 کہاں وہ اسلام اور کہاں آج والا اسلام کہ دس میں یہ نام نے ہاد سکالر بزاہر داویدار ہیں براد مائنڈڈ ہونے کے اور یورپ اور امریکہ کی گلیوں میں دول چاٹھنے والے اسلام سے اتنے بے خبر ہو کر اس چیز کو کہہ رہے ہیں کہ یہ خلق ہے اسلام کا اور یہ دین ہے تو کہ سیابا مازلہ انہیں خلق کنی پتا تھا انہیں رحمت کنی پتا تھا یعنی آج رحمت کا یہ مطلب لیا جا رہا ہے کہ خچر گھوڑے گدے سارے ایک جگہ کتھے کرلو اور میلم ویشنیا کو کہو یہ اسلام کا تصور رحمت ہے کہ یعودی بھی بیٹا ہے ہندو بھی بیٹا ہے سیکھ بھی بیٹا ہے مسلمان بھی بیٹا ہے آج آہلے کتاب میں سے جب کوئی علاقہ مسلمان فتا کریں اور آہلے کتاب کلمانا پڑے ہمارے والا اپنے کلمے پر رہیں تو امارا دین کہتا ہے انہیں اسی عالت میں قبول کر لو لیکن یہ تمہارے زمی بنے ہر بھی نہ ہوں یہ تمہارا راج مانے حکومت تمہاری مانے اقتدار تمہارا مانے اگر چی اپنے مذہب پیرہیں شرایت قبول کر لے ان کو کچھ نہ کہو جان ان کی مافوز ہوگی یہ زمی بنتا ہے صرف آلے کتاب میں سے اگر ہندو ہے سک ہے دوسرا اب وہاں جب جہاد ہوتا ہے تو پھر دو ہی چیزیں یا کلمہ پڑھو یا سار اتا را جائے گا اس کے جان مال کی حفاظت کرو مگر اس سے ایساس دلاؤ کہ جب وہ جزیہ دے اور جزیہ دیتے وقت اس سے ماسوس ہو کہ اس کی ایانت ہو رہی ہے حضرت امر رضی اللہ حطالہ انہوں نے اور ابن امر انہوں نے کہ ہمیں اللہ نے زمیوں پر ظلم کرنے سے منا کیا ہے کہ کسی بھی زمی پر ظلم نہ کیا جا ہے یہ بھی رحمت ہے کہ ان پہ زلم نہ کیا جا ہے اور یہاں تک کہ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ایشاد فرمایا کہ جس نے کسی زمی کو مارا اس کا مال چینہ اس کا خون بہایا تو سرکارِ دعالم صل اللہ علیہ وسلم فرمایا تھے آنا حجی جو ہوں یا مل قیامہ قیامت کے دن اللہ کے دربار میں میں اُس زمی کی طرف سے کھڑا ہو کہ اس کا حق مانگوں گا اس پر ظلم کیوں کیا گیا اب یہ رسول صل اللہ علیہ وسلم جن سے صحابہ نے یہ پڑھا تو صحابہ کہتے ہیں زمی پر ظلم حرام ہے مگر انہیں زلیل کرنا اور زلت کا ایساس دلانا یہ حکمِ قرآن ہے یعنی ان دو باتوں میں فرق ہے کہ زمی پر ظلم نہیں لیکن زمی کو ججھوڑا جائے گا اس سے ایساس دلائے جائے گا کہ تو اُس طبقے میں نہیں ہے جن کے لیے عزت کا اعلان ہے وعل اللہ علیزہ وعل رسولی وعل مومینین عزت اللہ کی ہے اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کی ہے اور عزت مومینین کی ہے جنہوں نے قلمہ پڑھا ان کی عزت ہے قرآن مجید کہتا ہے وہ جزیہ دیں عیدم وہم ساغیرون اس حالت میں جزیہ دیں کہ وہ اپنے آپ کو زلیل سمجھیں ساغر کہتے ہیں زلت والے کو وہ زلیل ہو کے جزیہ دیں یعنی عہلِ کتاب کے علاوہ کے لیے تو زمہ ہے ہی نہیں عہلِ کتاب کے لیے زمہ ہے وہ جزیہ کی اوز میں ہے جزیہ مہانہ یا سالانہ جو رکم انہوں نے حکومت اسلامی کو عدا کرنی ہے عدا کیسے کرنی ہے یہ نہیں کہ اکڑکے آئے اور پیسوں کا شاپر سامنے اس طرح رکھ دیں ساغیرون کا مطلب بھی بھی نے مسوعد ردی اللہ تعالیٰ ہمہ بیان کرتے ہیں کہ مسلمانوں کا گورنر بیٹھاو کرسی پے اور زمہی نیچے آ کے گٹنوں کے بال بیٹھے گٹنوں کے بال بیٹھ کر وہ دونوں ہاتھوں سے اپنا جزیہ پیش کرے اور مسلمانوں کا گورنر اس کی گردن پے تلوار رکھے اور پھر ایک حاصل جزیہ وصول کرے یہ کیوں کرے کہ قرآن پیعمل ہو جا ہے وہم ساغیرون پیعمل ہو جو اللہ کا قرآن ہے جسے نہ تو کو تنگ نظر کہہ سکتا ہے نہ اس کو نیرو مائنڈ کہہ سکتا ہے تو آج علمیاں یہ ہے کہ اقلیات میں سے مناریٹیز میں چھے جو زمیہ کے حکم میں آتے ہیں نہ تو ان سے جزیہ لیا جاتا ہے اور نہ انہیں اس زلت کا احساس کرا جاتا ہے بلکہ ہمارے ہاں ایسے بھی نام نے ہاں سکالر پیدا ہوئے کہ جینوں نے ان کو اپنے برابر کرسیوں پے بیٹھایا ازد دی اور منحرف اور بدلی ہوں کتابوں کو قرآن کے ساتھ رکھا جس ان کا کوفر پکا ہوا کہ ہم اگر کلمہ نہیں بھی پڑتے ہم تو پھر بھی عزت والے ہیں ہم اگر یہ دین نہیں مانتے تو ہم تو دیریکٹ عزت والے ہیں یہ طریقہ یہ رحمت نہیں ان کے لیے یہ ان سے زیادتی ہے اور کرنے والا بھی مجرے میں ہے کہ جس تبکے کو جنجور نہ تھا کہ تم زلیل ہو عزت تب ملے گی جا محمدینہ کا کلمہ پڑا جائے گا تو اس کو مسلمانوں کی ہمپلہ بنائے جا رہا ہے اور اس منحرف کتاب کو اصل تو جو کتابِ کلامِ علایی تھا اس کی تو کیا شان ہے لیکن جو بدلہ ہوا مجموہ ہے آخر وہ تو قرآن کی ایک آہت کے ہمپلہ بھی نہیں ہو سکتا یہ جو کنسپٹ ہے رحمت کا جو آج کچھ نام نہاد سکالرز جو لیبلر ہیں یا یعود نصرہ کی آغوش میں بیٹھ کر بزاہر اسلام کا کام کر رہے ہیں یہ سب اسلام کی ان احکام سے منحرف ہیں کہ جو اسل میں اسلام نے اسل اسلام میں رکے ہیں اب دیکھو تفسیر ابنے کسیر میں یا ایسے دیگر بہت سے ماخذ ہیں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنو کی وہ شراہت لکھی ہوئی ہیں جن پر زمیوں سے دس خات کروائے گا تھے کہ یہ شراہت ہیں جو کہیں چھبیس ہیں کہیں چھتیس ہیں ان پر عمل کرو گے تو پھر ہمارے ملک میں رہو گے پھر تم ہمارے زمی ہو جانمال ہر چیز کی حفاظت ہے لیکن پھر بھی عزت نہیں دی جائے گی ظلم نہیں کیا جائے گا زلت کا سامنہ تمہیں کرنا پڑے گا ان شراہت کے اندر بھی لکھا ہے اور وہ شراہتوں کی مخوز ہیں حدیث سے صحیح مسلم کی حدیث ریف ہے کہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر کسی کرسٹن جائے یہودی کو تم گلی میں ملو یعنی وہ آگے سے آجا آئے تم جا رہے ہو اس کو کراس کرنا چاہو تو پھر فرما اس کا حق نہیں کہ وہ گلی کے سنٹر میں چلے سنٹر چلنا ہے عزتوالوں کے لیے فتر روحو إلى عدیاقی ہی فرما اس کو دھکیل کے تنگ رستے کی طرف کرو یہ کس کا فرمان ہے رحمتِ عالم حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے جو صحیح مسلم میں موجود ہے کتابوں میں موجود ہے یہ کیوں کہا کہ اسے گلی میں چلتے ہو بھی احساس ہو کہ عزت تب ملیہ جب میں نے کلمہ پرنا ہے اب مسلم شریف میں فرمانے رسول علیہ وسلم تو یہ ہے کہ اسے گلی کے واست میں بھی چلنے کا اختیار نہیں اس کی بہتری کے لیے کہ دنیا میں اگر آزمائش ہو بھی جائے لیکن آخرت تو سمر جائے گی کلمہ پڑھنے سے اور اگر اس کو لوگ مساجد میں ان کو بٹھانا یا محفلِ ملاد میں اپنے برابر بٹھانا شروع کر دیں اور کہیں کہ یہ رحمت کا مطلب یہی ہے تو یہ رحمت کا مطلب نہیں ہے رحمت کا مطلب یہ انہیں داوت دو کہ تم رحمت سے خالی ہو اور رحمت ملی تب ہے جب تو بنے لا علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم پڑنا ہے یہی وجہ تھی کہ حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ خو طلعان ہو بیٹھے تھے تو گزرنے والے لوگ جس طرح گزرتے سلام کہتے ہیں اجنبی بھی سلام کہتے ہیں تو سلام کہنے والے نے کہا اجنبی بندہ تھا آپ ان اس کو جواب دیا امام نووی نے کتابور ازکار کے اندر اس کو ذکر کیا ہے جب آپ ان اس کو جواب دیا تو وہ تھوڑا آگے گیا تو پیچے سے کسی نے آگے بتا ہے یہ گزرنے والا تو یعودی تھا اور اس نے آپ کو سلام کہا حالا کہ مسافہ بھی نہیں کیا صرف اس نے سلام کہا اور آپ نے اس کو سلام کا جواب دیا اور وہ تو یعودی تھا تو حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ خو طلعان ہو اٹھ کی اس کے پیشے دور پڑے جا کی اس کو پکڑا اور لفظ کیا بولے رد علیہ سلامی میں نے جو تجے سلام کہا وہ میرا واپس کرو تو پھر جا ہو یعنی ان لوگوں کی بات ہے جنے قرآن کہتفین آمانو بمسلم آمان تم بھی فقد احتدو اگر تمہارا ایمان ان کے ایمان کی طرح ہوا یعنی اپنے ٹائٹل میں رنداز میں تو پھر حدائت حاصل ہوگی ورنہ نہیں ہوگی انہوں نے اس سے میرا سلام واپس کرو تمہیں سلایک نہیں تھے کہ میں تمہیں جواب دیتا اور میں بے خبری میں جواب دے بیٹھا ہوں اب اس پر محدیسین نے باہس کی کہ آخر عمل ہے سیحابی رسول علیہ السلام کا تو اس پر بھی باہس ہونی چاہیے سوال کیا کہ سلام کوئی مجسم چیز نہیں ہوتی کہ شاپر میں دالی ہو کسی کو پکڑای ہے کہتے میرا شاپر مجھے واپس دے دے نہ کسی برتن میں دالی جالنے والی چیز کو سلام کہا جاتا ہے سلام لفظ ہیں بولے گئے ہیں فضا میں شامل ہو گئے ہیں ختم ہو گئے ہیں ہاں لکھے گئے نام آیا عمل میں تو یہ واپس کرنے کا کیا مطلب تا واپس ہو کیسے سکتا تھا سلام تو محدیسین نے جواب دیا اصل میں انہیں پتا تھا کہ یوں اب سلام کسی چیز میں دال کے واپس نہیں دے سکتا یہ مجے وہ اپنا ریکار درست کرنا چاہتے تھے کہ اگر کسی دیکھنے والے نے مجھے دیکھا ہے کہ میں نے یهودی کے سلام کا جواب دیا تو کل کہیں کسی جگہ وہ دلیل نہ بنا ہے کہ اب نے عمر تو یهودیوں کے سلام کا بھی جواب دیتے ہیں اور میں اٹھ کیسے لیے پیشے گیا ہوں کہ جس نے مجھے سلام دیتے سنا ہے وہ کم از کم مجھے واپس مانگتے بھی سن لے کہ میں اس حق میں نہیں ہوں کہ ان لوگوں کو سلام کہا جائے اب اب دیکھے کہا کہ وہ اسلام اور کہا آج والا اسلام کہ دس میں یہ نام نے ہاد سکالر بظاہر داویدار ہیں براد مائندڈ ہونے کے اور یورپ اور امریکہ کی گلیوں میں دول چاہتنے والے اسلام سے اتنے بے خبر ہو کر اس چیز کو کہہ رہے ہیں کہ یہ خلک ہے اسلام کا اور یہ دین ہے تو کیا سیابہ معزلہ انہیں خلق کنی پتا تھا انہیں رحمت کنی پتا تھا بیشاک تم ناتیں لکھو تم بیشاک مسلمانوں کے ساتھ مکان سجانے میں شامل ہو جاو اگر تم نے ان کا کلمہ نہیں پڑنا حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کا تو تمیں نا کوئی ملاد کا جلسا کام آئے گا نا کسی سیک کی لکھوی نات کا کوئی فیدہ ہوگا جو کہ قرآنِ مجید برانِ رشید میں موجود ہے کہ یہود کو پہچان تھی رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی کی اللہ کے نبی لیکن جاننہ اور چیز ہے اور ماننہ اور چیز ہے جاننے سے جننتنی ملتی ماننے سے ملتی ہے وَقَانُوا مِنْ قَبْلُوا يَسْتَفْتِحُونَ عَلَلَّلَّذِنَ قَفَرُوا فَلَمَّا جَا آہُمْ مَا عَرَفُوا قَفَرُوا بِحِی فَلَانَ تُلَّہِلَا الْقَافِرِينَ ان یهود کی جب جنگے ہوتی تھی تو ان کی آسمانی کتابوں میں لکھا تھا کہ نبی آخر الزمان حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم دنیا میں رنوک فروز ہوگے تو یہ سرکار کے نام کے صد کے دعا کرتے تھے کیونکہ یهودی تھے وہا بھی نہیں تھے وصیلے سے دعا مانگتے تھے ابھی سرکار پیدا بھی نہیں ہوئے تھے اور یہ آیت ہے قرآن کی يستفتحونا فتہ تلب کرتے تھے کافروں کے مقابلے میں یہ یهود اللہ فرماتا فَلَمْ مَا جَا آہُمْ جب آئے ان کے پاس کون مَا عَرَفُوا جن کو یہ پہلے پیچانتے تھے اپنی کتاب میں نشانیوں کی وجہ سے کافروں بھی پیچاننے کی نفی نہیں کی ماننے کی کر دی اللہ فرماتا پیچانتے تھے مگر جب وہ آئے تو انہوں کوفر کیا اور کلمہ نہیں پڑھا اصد میں پڑھ گئے کہ ہم تو سمجھتے تھے کہ یا لے داود علیہ السلام میں سے ہوں گے اور یہ تو قرؑش میں آگے ہیں ہم تو ان کا کلمہ نہیں پڑھیں گے تو اللہ نے فرمہ فَلَانَتُ اللہِ الْقَافِرِين لانتُ اللہ کی کافروں پر یہ کس کافر پر یہاں لانتا ہے جو سرکار کو نبی جانتا تھا مانتا نہیں تھا تو نسے قرآنی سے یہ پتا چلا کہ سرکار کے بارے میں صرف تعرف بیسیتِ نبی یہ کافی نہیں قرآن تو کہتا ہے کہ ان جہود کو اپنے بیٹوں کے وارے میں اتنی مارفت نہیں تھی کہ یہ میرے گھر میں میرے گھر میں میری بیبی کی حام پیدا ہونے والا بچہ میرا ہی ہے اس پر انہیں اتنا یقین نہیں تھا دیتنا انہیں رسول اللہ کے نبی ہونے پر یقین تھا مگر پھر بھی کلمہ نہیں پڑھا تو اللہ نے فرمہ فرمہ فَلَانَتُ اللہِ الْقَافِرِين اب جہاں رب نے لانت فکس کر دی ہو اس کے خاتمے کے لیے ایک چیز ہے وہ رحمت ہے کہ وہ قلمہ پڑیں تو آج کی غیر مسلم ان کو رحمت سرکار کی دو ہم نے کہتے کہ اس کا دیرہ تنگ کرو مجھر جو رحمت ہے وہ ہے داوت ایسلام ان کو داوت ایسلام دو ان کی کو جو کچھ تم ہو ابھی تک تم کفر میں ہو قلمہ پڑھو گے لا علاہ اللہ محمد الرسول اللہ سللہ علیہ وسلم تو پھر ملاد منانے کا بھی فائدہ ہوگا نات پڑھنے کا بھی ہوگا نماز پڑھنے کا وہ ساری چیزیں بعد میں پہلے یہ ہے کہ تمہارے لیے رحمت کا دروازہ تو کھلے اور وہ اس قلمہ کی بیس پے کھلے گا یعنی یہاں آج ایک طبقہ تو ویسے ہی دین بیزار طبقہ ہے اور جو دین دار طبقہ ہے اس میں آگے دین خالش نون نہ مشکل کتنا ہے اب جو لوگ ملاد کی محافل میں ایسے غیر مسلموں کو بٹھاتے ہیں ایک سال نہیں ہر سال بٹھاتے ہیں اور اگلے سال تاکی بھی پکے کافیری ہوتے ہیں کلمہ پھر بھی وہ نہیں پڑھا ہوتا ان کو تو ان کو بلاو داوت دو اسلام کی پھر بلانے میں حرج نہیں وہاں بٹھاو جہاں اس کو داوت دے کر کہ تیرہ یہ کام ہے تو پہلے کلمہ پڑھ اور اگر ان کی تازیم ہو ان کی توکیر ہو تو وہ تو شریعت اس کی اجازت نہیں دیتی جب سرکار خود جو سارے جانو کی رحمت ہیں آپ ان فرمہ میں نے ان کو یرہ مکرلہ نہیں کہنا کہ اللہ ان پے رحم کرے یہ فرماتے تھے یسل ہو بالا کم رب تماری سلا کر دے اب یہ جملہ آج یہ لوگ ان کے سامنے کہیں تو وہ کہیں گے تم اچھاہ میں بلاا کہ اماری انسلٹ کر دی ہے کہ اماری اسلاعی نہیں ہوئی آج تک تو اتنا تزاد آ چکا ہے اس یعنی دین کے کام کے اندر بھی جو اصل مدنی طریق ہے اس کے اندر بھی کہ ان کے لیے ایدایت کی دعا کرو وہ مسلمان ہو جائیں ان کو تبلیق کرو کہ وہ قلمہ پڑیں نہ یہ کہ انہیں کہو کہ ملاد کا چراگا سیکھ تونہ کر لیا تیرہ بھی بیڑا پار ہو گیا سیکھ کروڈ نات بھی لکھ لے اگر وہ میرے نبی لیسلام کو نبی نہیں مانتا تو پھر قرآن کہتا ہے فلم ماجہ اہمار افو قفروبی یہ کروڈ نات لکھنے والا اتنی مارفتر تو نہیں رکھتا اتنی وہ رکھتے تھے جن کو اللہ کہتا ہے کہ وہ پیچانتے تھے نبی پاک سلام کو لیکن لانا تلحل کافیرین اللہ کی لانت ہے کافیرین پر جاننے کے باوجود جو مانتا نہیں اس کے لیے مزید سختیہ ہو جاتی ہے