 ہماری آقا سلالللہ سلم کی آمد قائنات کی بڑی اید اس لی ہے کہ اس کی قرآن میں یہ موجود ہے خالہ ربوکو مدعونی استجب لکوم یہ ہے اصل شرف انسانیت اور اعزاز کہ اللہ بندے کو کہے کہتو مانگ اور میں تجوی اتا کرو گا پہلے صرف نبیوں کا یہ باقام تھا کہ انہیں گوہاقرار دیا گیا اللہ کے دربار کا یہ جن پہاڑوں سے گزریں وہ پہاڑ بھی ان کے حق میں گواہی دیں گے اور جن درختوں کے پاس سے گزریں وہ درخت بھی گواہی دیں گے جب ان کے سامنے دسترخان بشاہ جاتا ہے اس دسترخان کے اٹھائے جانے سے پہلے جتنے بیٹھ کے کھاتے رب ان کی مغفرت فرما دیتا خانے پر بھی مغفرت بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیکا يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ اللہ علیہ العظیم والسلام والسلام والا ما نختص بل خلق العظیم و علا علیہ و سحابه اللہ زینا قاموا بتائید الدین القویم اما بادوا فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزیز علیہ ما عنتم حریس علیكم بالمؤمنین روف الرحیم صدق اللہ اللہ زیم و صدق رسولہن نبی القریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیكہ یا سیدی یا رسول اللہ و علا علیہ و سحابکہ یا حبیب اللہ السلام علیكہ یا سیدی یا خاتم النبیین و علا علیہ و سحابکہ یا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبیکہ خیر خلق کلیہم منظہ ان شریکن فی محاسنہ فجوھر الحسن فیه غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکلم محمد ذکرہورو حل نفسنا محمد شکرہ فرد علا عمام رب سلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبیکہ خیر خلق کلیہم خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو داستو دا مانے علی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمہ نوالوہو و تمہ برانوہو وازم اشانوہو و جلہ ذکروہو و عزا اسمہو کی حمد و سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیرے جہاں غم غسار الزمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیہین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و سحابی ہی و بارک و سلم کہ دربار گوھر بار میں حدید رودو سلام عز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی ظل جلال کے فضل اور توفیق سے ربی اور اول شریف کے باقیز علمحات میں مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجباغ لاہور میں آمد مستفاں سل اللہ علیہ و سلم کہ ذکر کے سلسلہ میں آج کا یہ اجتماع انہی قاد پزیر ہے ایدِ میلا دن نبی سل اللہ علیہ و سلم ایدِ عزمتِ انسانیت میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہم سب کو قرآن و سلنت کا فامہ دا فرمائے اور قرآن و سلنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق دا فرمائے سید المرسلین خاتم النبیہین آحمدِ مجتباں جنابِ محمدِ مستفاں سل اللہ علیہ و سلم آپ کی دنیا میں جلوہ گری یہ اللہ کا قائنات پر سب سے بڑا یہسان ہے اور یہ سب سے بڑا انام ہے اس کا جتنا بھی شکر عدا کیا جائے وہ کم ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ و سلم کی جس طرح دیگر بہت سی امتیازی شانے ہیں ایسے ہی آپ کی ولادت باسادت کو بھی ربِ زلجلال نے ان فرادیت اتا کی آپ کی دنیا میں جلوہ گری سے ہزاروں سال پہلے آپ کے نور کے نورانی سفر کا تزکرہ ہوا اور یہ تزکرہ کتابوں میں امبیہ اکرام علیہ و سلام کی زبانوں پر اور ان کی امتوں میں یہ تزکرہ جاری رہا اور جس وقت ہمارے آقا سل اللہ علیہ و سلم کی ولادت باسادت ہوئی اس وقت سے پھر آج تک یہ تزکرہ اللہ کے فضل سے جاریو ساری ہے اور انشاء اللہ قامت تک اور ہمیشہ کے لیے یہ جاریو ساری رہے گا رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ و سلم کی آمد سے قائنات کی ہر چیز پر رحمت ہوئی فضل ہوئا کرم ہوئا لیکن سب سے بڑکر جس پر کرم ہوئا وہ حضرتِ انسان ہے جس کو خالقِ قائنات جلالہو نے آمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ و سلم کے بدولت بہو سی عزمتوں سے ہمکنار فرمایا نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ و سلم کی ولادت باسادت سے پہلے آپ کا نور اس کا فیضان ہزاروں سال جاری رہا اور پھر جس وقت آپ بہتیئتِ نبی پیدا ہوئے اور بہسیئتِ نبی پیدا ہوئے اس وقت سے لیکر علانِ نبوہت تک اور علانِ نبوہت سے لیکر ویسال تک اور اس کے بعد آج تک اور ہمیشہ کے لئے آپ کے فیوز و برقات کا سل سلا جو ظہور کے بعد شروع ہوئا وہ سل سلا جاری ہے کہ چمک تل سے پاتے ہیں سب پانے والے میرا دل بھی چمکا دے چمکانے والے چونکہ آپ سارے جہانوں کی رحمت تو اس بنیاد پر تو قائنات کی ہر ہر چیز اپنے اپنے انداز میں آپ کی آمد پر خوش ہے اور آپ کو خرادتا سین پیش کرتی ہے اور انسان جو ہے اس پر جو اپنے عکرم ہوا اور اسے جو عروج میلا اس کی بنیاد پر ان پے زیادہ حق بنتا ہے کہ یہ اس نیمت عظمہ کا تزکرا کریں اور اس پر اپنے رب کا شکر عدا کریں اس شکر کی عدائگی کو ہی محفل میلات سے تابیر کیا جاتا ہے نبی عکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم اپنے عمتوں کا تزکرا کرتے ہوئے اس آخری عمت کو جس وقت ذکر کیا تو ہمارے عکا سل اللہ علی و سلم نے فرمایا انہ کم تتیمونہ سبعینہ عمہ کہ تم ستر عمتوں کو مکمل کرنے والے ہو مطلبی ہے کہ انہتر عمتیں پہلے موجود تھی اور ستنوے نمبر پر ربزول جلال نے تمہیں عمت کا درجہ اتا کیا اور تم نے ستر کا عدد پورا کیا ویسے تو ایک لاکھ چوبی سعزار کمو بیش امبی آئے قرام علیم السلام دنیا پے جلوہ گر ہوئے اور ہمارے عکا سل اللہ علی و سلم آخری نبی ہیں اور آپ کی عمت آخری عمت ہے لیکن تو ستر کا لفظ بولا گیا کہ ستر عمتیں آپ نے مکمل کی اس عمت کو رسولِ پاک سلام نے فرمایا تو یہ یعنی جو بڑی بڑی عمتیں اور پھر شریعت کے لحاظ سے جن کی مستقل احکام تھے اور اس طرح نبیہ قرام سل اللہ علی و سلم نے جو ان کا ذکر کیا اور ان کے زیمن میں باقی عمتیں وہ ساری بھی مراد ہیں تو آخری عمت کا ذکر کرتے ہوئے ہمارے عکا سل اللہ علی و سلم نے فرما انتم خیروحا یہ ساری عمتوں میں سے ربِ زل جلال نے تمہیں سب سے فزیلت اطاقی ہے وہ اکرہ مہال اللہ اور ساری عمتوں میں سے اللہ نے تمہیں سب سے زیادہ عزت اطاقی ہے تو انسانیت تو پہلے بھی موجودتی لیکن جب انسانیت کو ہتمی عروج کا عمتوں کی جہت سے وقت آیا عروج کا وہ عروج رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی آمت سے انسان کو حاصل ہوا کہ جینوں نے کلمہ پڑا اور ان کے لیے رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم کی نسبت کی بنیاد پر ربِ زل جلال نے مختلف قسم کے عجر اطاقی ہے اسمِ حضرتِ انس ردی اللہ علی و سلم آنو سے مروی ہے کہ رسولیہ قرم رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتے ہیں او تی تو سلاسا خسالن مجھے تین خاصلتیں دی گئیں اب یہ تینوں جو ان کا تعلق یعنی عمت کے لحاظ سے ہے یعنی مجھے میری عمت کو یہ خاصلتیں اتاقی گئیں او تی تو سلاتا فِس سفوفے مجھے سفوں کے اندر نماز پڑھنے کا وصف عطا کیا گیا یعنی یہ جو سف کا طریقہ ہے اِس عمت میں یہ خصوصی طور پر اِس عمت کا حصہ ہے یہاں تک کہ ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے یہ ارشاد فرمایا اللہ تا سفونا ہم سف نہیں بناتے ایسے کے جس طرح کے فرشتے اللہ کے قرب میں سف بناتے ہیں سیابہ کہتے ہیں ہم نے پوچھا یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم وہ کس طرح سف بناتے ہیں تو ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے فرمایای ویترا سونا فِس سف پہلی سفوں کو پہل کر دیتے ہیں اور پھر سفوں کے درمیان کوئی خالی جگہ نہیں چھوڑتے اور دوسری حدیث میں ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے یہ ارشاد فرمایا کہ حاضل منعقب کی کندے سے کندہ ملا کے کھڑے ہو جاو اور وَلَا تَظَرُوا فُرَجَاتْ لِسْ شیطان شیطان کے لیے خالی جگہ نہ چھوڑو تو یہ طریقہ تو رسولی عقرم نورِ مجسم شفی معزم سل اللہ علی و سلم نے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کو اتا کیا انسانوں کے اندر پہلی مرتبہ یہ طریقہ متارف ہوا سف کا پہلے یہ طریقہ صرف فرشتوں کا تھا اور امتوں میں پھر انسانوں کے اندر یہ طریقہ ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے اس امت کو اتا کیا اور یہ فرمایا کہ امت کا حصہ نہیں بلکہ صرف اسی امت کا حصہ ہے اب یہاں سے آپ یہ بھی اندازہ لگا سکتے ہیں کہ یہ قرونہ کی وجہ سے چھے فٹی نماز شروع اور اس طرح کے مسائل تو یہ ایک حملہ تھا امت کی خصوصیت پر یعنی امت کی خصوصیت وہ اس کے خلاف یہ ایک ایسا طریقہ متارف کروانے کی کوشش کی گئی کہ جو اس امت کے اس طریقہ خلاف تھا کہ جو اس کی سپیشلائیزیشن ہے اور اس کے سباہ اور کسی امت کو وہ طریقہ نہیں دیا گیا تھا اور کتنا ضروری تھا کہ اس کا تحفظ کیا جاتا جس طرح کہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں اس کے تحفظ کی توفیقہ تا فرمایا دوسرے نمبر پر ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اوتی تُس سلام مجھے سلام دیا گیا یعنی یہ جو اسلام و علیکم ورحمت اللہ وبرکاتو یعنی امت کے لیے کی امت جب ملے امتی ایک دوسرے سے تو یہ بولے فرمایا یہ بھی صرف اس امت کو اتا کیا گیا اور اس میں ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں و ہوا تحییہ تو آہلِ الجنہ یہ آہلِ جننت کا تحیہ یعنی دنیا میں اس امت کا ہے اور ویسے یہ آہلِ جننت کا تحیہ ہے کہ آہلِ جننت جب ایک دوسرے سے ملاقات کریں گے تو اس وقت یہ کلمات عدا کیے جائیں گے اور اس کے ساتھ تیسرے نمبر پر ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وہ اعطی تو آمین مجھے آمین کا لفظ اتا کیا گیا ولم يوطہ آہدن ممن كان قبلكم جو تم سے پہلے فرمایا کسی کو نہیں دیا گیا اللہ ان یکون اللہ ہوا اعتاہہا حارون فائن موسا كان يدو ممنو حارون فرمایا اور کسی امبیہ کو یہ نہیں دیا گیا ہاں ایک مقام ایسا ہے کہ جہاں یہ قلمہ پہلے بھی استعمال کیا گیا کہ یہ حضرت حارون علیہ سلام کو اللہ تعالیٰ نے سکھایا کہ دیس وقت حضرت موسا علیہ سلام دعا مانگتے تھے تو حارون علیہ سلام آمین کہتے تھے تو یہ امتوں میں پھر صرف اسی امت کو یہ دیا گیا تو یہ بھی چھوٹا اعزاز نہیں ہے بہت بڑا اعزاز ہے کہ آمین کہنے سے جتنی بھی پہلے دعا مانگی گئی جس پر آمین کہا گیا وہ ساری کی ساری آمین کہنے والے کی طرف سے بھی ویسے ہی جیسے اس نے خود وہ لفظ بولے ہیں جب اس نے ان پر آمین کہ دیا آمین کے اندر یعنی جو خزانے ہیں اللہ کے فضل کے اللہ کی رحمت کے اور جو برقات ہیں وہ اسی قلمہ کا حصہ ہے اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم نے یہاں اس چیز کو خصوصی طور پر بیان کیا اور ایک حدیث حضت آشاسی دیکار ردی اللہ حطال ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم میں رشاد فرماتیں لم تحصدنا علیہود بشائن حصد آنا بیسلاس یہود کو ہماری تین چیزوں پر اتنا حصد ہے اتنا اور کسی چیز پہ نہیں ہے حصد ہوتا ہے کہ جس پر حصد کیا جا رہا ہے کہ اس سے وہ چیز چھن جائے اور حصد کرنے والے کو مل جائے تو یہود یہ بار بار تمنہ کرتے تھے کہ مسلمانوں سے یہ چیزیں چھن جائے اور ہمیں وہ چیزیں مل جائے تو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اس مقام پر وہ تین چیزیں جو گینیم فرمات تسلیم ان میں سب سے پہلے تسلیم ہے یعنی سلام کہنا اس پر یہود کو بڑا حصد ہے یہ مسلمانوں کو یہ کیوں چیز دی گئی اتنی یعنی انہیں اس کا ادراک ہے کہ یہ لفظ جب بول جاتے ہیں بول نے والے اور جس کے لیے بولے جا رہے ہیں ان کا کتنا بلا ہوتا ہے کتنا اس کا فائدہ ہے آخرت میں اس چیز کا انہیں ادراک ہے لیکن انہیں یہ چیز نہیں دی گئی انہیں حصد ہے کہ کہیں مسلمانوں کی یہ کینسل کر کے اللہ ہمیں یہ چیز اتا کر دے اور دوسرے نمبر پر ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں وطعمین آمین جو ہے اس پر انہیں بڑا حصد ہے اور یہ چیزیں یعنی بیان کرنے کا مقصد اس وقت رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کی اور پھر آج امت میں ان کا احیاء اس لیے ضروری ہے کہ اگر ان کلمات کی ازمت کا پتہ نہ ہو اور بندہ غافل رہے یا ترک کرتا رہے تو قامت کے دنوں سے پتہ چلے کہ آمین کے ذریعی اس اتنے خضانے ملتے دے اور میں اتنی جگہ اس سے محروم رہا کاش کے بجو دنیا میں بتا دیا جاتا کہ آمین کے فوائد کیا ہیں اور یہ اس امت کی اتنی بڑی خصوصیت ہے تو میں اس کا قصرص سے احتمام کرتا اممی طور پر جب دعا مانگی جاتی ہے تو بہت سے لوگ اس میں بھی معزلہ بخل کا ارتقاب کرتے ہیں کہ پوری دعا تو پڑھ نہیں رہے تو ساتھ آمین بھی نہیں کہرے جب کہ آمین خصوصی کوٹا ہے اس امت کا یعنی اس کے ذریعی اسے انسان کو ازمت اتنی ملی جو پہلے کبھی بھی نہیں ملی تھی اور یہ ساری چیزیں یہ فیضان ہے بارہ ربی ربول شریف کا کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی و سلم کی جلوہ گری ہوئی تو اس کے نتیجے کی اندر یہ ساری چیزیں خصوصی طور پر اس امت میں اتاکی گئی تو یہ دوسری چیز یہاں بیان کی گئی تعمین اور تیسرے نمبر پر یہاں جس کو بیان کیا گیا وہ ہے اللہ و مہربانا لقل حم یعنی جس وقت ہم رکوف سے اٹھتے ہیں تو اس وقت سمی اللہ علی من حامیدہ ربانا لقل حم ایسے ہی ربانا و لقل حم یعنی اللہ و مہربانا لقل حم تو یہ ایکی چیز ہے تو اس کے بارے میں بھی ہمارے اکاس اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ حمد کا یہ طریقہ بھی خصوصی طور پر میری امت کو اتاکی گیا تو اس سے جو کچھ امت کو کسرت سے مگسر آتا ہے وہ اسی جملے کا حصہ ہے رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ و ری و سلم سے حضرتی عبداللہ بنباس ردی اللہ و تعالى انہوما روایت کرتے ہیں کہتے ہیں کہ ہمارے اکاس اللہ علی و سلم نے اشاد فرمایا مہ حاصدت کمول یهود علا شین مہ حاصدت کم علا آمین یعنی ان تین سے پھر علیدہ کر کے جس چیز کو ہمارے اکاس اللہ علی و سلم نے بیان کیا فرمایا کہ جتنا حاصد تمہارے اوپر آمین کی وجہ سے یعود نے کیا ہے اتنا اور کی وجہ سے انہو حاصد نہیں ہے آمین کی وجہ سے انہو بہت حاصد ہے فاکسیرو من قول آمین تو رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے فرمایا پھر آمین کا جو قول ہے اس کی کسرت کرو چکے یہ ویسے تو ایک لفظ ہے مگر یہ پورے جملے کے قائم مقام ہے جس میں یہ اس کا مطلب ہے کہ اس تمے وست اجب کے ایلہ تو اسے سنلے جو میں کہ رہا ہوں اور یہ دعا جو ہے وہ قبول کر لے تو اس بنیات پر رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم نے یہ اکم دیا کہ کسرت سے یہ قول کرو اس کا تلفظ یا پڑھنا یہ اور چیز ہے اور جہر جو ہے وہ اور چیز ہے یعنی یہ نہیں ضروری کہ جہر ہو تو پھری اس کا پڑھنا متصور ہو اور جہر نہ ہو تو پھر اس کا پڑھنا متصور ہی نہ ہو ایسا نہیں ہے اور نماز کے اندر جو ہے اس کا طریقہ جو جامعی ترمزی میں موجود ہے وہ بسر کہنے کا ہے کہ آس تا آمین کہا جائے جس وقت ولداللین پر امام پہنچتا ہے تو آمین کہنا امام بھی کہیں مقتدی بھی کہیں ہمارے آقاس اللہ علی و سلم نے فرمائے کس وقت فرشتے بھی آمین کہتے ہیں فَمَمْ وَافَقَ تَعْمِنُ حُوْ تَعْمِنَ الْمَلَائِقَ گُفِرَ لَهُ مَا تَقْدَ مَمِمْ زَمْبِحِ کہ جس کا آمین کہنا فرشتوں کی آمین کہنے کے موافق ہو گیا تو اس کے پہلے سارے گناہوں کو بقش دیا گیا یعنی صرف اس آمین کے تلفز کی بُریاد پر جب موافقت فرشتوں کے ساتھ پائی گئی تو اس کے علاوہ جو ہے جب دعا مانگی جا رہی ہو تو اس میں بالجہر بھی کہا جائے بسر بھی کہا جائے ورال تلفز جو ہے یہ ضروری ہے آمین کا تا کہ رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم نے جو اس کے لیے خصوصیت سے فرمایا فعاق سے رو من قول آمین کہ آمین کے قول کی قسرت کرو مطلب یہ ہے کہ اس کا قسرت سے تلفز کرو اور قسرت سے یہ قول اپنی زبانوں پے لاؤ رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم کی آمد سے جو اس عمت پر انعامات ہوئے اور اس عمت کو نوازا گیا اور اس جہت میں انسانیت کو عروج میلا ہماری عکا صل اللہ علی و سلم سے عبد اللہ بن عمر ردی اللہ ہوتا لعنہ رواعت کرتے ہیں جو تبرانی میں موجود ہے ہماری عکا صل اللہ علی و سلم فرماتے ہیں علیکم بل عمائمیں تج پر عمائم لازم ہیں عمائم اماما کی جماع ہے یعنی پگڑا عمائم تج پر عمائم لازم ہیں و ارخوح خلفا زہورے کم فرمائے کہ جو اماما ہے اس کا جو شملہ ہے وہ اپنی پشت پر کرو پیچھے کی طرف یعنی جیس طرح یہ بانت وقت کچھ حصہ پیچھے لٹکا جاتا ہے تو یہ فرمائے ارخوح خلفا زہورے کم یعنی یہ خلف کہتے ہیں پیچھے زہور کہتے ہیں پشت زہر کی جماع ہے کہ تم اپنی اپنی پشت کے پیچھے یعنی اس کا ایک سرہ جو ہے وہ لٹکا ہو یہ کیسلی ہے فرمائا فا اِن ناہا سیماء اُل ملائے کا اس واصدے کہ یہ فرشتوں کا شیار ہے یعنی فرشتوں کی علامت ہے اور فرشتوں کی نشانی ہے تو یعنی چلتے پھرتے عظیم جو فرشتیں ہیں ان کے ساتھ یہ شرفے مشاہبت انسانیت کو جو حاصل ہوا تو اس ذریعے سے حاصل ہوا کہ رسولی عکرم نورِ مدسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے ایک تو امائم کا اماموں کا حکم دیا اور ساتھ اس کی اس طرح کہ اس کا ایک طرف جو ہے وہ یعنی شملہ کی وہ پیچھے لٹک رہی ہو پشت کی طرف اس سے رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم نے امت کے عزاز میں اضافہ فرمایا ایسی ہمارے عکاہ صل اللہ علی و سلم نے یہ رشاد فرمایا کہ جس وقت امت کے فضائل ذکر کیے تو کفارات کے لحاظ سے خصوصی طور پر عزاز دیا گیا جو اس امت کو اس کا تزکرہ کیا جو کہ حضرت عبد اللہ بن مسود ردی اللہ و تعالیٰ نو کہتے ہیں کہ زوکر آندہو بنی اسرائیل ہمارے عکاہ صل اللہ علی و سلم کے پاس بنی اسرائیل کا ذکر کیا گیا وَمَا فَدْ دَلَہُمُ اللہ و تعالیٰ بھی اور اُنے جو رب نے فضیلتے دیتی ان کا تزکرہ کیا گیا تو رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم نے اس پر یہ ضروری سمجھا کہ میں اپنی امت کو ان کی فضیلت پر متلے کرو کہ جو بنی اسرائیل کی فضیلت سے کہیں زیادہ تو رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا کہانا بنی اسرائیل اِزا ازنبا اہادہو مزمبا بنی اسرائیل میں جب کوئی گناہ کرتا تھا اسباہا سب ہوتی تھی وَقَدْ کُتِبَ قَفْارَ تُحُوْ عَلَا اُسْ کُفْ فَا تِبَابِ ہی تو اس کے دروازے پر وہ گناہ اور اس کا قفارہ لکھ دیا جاتا تھا تو رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ جو علت قفارہ تو زنوبے کم قولاً تَکُولُونَہُ تَسْ تَغْفِرُونَ اللَّہَ فَيَغْفِرُ لَكُمْ فرمایا کہ خالقِ قائنات جلہ جلارہو نے تمہیں ان پر فضیلت دی کیسے رم آتا کم اللہو خیرن جو رب نے تجے آتا کیا وہ افضل ہے کانت بنو اسرائیل بنی اسرائیل کے دروازے پر جب یہ لکھا جاتا تھا کہ اس نے یہ گناہ کیا اور ایس گناہ کا قفارہ ہے فَا اِنْ قفارہا کانت لہو خیزیان فید دنیا اگر وہ شخص وہ قفارہ عدا کرتا تھا جو لکھا گیا ہے تو اس لحاظ سے دنیا میں اس کی رسوائی ہوتی تھی وَاِلْلَمْ جُکَفْفِرْحَا کانت لہو خیزیان فیلہ آخرہ اور اگر عدا نہیں کرتا تھا تو پھر آخرت میں اس کی وہ رسوائی تھی اور اس طرح دو میں سے ایک رسوائی اس کے ذمِ ضرور پرتی تھی یا دنیا کی یا آخرت کی اور فرمایا کہ جو رب نے تجے دیا اس میں فضیلت ہے وَقَدْ آتاکُمُ اللہ خیرًا منزالے کا اللہ تعالیٰ نے تمہیں اس سے افضل چیز اتاکی ہے کہ تم جس وقت استغفیر اللہ ربی من کل زمبن یہ اس طرح کے قلمات وہ بولتے ہو تو ربِ زل جلال اس سے ہی تمارے گناہ کو موافق کر دیتا ہے یعنی نہ وہ جرم لکھا جاتا ہے اور نہ اس کے لحاظ سے وہ صور تحال بنتی ہے کہ جو صور تحال بنی اسرائیل کے لیے بن جاتی تھی تو ربِ زل جلال نے یہاں بھی ازمت آتا کی انسانیت کو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علی و سلم کی وجہ سے ہیتا کیا صدیقہ ردی اللہ تعالیٰ نا کہتی ہیں کالہ رسول اللہ علی و سلم اِنَّ الْعُمَمَ اَسْسَالِفَا جو پہلی عمتیں تھی وہاں سو بندہ جس وقت کسی کے حق میں گواہی دے دیتا تھا سو بندہ تو واجبت لحول جنہ اس کے لیے جننت جو ہے وہ واجب ہو جاتی تھی وَاِنَّ عُمْمَتِ عَلْخَمْسُونَ مِنْ هُمْ عُمْمَ فَیْضَ شَہِدُورِ عَبْدِمْ بِخَیْرِنْ وَاجَبَتْ لَحُلْ جَنَّا اس حدیث کے مطابق سرکار فرماتے ہیں وہاں تو پورا سو جب کسی کی حق میں گواہی دیتا تھا تو اسے جننت مل جاتی تھی ایکن میری عمت میں سے اگر پچیاس شخص کسی کی حق میں گواہی دے دیں تو اللہ اسے بھی جننتتا فرما دیتا ہے اور پھر یہ پچیاس سے نیچے یعنی اس گواہی کا تعلق بیان کرتے کرتے یعنی دو افراد تک بھی پہنچا کہ جس کی حق میں دو نے گواہی دے دی اللہ اس گواہی کی وجہ سے بھی اس کے لیے آسانیہ پیدا کرے گا اور اس کو بہتریہ تا کرے گا تو یہ یعنی ایک میرٹ جو تھا سرکارِ دوالم صل اللہلو سلم کی نسبت پر کے قب سے انسان چلا اور چلتے چلتے چلتے سرکار کی جب ولادت ہوئی تو رسولِ پاک صل اللہلو سلم کی وجہ سے پھر آگے یہ سارے دروازے کھلے کہ جس کی وجہ سے انسان کو ہر جہت میں شرف میلہ یعنی یہاں تک کہ یہ جو قد کا مسئلہ پہلے بھی ہم نے یہ دلیل کئی موقع پے بیان کی یعنی صحیح بخاری شریف میں ہے انسانیت جو ہے انسانی قد ہمیشہ گٹتا رہا یعنی حضرت آدم علیہ السلام کی تخلیق کے بعد ہمیشہ قد کی اندر کمی آتی رہی اور اگر اس کمی کو بریکنا لگتی تو آج تک وہ ایک انچ یا بالش تک قد انسانی پہن جاتا یعنی جب آدم علیہ السلام کی تخلیق ہوئی وطول ہو ستونا زراہ تو ساتھ گز ان کا قد تھا فرمہ فلم یعظہ لیل خل کو ین کو سو ہمیشہ قد میں کمی آئی یعنی ساتھ سے پچہ سپر چالیس پر تیس پر اس طرح کر کے گٹتا رہا اور کوئی بہت کمی چیز بھی ہو اور جو مسلسل گٹ رہی ہو تو بیلاخر ختم ہو جاتی ہے تو جس وقت سر ورد علم سل اللہ علیہ وسلم کی ولادت کا سال آیا آپ کی آمد سے پہلے انسانی قد کو گٹنے کے لحاظ سے بریک نہیں لگی کوئی چیز کو روک نہیں سکی کہ اب یہ گٹنا بند ہو جائے یہ گٹتا ہی رہا اور جب ہماری آکا سل اللہ علیہ السلام تو اس وقت آوست قد جو تھا انسان کا وہی تھا جو آج بھی آوست قد انسان کا ہے تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم تشریف لائے تو اب گٹنا بند ہو گیا اب اگر اسی طرح گٹتا رہتا یعنی کچھ لوگ پوچھتے نا کہ کس لیے خوشی میں منائیں ملاد کس لیے منائیں ملا کیا ہے اس میں ہمیں تو اور جو کچھ ملا ہے وہ تو ملا ہی ہے یعنی یہ جو پوچھنے والا آج 5-6 فٹ قد کے اوپر اپنا سر رکھتا ہے اور پوچھ رہا ہے یہ اس کا عشری ہوتا کہ اس کی ایک بلشت اس کا قد ہوتا یا دو انچ اس کا قد ہوتا تو پھر اس کو پتہ چلتا کہ آمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ السلام کے احسانات کیا ہے اور انسانیت کو کتنی ازمت ملی ہے اور یہ اسہ سرکار دولم سل اللہ علیہ السلام کے احسانات کا ہر کسی کو ملا یعنی کو یعودی ہے نسرانی ہے ہندو ہے سک ہے جتنے بھی یہ خاکے بنانے والے گستاخ اور جو کچھ بھی یہ سارے کے سارے جو ایک پرسنلیٹی بزائح رکھتے ہیں ایک ان کا ایک قد بوت ہے یہ سارے کا سارا فیض بارہ ربی لبول شریف کا ہے کہ سرکار دولم سل اللہ علیہ السلام کی جلوہ گری سے یہ کمی جو آ رہی تھی قد کے اندر یہ کمی کا سلسلہ ختم ہو گیا اور وہ جو اس وقت تک پوچھا ہوا تھا جہاں تک قد اسے پر کیامت تک کیلئے برقرہ رکھ دیا گیا اس طرح یعنی رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی آمد اور آپ کے احسانات جو وہ ہر ہر جہد کے اندر موجود ہیں ایسا ہی نبی عکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ اس عمت کو یہ شرف ملا تمام عمتوں میں سے کہ اس کے اندر عبدال ہیں عوتاد ہیں اقتاب ہیں یہ سارے شوب آجات اس عمت کو دیئے گئے حضرت علیہ المرتضار ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں سمیت اور رسول اللہ علیہ وسلم کہ میں نے نبی عکرم سل اللہ علیہ وسلم سے یہ سنا عل عبدال و بشام کہ شام کے اندر عبدال ہوں گے وہم اربہون رجولن اور وہ چالیس لوگ ہیں کلما ماتا رجولن عبدال اللہ تعالیٰ مقانح رجولن جب ان میں سے کوئی ایک فوت ہوتا ہے تو اللہ تعالیٰ اس کی جگہ دوسرے کو بدل دیتا ہے یعن اس وجہ سے ان کو عبدال کہا جاتا ہے یہ کیا کرتے ہیں فرما یوس کا بھی حیمل غیس ان کے ذریعے سے بارشیں طلب کی جاتی ہیں ویون تاسارو بھیم عل العادہ ان کے ذریعے دشمنوں پر فتا پائی جاتی ہے ویوس رافو انہلش شام بھیم عل عذاب آلش شام سے ان کی وجہ سے عذاب کو پھر آجائے گا تو ایسی حستیہ یا ایسی حستیہ ایسی حستیہ ایسی حستیہ یعنی امت کی اندر ہونا جن کے ذریعے سے پھر آگے یہ سلسلہ جاری ہو جو یہاں پر نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ و ری و سلم جس کا تذکرہ کیا یہ بھی اللہ کے فضر و کرم سے ازاز بارا نبی رب والشریف کی بنیات پر انسانیت کو حاصل ہوا ایسے ہی رسولی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ و ری و سلم ارشاد فرماتے ہیں کہ تاؤن کا جب ذکر ہوا تو ہمارے آقا صل اللہ و ری و سلم نے ارشاد فرمایا تاؤن پہلی امتوں کے لیے ایک اذاب کی حاصیت رکھتا یہ تاؤن کا مرض اور اس امت کے لیے رسولی پاک صل اللہ و ری و سلم نے اسے رحمت کرار دیا جونکہ سید آشا صدیقا ردی اللہ و طالعنہ کہتی ہیں سال تو رسول اللہی صل اللہ و ری و سلم میں نے تاؤن سے کے بارے میں رسولی پاک صل اللہ و ری و سلم سے یہ پوچھا فا اخبارا نہیں تو آپ نے مجھے یہ بتایا انہو عذاب یا باسو اللہ و علاما یشا کہ یہ عذاب تھا یہ عذاب بے دیتا تھا لیکن وان اللہ جالعو رحمت اللہ المومین اور اللہ نے اس کو مومین کے لیے رحمت بنایا یعنی یہ دفرنس دیکھو کہ پہلی امتوں میں اور اس امت میں سرکار کی نسبت کی بنیات پر زمین و آسمان کا فرق یعنی ایکی چیز ان کے لیے عذاب دی اور اس امت کے لیے رحمت ہے پھر رحمت کی آگے مثال یعنی وضہت بھی کی ہماری اکاس اللہ اللہ و سلم نے اور یہ بھی امت نے چیز حائلائٹ کی تھی قرونہ والے اس دور کے اندر ہماری اکاس اللہ اللہ و سلم نے تاؤون کو رحمت کرار دیا اور فرمایہ و علیسہ من احد یا قاوت تاؤون فیم کو سفی بلادی سابرہ مہتا سبا یا علام و علاما سب اللہ اللہ و علاقان اللہ و ملال اجرے فرمایہ کہ جہاں تاؤون آجائے اور وہاں بندہ ٹھیرہ رہے یعنی وہاں سے نہ نکلے مگر یہ اکیدہ رہکے ٹھیرہ رہے ایک دون جبرن کسی کو وہاں پر ٹھیرہ آجائے یہاں یہاں کہ وہ اکیدہ رہکے وہاں ٹھیرے کیا اکیدہ کہ جو رب نے لکھا وہی ہونا ہے یہاں نہیں مر جاتا اس وجہ سے کہ اس کا دوسرے کا مرض مجھے لگ جائے گا ڈنہو لائیو سیبو علاما قطب اللہ و لہو کہ اسے وہی پہنچے گا جو رب نے لکھا ہے یہ اس کا اکیدہ اور نظریہ ہو تو اس کو وہاں رہنے پر اگر چے وہ تاؤون میں فوت نہ ہو اللہ اس کو شہید کا اجرہ تا فرما دے گا ایک چونکہ یہ تاؤون کا مرض مسلمانوں کو شہادت کا مرتبہ دینے والا ہے بغیر وفات کے یہ اکیدہ رہکے کہ وہی پہنچنے ہے جو رب نے لکھا ہے اگر رب نہیں مرنا چاہتا تو میں نہیں مروں گا یہ نظریہ رہکے اس شہر میں وہ رہا تو اس بنیاد پر اس کو شہادت کا سواب ملے گا تو یہ بجا ہمارے عقا سللللہ السلام نے بیان کرتے ہو فرما کہ پہلی امتوں کے لیے تو یہ عذاب تھا لیکن اس امت کے لیے فرما اللہ نے رحمت بنا دیا اس کو کہ رحمت اس اکیدہ کی بنیاد پر ہے کہ دیس وقت اس کا یقین ہے کہ مجھے کچھ نہیں ہوگا اگر رب نہیں چاہتا تو مجھے کچھ نہیں ہوگا تو اس پر وہ اگر چھے اس مرض میں فوت نہ بھی ہو اگر ہو گیا تو پھر بھی شہید ہے اگر نہ ہوا تو پھر بھی ربزل جلال اس نظریہ کی بنیاد پر اس کو شہدت کا عجرہ تا کرے گا تو ہمارے اکا سل اللہ علیہ وسلم نے اس طرح کی مثالیں دے کر یعنی یہ واضح کیا کہ وہ ازمتیں کروڑ ہا سال مسافت کی جو منتظر تھی کہ انسان کو ملیں تو پہلے کبھی بھی مجھے سر نہیں آئی تھی یہ بارہ ربی عرب وال شریف کا فیض ہے کہ ہمارے اکا سل اللہ علیہ وسلم جلوہ افروز ہوئے اگوں تک پہوچایا تو اس دین کے نتیجے کی اندر یہ عظمت پھر انسان کو حاصل ہوئی ایسا ہی حضرت عبادہ بن سامت ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں کہ کچھ فزیلتیں پہلے صرف امبیائے قرام علیہ مسلام کو مجھے سر ہوئی عمتوں میں اسے کسی عمت کو وہ فزیرت نہیں ملی لیکن رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم اس امت کو بھی وہ فزیلتیں مجھے سر آئے آپ روائیت کرتے ہیں اور یہ رسولِ عکرم سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ابنِ قصیر میں قاب العہبار انہوں نے اپنے طور پر اس کو ذکر کیا ہے یا جس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ قاب عہبار کا اپنہ قول ہے مگر حقیم ترمزی نے اس کو حضرت عبادہ بن سامت ردی اللہ تعالیٰ نو سے روایت کیا ہے اور حضرت عبادہ بن سامت ردی اللہ تعالیٰ نو نے اس کو حدی سے مرفو کے طور پر ذکر کیا اور یہ شروع میں الفاظ موجود ہیں قال رسول اللہ علیہ وسلم کہ رسولِ عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ رشاد فرمایا کیا فرمان ہے فرمایا کہ اوتیت حاضیحل امہ معلم یوت عہدن اس امت کو وہ کچھ دیا گیا جو کسی کو نہیں دیا گیا یعنی کسی کو مراد ہے امتوں میں سے کسی کو نہیں دیا گیا امبیاء علیہ وسلم کی نفی مراد نہیں ہے امتوں میں سے وہ کسی کو نہیں دیا گیا جوکہ قابعہ عہبار کے قول میں ہے کہ وہ صرف پہلے امبیاء علیہ وسلم کا خاصہ تھا امتوں میں سے کسی امت کا حصہ وہ نہیں تھا لیکن یہ آمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا فیض ہے کہ پہلی مرتبہ انسانیت کو جو غیر امبیاء ربے زل جرال نے یہ شرف بھی اتا کیا جو تین شرف اس حدیث ریف میں موجود ہیں ان میں سے ایک یہ ہے خول حوطہ علا ادعونی استجب لکو ادعونی استجب لکو یہ جو آئت ہے قرآن کی اس میں جو شرف ہے وہ پہلے کس امت کو نہیں دیا گیا صرف آمبیاء علیہ وسلم کا وہ شرف تھا تو ایک تو یہ ہے کہ اللہ ربے زل جرال جو ہے یہ دعا قبول کرتا ہے جو بھی اسے پکارے دوسرا یہ ہے کہ رب کسی کو کہیں کہ تم دعا کرو میں قبول کروں گا یہ جو وصف ہے کہ تم دعا کرو قبول کروں گا یہ شان کسی امت کو نہیں دی گئی کہ رب انہیں کہیں کہ تم دعا مانگو میں تماری دعا کو قبول کروں گا پہلے یہ وصف صرف آمبیاء علیہ وسلم کے ساتھ خاص تھا نبیوں کو اللہ کی طرف سے یہ آفر تھی کہ تم دعا کرو میں قبول کروں گا اگر چے یہ آفر نبی ہو کسی کو کوئی کرتا ہے تو رب قبول کر لیتا ہے مقام کے جس نے قبول کرنی ہے وہ خود کہیں تم دعا مانگو میں قبول کروں گا تو یہ صرف آمبیاء علیہ وسلم کے ساتھ یہ وصف خاص تھا جو ہمارے آقاس علیہ وسلم فرمات کہ اس امت کو ملا اس سے پہلے کسی امت کو نہیں ملا یہ ہے اصل شرف انسانیت اور ازاز کہ اللہ بندے کو کہیں کہ تو پہلے صرف نبیوں کے لیے یہ وصف تھا تو ہمارے آقاس علیہ وسلم کی آمد کائنات کی بڑی اید اس لیے ہے کہ اب اس امت تک یہ پہنچا جو کہ اس کے قرآن میں یہ موجود ہے قالا ربوکمدعونی استجب لکم کہا تمہارے رب نے اب قالا ربوکم ربوکم کا خطاب ساری امت کو ہے جو اس وقت سامنے سیہابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنوم تھے انہیں ان کے ذریعے سے آگے تابین کو آج بھی قرآن اپنے پرنے والوں کو کہرائے کہ تمہارے رب نے کہا اُدعونی مجھ سے مانگو استجب لکم میں تمہاری دعا قبول کر لوں گا تو یہ وصف پہلے خاص تھا امبیالِ مسلم کے ساتھ انہیں اللہ فرماتا تھا مجھ سے مانگو میں تمہیں دوں گا لیکن رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم کی آمد سے جو دروازہ کھلا اس کی بنیاد پر پہلی مرتبہ جو غیرِ امبیالِ مسلم ہیں اور پھر یہ قلمہ اسلام پڑھنے والے ہیں ان کو یہ شرف دیا گیا اتا کروں گا ایک یہ چیز بیان کی رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ان تین چیزوں سے جو اس حدیث میں ہیں کہ اور کسی امت کو وہ نہیں ملا جو اس امت کو ملا دوسرے نمبر پر وہ بھی آیت ہے قرآنِ مجید کی ماجعلہ علیکم فِد دینِ من حرج اللہ نے دین میں تم پر حرج نہیں رکھا رب نے دین میں حرج تم سے اٹھا دیا ہے حرج اٹھانا یہ اس طرح ہے جیسے پانی نہ ہو تو طیمم سے تحرد دے دینا اور سفر ہو تو نماز کا قصر ہو جانا اللہ نے تم سے حرج اٹھا دیا ہے اللہ نے دین میں تم میں حرج نہیں رکھا تو پہلے یہ سہولت صرف نبیوں کو تھی امبیہ علیکم اسلام کے لیے یہ تھا کہ اللہ تعالیٰ ان کو کہتا تھا ماجعل تو علیکم اے نبیوں میں نے دین میں تم پر کوئی حرج نہیں رکھا یہ ان کے لیے تھا ان کی امتوں کے لیے نہیں تھا اور یہ پہلی مرتبہ علیکم کے خطاب میں یہ غیرِ نبی بھی داخل ہوئے کہ جو غلامانِ رسول صل اللہ علی و سلم ہے یہ امتِ مستفاہ صل اللہ علی و سلم کہ ان کو ربے زل جلال نے یہ فرمایا کہ میں نے تم سے حرج اٹھا دیا ہے کہ جب شرایت کے مطابق یعنی ووزو کے لیے پانی نہیں مل رہا یا بیماری ہے اور پانی کا استعمال وہ جان لیوہ ہے ایسی صورت میں تم مخصوص طریقے سے مٹی پر ہاتھ مار کے تیمم کر لوگے تو تم آئے تمہیں بھی مکمل تحارت مل جائے تو اللہ نے حرج اٹھا دیا ہے کہ جو وصف پہلے امبیائے قرام علیہم السلام کے ساتھ خاص تھا اس کو کہتے ہیں جزوی فضیلت اب اس کا یہ مطلب نہیں کہ یہ امت نبیوں کی حمپلہ ہو گئی یا معازلہ نبیوں سے افضل ہو گئی نہیں یہ جزوی فضیلت ہے جو مفضول میں بھی ہو سکتی ہے کہ جو ان سے افضل نہیں ہے لیکن ایک جزوی فضیلت اس امت کی اندر یہنے افضل نہیں ہے امبیائے سے امتوں میں سے تو یقینن یہ افضل امت ہے سب سے افضل اور سب کی سردار ہے لیکن امبیائے رے مسلم کے لحاظ سے ان میں یہ ایک جزوی فضیلت ہے ان میں بھی ہے اور ان میں بھی ہے کہ یہ رسولی عقرم سلللہ السلام کی وجہ سے پہلی مرتبہ انسانیت کو یہ شر فاصل ہوا تو اس سبے ولادت کو منانا قامت تک اس کا حق بنتا ہے کہ اس میں انسان کو وہ کچھ ملا جو پہلے کبھی بھی نہیں ملا تھا اور وہ اعزاز اور وہ اس کے نے ریکارڈ کائم ہوئے جو پہلے انسان کو کبھی بھی شرف حاصل نہیں ہوا تھا اس لیے ہم اس اید کو اید ازمتِ انسانیت کہہ رہے ہیں کہ کتنی وجو سے انسان کو اروج دیا گیا اس اید کے ذریعے سے اب یہ دو چیزیں آپ نے سمات کرلی ہماریاکہ سلللہ السلام نے فرمایا اوتیت حاضیل اممہ مالم یوت احادون اس اممت کو وہ کچھ دیا گیا جو اور کسی کو نہیں دیا گیا انہیں سرکار تو افضل ہیں سرکار کی انگینت شانے اور فدل تو الامبیائے بسطن اور امبیائے کے لئے سرکار فرماتا ہے اور نبی جو انسان نے نہیں دی گئی جو مجھے دی گئی اور پھر ان کا آگے تفسیل سے بیان ہے یہاں سرکار کی نسبت سے غلاموں کا یہ ازاز ہے کہ سرکار فرماتے ہیں کہ اوتیت حاضیل اممہ تو مالم یوت احادون اس اممت کو وہ کچھ دیا گیا جو اور کسی کو نہیں دیا گیا اس میں پہلی چیز آئت کے ذریعے آپ نے سنی وقال رب کو مدعونی استجب لاکوم دوسری چیز ما جعلہ علیکم فددین من حرج تیسری چیز اور وہ بھی آئت کے ذریعے ہے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وَقَضَالِقَ جَعَلْنَا کُمْ اُمْمَتَوْ وَسَتَا لِتَکُونُ شُحَدَاءَ عَلَى الْنَاسِ ہم نے تجھے اُمْمَتِ وَستْ بنایا تا کہ تم لوگوں پر گوہ بن جاو تو اللہ کے دربار کا گوہ ہونا یہ بہت بڑا اعزاز یعنی جن گوہیوں پر کل کیامت کے دن اللہ فیصلہ کرے گا تو اللہ کے دربار اس کی عدالت کا مقام بولند ہے اور وہاں کے گوہ جسے گوہی کا اعزاز دیا جائے اس کا میرٹ بڑا اوچا ہے وہ میرٹ پہلے صرف نبیوں کے لحاظ تھے تھا کہ اللہ کے دربار میں گوہی کے لحاظ سے کسی اہد کے جو نبی ہیں ان کی گوہی ہوگی کیامت کے دن ان لوگوں کے بارے میں جب ان لوگوں کا فیصلہ ہوگا تو امبیہ علم السلام بطور گوہ پیش ہوں گے یہ ہمیشہ دستور رہا کہ رب کی دربار کی گوہی کے لیے شرط ہے کہ وہ گوہ وصف نبوہ سے متصف ہو تو پھر اللہ کے دربار میں گوہی دے سکتا ہے لیکن قرآن اس آیت کے اندر کہتا ہے کہ رب نے تمہیں اممتے وصف بنائیا لے تقونو شوہدہ عالم ناص تاکہ تم گوہ بن جاؤ یعنی لے تقونو جس طرح سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ تران کو خطاب تھا ایسے ہی آج بھی وہ جو شرطے پوری کرے یعنی ایسے یہ تو ضروری ہے کہ ایرہ غیرہ تو نہیں گوہ بنے گا لیکن جو اس اممت کے کامل لوگ ہیں آج بھی وہ قامت کے دن پہلی اممتوں پر ان کو گوہ بنایا جائے گا اور جب فیصلے ہوں گے تو ان کی گوہی اللہ کے دربار کے اندر موتبر ہوگی تو رب کے دربار کے گوہ کا سٹیٹس مل جانا اس اممت کی افراد کو سرکار فرماتتے ہیں یہ بھی وہ خصوصیت ہے جو پہلے کسی اممت کو نہیں میری پہلے صرف نبیوں کا یہ باقام تھا کہ انہیں گوہ کرار دیا گیا اللہ کے دربار کا لیکن یہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفیم عظم سلاللہ وسلم کی آمد سے انسان کا درجہ بڑا کہ اس انسان کو رحمان کے دربار میں گوہی دینے کا ازاز دے دیا گیا کہ جو کلمہ پڑھ گیا ہے رسولی عقرم سلاللہ وسلم کا اور پھر اس نے اسر سلا کے اندر مراتب پائے ہیں اور وہ اب غیر نبی ہو کر بھی اس وصف سے متصف ہوگا کہ قامت کے دن اللہ کے دربار میں وہ گوہی دے سکے تو یہ تین چیزیں ہمارے آقا سلاللہ وسلم نے خود تین آیات پڑھ کر بیان کیا کہ اس اممت کو چوکہ تینوں کے اندر خطاب کا سیغہ ہے جماں کا مزکر مخاطب وہ اس اممت کے لیے ہے تو اس کو بیان کر کے فرمایا کہ ربے زلجلال نے اس اممت کو وہ کچھ دیا جو پہلے کسی اممت کو اتان ہی کیا گیا ایسے ہی وابینل جبالا وال اشجارا تتباشا رو بمرہم وتصبیہم و تقریصہم اس اممت کو یہ خصوصیت دی گئی کہ ان کے حق میں کیامت کے دن ان کے حق میں یہ گوہ بنیں گے پہلی اممتوں کے لحاظ سے اور ان کے حق میں گوہی کون کون دے گا ال جبال وال اشجار یہ بتورے مثال ہیں یعنی یہ جن پہاڑوں سے گزریں وہ پہاڑ بھی ان کے حق میں گوہی دیں گے اور جن درختوں کے پاس سے گزریں وہ درخت بھی گوہی دیں گے یعنی درختوں میں ایک اسم کی حیات ہے وہ نامی ہیں نموف پانے والے لیکن پہاڑ تو بالکل بے جانا ہے لیکن اس کے حق میں پہاڑ اور پہاڑوں کے مقامیہ گلیا بازار یعنی جہاں سے یہ گزر کر نماز پڑنے جاتے ہیں جہاں سے یہ گزر کر خارے خیر کیلئے جاتے ہیں یعنی جن گلیوں میں جس نے ملاد کا جلوس نکال رہے ہیں تو وہ بھی کل قامت کے دن ان کے حق میں گوہی دیں گی اس کو بھی آئیمہ نے اس امت کی خصوصیات میں سے لکھا ہے ان کے حق میں گوہی دیں گے بے ممررہ ہم یعنی جب بولیں تو اس پر ہی گوہی صرف گزرنے سے بھی گوہی دیں گی وہ چیزیں اور بتصبیہ ہم و تقدیسے ہم یہ تصبیہ کرتے ہیں تقدیس کرتے ہیں جہاں گار میں بیٹھ کے تلابتے قرآن کرتے ہیں یا کوئی درس دیتا ہے کوئی واز کرتا ہے کوئی تقریر کرتا ہے کوئی تبلیق کرتا ہے کسی بھی نیکی کی کوئی دعوت دیتا ہے کوئی کلمہ خیر پڑتا ہے کوئی خیر کا لفظ بولتا ہے کوئی سچہ نارہ لگاتا ہے تو یہ ساری چیزیں درخت اور بیجان چیزیں یہ سب قامت کے دن اس کے لیے گواہی دے دیں گی اور یہ گواہی اس انداز کی یہ بھی اس عمت کی خصوصیت ہے کہ ان کے لیے اللہ نے ہر چیز کو یوں گواہ بنائیا ہے رسولی عقرم صل اللہ و ری و سلب نے اس عمت کے دیئے گئے عزازات کو بیان کرتے ہوئے یہ رشاد فرمایا کہ دس وقت اس عمت کا ایک عامسا عمل ہے روٹی کانا ربیان للمائدہ تتودہ و بینائدہ فمائے جرفعونہ حتى یغفرہ لهم یہ خلاص آئے و صدید سے کہ جب ان کے سامنے دسترخان بشایا جاتا ہے اور اس پر کانا رکھا جاتا ہے فمائے جرفعونہ حتى یغفرہ لهم اس دسترخان کے اٹھائے جانے سے پہلے جتنے بیٹھ کے خاتے رب ان کی مغفرت فرما دیتا ہے یعنی یہ عزاز بھی اس عمت کو ملا کانے پر بھی مغفرت کہ جس وقت وہ شریعت کے مطابق انہوں نے بسم اللہ پڑھ کے رز کی حلال کھایا ہے اگر چی اس وقت وہ کوئی عبادت نہیں کر رہے لیکن دسترخان بیشائے جانے کے بعد مغفرت شروع ہوتی ہے اور اٹھانے سے پہلے تک جو وہاں بیٹھ کے خاتے ہیں ان کے لیے مغفرت کر دی جاتی ہے یہ سارے عزاز یہ ہے فویوز و برقات اید ملا دن نبی سل اللہ علی و سلم کے کہ سرکار دنیا پے تشریف لائے تو اللہ نے اتنا بلن مقام انسانیت کو اتا کیا حضرتِ سفیان بن اویائنہ کہتے ہیں اکرم اللہ و امتہ محمد سل اللہ علی و سلم فصلہ علیہم کمہ صل اللہ علا الامبیاء کہ اللہ نے امتے محمد صل اللہ علیہم کو یہ فضیلت دی فصلہ علیہم کہ ربن ان پے سلات بیجی درود کمہ صل اللہ علا الامبیاء جس طرح ربن امبیاء پر درود بیجا ہے ایسے یہ اس امت پر بیدرود بیجا اور اس کو بھی اس کی خصوصیت کرار دیا اور اس کا تزکرہ بھی قرآنِ مجید میں ہے او اللذی ویسلی علیکم و ملاعی کا توہو وہ اللہ جو علیکم ساری امت کو خطاب ہے اور جو بھی طورح خاص اس کی آہل ہیں کہ وہ صلات بیجتا ہے تم پر اور اس کے فرشتے بھی صلات بیجتے ہیں ویسلی علیکم اصل میں یہ آیت جو ہے اگر چے موجودہ ترطیب میں پہلے پڑی جاتی ہے اور ان اللہ و ملاعی کا توہو یسلی علیکم و ملاعی کا توہو لیکن حقیقت میں اتری وہ پہلے تھی اور اس پر حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے یہ گزارش کیا یا رسول اللہ صل اللہ علیٰ و سلمہ آپ کے ذریعے سے ہمیں ہر برکت سے حصہ ملہ اور یہ صلات آپ کے لئے تو ہے لیکن امت کے لئے نہیں ہے تو اس پر جبری علیٰ علیٰ سلام یہ دوسری آیت لے کے اترے ہو اللہ علیٰ و سلی علیکم و ملاعی کا توہو یہ اذر صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے تجویز پر اور انھوں کے گزارش پر اللہ نے بھیج دیا جبری علیٰ علیٰ سلام کو کہ مہبوب اللہ تو تمہر اولاموں پر بھی سلاد بھیج رہا ہے اور پھر اس میں بھی یہ نہیں کہ نبیوں سے برابری ہو گئی نبیوں پر اس لحاظ سے ہے کہ وہ ظلمت سے نکال کے نور دیتے ہیں اور اس عمت پر اس لی ہے کہ یہ ظلمت سے نکل کے نور پانے والی ہے یعنی برابری پھر بھی نہیں لیکن رب نے یہ ازاز اس انسانیت کو اس عمت کو اس انداز میں اتا کیا یہ تجلیات ہیں اس اید کی خصوصی طور پر جو نور ہے ہماری آقاس اللہ علیٰ وسلم کا اس کے لحاظ سے پیش کرتے ہوئے ایک حدیث شریف اپنی گفتگو کو سمیٹتا ہوں یہ بھی حقیم ترمزی نے اس کو روایت کیا ہے دو بندے بیٹے تھے جو دونوں بیٹے تھے ان میں سے ایک نے اپنا خواب بیان کیا اور اس نے کہا اللہ علیٰ وسلم کی زیارت کی ہے یہ دونوں بیان کرنے والے یہ دونوں صحابی ہیں آگے جا کے تذکرہ پھر آئے گا ایک نے کہا کہ میں نے جتنے بھی رب نے نبی بنائے ہیں میں نے قزشتا رات ان کی زیارت کی ہے یعنی یہ وہ ہیں جن کو قرآن کہتا اولائی کہو مصادقون یہ ای تو زید سارے ہی سچے ہیں تو جب ایک نے یہ کہا کہ میں نے گزشتا رات سارے امبیالِ مسلم کی زیارت کی ہے فقال اللہ آخر ہاتے دوسرے نے کہا پھر بتاو کیسے زیارت کی ہے قالا رئی تو کلہ نبی ان ماہو عرباتو مسابی میں نے ہر نبی کو دیکھا ہے ان کے ساتھ چار چراغ تھے مسابی مصبا کی جماہ ہے اور مصبا کا لفظ ہے زیرے کے جو ہمارے زین میں چراغ ہے اس سے کہیں افضل آلہ چراغ تھے وہ تو چار چراغ ہر نبی کے ساتھ دیکھے ترتیب کیا تھی مصبا ہم بینہ یدہ ایک چراغ تو ان کے سامنے تھا وہ مصبا ہم من خلفے ہی دوسرا پیچے تھا وہ مصبا ہونن یمینے ہی تیسرہ دائیں طرف تھا وہ مصبا ہونن یسارے ہی اور چوتھا چراغ بائیں طرف تھا چاروں طرف ان امبیہا کے نور تھا اور چراغ روشن تھے وَمَا قُلِّ صَاہِ بِلَّهُ مِسْبَا اور پھر ان کے ساتھ جتنے تھے خصوصی مُساہِ بُن کے اُن کی اُمت کی افراد ان میں سے ہر ایک کے پاس ایک چراغ تھا میں اِس انداز میں امبیہا کے مسلم کو دیکھا ان کے پاس اور ان کے جو سیحابی تھے ان کے پاس ہر نبی کے پاس چار چراغ تھے اور ان کے جو سیحابی تھے ان کے پاس ایک ایک چراغ تھا کہتے ہیں سُم با رای تورا چولن قاما پھر میں نے دیکھا کہ ایک شخص اٹھ کے کھڑے ہوئے ادہ اطلاحول ارد ان کے کھڑے ہونے سے ساری زمین روشن ہو گئی ان کے آگیا وہ نور والا جس کا سارا نور ہے ادہ اطلاحول ارد ان کے کھڑے ہونے سے ساری زمین روشن ہو گئی وَکُلُ لُو شَعْرَتِمْ فِیرَا سِحی مِسْبَا ان کے سر مبارک کا ہر موے مبارک تھا اس کے اندر چراغ تھا فِی وَکُلُ لُو شَعْرَتِمْ فِیرَا سِحی ان کے سر مبارک میں ہر جو بال تھا وہ کیا تھا وہ خود مِسْبَا تھا وَمَا کُلِ ساہِبِ اللہُ عَرْبَاتُ مَسَابِ اور ان کے جتنے سےحابی تھے ان کے ساتھ ہر سےحابی کے ساتھ چار چراغ تھے یعنی ایک آگے ایک پیچے ایک دائن طرف ایک بائن طرف ایسی شکسیت وہ اٹی کے ان کے اٹھنے سے کھڑے ہونے سے ساری زمین روشن ہو گئی اور پھر ان کے ہر موے مبارک سر کے جو موے مبارک ہے وہ ہر موے مبارک چراغ تھا اور ہر ساہِب جو ان کا ہے اس کے ساتھ چار چراغ تھے مِسْبَا حُمْ مِن بیانی عَدَئِ مِسْبَا حُمْ مِن خَلْفِی وَمِسْبَا حُمْ عَنْ یَمِینِ وَمِسْبَا حُمْ عَنْ یَسَارِی تو یہ ترطیب جب بیان کرتے ہیں خاب دیکھنے والے کہتے ہیں فقل تو من حازا میں نے کہا یہ کون ہیں کہ جن کے کھڑے ہونے سے ساری زمین روشن ہو گئی اور پھر ہر موے مبارک میں چراغ ہے اور پھر ہر سحابی جو ہے ان کے ہر ساہِب چار چراغ ہیں قَالُ مُحَمْمَ دُبْنُ عَبْدِلَّا تو یہ انہوں نے کہا کہ یہ حضرتِ مُحَمْمَدْ بِنْ عَبْدِلَّا سل اللہ علیہ وَسْلَّمْ ہے یہ جس وقت یہ دونوں سے حابی بیان کر رہے تھے تو حضرتِ کابِ احبار وہاں پر موجود تھے کابِ احبار جنہوں نے رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کا زمانہ تو پایا تھا آسمانی کتابوں کے ماہر تھے اور کلمہ حضرت عمر ردی اللہ وطلانوں کے زمانے میں پڑا اور وہ پیری کتابوں کے بہت احوال روایت کرتے ہیں کالا کاب ما حضر اللہ دی تو حد سو بھی یہ دونوں جو آپس میں گفتگو کر رہے تھے انہوں نے سونا تو انہوں نے کہا یہ کیا چیز ہے تم بیان کر رہے ہیں یعنی انہوں نے اس کا جو پس منظر تھا تمہید تھی وہ نہیں سننی تھی کیا اس میں انہوں نے کہا تھا کہ مجھے خاب آیا ہے وہ ویسے بعد والا سارا جب انہوں نے سنہ تو انہوں نے پوچھا یہ تم کئی پڑا ہوا داستان بیان کر رہے ہوئی یا کئی خاب یا کیا چیز تم بیان کر رہے ہو کالا رویا رئی تو حل بارے ہا تو وہ صحابی کہنے لے گے یہ وہ خاب ہے جو میں نے گذشتا رات دیکھا تو میں وہ بیان کر رہا ہوں کالا تو حضرتِ قاب نے کہا واللزی باعسا محمدم بالحق مجھے اس اللہ کی قسم جس نے حضرتِ محمد مستفا سل اللہ علیہ السلام کو حق کے ساتھ بیجا ہے انہا لفی کتاب اللہ کمارا ہی تو یہ میں نے اللہ کی کتاب میں پڑا ہے یعنی اللہ کی کتاب سے مراد وہ جو مہر تھے یعنی انجیل کے خصوصی طور پر اور باقی آسمانی کتابوں کے تو اُج کو وہ کتاب اللہ سے تعبیر کر رہے تھے کہ میں نے یہ سارا مظمون جو تم نے خاب میں بیان کیا ہے میں نے اس کو کتاب کے اندر پڑا ہے اللہ کی کتاب کے اندر یعنی واہی کے اندر میں نے اس کو پڑا ہے اس طرح یعنی سید عالم نورِ مجسم سلم کی آمد یہ ہمہ جہت نور کی آمد ہے آپ کی تعلیمات نور ہے سیرت نور ہے اور قردار نور ہے افکار نور ہیں خود نور ہیں اور نور العنوار ہیں پھر یہ کہ پہلے جو ام بیا کے صاحب تھے ان کے لیے ایک ایک چراغ تھا اور یہاں ہر صاحب کے لیے اور صاحب کمانا اگر صحابی کریں پھر یہ مطلب ہے اور اگر مطلقا جو ام بیا دکھائے گا اور ساتھ امتیں دکھائی گئیں تو امتیں وہ غیر صحابی بھی ہیں اس بنیاد پر یعنی یہ جو نور آنکھوں میں تو چہروں پے اجالے ہوں گے مستفاوالوں کی انداز نرالے ہوں گے کہ سید عالم نورِ مجسم جلوہ گری یہ نور الانبار کی جلوہ گری ہے میرے دواہ خالقِ قائنات جلہ جلالہو ہمیں اس نور سے زیادہ سے زیادہ بہرہ ور فرمائے واخر دعوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمی الحمدل اللہ رب العالمی والعاقبات اللہ مطاقین والسلام لہا رسوله الكرین استغفر اللہ لا علاق إلا اللہ واحدہ لا شریقا لا لہو الملك ولو الحمد وهو علاق لشی قدیر اللہ مئننا نعوز بکے من سوال نیماتیک وتحفو لہا فیتیک وفجات نکمتیک وجمی ساختیک ایا قادی الحاجاتیک دی حاجاتیک ایا شافیہ لمراضش فمرضانا ایا دافیہ البلیات اکفاننا شرر الظالمین والفاسکین اللہ ماسلو موتا محمد صل اللہ علی وسلم اللہ مرفحمو موتا محمد صل اللہ علی وسلم اللہ مفرح جنومہ تی محمد صل اللہ علی وسلم یا علاہ لہا علمین رسولیہ کرم صل اللہ علی وسلم کی اذی مرتبات کی تفاعل سب کی دلین ایک تمنائے پوری فرماء بیماروں کو شیفاء آتا فرمائا محمد عصاين کو شیفاء کامل آجل آتا فرمائا آزرین کے دلوں میں جو نیکتمنائے ہیں وہ پوری فرمائا رسولیہ کرم صل اللہ علی وسلم وطفہ فرما یا اللہ ربیل وبر شرف کی برقات سب کو وطفہ فرما یا الہلہ علمین رسولی عقرم صل اللہ علی وصلم کے عزیم مرتبہ کے طفیل ہمیں حاصدین کے حصد اور شریروں کے شر سے معفوض فرما یا الہلہ علمین نبی عقرم صل اللہ علی وصلم کے عزیم مرتبہ کے طفیل حاضرین کے جتنے متعلقین مردوزن حال تحیمان میں دورینا سے جاتشکن سب کی بکشش فرما میری والدہ محترمہ مرحومہ مفتی محمد عابد جلالی سب محمد آسان جلالی سب کی بکشش فرما یا اللہ والدہ محترم کو شفاء کاملہ عاجلہ تا فرما یا اللہ بندہ ناشیز کو شفاء کاملہ عاجلہ تا فرما یا الہلہ علمین رسولی عقرم نورِ مجسم شفیہ معزم صل اللہ علی وصلم کے عزیم مرتبہ کے طفیل ہمیں قامت کے دن آپ کے جندے کی نیجے جگہ تا فرما اور آپ کے ہتوں سے قوصر کا جاما تا فرما یا الہل علمین سب کو بار بار حج عمرہ کی سادت تا فرما یا اللہ طبلیغ دین کے لحاظ سے ہمارے رستے میں دیتنی رقاوتے ہیں وہ دور فرما ساری مشکلیں آسان فرما یا الہل علمین ربی اللہ شریف کے اس مقدس جما کا صدقہ سب کے نیک مقاسد پورے فرما ازرت غازی ممتاز سین قادری شید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراکد پر قرار رحمتے نازل فرما امام علی سند پیر سید محمد جلال الدین شاہصحیب رحمہ اللہ وتعالہ اور دیگر ہستنگ جنگ جنگ ازری ہم تک دین پونچا ہے جار لانکے مراکد پر قرار رحمتے نازل فرما سبحان ربی کا ربی العزت عما یا سفون وصلہ منال المرسلین و الحمد للہ اللہ رب العالمین اللہ ہم سبتنا علا موٹا قدات اہل سنہ و امتنا في زمراتهم و احشرنا معهم اللہ ہم ایننا نعوز بکہ من زوال نیماتیک و تحفو لعافیتیک و فجات نکماتیک وجمی ساختیک اللہ ہم ارین الحق حقا حقا و ارزکنا اتباعا و ارین البات لبات لن و ارزکنا اجتنابا وصلہ اللہ تعالی علا حبیبہ خیل خلقہ سیدنا و مولانا محمد مالی و سابی جمعین برحمد کایار حمد راہمین