 جیس چیز پر انہوں نے روافض کی امائت کر کے گستاخی اور توہین کے لفظ بولے امامِ عظم ابو حنیفہ نے تو اپنی کتاب میں اسی لفظ کی نسبت نبیوں کی طرح بکی ہوئی ہے آئیتہ قممت میں کوئی ایک بھی انشان ہے حنیوہ جس نے سنیوں میں سے آلِ حکمے سے کہا ابو حنیفہ گستاخ ہیں آشیوں نے تو ان کو خطائی کہا روافض کیوں نے جنہوں نے مجھے کہا اور ان کس ان کے پھر یہ بھی ساتھ ملے روافض نے امامِ عظم ابو حنیفہ کو خطائی کہا جو یہ مجھے کہتے ہیں روافض نے امامِ مسلم کو خطائی کہا روافض نے امامِ بخاری کو خطائی کہا جس وجہ شے کہا وقد کانت من ہم زلاتوں و خطی آتن اب ان چیزوں کو بیاسے بیان کرنے ایک ضرورت نہیں لیکن جب کوئی یہ حدے مٹا ہے روافض نے نفی کی زلات کی کہ ان سے زلات نہیں ان سے خطیات نہیں میں پوچھتا ہوں کہ امام ابو حنیفہ کو گستات کہو گے انہوں نے تو یہ لفظ نبیوں کے بارے میں لکھا ایکیدے میں لکھا ہم نے جو بیان کیا وہاں پر بیان کرنے سے پہلے اجتحاد ذکر کیا خیانت کرنے والوں نے اس کا ذکر نہ کیا اور کہا کہ مطلقن خطاہ کہ رہے ہیں ہم نے اجتحاد پہلے ذکر کیا ہم نے اجتحاد کی شکے اس لفظ کے بعد بھی ذکر کیا اور خطاہ اجتحادی پر ان لوگوں نے روافض کو خوش کر کے ان کا دین پنایا اب امام احمد رزاپ ریلوی سے بڑا دو والا کون ہے یا تو یہ ثابت کریں کہ خطی آتی کا ترجمان انہوں نے خطاہ نہ کیا ہو اگر کیا تو پر امام احمد رزاپ کو خطاہی کہو گے کو شرم کرو امام ابو حنیفرک کو خطاہی کہو گے اوی انچر دا کے پوچھ لے یہ فکر اکبرمی مام صاحب نے کیا لکھا ہے اس کا جواب دو چلو تصویع کا تو آئیتاک نہیں آیا بسم اللہ الرحمن الرحیم اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیق لب بیق لب بیق يا رسول اللہ صل اللہ علیکو و سلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و شحابه اجمعین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انلہ و ملائکتہو يُسلونا علا نبی یا ایہوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ و سلمو تسلیمہ السلام علیکو يا سید يا رسول اللہ و علا آلیہ و شحابه اجا حبیب اللہ السلام علیکو يا سید یا خاتمین نبیین و علا آلیہ و شحابه اجا سید یا خاتمین معسومین مولا يسل و سلم دائماً آبادا علا حبیب کیا خیر خلق کلہمی منظہ ان شریق فی محاسنہی فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسول اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوال والکلمی محمد ذکره روح اللی نفسینا محمدٌ شکرہ فردٌ عالال عمامی رب صل و سلم دائماً آبادا علا حبیب کیا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولیما کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دامان آل رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برحانو و آزمان شانو و جلہ ذکرو و عزع اسمو کی حمدو سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان سیدے سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و صحابہ و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربز جلال کے فضل اور توفیق سے بکی شریف کی سر زمین پر آج کا یہ اجتماع منازلِ قبیر شاکارے جلالیت مفتی محمد عابد جلالی صاحب خودس سر و لزیز کی ریایشگا پر ان کے صحب ذاتگان آفیز محمد قابی سلام جلالی اور محمد وابی سلام جلالی کی طرف سے انہی قاد پرزیر ہے سب سے پہلے اس کا مقصد اس نئے مکان کے تیار ہونے پر اللہ کا شکرا دا کرنے کے لیے مافلے ملادِ مستفاہ سلام کا انہی قاد ہے تاک اس کی برکت سے مکان اور مقین جو ہے ان کو برکت میلے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم کہ میلاد مقدس کا تذکرہ جہاں ہوتا ہے ربِضل جلال وہاں اپنی خصوصی رحمتوں کا نظول فرماتا ہے ہمارے آقا سلللل سلام کی عامد سے پہلے بھی قائنات کے کونے کونے پر آپ کی عامد جو سوقت ہونے والی تھی اس کا تذکرہ کر کے مافلے میلاد کا انہی قاد کیا گیا اور آپ کی جلوہ گری کے بعد کیا مدت یہ سلسلہ انشاء اللہ جاری و ساری رہے گا جس پر علماء اومت نے لکا کہ جب کو مافلے میلاد میں جا رہا ہو اور اس کو اسے کوئی پوچھے کہ کہاں جا رہے ہو تو وہ کہہ سکتا ہے کہ میں ریازل جننا میں بیٹھنے جا رہا ہو اور جب اس میں شرقت کر کے واپس لوٹے تو کہہ سکتا ہے کہ میں ریازل جننا میں بیٹھ کے واپس آ رہا ہوں یعنی وہ جگہ جننت کے باغوں میں سے باغ بن جاتی ہے اگر چی وہ مخصوص ریازل جننا تو ایک خاص جگہ ہے مدینہ مرورہ میں لیکن رسولی عکرم سللہ علیو سلم کے ذکر کی برکت ہے کہ جہاں یہ ہوتا ہے اللہ اس جگہ کو بھی جننت کا ایک باغ بنا دیتا ہے جس طرح کے مساجد کے بارے میں ان کی تو پھر خصوصی طور پر بہت بڑی مستقلشان ہے ہمارے عقا سللہ علیو سلم نے فرمایا کہ اِزا مررر تم بیریا و دل جننتِ فرطعو کہ جب تم جننت کے باغات کے پاس سے گزرو تو کچھ وہاں کھا بھی لیا کرو تو پوچھا گا یا رسول اللہ سللہ علیو سلم جننت کے باغات کہاں واقع ہیں یعنی وزائر ہے کہ جب جننت آسمانوں پر ہے تو باغات بھی آسمانوں پر ہیں اور وہاں تو پھر وفات کے بعد اور پھر خصوصی طور پر قامت کے بعد جانے کا موقع ہے تو ہمارے عقا سللہ علیو سلم نے دو چیزوں کو دنیا میں بھی ریا دل جننت اس مدینہ مرورہ کی ریا دل جننت کی علاوہ بھی فرما دیئے ایک تو فرمایا کہ ریا دل جننت سللہ علیو سلم مساجد کہ مسجدیں جننت کے باغات تو مسجد دنیا کے کسی کونے میں بھی ہو اس کو رسولی عقرم سللہ علیو سلم نے ریا دل جننت کہاں جننت کے باغات اور ساتھ فرمایا جو ذکر کے حلکیں ہیں جہاں قرآنو سلنت پڑا پڑھا جاتا ہے جہاں لق اور اللہ تعالیٰ کے رسول سللہ علیو سلم کا ذکر ہوتا ہے وہ بھی ریا دل جننت ہے یہ ایسی جتماہ کا دوسرہ بقصد مناظر اسلام مفتی محمد عابد جلالیٰ ساب رحمت اللہ علیہ کا سالانا اور سے مقدس بھی ہے اگر چے بڑا جتماہ اس سے پہلے آپ نے دیکھا جہاں اس کا اینے قاد ہوا لہور میں ان کا وہاں بھی اور خصوصی طور پر پر آج یہ ان کے سبزادگان کی طرف سے اس مئفل اس مقصد کے لیے بھی رکھا گیا ان کی روھ کو اس علی سواب کیا جائے اور ویسے یہ ایام ہے خلیفہ اسوم امیر المومینین سیدنا عثمان غنین ردی اللہ علیہ آپ کے ذکر مبارک ان ساری مراسبتوں کو پیشے نظر اکتے ہوئے چند کلیمات آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں ربیضول جلال ہماری حاضری اپنے دربار میں قبول فرما ہے کسیرتہ عداد میں علمہ و مشائخ رونا کا فروز ہیں ہمارے قرب جبار کے علاقوں سے بھی تشریف فرما ہے سانا سے فالیہ سے دوک جوڑی کوٹلہ منوور شاہ ساب مندی بہت دین دیگر بلکہ یہ سرگودہ والی سائٹ سے بالخصوص جو ہمارے لیے بہت زیادہ اہم حضرت پیر سید محمد نازم شاہ ساب سیفی جو میرے ساتھ رونا کا فروز ہیں ربیضول جلال سب کا آنا اپنے دربار میں قبول فرما ہے ہم ردی اللہ تعالیٰہوں کے مزکر کی مناصبت سے صحابہ ردی اللہ تعالیٰہوں کے بارے میں جو ہمارا اقیدہ ہونا چاہیے وہ مختصر ذکر کرنا چاہتا ہوں اور وہ بھی اپنے طرف سے نہیں جو امامِ تحاوی رحمت علالے نے اقیدہِ تحاویہ لکھا آئی سے صدیوں پہلے صرف وہ آربی اس کی پڑھ کر اس کا مخصر ترجمہ کر کے اور پھر داوتا فکر دیں گا کہ ہم اس اقیدہ پر موجود ہیں اور اگر کسی کا نہیں تو وہ آج اسلا کر لے جوکہ پورا دین جس جماعت کے ذریعے ہم تک پہنچا وہ جماعت جماعتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰہوں میں اور اس مانے میں اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰہوں کے اولین نفوسِ قلسیہ وہ بھی شرفِ صحابیت سے مشرف ہوئے اور سرکار سے دین کو سنا اور آگی اس دین کو پہنچایا اس واصلِ مامی تحویی نے مشتر کا ایک ایکی اقیدہ اس ٹیٹل کے ساتھ کہ سیحابہ کے بارے میں اقیدہ کیا ہونا چاہئے اسی میں ہی آلِ بیت کا تذکرہ بھی زمان اس میں کر دیا اور ویسے مستقل دونوں محبتوں کو شریعت میں ہمارے لیے فرز کیا گیا لیکن چونکہ حملہ جو جس اقیدے پر تاریخ میں ہوا وہ اقیدہ جو سیحابہ رضی اللہ تعالیٰ کے بارے میں تھا کہ جو آلِ بیت اتحار رضی اللہ تعالیٰ کے محب ہیں سچھے محب شروع سے کروڑوں عربوں ان میں کہیں بھی یہ شرط نہیں لگائے گئی کہ محبے آلِ بیت وہ ہوگا جو سیحابہ سے پراات کا اعلان کرے اس واصل وہ اقیدہ امیشہ مافوز رہا اور نہ جو محبے سیحابہ تھے اس اقیدہ انہوں نے کبھی یہ کہا گئے جو آلِ بیت سے پر حمپت نہ کرے مگر سیحابہ کے جو بارے میں اقیدہ ہے اس کے بارے میں ایک فرکے نے یہ اپنی ہر کتاب میں لکا کہ وہ محبے آلِ بیت تب ہو سکتا ہے جب سیحابہ سے لا تلقی کرے یا تبررا کرے بیزاری کا اعلان کرے اس مقصد کے لیے پھر امام تحاوی رحمط اللہ لے نے اس پر امام تحاوی سمجھا کہ آلِ بیت ردی اللہ تعالیم سے تو لا تلقی کا سوچا ہی کسی نے نہیں بلکہ امیشہ اس محبت کو بیان کیا اور پیرا کیا اور سیحابہ سے لا تلقی کوئی کچھ لوگوں نے اپنا دین بنایا اور اپنی ہر کتاب میں لکا کہ ہم پکے مومن تب ہو سکتے ہیں جب اس جماعت سے ہم مازلہ بیزاری کا اعلان کرے کہ جس جماعت نے پورے دین کو تو اس سلسلہ میں اقیدہ تحاویہ کی اندر جو الفاظ ہیں وہ یہ ہیں نوحب و اصحابہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کہ ہم اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کے ہر ہر صحابی سے محبت کرتے ہیں جیسے ہر ہر رسول پر ایمان لانا لازم ہے کوئی کہا ہے کہ میں کچھ رسولوں کو مانتا ہوں کچھ کو نہیں مانتا تو اس کی مرضی نہیں چلے گی ایمان کو مانے گا تو پھر مومن ہو گا تو بلا تشبی و تمسیر ایسی ہر صحابی کو مانے گا تو پھر اس کا ایمان بھی صحابہ مانا جائے گا اگر کسی بھی صحابی کی نوی کر دے گا کہ باقی کو تو میں مانتا ہوں یہ مجھ پسند نہیں مازلہ جیسے سرکار نے پسند کیا اللہ نے پسند کیا اور جب یہ کسی کیا اس میں سے استصنا کر دے گا نوی کر دے گا تو پھر شریعت کہے گی کہ اس کا سارے صحابہ پر ایمان نہیں اور جس کا سارے صحابہ پر ایمان نہیں اس کا پھر رسالت پر ایمان نہیں قرآن پر ایمان نہیں ساتھ انہوں نے یہ لکا کسی بھی صحابی ردی اللہ تعالیم کی محبت میں ہم غلوب نہیں کرتے کسی بھی صحابی کی محبت میں ہم غلوب نہیں کرتے غلوب کیا ہوتا ہے کہ جس کا مقام جتنا ہے اس سے بڑاک اس کو ماننا اس کو بڑاکرار دے کر اس مقام سے مثلان مازلہ کوئی کسی صحابی کو نبیوں کے برابر ماننا جر کر دے جا نبیوں سے بھی اچیشان والہ ماننا شریعت میں ناجائز ہو جائے گا یہ محبت کفر بن جائے گی تو لازم ہے کہ محبت تو لازم ہے فرز ہے لیکن اس محبت میں افرات نہ ہو اس محبت میں غلوب نہ ہو وہ محبت قرانو سنن سے تکرانے والی نہ ہو وَلَا نُفْ فِرِطُفِی حُبِّ اَحَا دِمْ مِنْ حُمْ بسرن ایک لاک چو بیسلار کمو بیش صحابہ ہیں اگر کسی ایک کی محبت میں بھی کوئی حد سے بڑ گیا تو وہ سننی نہیں رہے گا لازم ہے کہ وہ کسی بھی صحابی کی محبت میں غلوب نہ کرے انھیں جو مقام شریعت نے دیا ہے وہ مانے یہ نہ کہ کہ میری مرزی ہے میں ان کو جتنا مانو فرشنوں سے افضل مانو رسولوں سے افضل مانو میں ان کو جس جس سے میں ان کو معازل اللہ کہو تو یہ پھر بہت بڑا بگار ہوگا جس سے وہ محبت محبت نہیں رہے گی بلکہ کوفر بن جائے گا یہ ان اماموں نے لکا جن کے ایک ایک لفظ پر صدیوں لوگوں نے پھر پیرا دیا اور پھر آگی ان کی تشریحات کی امام تحاوی رحمت اللہلے نے ساتھ یہ بھی لکا وَلَا نَتَبَرْ رَوْ مِنْ عَحَدِمْ مِنْ حُمْ جَمَاتِ سِحَابَا مِنْ سَے کسی ایک سِحَابِی سے بھی ہم برات کا اعلان نہیں کرتے کہ ہمارا باقی سارے سِحَابَا سے تو تلوک ہے مگر فلا ایک سے تلوک نہیں ہے کہ جو سُننی ہے وہ کسی بھی سِحَابی سے لا تعلوکی نہیں کرتا اگر کسی ایک سِحَابی سے بھی لا تعلوکی کرے گا تو پھر آلِ سُنن سے نکل جائے گا اس کا ایمان ختم ہو جائے گا یعنی ایک ایک جملے پے غور کریں آپ پہلے فرمہ سب سے پہلے نُحِب بُعَسْحَابَا رَسُولِ اللہِ ہم سارے سِحَابَا رَدِ اللہ تعلم سے محبت کرتے ہیں آگے جو مرزیہ میں اُنے کہوں تو شریعت مرزی نہیں کرنے دیتی شریعت اپنے حکم پہ چلاتی ہے فرمہایہ وَلَا نُفْرِ تُفِی خُبِّ اَعَادِمْ مِنْ هُمْ وہُمْ خُلَفَاِ رَاشِدِينْ وہُمْ اَشْرَا مُبَشْرَا وہُمْ انسارِ وہُمْ مُحَجْرِينْ وہُمْ بَدْرِی سِحَابَا ان کی بڑی بڑی شانے ہیں اتنی اتنی کہ ہمارے خیار سے کہیں اُجھی مگر جو شریعت نے بیان کی ہیں اُن کو مانے ہم اپنی طرف سے گھڑ کر کوئی غلوب کر کی شان اُن کی بیان نہیں کر سکتے کہ جو شان جاکے قرآن سے تک را جائے سنن سے تک را جائے یہ جائز نہیں فرمہا ہم کسی بھی سیحابی کی محبت میں افرات کرنے والے نہیں تو پتا چلا محبت تو لازم ہے مگر محبت میں غلوب جائز نہیں ہے محبت میں غلوب جائز نہیں ہے یعنی جیسے ہم یہ کہتے ہیں کہ آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰن کی محبت میں غلوب جائز نہیں کہ آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰنو میں سے کوئی کسی کو نبیوں کے برابر مانے یا نبیوں سوپر مانے تو وہ کفر ہے ایسے ایسے ہوا ردی اللہ تعالیٰنو میں سے کوئی کسی کو نبیوں کے برابر مانے یا نبیوں سوپر مانے یا ان کو اللہ مانے ماز اللہ اور کہ میں ایسے ہوا کا دیوانہ ہوں میں جو کہوں تو یہ کفر ہوگا یہ محبت نہیں ہوگی وَلَا نَتَبَرْ رَوْ مِنْ آحَدِنْ مِنْ هُمْ کسی ایک سے بھی برات اور بیزاری خوابو ایک حضرتِ واویہ ردی اللہ تعالیٰنو خوابو ایک حضرت ابو سوپیان ردی اللہ تعالیٰنو خوابو ایک حضرت امر بناصر ردی اللہ تعالیٰنو سحابا جن کا سحابا ہونہ ثابت ہوا جن کو شرفِ سوبت ملا ان میں سے کسی ایک سے بھی برات بیزاری اور لا تعلقی کرنے والا ایمان دار نہیں ہو سکتا اگر اُدر سے لا تعلقی کرے گا ایمان اور اسلام سے کوئی تعلق نہیں رہے گا اور ساتھ ایک طرف ہے اگلی طرف اس سے بھی مشکل ہے وہ کیا ہے وہ ہے وہ ہے وَنُبْ غِدُ مَنْ یُبْ غِدُ حُمْ نُبْ غِدُ مَنْ یُبْ غِدُ حُمْ یہ ایمان تحویی کے لفظ ہے وہ کہتے ہیں جو سحابا میں سے کسی ایک سے بھی بکز رکھے گا ہم اس سے بکز رکھیں گے یعنی یہ ایکیدہ تحاوییہ جو امت کا شر کو غرب میں جس پر اطفاق ہے ایمان تحاوی ازی محدس نے جو اپنے حد میں لکھا کوئی لوگ کہتے ہیں میرا پیغام میں محبت ہے جہاں تک پہنچے یہ تب ہوتا ہے جو اہلِ محبت ہوں ان کے لیے اور جس نے کسی ایک سحابی سے بھی بکز کیا اب اگر اس مندے سے تو محبت کرو گے تو تم بھی سحابہ کے دشمنوں میں جمار ہو گے اور سحابہ کے دشمن جنمی ہے لفظ کیا ہے نوب غیدو ہم بکز رکھتے ہیں بکز رکھتے ہیں اسلام بہت سے پیار کا حکم دیتا ہے محبت کا حکم دیتا ہے مگر ساتھی کچھ لوگوں سے بکز کا حکم دیتا ہے اور جہاں اسلام بکز کروانا چاہے وہاں جو یاریاں لائے وہ جنمی بن جاتا ہے نوب غیدو میں یوب غیدو ہم جو ان سے سحابہ کی جماعت میں سے کسی سے ایک سے یکہی سے بکز رکھے امام تحوی کہتے ہیں ہم سنی ہیں ہم اس سے بکز رکھتے ہیں جو ان سحابہ میں سے کسی سے بکز رکھتے ہیں ہم اس سے بکز رکھتے ہیں چوکہ حدیث شریف ہے کہ رسولی عقرم سلام سے پوچھا گیا سب سے اچھا عمل کیا ہے یہ کئی موقع پر سوال ہوا کئی جواب اس کیا ہے ایک مقام پر تفرمایا سب سے پوچھا گیا سب سے اچھا عمل کونسا ہے آپ نے فرمہ ال حبو فلہ وال بوگدو للا اللہ وانوں سے اللہ کے لیے پیار اور پھر کچھ لوگوں سے اللہ کے لیے دشمنی بوگس کہ جن سے بوگز رکھنے کا حکم قرآن دیتا ہے لیکن کا بوگز رکھو اب یہاں اگر بوگز نہیں رکھا جائے گا تو ایمان ختم جن سے محبت لازم ہے وہ محبت نہیں رکھ جائے گی تو ایمان ختم تو ہر مومن میں بیاق وقت دو چیزیں ہوتی ہیں محبت بھی ہوتی ہے بوگز بھی ہوتا نہ صرف محبت جن سے دین محبت کروانا چاہتا ہے ان کی محبت فرز ہے اور جن سے دین بوگز رکھوانا چاہتا ہے ان کا بوگز رکھنا فرز ہے نوب گیدو میں یوب گیدو ہوں اب آم اگر مقصر لفظوں میں کسی کو عقیدہ بیان کرنا پڑ جائے کہ سہبہ کے لحاظے عقیدہ کیا ہونا چاہئے تو یہ جچت لے لفظ ہیں جس پر عمت کا ہزار سال سے پہلے بھی اتفاک رہا جس پر صدیوں سے عمت قائم رہی اور اس میں آگے لفظ کیا ہے کہتے ہیں ایک تو ہم اس سے بوگز رکھتے ہیں جو سہبہ سے بوگز رکھے دوسرا کسی ہم بوگز رکھتے ہیں پھرا جو سہابہ کا خیر کے سباز ذکر کرے ہم اس سے بوگز رکھتے ہیں ذکرے خیر نہیں کرتا کوئی جلی ہوئی بات کرتا کوئی تنقیب کرتا جو سہابہ کا خیر کے علامہ خیر سے ہٹھ کے کوئی ذکر کرے اپنی طرف سے نام لیتے وقت تو ہم مومن تب ہے کہ ہم اس سے بوگز کرے یہ امامی تحویی نے کہا یہ سہبہ کے لحاظے کی دا لازم ہے نوب خیصوں میں یوب خیصوں یہ پہلا مفول بھی ہے اس پرتفہ وہ بغیر خیر ایج کرو ہم جو سمجھے کے خیر ہے کسی ایک سہابی کا بھی اگر سیوائے خیر کی اس نے ذکر کیا کسی موقع پر بھی تو مسلمانوں پر لازم ہے کس بندے سے بوگز رکھیں اگر جننت جانا ہے اور ساتھ کہا ہم سنی ہے تو کہتے ہم جب بھی سیابہ میں اسے کسی کا نام لے خیر سے ہی لیتے ہیں ہم سنی ہے ہم سنی ہے ہم سنی ہے اس زمانے میں سنی ہونے کا ایک جاری کیا گیا تھا میرٹ کہ یہ اس کیزیں پائے جانا تو پھر بندہ سننی ہے اس میں یہ لازم کیا گیا والا ناز کورو ہم اللہ بھی خیر ہے ہم سنی ہے ہم سیوائے خیر کے سیوائے خیر کے سیابہ کا ذکر نہیں کرتے یعنی کرتے ہیں اور جب ذکرے خیر کرتے کبھی ان کے بارے میں مندی بات علودہ لفظ نہیں بولتے اگے کہتا وہ حب بہوں دینون سیابہ کی محبت کوئی پرائیویت چیز نہیں حب بہوں دینون حب سیابہ دین ہے تو جس میں نہیں وہ بی دین ہے حب بہوں دینون وائیمان وائحسان یہ تین لفظ امام تحویی نے بولے کہ سیابہ کی محبت پہلے نمر پہ دین ہے دوسر نمر پہ ایمان ہے اور تیسر نمر پہ احسان ہے احسان اصل تصوف کو کہا جاتا ہے اور تصوف سے جیتنی چیزیں وہ صوفی نہیں ہو سکتا جو اسمہ بسے خالی ہو حب بہوں دینوں وائیمانوں وائحسان آگے وابغدہوں کفروں بغزے صحابہ کفر ہے جس میں دوسری بات ہی نہیں نہ اس بندے کو قرآن چڑائے گا نہ اس بندے کو آل بیتہ تحاردی اللہ تعلم چڑائیں گے نہ اس بندے کو کبا چڑائے گا نہ اس بندے کو نماز چڑائے گی نہ رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم چڑائیں گے بغزہوں کفروں واننفاکوں وطغیان کہ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا بغز جو ہے وہ کفر بھی ہے منافقت بھی ہے اور دینے حق سے سر کشی بھی ہے یہ اتفاک رہا عربوں خربوں مسلمانوں کا اس پر ہمیشہ اور اپنی عولادوں کو یہ چیزیں پکوائیں کہ رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی جماعت دین میں ان کا اتنا بڑا مقام ہے اتنی ویلیو ہے اور جو بندہ مومن رہنا چاہتا ہے مومن کے لیے یہ شرط ہے کہ وہ اس طرح کا ان کے بارے میں عقیدہ رکھا آج آپ دیکھ سکتے ہیں کہ ان کتنی لوگوں کی زوانے دراز ہو چکی ہیں اور ایک خاص پھرکے کے لوگ تو جہنمی بنتے ہی ہیں ان کو سیحابا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے خلاف بہن کے کچھ ان سے ریلیٹڈ لوگ بلکہ کچھ اپنے آپ کو سنی کہلوانے والا کتنے سیحابا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے بارے میں ان کے نظریات گندہ ہو چکے ہیں اور پھر جب پتا چل جائے کہ فران کے نظریات گندہ ہے تو ان کے ساتھ جو مل بیٹھے شریع دوسے بھی گندہ گرار دیتی کہا وہ کسی گھارفاتیاں پڑھنے آجائے یا کوئی اس کے پاس چل گے جلا جائے جو سب سے پہلے تو ایمان ہے جب کچھ لوگوں کا کنفرم ہے بوکزر سیحابا ان کی زبانوں سے لفظ نکلے ہوئے ہیں اب ایک اپنے آپ کو شاق علمانے والا حضرت امام حسن ردی اللہ تعالیٰ ہوں پر تنقید کرتا ہے کہ شاق وہ ہوتا ہے جو پھیل جائے چڑ جائے ہر کسی پے اور جو سب کو سمباد کسی کو دیکھ جے سر جو کہا کہ وہ کون سشا ہوتا ہے یعنی سید نے امام حسن ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے جو حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے سلو کی اس سلہ پر وہ باگی شاق یہ لفظ بول کے کہہ رہا ہے جو سب کسی کو دے دے سر جو کہا کہ وہ کون سشا ہے اور وہ کسی کے گھر فاتح پر نے آجا ہے تو اگلے کو بتانا چاہئے کہ تجہ شریعت نے باگی کرار دیا ہے اور ہم اگر ہوں بچنے والے اور اگر ہوت بھی دوبے ہوں تو بچنا کسی نے ہوتا ہے پھر تو جب بھی مارکے بیٹھ جائے یعنی یہ لفظ کتابوں کے ان کو نبانا بڑا مشکل ہے پڑھانا آسان ہے آئے تو پڑھاتا بھی کوئی نہیں کہ پڑھائیں گے تو کار لوگ شیحہ دکھائیں گے پڑھایا یہ تھا کر کیا رہے ہو اور شانے صحابہ پے پہرہ دےنا بلکہ ہمارے پاس لحور شکاہتیں جاتی ہیں ازیلہ مندی بہودین سے لحور یہاں سے پڑھتے کسی لوگ جا کے جو کام اپنے کر رہے ہیں امامت کتابت مندی بہودین میں ان کو جب یہ گالنگہ دینے والے رافزی تنگ کرتے ہیں اور وہ مرکز رابطہ کرتے ہیں کہ ہمیں وہ شانے صحابہ کے لاتھ سے یہ اتراد کر رہے ہیں ہمیں یہ کہ رہے ہیں تو یہاں سے سجادہ نشین صاحب یا دیگر کہتے ہیں تو نماز رزے کا مسئلہ باتاو تو اس صحابہ کی بات کیوں کرتے ہو یہ جواب دیا جا رہا بلا وجہ نہیں چمن کی تباہیاں کچھ باگ باہیں برکو شرر سے ملے ہو یہ دنگہ ہے امارے قریب بہاں ایک علمِ دین نے ایک دشم نے صحابہ کا جنازہ نہیں پڑھایا لیکن فاتح پڑھنے کے لئے ایک نام انہات جلالی چلا گیا اس کی کل خانی کی لئے کہ آفضل عدیس کو قبر میں عزیت نہیں دی جا رہی یہ کل سے جلالی ہے جہت آفضل عدیس کا سبک چھوڑ کر قرآن سنج کا سبک چھوڑ کر صرف اپنے کل سماہت پھرتے کبھی ہر ہر عدا دین کے تافوز کے لئے ہوتی تھی اب لوگ وہ جنگوں پے بیٹھ گئے جن کا خیال یا تو نوٹھ پی ہوتا ہے یا ووٹھ پی ہوتا ہے اور پھدھنی دیوٹی کیا ہے ہمارے آج اگر ہم یہاں کسی احتجاج کا اعلان کرتے ہیں یہ دھرنے کا تو کہیں گے ہم بیٹھے ہیں یہاں تمہیں کیا ضرورت ہے بھکی شریف میں چھوٹے درس کے پاس ایک بندے کا گھر ہے دیس نے موم بھرکی صحابہ کو گالنے دیئے ازرد سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالی دیئے گالی دیئے ازرد فروک ازرد ردی اللہ تعالی دیئے تو یہ سارے مرگیت ہے یہاں چاہی تک اس کو کس اس کا نہیں چلا سکے اس کی رکارڈیں موجود ہے وہ مرکز بھیکی کی جس نے پوری دنیا میں جاکے دین بچانا تھا آج اپنے درس کی بغل میں بیٹھا ہوا ایک بندہ جب بھنکتا ہے صحابہ کو یہ ووٹھ کے پجاری اور نوٹھ کے پھوکے اس کے خلاف افیارت کٹوانے کیوں نہیں گئے اور اگر میں کہوں گا کہ میں کل درنا دے رہا ہوں گا افیار کا تو میں سلکبند کرتا ہوں کہاں گی یہ فسادی لورز ہے یہاں کا تو ہی نہیں یہ لورز جاگیا ہے تو یہاں کے ہونے کا سبود تا دو کم بڑوں کی بسنت میں بیٹھنے سے بندہ بڑا نہیں بندتا بڑوں کی دیوٹی زمالے تو بڑا بندتا پہدر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیوں اور حضت فروقیازم ردی اللہ تعالیوں اور وہ رکارڈ ہے اور یہ مست سوے ہوئے کیا ان کی دیوٹی نہیں بندتے دین پے پیرا دیلہ ہم پوری دنیا پے لڑائیں گا لڑے ہماری تصویروں پے پبندی تقریروں پے پبندی پرچے افیارے فور شدول جیلے اور یہ کہیں حضت آفیدو لڑیس کمیشن ہمارے ہاتھ میں اور بغل میں بیٹھا اور سیابہ کے بارے میں ایمان کیا ہونا چاہیے جو یہاں لکھا ہے تو اس واصل بکی شریف کے لوگوں کو میں گزارش بھی کرتا ہوں کہ ان پیروں سے پوچھ ہو جاکے کیا ایتا کس کے خلاف انہوں نے افیار کیوں نکٹوائے اور وہ بندہ کانون کے مطابق اس کی اسزا موت بنتی ہے جو بکی شریف گلیوں میں دندناتا پر رہا توکہ یہ چاہتا ہے کہ اگر ہم مو سے پکٹوائیں گے وہ نوٹ مارے جائیں یا پھر نوٹ مارے جائیں بڑھر دونوں میں سے ایک شیز بچتی ہے یا دین بچتا ہے یا دنیا بچتی یہ ایکیدہ تھا سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نمو کے لحاظ سے اب اس سے بڑا سبق وہ بھی میں اس کتاب سے پیش کرنا چاہتا ہوں جو قرآنِ مجید کے بات اس عمت میں سب سے پہلے جس شخص نے کتاب لکھی موتبر بڑی مرتب کتابوں میں سے اس کی کتاب وہ ہے حضرت سیدِنہ نومان بن ثابت امامِ عزم ابو حنیفہ جو سیحابہ کے شاہ گردیں اور ان کی وہ کتاب اس کا نام ہے فکہ اکبر یعنی ایکیدہ کے بارے میں وہ سب سے بڑی کتاب ہے عمت میں اس میں انہوں نے ایکیدہ لکھا کہ امبیاء علیم اسلام کے بارے میں امبیاء علیم اسلام کے بارے میں کیونکہ اللہ کی شان کے بعد پھر نبیوں کی شان ہے نبیوں کے بعد پھر سیحابہ و آہلِ بیت ہیں ولی ہیں اپنے اپنے مرتبے کے مطابق میں اس وقت ابھی طایبلم تھا جب میں نے ترکی سے یہ کتاب مغوای تھی اس زمان میں اس کی پھر میں نے کتنی شروحات خریدی پھر میں نے ان پر مطالا کیا اب جیس چیز پر انہوں نے روحاہی جیس چیز پر انہوں نے روحاہی جیس چیز کی امائت کر کے گستاقی اور توہین کے لفظ بولے جیس چیز کو امامِ عظم ابو حنیفہ نے تو اپنی کتاب میں اسی لفظ کی نسبت نبیوں کی طرح بکی ہوئی ہے لیکن آئیتہ قممت میں کوئی ایک بھی انسان ہے حنیفہ جس نے سنیوں میں سے آلِ حق میں سے کہا امامِ عظم ابو حنیفہ نے خطائی کہا رافظ کیوں نے اور ان کی سون کے پھر یہ بھی ساتھ ملے روافظ نے امامِ عظم ابو حنیفہ کو خطائی کہا جو یہ مجھے کہتے ہیں روافظ نے امامِ مسلم کو خطائی کہا روافظ نے امامِ بخاری کو خطائی کہا جیس وجہ شے کہا اس وجہ پر پہرا دینہ بھی میرے حصے میں آیا میں نے کہلوالیا مگر چودان سدیوں کی حقانیت پے کسی کو پانی نہیں پھر نے دیا لبائر لبائر یا رسول اللہ لبائر یا رسول اللہ یہ لفظ سنو کس کتاب کے فکِ اکبر کے کس کے فکِ اکبر کے امامِ عظم ابو حنیفہ کی امامِ عظم پوری دنیا میں مسلمان آج جو ہنفی فکہ میں ہم جو نماز پڑتے ہیں روضہ رکھتے ہیں حج کرتے ہیں زقاد دیتے ہیں پورے دین پر ہم جس تری کے کی روشنی میں چل کر عمل کرتے ہیں وہ امام ابو حنیفہ نے ہمیں قرآن سنوز سے بتایا ہوا آپ نے لکھا کہتے اول امبیاو سلوات اللہ علیہ مجمائین کل ہم منزہونہ انسگائر والقبائر والکفر وال فواہش ترجمہ سنو سارے کے سارے امبیان مسلمان سب کی یہ شان ہے سلوات اللہ علیہ مجمائین کیا شان ہے منزہونہ وہ پاک ہیں سارے نبی کس انسگائر والقبائر سغیرہ گناہ سے بھی پاک ہیں کبیرہ گناہ سے بھی سغیرہ سے بھی پاک ہیں کبیرہ سے بھی یہ امام لکھا اگر چی آج یہ لوگ ان کو بھی داکے ملتے جس مدودی نے نبیوں کو گناہنگار لکھا ان کا ماما باہمی جاکو اس کی تاریخ میں کر جاتا مازلہ تو نبیوں کے بارے میں اقیدہ کیا ہے سارے نبی پاک ہیں کس انسگائر سغیرہ کی جماع سغیرہ گناہ سے والقبائر کبیرہ گناہ سے والکفر سارے نبی کفر سے والفاہش فواشی کے کاموں سے پاک ہیں سارے نبی فواشی سے صور نہ بولو سارے نبی فواشی سے فواشی سے اب آگے وقد کانت من ہم زلہ تم وختی آتن سارے نبی سغیرہ گناہ سے فاق کبیرہ گناہ سے فاق کفر سے فاق فواشی سے فاق مگر امام عظم عظم حنیفہ کہتے ہیں اقیدہ یہ رکھو ان میں سے خطائیں ہوئی یہ کیس نے لکھا کیس نے لکھا امام عظم عظم حنیفہ نے پہلے لفظ زلہت لکھا اب ان چیزوں کو ویسے بیان کرنے کی ضرورت نہیں لیکن جب کوئی یہ حدے مٹائے روافز نے نفی کی زلہت کی کہ ان سے زلہت نہیں ان سے خطیات نہیں زلہت خطیات کا ذکر بخاری مسلم میں ہے اور خطیات کا ذکر قرآن میں ہے وہ نہ قرآن کو مانتے ہیں نہ بخاری مسلم کو مانتے ہیں انہوں نے صفحہ کر دیا اور یہ ظہر کرنے لگے اور امام ابو حنیفہ نے کیا کہا کا ان کیشان بڑی ہے یہ صغیرہ گناہ سے بھی پاک ہے نبی کبیرہ سے بھی پاک ہیں فواشی سے بھی پاک ہیں کفر سے بھی پاک ہیں باز سے تو چیزیں سادر ہوئی پہلی کیا زلہت دوسری خطیات زلہت کہتے ہیں لگزشوں کو اور خطیات کہتے ہیں خطاؤں کو امام ابو حنیفہ نے جو صحابہ کے شاگرد ہیں اپنی کتاب فکح اکبر میں نبیوں کے بارے میں قیدے میں لکھا کہ گناہ تو ان سے نہیں ہوتا نہ صدیرہ ہوتا نہ قبیرہ ہوتا مگر زلہت اور خطیات ہیں ان میں سے باز وقت قانت من ہم زلہت و خطیات خطیات خطیات خطیات کی جمع ہے خطا جس پر یہ سارا شور مچایا تو میں پوچھتا ہوں کیا امام ابو حنیفہ کو گستات کہو گے انہوں نے تو یہ لفظ نبیوں کے بارے میں لکھا اکیدے میں لکھا اور ہم نے جو بیان کیا وہاں پر بیان کرنے سے پہلے اچتحات ذکر کیا خیانت کرنے والوں نے اس کا ذکر نہ کیا اور کہا کہ مطلقن خطا کہ رہے ہیں ہم نے اچتحات پہلے ذکر کیا ہم نے اچتحات کی شکے اور خطای اچتحاتی پر ان لوگوں نے روافض کو خوش کر کے ان کا دین اپنایا روافض کو خوش کر کے ان کا دین اپنایا اور اپنے ابو حنیفہ امام اعظم جن کے پیچھے سارا دین مانتے ہیں ان کا دین چھوڑ کے ان کو جو رافضیوں نے خطای کہا انہوں نے وہ لفظ مجھے بول نجور کر دیا تو میں رکیدتا ہم احمتا ہے تو ابو حنیفہ کو خطای کہو جو کہ آل کی اشان تو نبیوں کا مرتبہ پہلے اگر امام ابو حنیفہ لفظ کے خطیات بول رہے ساتھ اچتحات کا بھی ذکر نہیں ہے لیکن میں سو فیصد کہتا ہوں وہ خطیات گناہ نہیں ہے مجھے خطیات کا لفظ تو ہے تو اگر کتابیں پڑی ہوتی اپنا دین پڑا ہوتا تو جو نبیوں کے وارے میں امام ابو حنیفہ نے لکھا اور چودہ سدیوں میں آئی تک کسی نے یہ نہیں کہا کہ یہ نُسکہ بدل گیا ہے کوئی دوسرا نُسکہ نہیں اس کتاب کا اس جگہ ایک نُسکہ ہے ہر نُسکے میں لکھا ہے زل لاتن و خطیاتن اور چودہ سدیوں میں ایک بھی امام ایسا نہیں ہوا جس نے کہا کہ امام ابو حنیفہ دے یہاں گلتی ہو گئی ہے یا امام ابو حنیفہ گستہ ہو گئے ہیں اگر اشیئوں کو حوش کرنے کے لیے کسی نے خطائی کہنا ہے تو پہلے اس امام کو کہنا پڑے گا جس کے طریقے پر سموشان نماغ پڑتے ہیں اور پھر انہوں نے تو نبیوں کے وارے میں کہا اہلِ بیت کی بات نہیں ہو رہی سیہبا کی بات نہیں ہو رہی ان کا تو ترجی بات میں ہے یہ اکیتے میں لکھا اکیتے میں کہ یہ ضروری تھا کہ یہ بات رینوں میں ہونی چاہیے ہونی چاہیے کہ نبی بات ہیں صدیرہ گنا سے قبیرہ گنا سے قفر سے فحاشی سے وقد کانت من ہم حسل لاتون و خطی آتون جماع ہے خطا کی خطی آتا تو کیا کسی میں طاقت نہیں کہ ان پیرو کو جاکی پوچھے کہ ابو حنیفہ کا یا نام لینا چھوڑ دو اگر چی اس کا مقصد مطلب ہم جتنا بھی نرم ناجک کر کے جو بھی آگے ذکر کریں لفظ یہ بولے اور مطلب ہم بولے بولے بولے بولے بولے بولے بولے بولے بولے بولے بولے اور مطلب مثلا خطی آت کیا ہیں یہ ایمہ نے پھر آگے جو ایمام او حنیفہ کے شاگردوں کے شاگردوں کے شاگردوں لکھا اے سغائر سادارتانوم ساہوان کہ وہ صغیرہ تو ساہوان ہو گیا ہو اس کو ایمام ابو حنیفہ خطی آت کہ رہے ہیں اور پہلے لفی کر دی کہ سغیرہ امندن نبی سے نہیں ہو سکتا نہ سغیرہ گنا ہو سکتا ہے نہ قبیرہ گنا ہو سکتا ہے ساہوان یا دوسرا مطلب اجتحادی طور پر لیا جائے گا مگر لفل صرف خطی آتا ہے تو یہ جو صبو اشام زور لگاتے ہیں حالا کہ وہاں تو جو کانون ہے پہلے محود ہو تو وہی ذکر ہوتا ہے ایمام نے پہلے ذکر کر کے اجتحاد کا ذکر کیا ایک چیحاد میں ایک چیز اس کے لحاظ سے بیان کی تو یہاں تو مطلقان ذکر ہے کیا ہمت تقیلتے ہو کہ مرکھ سکتے ہیں مگر نہ ایمام اگو انیفہ کو گستہ کہ سکتے ہیں اور نہ اس کتاب کا جواب دے سکتا ہے اب سوچنے کی بات یعنی کچھ باتیں ایسی ہیں کہ وہ ہر وقت جلسے کرنے والی نہیں لیکن جب ان باتوں کا کوئی انکار کر دے کہ یہ تو ہی نہیں تو پھر ایماموں نے اکیدے میں لکھیں کہ جو چیز ہے وہ ہے اس کی حکمتیں اس میں ازمتیں اس میں مختلف کیسم کے عمور ہے تو پہلی کتاب اکیدے کی اس حمات میں قرآن کے بعد اکیدے کی پہلی کتاب جو سب سے پہلے لکھی گئی اس پھر کی اکمر اس پھر کی اکمر میں کہاں مقامِ نبووت کے لیے یہ لازم ہے کہ لوگ مانو ان کو وہ پاک ہے کس سے صغیرہ گنا سے کبیرہ گنا سے ہر گنا سے جو کہ خطیعہ کمانا گنا نہیں کیا جائے گا خطیعہ کمانا گنا نہیں کیا جائے گا نبی گنا سے پاک ہے خا وہ صغیرہ ہو خا وہ کبیرہ ہو فاہشی سے پاک کفر سے پاک مگر امام ابو حنیفہ نے کہا ان سے یعنی باز سے لگزشیں ہوئی اور خطائیں ہوئی اب یہ کوئی امام ابو حنیفہ یعنی ایک آیت کا ترجمہ کر رہے ہیں یہہریس کا ترجمہ کر رہے ہیں اپنی طرف سے لکھ رہے ہیں نا اپنی طرف سے قرآن سنط سے سمجھ کے اکیدہ لکھ رہے ہیں اپنی طرف سے لکھا ہے لکھا قرآن سنط کی روشنی میں ہے تو یہ لوگ بتائیں کہ چودا سدیوں میں کتنے تھے جی انہوں نے آہلِ حق میں سے امام ابو حنیفہ برس فتحا لگا دیا ہو کہ باقی تو ٹھیک ہے لیکن یہ خطائی ہے یہ نبیوں کی خطا مانتے نبیوں کا ذم گنا نہیں مانتے خطا مانتے اور مانتے کیا اکیدہ میں لکھا ہے کہ یہ پڑے امت کی آمت تک کہ نبی معصوم ہیں معصوم ہیں معصوم ہیں اسمت برحق ہے لیکن معصوم ہونے کے باوجود امام ابو حنیفہ نے یہ لکھا کتنا عصل دین سے لوگ ہٹ چکے ہیں جو روافز نے گھڑا اس کو عوام میں فعلایا ان کے قانو تک وہ پہنچا اپنہ دین پڑھا نہیں اپنا دین پڑھا نہیں اور اگر اس کسی نے پڑھا ہے تو اس سے پوشنا یا بیٹھکے سون لینا گستا کی سمجھا ہم نے مسئلے کی آگاز میں ان لوگوں کو داوت دیتی یا اپنی سناؤ اپنی سناؤ اپنی نبی افراد کے کانے کا انتظام کیا اپنی گئتے میں نے بلایا تھا ان کو دو دن پہلے لسپ تیار ہوئی تھی اور اس میں تیہ تھا کہ یہ سارے آئیں گے اپنی سنائیں گے میری سنیں گے وقت مغرب کے بعد کا تیہ ہوا تھا ان کے ساتھ کچھ شامل وہ تھے جن سے منادی شیطانوں کا ربتا تھا اور ان سے ان کے بڑے شیطانوں روافز کا ربتا تھا یہ لٹیم سے پہلے جلے گا ہم نے دیوٹی لگا رکی تھی جگہ اتنی شاندار ایسی لگا کر نشست نے تیار ایسی لگا کر رہا ہے میں وہ لکھ رہا ہوں جو میں نے ان کو پیش کرنا ہے لیکن اوپر وارے شیطان ان کو کہہ رہتے جاؤ ہاتھ لگا کے باپے ساؤ میں نے کہا بیٹھو جو کہ تیہ تھا تین شخصیات کے ساتھ مذاکرا ہوگا آپ اپنی دلائل پیش کرے میری سنے میں کیوں کہہ رہا ہوں یہ ان نے کہا نا سننی ہے نا سنانی یہ لفظ نا سنانی ہے نا سننی ہے نا سنانی ہے اب اسمی دکھے کھاتے پھر رہے ہیں میں نے کہا نی میری سنو تو صحیح اپنی سنو تو صحیح کیا سنانا چاہتے ہو میں میری تو بات نہیں ان نے کہا تھا لفظ بدل دو لوگوں کا سمجھ نہیں آرے میں نے دوسرے دل بدل دیئے دیکارت پر ہے میں نے لفظ بدل دیئے ذکی نہیں لفظ لیکن ان کو اتنا دبایا ہوا تاریفظ نہیں بدلے وہ لفظ بھی ان کو سننے کا ٹیمی نہیں تھا سب سے پہلے تو اگر بات کرنی چیز اس کا ماکمل سنو پہلے کیا ہے میں نے ان کے جواب میں سارے پانچھے گھنٹے تقریر کیا ہے اس ملونہ کے جواب ان جیسا نسیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ دیتی میں اس کا جواب دے رہا تھا تو میں نے تو دیا نہیں یہ پاکستان میں صرف مدل شرف آسل ہوا میں نے دیا تو سن تو لو پہلے کیا ہے اب کتناہی بڑا بندہ ہو استال ہو پیر ہو جب ایک جملہ کارٹ کو اس کو بتایا جو اس کو پتی نہیں پہلے اس کے کیا ہے تو کیا کہہ سکتا ہے انہوں نے روافز کا نتیجہ مانا اور تی تھا کہ بیٹھو گے سنو گے یہ بھگتے بھگتے گئے آلاکہ یہ ایک اخلاق کا پہلو ہے ایک دیانت ہے امانت ہے محمن گئے ہو جان پی ٹھائن بیٹھو یا تو بیٹھنے کی جگہ چھینا ہو کھانے کا احتمام ہے بیٹھنے کی جگہ مغرب کے بعد گفتگوی شروع نہیں ہے یہ اثر کے بعد آدے ساتھی پیچھے چھوڑ کے یہ بھاگے کیا انگو وہ بار بار فون کر رہے تھے پیچھے اور جب میں لکھ رہا تھا میرے پاس جام بیٹھا تھا پہلے گئے میں نے کہا کہ میں نے لفظ تو بدل دیئے تو پھر نہیں کہا کہ وہ جو پہلے تھے میں نے کہا کہ اگر کہ پہلے تو میں امام ابو انیفہ کو غلط کیسے کہوں میں امام محمد رضا برلوی کو غلط کیسے کہوں میں چودہ سدیوں کے اماموں کو غلط کیسے کہوں میں نے کہ ابھی تم یہاں سے بہر نکلو گئے تو فتوہ دوری دنیا میں چلے گا کہ آئی سننی بھی رافزی بن گئے کیوں کہ رافزی تو مانتی ہے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عنا کی شان کو نبیوں سی اونچا جیوان گئے ہیں کہ نبیوں سے تو ان کے امام نلیق کا خطیات اور اس سے نیچے جو مرتبہ تھا سیدہ پاک کا وہاں خطیات پر رجو کرواتے پھر رہے ہیں میں نے کہا کہ اس کو جباب دے دو تو ابھی جو کہتے ہو پھر کرلے دو باتے میں نے کی یہ کان بند کر کے نہیں نہ سنے گے نہ سنائیں گے یہ دین ہے دین ہے کچھ شاٹ شاٹ تھوڑھ تھوڑھ پڑے ہوئے ہیں اور یہ مسیبت ہے لفظ ماسوم مافوز کا بولتے ہیں کہ یہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عنا مافوزہ ہیں لیکن مانتے ماسومہ ہے آگے لفظ جو تشریع ملاتے ہیں اس پر بھی میں ایک انشاءلہ مستقل سمنار کروں گا لیکن یہ اگر کسی مزدور کا بیٹا ام بی بی ایس بن جائے اور نواب کا بیٹا جہل رہ جائے اور کوئی قریب البرگ انسان علاج کے لئے آجائے نواب کا بیٹا کہا ہے میں نواب کا بیٹا ہوں تو تو مزدور کا بیٹا ہے نُس کا تو نہیں لکھے گا نُس کا میں لکھوں گا اگر چے میں ام بی بی ایس میں لیکن میں نواب کا بیٹا ہوں تو پڑھنے کے وقت پڑھا نہیں اب کہتا نُس کا ہم لکھیں گے تو جو ام بی بی ایس نبنہ اسے کیا خبر کے کیا ہے راورس میں شاہبازی اب تکرے مارتے پھر رہے ہیں میں پچھتر گھنٹے کے دلائل دے چکا ہوں یا ای تک ایک تنیل کا چباب نہیں دے سکے لہاں بھائیر لہاں بھائیر لہاں بھائیر لہاں بھائیر لہاں بھائیر ان سے کوئی جاکے پوچھ لے کہ فکر اکبر تمہارے پاس بھی درس میں ہوگی امام ابو حنیفہ نے نبیوں کے بارے میں لکھا ہے کہ نبیوں سے خطائیں ہوں تو اس وجہ سے امام ابو حنیفہ پر کیا حکم لگتا ہے ان کو اس وقت میں جیل میں دالا گیا تھا یہ لکھنے پر انہیں گھمرہ کہا گیا تھا یہ لکھنے پر انہیں خطائی کہا گیا تھا آلِ حق کی بات ہے بات پرستوں نے تو کہا آلِ حق میں سب نے سلام کی آئیمام کو چوما ان کے قدموں کو اور احترام سے کہ انہوں نے ہمیں دین بتایا ہے اچھا اب یہ بھی آپ کے ذین میں آتا ہوگا کہ اتنا باری لفظ خطا کا تو یہ امام ابو حنیفہ نے بر کیوں لکھ دیا انہوں نے ازلی لکھا انہوں نے ازلی لکھا کہ قرآن میں لکھا ہوا قرآن میں تو پھر لفظ خطا چلو لکھا ہوا تو ہے ام بیا علیم سلام کے لیا سے تو کیا اس کا مطلبی خطائی لکھا ہوا تو بجو کرنا خطا آج اب کوئی دلیل نہیں کوئی جواب نہیں کہتے ہم تو عدب والے ہیں تو امام ابو حنیفہی بھی عدب سے کہتے ہم عدب احترام والے ہیں یہ ناپسندیدہ ہے اور یہ بھی منافقت ہے جب نظیر غازی مو پے کہے گستاقی ہے تو ان کی زوانی حلتی کنی ناپسندیدہ ہے گستاقی نہیں ہے اور ویسے ناپسندیدہ ہے تو امام ابو حنیفہ کو پتا نہیں تھا کہ جو لفظ سایدہ پاک لیے ناپسندیدہ ہے تو وہ نبیوں کے لیے پسندیدہ کیوں ہے پھر ایک نبی کی بات نہیں ام بیا کہا پھر ایک خطا کی بات نہیں ہم عدب والے ہیں جل عدب کی بڑی دگری اردو میں آئی راتے ہیں سب سے بڑا حوالہ تو بریلی کتا اجدار امامہ مہدرزا بریلوی ہیں اب دیکھو کتنا عدب کی بابیوں اور دیو بنیوں کے ترجمیں دیکھ لو اور عال حضرت کا دیکھ لو پتا چلتا ہے کہ واقی عدب والی ذات ہے لیکن آج لگتا ہے یہ شہد ان سے بھی آگے دبالے ہو گئے اب دیکھو جب قرآن میں آیا ومکرو ومکر اللہ اب قرآن میں تو مکر اللہ آیا باقی سب نے یہ ترجمیں کہ اللہ نے مکر کیا اللہ نے مکر کیا اماز اللہ امام نے کیا کہا آپ نے فرماء مکرو کافروں نے مکر کیا اور اللہ نے ان کے خلاف یا ان کے حلاق کی خفیہ تدبیر فرمائی خفیہ خفیہ تدبیر فرمائی لفظ مکر اگرچے قرآن میں تھا لیکن اکبردو والوں کو جب سمجھانا تھا تو وہ بات تو منصوب ترجمے والے کی طرف ہوگئی جس طرح آپ سارے کہتے ہیں کہ فلان نے غلط ترجمہ کیا اس نے توہن کر دی اس نے یہ کہا کہ اللہ نے مکر کیا تو چھو کہ ترجمے والے کی طرف منصوب ہوگئی بات اگرچے کلام اللہ کے لئے ترجمہ تو یہ کر رہا ہے نا تو آلہ حضرت پار گزرے تو جیسے یہ شان ہے اللہ کی یہاں آلہ حضرت پار گزرے تو نبیوں کی شانوں کا ترجمہ کرتے ہوئے بھی آلہ حضرت پار گزرے گا ہے نبیوں کی شانوں کے بارے میں بسلن وہ وجدہ کا با لن فاہدہ لفظ دال عام اس کمانا گمرا ہوتا اب آلہ حضرت ان ترجمہ کیا تو بات مذہب گمرا ہی کرتے رہے ترجمہ لیکن آلہ حضرت نے کہا اور تمہیں اپنی محبت میں خود رفتا پایا تو اپنی طرف را دی یعنی لفظ دال کا ترجمہ اردو میں بیان کرتے ہوئے آلہ حضرت رحمت اللہ لے نے وہ کیا جو عدب والا ہے لفظ زم بایا تو ترجمہ وہ کیا جو عدب والا ہے لفظ آسا آیا ترجمہ وہ کیا وہ آسا آدمو رببہو فغاوہ اپنے رب کی حکم میں لغزش واکے ہوئی تو جو مطلب چاہا تھا اس کی راہ نہ پائی یہ نہیں کہا کہ انہوں نے ماسیت کی انہوں نے نافرمانی کی یہ نہیں کہا کہ وہ گمرا ہوئے تو میرے بھائیوں قرآن میں ایک جگہ ام بیا علمو سلام میں سے ایک عظیم نبی کی طرف خطا کی بھی نسبت ہے یہ جو مسئلہ جو ہم پیس کرنا چاہتے ہیں تو آلہ حضرت جب اس جو گا پہنچے وہ امام جنوں نے اللہ کی طرف جو قرآن میں مقر کی نسبت کی اس کے لحاظ سے بیان کیا لفظے مقر کے لحاظ سے مقر کی اور ایسے ہی غوایت کے لحاظ سے اسا کے لحاظ سے زم کے لحاظ سے ہر جگہ یہ زمداری کے یہ میرے ترجمہ کر رہا ہوں میرے تر منصوب ہوگا لیالا کوئی بیدبی والی بات نہیں ہونی چاہئے یہ امام عدب نے لکھا اب خطا کا ترجمہ امام عدب نے کیا یہ ان کیو داوت ہے قامت کے لیے اب بخاری میں حدیث ہے مسلم میں حدیث ہے قامت کا دن ہوگا رب امبیال مسلم کو بلائے گا تو یعنی جب عمتیں جائیں گی کہ ہماری سفارش کرو تو وہاں لفظ ہے اب بخاری تو مٹا نہیں سکتے ہم دشمن کہیں گے یہ خطائی ہے بخاری فَیَظْ پُرُ خَتِ اَتَفُرُ وہ نبی اپنی ختی عقا زکر کریں اپنی ختی عقا خطا کازکر کریں یہ لفظ جو موجود ہے اس کا ترجمہ اگر خطا کے علاوہ کچھ ہے تو پھر تو خطا امامی بخاری کی طرف بیدوی پھر اثر تو حدیث سرکار کی ہے اور اس کے ساتھ پھر آگے جو یہ خود قرآن میں ہے قرآن کی اندر یہاں زکر کیا ہے قرآن کے لحاظ سے دیکھو یہ ترجمہ اس آیت کا کہ ربے زلجلال کی عظیم پیغمبر حضرت عبراہیم علیہ السلام زکر کرتے ہیں یہ ان کی شان میں ان کا قول ہے جو بشقل آیت موجود ہے سورہ شوارام آیت نمر بیاسی ہے دیان سے سُننا وَلَّذِ اَتْمَعُونَ اَنْ يَغْ فِرَالِ خَطِ اَتِی وَمَدِّينَ وَلَّذِ اَتْمَعُونَ اَنْ يَغْ فِرَالِ خَطِ اَتِی وَمَدِّينَ وَلَّذِ اَتْمَعُونَ اَنْ يَغْ فِرَالِ خَطِ اَتِی وَمَدِّينَ اَنْ يَغْ فِرَالِ خَطِ اَتِی وَمَدِّينَ کیو اللہ وہ ہے کی جس کے بارے میں مجھے آس ہے وہ بکش دے گا کیا مد کے دن کیا بکش دے گا خطی اَتِی لفظ سمجھا رہا ہے دا حضرت عبراہیم علیہ السلام حضرت عبراہیم علیہ السلام کہہ رہے ہیں خطی اَتِی اب آلہ حضرت یہاں ترجمہ کیا کیا جو کہتے ہیں ہم مدب والے ہیں کیا آلہ حضرت بیدوی والے ہیں یہ لفظ لکھا ہے اور وہ جس کی مجھے آس لگی ہے کہ وہ میری خطائیں کیامت کے دن بکشے گا میری خطائیں کیامت کے دن بکشے گا یہ آلہ حضرت عبراہیم علیہ السلام کیا بات کیسے آلہ حضرت عبراہیم علیہ السلام کی چلو آیت میں جو آیت ہے وہ ترجمہ میں اللہ کے ام بیا علیہ مسلم کی طرف یہ نصبت کہ اگر اس لفظ کے اندر توہین ہوتی بیدوی ہوتی تو آلہ حضرت کیو ترجمہ میں لے آتے یادہ ان لوگوں کو گھڑا ہوا یہ فتنہ ہے ہاں یہ کہیں کہ ہم کہ کسی کے لیے جائز نہیں کہ بیسے قیط نصبت کرے ام بیا علیہ مسلم کی طرف ان لفظوں کی اپنے طرف سے لیکن جب اقیدہ بیان ہوگا اقیدے کی آزمائیش ہوگی اقیدے قائم تحان ہوگا جس وقت یہ آیات کا معاملہ ہوگا اس وقت اب امام عہمدرزہ پرلوی سے بڑا دو والا کون ہے یا تو یہ ثابت کریں کہ خطی عطی کا ترجمہ انہوں نے خطائے نہ کیا ہو اور اگر کیا تو پھر امام عہمدرزہ کو خطائے کہ ہوگے کو شرم کرو حیاء کرو امام عہمدرزہ کو خطائے کہ ہوگے کیا اس کا جواب دو کیا امتہ کلٹے لٹک کے مر جائیں گے مگر اس کا جواب نہیں دے پائیں میں قرآن سے دکھا رہا ہوں میں بخاری سے دکھا رہا ہوں میں مسلم سے دکھا رہا ہوں یہ اصول اور اقیدے کی کتاب ہے وہ میں آپ کے سامنے پیش کر دی کوئی انچر دا کے پوچھ لے کہ فکر امام ساب نے کیا لکھا ہے اس کا جواب دو چلو تصویہ کا تو آج تک نہیں آیا تو یہ حقیقت ہے جس کی بنیات پر یہ میں نے چند حوالہ جات آپ کے سامنے رکھے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہامیون ناصر ہو واخر داوائیہ عنیلحمدولی اللہ رب العالمی