नहीं गाँ में रहींगे, अप शोच ये और पेडल चलते ते हर जगा, और जंगल के इलाके में लोग बहुत खिलाग भी थे, वहाँ पे जिसे मैंने बोला, कमूनल ताइप के लोग बहुत थे, सरकार खिलाग ती, होस्टाएल अप्मिस्वेर्त, उनको भगाने क नादिजी ने क्या जबाब दिया, वो जो बहुत सिंपल से चपल पहंते ते, उनोने का, मैं ये भी उतार देता, उनोने अपने साम्डल उतार दिये नंगे पेडल चलना चुडूतिया, उस जंगली काते बहरे रास्ते में, जहां गंद लोग डाल रहें, शीषा डाल रहें, वो पेडल चलें, ये कहने के लिए, के मैं नहीं पिचे हतुगा, मैं नहीं दरूगा, अगर मुझे सक्त्या की खोज है, तो मुझे सब कुछ सैना पडेगा, जो को ही मुझे अच्तिया चार करता है, वो करता रहें, मैं उसको उठालोंगा, मैं लेलोंगा, और लोगो के जाके उनो ने क्या समझाया, गाओ गाओ में गये, लोगो के साज बेटें, महिलाओ के साज बेटें, बहुत सार है वहापे, बोला उत्पीडन वहा था, अट्या चार हुए ते, वहां हिंदू जन्ता ती जिस पे अट्या चार हुए तो, महिलाओ ने बताया के हमारे साज ये ये हूँए है, तो उनो ने बोला के आप जो हे दरो मत, आप बर निकाल दो, आपको सिंदूर पेणना आप सिंदूर पहनो, आपको शाखा पहना आप शाखा पहनो, आपके हिंदू अट्याटेंटी जो मिताए जाने की कोशिष की है, आप उसको एस सर्ट करो. इसलिये नहीं के आप कम्युना लो, अप क्युके आप के उपन ये अट्याट्याटार क्या गया, और आपको दरना नहीं है, अगर हम दरेंगे तो खतम हो जाएंगे, वान लोगो ने कहना शुरू किया हिंदू मासबाब अगरा के लोग भी पाचोगे ते, उनो नहीं का यह तो हालत बोत खराबे, अगर हम अलक कामप बना देंगे, तो फिर तो लोग एक बारी बट गये, तो फिर हम किस टीस के लिया लड़ रहे है, नहीं, यही इसी गाव में रहे के, हम को लड़ना है, समजाना है, और एक सात रहे मैं, नहीं तो यह सारी लड़ाए का कोई फाँ, नहीं, यही यही यसी गाव में रहे के, हम को लड़ना है, समजाना है, और एक सात रहे मैं, नहीं, तो यह सारी लड़ाए का कोई फाँगा नहीं, यसी तराए से वो भिखार गये, वहां लोगो को समजा आया, यसी तराए से सारे देष्पे गूम तरहें, और पन्द्रा अगस्ट उनिस्व संटालिस को जब आजादी का जो दिन ता, उस दिन सुरा वर्दी जो के बंगाल के उस्वकत प्रीमेर केते ते चीफ मेरिस्टर ते, उनको डर था कि जिस दिन आजादी हुई, कलकता जो है, वो इंडया का हिस्था बन जाए का, और उनको ये दर था के हिंदूलोग जो है कलकते के, वो बड़ा लेंगे उनिस्व सुरा वर्दी के, गड़ कालकता कि लिंग का, उनो ने गान्दी जी को कहा, अप पन्द्रा अगस्ट को यहां कलकते में रहेंगे मेरे पास, कलकते के मुसल मानो को बचाने कि लें, गान्दी जी वही रहें, उनो ने एकी शरत की सुरा वर्दी को, सुरा वरदी अगें स्ता पुलिटिकडी आप समच रहें, उनो ने का हा, हम एकी गर में रहेंगे, तुम मेरे साथ रहोगें। उना हम एकी गर में रहेंगे, तुम मेरे साथ रहोगें। और हमें कथे सरको पे चलेंगे, उसका हाथ पकड के कलकते की सरको पे, पैडल चले मागान्दी जी। और पन्रा अगस लिकल गया, उसके बाद भी लिकल गया, एक भी हिन्सा का, कोई इन्सिटेंट कलकते में नहीं हुए, तभी माउंट बाटडन ले, उनको वो खिताब दिया था, वान बाउंडरी फोर्स, जो हमारे पूरी आर्मी नहीं कर पाए, पन्जाब में कितना मार काथ हुए, पूरी आर्मी बाटना थी, वो नहीं कर पाए, दिल्ली आगह संदेंट नहीं हूए, वो वो भाआ पे ले. उसके बाध जित दिन वो जिन्दात है, उसके बाध वो दिल्ली आगय धील्ली में, हालात बहुत कराथ � the. फिर वो यही रहे क्यों के हालात बहुत कराथ बहुत कराथ फे, तरन्तु वो पुरा पीरेद भी जो उड़का ता सेप्टमबर से लेके, तीस जनवरी उन्निसो अर्ताली तक एक ही चीस पे उड़ोने जोड़ दिया एक ही बैसिज ता उनका, जो दिफुजी आरे है, उनको समजाते ते वो हिंदू राष्ट्र आरे से स्वाले और यह से बह राइट्स भी हुए दिल्ली के अंदर राइट्सवे, बोट जो रो से राइट्सवे से स्प्टमबर बे बहुत चाहले मुसल्मान तिल्ली चोडगे जाने लगगगे, पुरे मेव जो इस बेल्ट के हैं गुडगामा वाली बेल्ट के, ये पूरी की पूरी कमुनूटी जाने लगी गान्दी जी ने उनको अशोड़ंस दिया, के नहीं तुम नहीं जाओगे तुम हिंदोस्तान मेरहोगे, गान्दी जी ने काहा के, कोई मस्जिद जो है, वो हिंदू को उसको अख्युपाई नहीं करेगा. एक महीने के अंदर जो दिफुजी ते, मुस्लिम जो शहर चोडगे वो पुराना किला, और बार के कामप में उनको रहना पडा दिल्ली में, वो वापस अपने गर जासके. गान्दी जी या ते दिल्ली में, वो वास्ट पे गए उनो लोगो को समचाया बुचाया आदाता, आखिर बे भी जिस तीस जनवरी के पंद्रा दिन पहले भी, उनो ने वास्ट किया कब्यूनल आमिटी के लें, और जब तक सब लोगो ने आखे उनको अश्वासन नहीं दिया, इंक्लूडें आरेशेस के लोग, इंक्लूडें इंदूमा सब आखे लोग, इंक्लूडें एक रोगों के लोगो ने आखे उनको एश्वासन दिया, के हां हम ये रस्टा नहीं अप डाएंगे, जुटे ते आश्वासन क्याते वो तो सब को पता है, तब तक उनोने अपना अनशन नहीं चोडा, तो आखरी दम तक जो है, वो साम्प्रदाएक्ता के खिलाफ लड़े रहें, और कई बार उनोने कहा, के अगर हिंदॉस्टान एसा बने, के यहाँ पे कोई मुसल्मान यह कोई बी माइनौरति काड़्ी जो है, वो इस कारन उसके उपर दिसक्रिमिनेशन की आजाए, क्यु की वो मुसल्मान है, क्यु की वो माइनौरति है, तो यह वो हिंदॉस्टान नहीं है, जिसके लिए मैंने सबना दिखाता, जिसके लिए हम लोगोने लड़ाए लडी थे, कई बार उनोने यह कहा, हिंदॉस्टान जो है, वो दरम निरपेख शराज़ बनेगा, आजाएदी के बाद उनोने कहा, हिंदॉस्टान जो है, यह दरम निरपेख शराज़ है, और दरम का स्थान प्रीवेट स्विर में है, साम्प्रदाएक्ता के कि लाओ, वो शुरु से थे, मुसल्मानो के साथ तो उनका कहास प्रीव ता साव्ट आप्रिका के दिनो से, एक मुसल्मान भी मरच्ट थे, जो वहां लेगा एक थे, अब भास तयाब जी उनके नमब तुथ थे, जब स्विल दिसोबीडियन्स में जेल गाए तो नमब तु, अब भास तयाब जी थे, हैगी खुट गे जज रहे थे वो, और गांदीजी के फुल्लोर बनेः, खिलाफरत भूववंट में, खिलाफरत लिटर से गांदीजी को पुरी अठारती दी हूँइते, खिलाफरत भुवट में आप चलाओगे, बहुत खलोस इसोशियेशन उनका रहा, अगर गांदीजी मैं यही कहना चाँँगी, आज अगर कई बारी होते, गांदीजी होते तो क्या कहते, गांदीजी इतना तो जरुर कहते, के जिस तरीके से साम प्रदाएक्ता इस देश पहल रही है, और जिस तरीके से साम टाएक्ता का लोग है, साम प्रदाएक्ता को एक तरांसे बचाओ देने के लें, उसो रोग्रे खी कोशिष्छ नहीं करना, उसको किसी तरांसे आगे बड़ाने के लें, यह तो, जो है किसी बितरांसे वों गवारा में होकंदा गे रहा हो. जो आज जब जिसको बन्तावा हमारे आपको के सामने देखते हैं अगर मात्मगानी के सबनो का हिंडुस्तान हम को बनाना है तो ये बहुत जरूरी है कुछ बेसिक चीजे जो हैं उनके प्रुष्पल्स की उनको हम जाएद करें अगर उनकी सामत्रदावे क्तिक हलाफ रडाएई अगर उनकी गरीब नवासी अगर आजकल की सकता में, आजकल की महाल में हम जाएगी देखते हैं के जो काव जो है गरीबो की तरफ नहीं है है, वो जो जो है चाई आप पिछले कुछ महीनो में देख लिजे हमारे माइग्रन्त लेबर के साज जो खुओा, कोई पोलिसिज और आप देख लिजे, ये बहुत कुछ जरूरी चीजे हैं गान्दीजी के प्रिंषिपल्स की, बहुत कुछ कास्ट की उपर मैंने उसकी तो आज बाती नहीं करी, कुछ उसकी बात मैं करने लग जाएं, तो पुरा मुझे गंता कम से कम लगेगा बताने का. लिडर कोन से आन्दोलन, सो तन्त्रता आन्दोलन का, अनका या किसी भी रेविलूशन का आप को मिलेगा कही भी दून्या में, जो अपना पूरे राजनीति काम चोड के, एक समाजिक सुदार का काम जो है, तो साल पूरे उस पे लगाएगा, उनका अन्टी अन्टाचबिलेटी मार्च है, उनका जो 19-32-33 में है, आप अप अगर उसकी कहानी कभी पल दीचे, वो पूरे नो महीने सड़क पे रहे, और वो जेल काटके आए ते उसके पहले दो साल की, क्या गांदी जी को कभी गर जाने को दिल नहीं करता जा, का उबको अभी अपने परवार के साथ, अपने बच्छो के साथ, अपने आश्रमालो के साथ प्यार नहीं तो, उनको कभी आराम करने को दिल नहीं करता जा, इतनी लंभी जेल काटने के बाज, सीड़ा वो बेगर रहे नो महीने तक, उसके बाद वर्दा गये हैं, साबर्मती तो वापस भी नहीं गये हो, ये साक्रिफाईस उनका, साबर्मती से जब निक लेते तो कैते है, जादी तक में नहीं आउंगा यहा, एक गर अपना उजार दिया, एक के बाद एक साक्रिफाईस, अप देखी ज़रा, तो चाई उई गाउ में जाए बस गय वर्दा के पास, तो सब वही पहुझता परताता सब, चाई वो बड़े से बड़े लीडर को, वो वर्दा के गाउ में ही जाते थे, वर्किंग का भीटी की मीटिंग, वही होती ती जाए गान्दी जी ते, उंला के पास उंगे पास कोई अथेआर नहींद है, उंके पास कोई सेना नहींद गी ती, उंके पास कोई पुसिशन नहीं नहीं दी, उंचिस्झोच़च्स में उनोने, कि मुओर गर्श्ण नहींग की प्राँँडर ज़ी चाँए बी चुर दी, कि मैं कोई बी पुजिशन इस्तिमाल नहीं करना चाता, अपनी बात का जोर देने के लिए, मैं चाता हु, कोंगरेस और इस देश की लोग सिरफ इस लिये मेरी बात माने, अगर वो दिल से, अपने प्यार से, अपनी बुद्दी से मेरी बात मानन चाते, इस्से लगरा ता सुने जाये आपको, लेकिन एक सीमा तो है, अपने जिस सरल तरीके सी, गांदी को प्रस्थ।, यो बहुत हमारे योवा पेडी के लिये, और बाकी लोगों के लिए बहुत तो लब्दाएक कोगा, खास बात आद जिस तरे का समप्रडाएक जहर हमारे समाज में, और हम गांदी की एक सो पचास्वी जैंपी मनाने की बाते कर रहे है, उस समें गांदी के इं दो टीं बातो को भी अगर हम साई माने में लासकें, खास तोर से जातिवाद और समप्रडाएक जहर जिस तरे से हम फेला रहे है, और सत्ताख के माज्द्यम से और हम इक स्तिती को इतना जहरीला बना लगा, यक सथा� な उसी को लाने की इकसुःीषी है, तो गभी कभीलकता है, मगहोत जातग group of Gandhishtat's things to bring them, लोग तक लिजाने की ज़रत है, लोग भुग़ को जोरने की जरत है खुए बीच में जाकर वेखिख हिखिए कोई अज़े की जीजे लोग में गया एक दिस दीशा में जारा है, यहां हम लोग्तन्त्र कमजोर हुरा है, यहां आभी रक्टी कि आजादी ठतम हो रही है, यहां बुल्ला लक्टा डश्द्भॉ कि केतेगरी में आडा है, यहां हम रवले ट्यक जेसे कनुन बरनाखर के, सी दि� shan डश्द्भॉइ के, तो आसी स्थिती में, कानदी से जाड़ा अप्युक्त जन्कारी किसी और से मिल नहीं सकती हैं आप इतनी बडी विद्वान है के इतने सरल तरीके से मोल सिथ्दान्तो कोखास नोर से सत्यागरे को उनके सम्रदाएक सद्बाओ को और उनके जन नाएक, जन्ता के बीच में जन आन्दोलन को खडा करने की जो ताकत और जन्ता को जैंपावर खडा करने की ताकत तो लेगी उसको हमारे साम में रख्का, लोक्तन्त्र शाला आपके लेए आपकी बहुत आभरी रहेंगी लेकिन हम आप से और इस सिरीज में, अलग अलग समये पर की हम किसी एकी चीज को सुने और उसको बच्छों ताक जन्ता तक, आम जन्ताक पूँचाए तो बहुत खुषी होगी आपका समयत तो लगीगा, लेकिन हमारे लिए वो बहुत पाएदे बन दोगा. तो मैं, लोक्तन्त्र शाला की और से, मेरी वर से, आपको बहुत-बहुत दन्नेवाद देती हूँ, तहें दिल से, मैंने पुरा बाशन सुना, मैंने गान्दी को पडाए, लेकिन आप के मूह से सूनके, मुझे चवधा साल पहले जो पडाती ती वो रेवाई हूँ और मुझे एसे लगा की, कि मैं, इसके साथ अंत करना चाती हूँ, कि जब मेरी शादी हूँ, मेरी पिताजी को जब मैंने दोख रगाए, तो मुझे श्री मननाराएन के सिक्स जो वोलूम हैं गान्दी के, वो हम दोनो पती पतनी को बेट की ये ते, और वो जहाँ भी जाते ते शादी में, गान्दी की अत्मकता और गान्दी की किताब ही उनकले दूलन को देते थे, तो शाएर हम इस तरेक की कुछ परम पराएं, अपने पूरे इस्टाओ में शुरूक करें, तो अगर आमारे लाईब्रे, अमारे गर में वो किताब होगगी, तो शाएर दलती से भी लोग वो से पडेंगे जानेंगे, तान्दी को जानेंगे तो देश को जानेंगे, और देश में विच अच्छा चाँ माहोल मनेगा, में बहुत वो शुक्टी है आपका अदा के पने खलिवार।