 ہمارے ہاں جو نصاب ہے اصولِ فکہ میں بڑی کتاب جو توزی تلوی پڑھا ہی جاتی ہے اور جو میں نے شروع میں کہا کہ اصل مسئلہ جہالت کا ہے توزی تلوی اب چان سفے امتحان کے لئے پڑھا جاتے ہیں اللہ کا فضل ہے کہ یہ توزی تلوی بندانہ چیز نے اللہ معا تامون بندیلی رحمتولہ لے کے پاس پورے دو سال پڑی یعنی دو سال کئی گنتوں تا کہ اس کا سبک ہوتا تھا تو اس میں یہ جتنا بھی مسئلہ چلا ہے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا والا وہ سرہ لکھا ہوا ہے بندارس بھی ہیں کتابے بھی ہیں اور مسئلہ کا حال بھی ہے لیکن اس مسئلے کے لحاظ سے کیوں پرابلم بنا کہ نصاب مختصر ہو گئے ہیں اور مختصر سے بھی مختصر ہو گئے ہیں اور جن کتابوں سے مسئلہ بیان کرنا تھا دیکھنا تھا وہ اب پوری چپنے بند ہو گئی ہیں تو یہاں پر یہ اس میں تنقی بھی ہے اور توزی بھی ہے اور تلوی بھی ہے یہ جو اب نیا چھپا ہے اس کے اندر صرف توزی اور تنقی ہیں اسل جو مطن ہے صدر الشریع کا عباد اللہ بن مسئود وہ ہے تنقی تنقی کی شرافر ہے توزی آج کے جو سولت پسان طولباہ ان کا تو دماغ ویسے چکرا جاتا ہے جب یہ تینوں اکٹھی نظر آتی ہیں سامنے سے کہ پہشان ہی نہیں ہوتی کہ میں کون کون سی ہے تو تنقی اور توزی یہ آپس میں مسجہ ہیں یا اکٹھی لکی ہوئی ہیں تھوڑا سا جو ہے وہ بریکٹوں کے لحاظ سے جو ہے وہ فرق نظر آتا پھر اس پر اللہ ماتفتازانی جو ہے ان کی تلوی ہے جو بڑی مار کا تل آراء سمجھی جاتی ہے تو یہاں اس باہس میں اب یہ امارے اس وقت کے اپنے جو طولباہ ہیں ان کو شوق دلانے کے لیے یہ میں اسارِ قدیما دکھا دوں کہ یہاں ہم نے جو دو سال میں باقی اس باہت پکشان جی پڑھا تو اس طرح کی اس کے یعنی نوٹ لگا ہے یہ جو آواشی ہیں انڈکس کے فلان سفے پر یہ مسئلہ ہے فلان پر اور یہ کئی سفات پر یعنی اس طرح کے لگے ہوئے ہیں اس کتاب کے اندر سفہ نمبر چھے سو پانچ پر کوئی لنبی سندگی ہو تو بندہ پہنچ پر پہنچ پر اللہ کروڈو رحمتے کرے امام بندیالوی رحمتو اللہ علیہ کے مرکہ دے پورنور پر تو اب وہ لفظ جس پیسارہ جگڑا ہے وہ یہاں لکھا ہوا ہے میں سب سے پہلے خلاش ساغ والی لین پڑھ دوں کہتے ہیں یہ ساری جو باہش ہے اس کا مدار اس پر ہے کہ نبی بی اجتحاد کرتے ہیں حاضہ مبنیون علا جواز اجتحاد لنبی آئے دوسری بات وہ جواز خطائے ہمفی ہے اس کا مدار اس پر ہے دو باتوں پر پہلہ کہ امبیال مسلم بی اجتحاد کرتے ہیں پھر یہ جائز ہے کہ امبیال مسلم سے اجتحاد میں خطا ہو جائے ان دو پر اسباس کا مدار ہے ان دو پر اسباس کا مدار ہے یہ مثلان کتابن تو یہ یہاں جاکے لکھا ہوا اول تو یہ سو سفے پر پہنچنا بلن بی زیاد پر ہے آگے ان دائروں میں اور یہ جو حدود بنی ہوئی ہیں سر عدد مختلف ملکوں کی ان کو کراس کرنا فکری ویزہ لے کر تو اب یہ چیزیں جو فائنل لکی ہوئی ہیں تو ایدر جو ہے اچانکوٹ کے کہتے یہ تو نبی تو اجتحاد کرتے نہیں ہے اور پھر یہ کہ یہ گستاق اس کو پہتے نہیں ہے کہ کہتے ان نبیوں سے اجتحاد میں خطا ہو جاتی اخطا تو نبیوں سے کا اجتحاد بھی ہوتی نہیں ہے او خدا کے بندے خطا اجتحادی تو وہاں ہوگی او سکتی ہے جہاں اجتحاد ہو اللہ تو کیا امبی آئی كرام عمورشریت میں احقام شریت میں اجتحاد کرتے Bryan کیا امبی آئی کرام عمور شریت میں احقام شریت میں اجتحاد کرتے یعنیو اźچھ سی بات کرو امبی آئی کرام تو اللہ آقی ازن کے بغیر ایک sjاب noi کرتے اجتحاد کیا چی事 ب ہے امبیائے قرام تو اللہ حقِ ازن کے بغیر ایک کال نہیں کرتے، اِس دیات کیا چیز ہوتی ہے؟ تو جب کہ یہ چیزیں ساری، یعنی پہلے بیان ہیں اور اس کتاب میں جو ہمارے آہلِ سُننتمی کی اثالتی ہے، اس کے اندر جہاں وہ ذکر ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ جہاں اس سے پہلے یہ ففا ہمناہ سُلیمان کی باس کی ہے یعنی قرآن سے لیا ہے اس کو، قرآن سے لے کر اس ساری بحس کو لکھا ہے کہتے ہیں یہ مسئلہ سمجھنا ہو تو قرآن سے پوچھو، اممل کتاب ہو، قرآن میں کہا ہے فکول ہوتا آہلہ ففا ہمناہ سُلیمان، وضدمیر و للحکومتی ففا ہمناہ آہ میں جو آہ ہے یہ زمیر حکومت کی طرف راجے ہے وہ جو فیصلہ کیا حکومت کی طرف راجے ہے اویل فتوہ و وجہول استدلالِ اندعود علیہ السلام حاکمہ بالغنم لے ساہب الحرس و سلمان علیہ السلام حاکمہ بیاں یکونالغنم لے ساہب الحرس، ینطفع بحا و یکوم و سابلغنم لے ساہب حرس یہ سارا لکھتے لکھتے کہتے وقانہ حکمہ دعود علیہ السلام بال اجتحادے دون الوہیے یہ حکم اجتحاد کے ساتھ تھا یا حکومان میں حکم اجتحاد کے ساتھ تھا وحیسہ نہیں تھا و الہ لما جازا لیسولیمان علیہ السلام خلافہ ہوں اگر یہ حکم ہوتا وحیسے تو جائز نہیں تھا حضرت سلمان علیہ السلام کے لیے کہ وہ اختلاف کرتے ولالِ دعود اور رجوان ہو جائز نہیں تھا پھر حضرت دعود علیہ السلام کے لیے کے رجو کرتے لہذا یہ حکم وحیسے نہیں تھا تو کس سے تھا اجتحاد سے تھا آگے ولوکانہ یہ جو کہتے ہیں کہ دونوں بڑی شخصیات ہیں تو دونوں ہی حق پر ہیں تو امام تفتازانی کہتے ہیں ولوکانہ کلو مِنالی جتحاد ہے نی حکن اگر دونوں اجتحادی حق ہوتے نتیجے میں ابتدامے تو دونوں ہی حق پر ہیں یعنی حضرت دعود علیہ السلام بھی زمین پے انساف کا جنڈا گاڑنے آئے ہیں وہ ان میں سے کسی کی رور آئیت نہیں کر رہے تھے حضرت سلمان علیہ السلام بھی انساف کا جنڈا گاڑنے آئے کسی کی رور آئیت نہیں اور دلائل سب سامنے ہیں ابتدامے دونوں اصابت پر ہیں لیکن انتحاں میں ایک ہیں کہتے ہیں کہ ولوکانہ کلو مِنالی جتحاد ہے نی حکن لکانہ کلو مِن ہماء قد اصاب الحکمہ تو پھر دونوں ہی مسیب ہوتے دونوں ہی مسیب ہوتے پھر اکم دونوں پاتے وفاہِ مہو تو پھر دونوں کا ففاہ امنا میں نام آتا ففاہ امناہ سلمان سے پہلے دعود آتا تو جب کہ اللہ نے صرف سلمان کہا ہے تو یہ سنتے خدا بندی ہے کہ اسے موقع پر نتیجے میں ایک کا حکونا بیان کرو اور وہ حقی چاہدی ہے ولم یا کن لتکسی سے سلمان بی ذکر جہا اگر دونوں حق پر تھے تو پھر حضرت سلمان علیہ السلام کو بطور خاص کیوں ذکر کیا پھر ان کی دقی وجہ نہیں بنتی فہنہو ویلم یدلہ علا نفیل حکمہ امما عاداہو لاکنہو في حاضر المقامی یدلو علیہی کمالا یقفہ علا ملہو مارفہ بے خواسط تراقیب وہاز مبنیون علا جواز اجتحادی لنبیائے وہ جواز خطہ امفیہ علامہ صابہ تازالی کفی موزے یہ ہے ہمارا دین اور یہ ہے ہماری کتابیں کے جس میں یعنی واضح طور پر اور یہ میں اس لیے کتاب دکھا رہا ہوں اپنے نو عمر علماء کو طلبہ کو اور جان جامی دیکھیں کہ اصل ہمارا سب کچھ ان کتابوں میں موجود ہے صرف ہم خود کتابوں میں موجود نہیں رہے کہ ہم اگر ان سے منصلک رہیں تو پھر بونگنگا نہ مارنی پڑھیں اور پھر جو ہے وہ ساری چیزیں جو ہے وہ سامنے ہوں تو یہ بارا حال ہر مسئلے میں کچھ حکمتیں ہوتی ہیں ان لوگوں نے جنہ جنہ بیطابر طور حملے کیئے انہوں نے گالگوں سے کیئے انہوں نے اس طرح کی فضولیات سے کیئے اور اللہ نے ہمیں توفیق دی ہمیں نے ہر جگہ ایک آئینا کھڑا کر دیا اور یہ سارے دلائل جو ہے اللہ کے فضل سے بیان کیئے