 Bona tarde a todos. Permitir que me pase ao castellano para que Alicia me entenda perfectamente. Como sabeis, esta é unha jornada de celebración do Día del Medio Ambiente, o Día Mundial Internacional do Medio Ambiente, que é o 5 de junio. E como en fin de semana nós realizamos actos na universidade, o mostro trasladado a hoy. Queríamos que era este concretamente un acto especialmente interesante porque hay una confluencia de intereses múltiples, é un acto de sostenibilidade, pero hemos querido aportarle também o eje del feminismo e, bueno, os agradecemos muito esta presencia aquí, os poquitos que sois, sois moi valiosos e moi apreciados. Só 4 palavras para aprecentar Alicia. Alicia é professora titular de filosofia moral e política na Universidade de Valladolid, está acreditada como catedrática e ha publicado muchísimo con respecto a temas de género, de feminismo e também con respecto a temas de sostenibilidade desde a perspectiva de o que se ha venido en denominar ecofeminismo. Ela lo va a explicar muchísimo mejor, pero é una confluencia de intereses para muchos imprescindible e necesaria tanto para el ecologismo como para el feminismo e creíamos que era muy interesante en esta jornada aportar aquí, en la Universidad Pumpeo Fabra, esta visión de la que todavía faltan mucha investigación, faltan investigadores, faltan mucha fuerza detrás. É un ámbito nacido no mundo anglosajón e eu diría que Alicia probablemente sea la representante de habla hispana máis importante en lo que respecta al ecofeminismo, sin duda la que máis ha publicado, la que máis se ha dado a conocer e bueno, dá muchas charlas sobre este tema e é un referente en castellano que para mí é único e eu não encontrado a nadie que tenga o trabalho que ela ha hecho no ecofeminismo en habla castellana. En el mundo anglosajón como decía, hay bastantes máis autoras en las que tú probablemente en algunas te has inspirado e en otras no. Por lo tanto, os dejo en sus palabras e manos só lo recordaros que al acabar esta charla vamos a proyectar un documental para los que os queráis quedar que é se títula Mother, que é un documental producido por un director francés que se llama Christophe Foshex e que aborda el tema de la sostenibilidad também desde un punto de vista, non sé se llámarle feminista, pero sí del papel, del rol de la mujer en lo que debería ser un comportamiento má sostenible con respecto ao planeta, por ser o título del documental Mother. Son dos actos separados, pero que se nutren el uno del otro e que hemos considerado interesantes ofrecerlos aquí consecutivamente por este motivo. Os dejo en manos de Alicia, gracias Alicia. Aquí se supone que vamos hablar de medio ambiente pero desde esa perspectiva que tú señalabas esa confluencia que se ha dado entre feminismo e ecología e que no é una corriente mayoritaria dentro del feminismo en absoluto, ni siquiera en el mundo anglosajón, claro, aunque sí é cierto que, efectivamente, en el mundo anglosajón sí que hay un variado abanico de teóricas que han desarrollado distintas formas de aproximarse a la cuestión e distintas formas que hacen que se haya dicho que hay tantas corrientes del ecofeminismo como teóricas ecofeministas. Bueno, pues me voy, entonces, a acercar a la cuestión antes de empezar, sí que queria ser en una referencia a la cuestión del medio ambiente. El hecho de que tengamos un día del medio ambiente a mí me parece importante porque como todos los días estos conmemorativos ofrece la posibilidad de tenerse a pensar en la cuestión, es como el día internacional de la mujer, bueno, es importante. Cierto é que dentro del ecofeminismo el concepto de medio ambiente en general no é el preferido, el preferido é naturaleza. Por qué? Porque medio ambiente tiene con notaciones más instrumentales en cierta maneira, como si fuera el escenario en el que el ser humano vive. Entonces sí que é un concepto de medio ambiente que tiene una virtualidad muy interesante, que é la de reunir todas as formas de ética ambiental, incluídas aquellas que son centradas exclusivamente en el ser humano. Por exemplo, a idea de que el medio natural hay que cuidar-lo porque porque a prudencia nos dice que si non lo cuidamos nos estamos perjudicando porque é nuestra casa común. Entonces, bueno, pues é a forma light de entender el ecologismo é quizás la que más puede a la gente a la mayoría pues llegar-le. Pero o cierto é que el ecologismo tiene formas como bien sabeis mucho más profundas de tratar la cuestión e el ecofeminismo también. Bueno, entonces é a cuestión da natureza na cuestión da natureza en el ecofeminismo porque el feminismo se intereso por el ecologismo o quale son los puntos en común quale son los encuentros que ha habido. É un pouco o que vou a tratar de desarrollar aquí e luego podemos hacer un debate se os parece sobre todo porque somos pocos e podemos debatir sobre aquello que os interese particularmente. Entonces, a cuestión é como se unieron feminismo e ecologismo que puntos en común e que aportó o que aporta cada uno al outro. En que medida se enriquece el feminismo grácias al ecologismo e a inversa en que medida el feminismo aporta claves que no tenía el ecologismo e é un pouco o que vou a intentar desarrollar aquí. Bueno, quería comenzar con esta imagem de este filósofo desvelando a la naturaleza que é muy significativa de un fenómeno que se produce en el inicio de la modernidad. En el inicio de la ciencia moderna que é que la antigua imagen como naturaleza que é una imagem evidentemente que un de súos raíces en el quizás en la prehistoria. Ésa imagem é resignificada e aparece en palabras por exemplo de Francis Bacon como la necesidad de desnudar de violar esa son imágenes muy fuertes que se utilizan en los siglos 17 e 18 para presentar o novo paradigma de la ciencia moderna es decir quando se pasa do organizismo do renacentista do organizismo de la modernidad Aquí temos esa imagem de la naturaleza prolífica que da todo que parece inextinguible e o filósofo que é o saber o saber racional que é capaz de mostrar sus secretos pensemos que é isto non é novo evidentemente non é un invento de la modernidad non é o encontramos en pensamiento antigo clarísimamente en Aristóteles quando señala que por lei natural os seres que non están caracterizados por la razón son aquellos que van a estar dominados por el hombre que é o griego que é o hombre racional e en este pasaje por exemplo de Aristóteles de la política e en otros tenemos claramente que há unha equiparación non é absoluta identificación pero sí que hay unha equiparación entre mujeres esclavos e animales porque todos ellos se caracterizan por hacer cosas con el cuerpo disse Aristóteles claro, os esclavos trabajan, os esclavos son os bárbaros, non son los griegos el griego é o que filósofa e os animales son los que dán disse Aristóteles todo aquello necesario para comer para vestirse incluso para trabajar también son tres categorías que encontramos unidas por esta cuestión de que en ellas é predominante o corpo e que o contrario del corpo é a razón porque é o abstracto, é o superior e é aquello que a própria naturaleza ha considerado como subordinado esta jerarquía é a toda a historia de nuestra cultura e e non la podemos non la podemos olvidar como dice un especialista en Aristóteles refiriéndose non exactamente a ésto pero sí al tratamiento de las mujeres e de la feminidad disse la sombra de Aristóteles é larga e llega hasta nuestros días bueno a mi sempre o que me o que me llama a atenção cada vez que leo esta frase esta cita de Aristóteles é a perspicacia que Aristóteles entiende a casa a casa como guerra é unha guerra contra os animales é unha guerra que se hace saliendo a seu territorio para cazar como se hacía también a guerra a os pueblos bárbaros para conseguir os esclavos entonces aqui está moi descarnadamente tratado el asunto e naturalizado é unha fundamentación ontológica en el ontos, en el ser de las cosas está ya el que es una jerarquización e es unha jerarquización antropocéntrica o antropos ocupa la cúspide de la pirámide e es también antroxéntrica porque ese antropos é o barón que é o racional Aristóteles no é misógino é sexista é sexista não é misógino digo porque não hai en ele un ódio e isto o tomo también de estudiosas que se han volcado a la qüestión de una lectura feminista en Aristóteles não hai un ódio não é o ódio que podemos encontrar en um beininger por exemplo ou eu que sei em alguns escritos inquisitoriales não inclusive señala em alguno de sus escritos que não hai que pegar a las mujeres as mujeres deben ser tratadas como os esclavos deben ser tratadas dice de una manéa paternal é paternalista é totalmente paternalista com o qual tamén nos está dicendo que en la época había una violencia claro porque está dicendo não tenéis que hacer isto existen existen para que o hombre libre les dé una finalidade não tenen finalidade en sí mismos e en sí mismas não tenen finalidade o homem libre les tiene que dar a finalidade, eles têm que dizer o que devem hacer pero hacerlo de uma maneira bondadosa porque sua capacidade limitada e por lo tanto hai que tratarlos así então con respecto a este cambio tan enorme que hubo o renazimento a la modernidade o modelo de ciência e o modelo de naturaleza cambiaron totalmente com a introducción del mecanicismo o concepto de naturaleza que era un concepto orgánico pasou a ser un concepto mecánico e bueno, aqui tenemos por exemplo Robert Boyle señalando que é una superstición considerar que a naturaleza é un todo a naturaleza é un conjunto de partes que se relacionan entre sí de maneira mecánica como causa efeito com o creador que le ha dado o movimento primero e luego ya eso se mueve solo pero considerar que eso tenga una teleología tal como incluso en Aristóteles se pensaba nono tiene sentido para los mecánicistas recordemos que é a época en que el pensamiento mecánicista los animales son despojados tambien de la alma que a escolástica les atribuía e pasan a ser considerados máquinas máquinas que ni siquiera son capaces de sentir dolor mucho menos de experimentar emociones afectos pero ni siquiera ya dolor e é o animal máquina de Descartes que foi muy combatido ya en su época por las mujeres ilustradas porque les pareció un contrafáctico realmente les parecía unha absoluta encensatez e algo que no tenía fundamento alguno en la realidad que ellas percibían pero alguno de los discípulos de Descartes por ejemplo cayó en siglo XVIII escribe en el automatismo de los animales dice é que las mujeres non son capaces de comprender la filosofía e por esta razón se niegan a aceptar la teoría del animal máquina é unha teoría tan sublime que non llega a la mente femenina a comprenderla elas tienen sus animales domésticos e las damas tenían sus monitos e sus perritos e é sos autómatas dice el cartesiano e é sos autómatas les satisfacen el ego elas están encantadas porque creen que os autómatas tenen sentimientos hacia ellas por eso rechazan a teoría de Descartes por unha cuestión narcisística por unha cuestión de orgullo, de vanidade de creer que o autómatas las conoce que o autómatas las quiere pero en realidad son autómatas entonces este período de inicial de la ciencia moderna que se pasa de lo orgánico a lo mecánico é un período en el cual se abandona en realidad a imagem de la mujer que era a imagem que hoy todavía encontramos en los pueblos originarios quando Carolin Merchan por exemplo en su estudio acerca de la evolución de los paradigmas de la naturaleza muestra el paso del renacimiento a la modernidad señala la similitud existente entre el modelo del renacimiento europeo que era la imagen de la tierra como vivo feminizado incluso se pensaba que los bosques eran sús cabelleras era frente a eso pasan al modelo de la máquina que se puede descomponer en partes e que no tiene realmente una capacidad de sentir porque el modelo era el automata de los relojes el reloj de Strasburgo tiene una serie de automatas non sé si os habéis visto que van pasando e eso era el modelo del universo en la imagen de los mecanicistas lo dicen claramente la fascinación que había bueno entonces cuando cuando vamos cuando estamos en siglo XX que es el momento en que se va producir esa confluencia entre el feminismo e el ecologismo allá por los años 70 tenemos una serie de ideas que van rompiendo con la imagen de la naturaleza como unha máquina que se puede descomponer en sus partes e no pasa nada uno de los elementos que influye en esa conciencia ambiental es la publicación de Silent Spring de Rachel Carson a la que se ha llamado la casandra de la ecología porque Rachel Carson era unha bióloga que fue la primera en denunciar como los agrotóxicos en la salud humana a traves de la cadena trófica e que estábamos haciendo unha guerra o estaban empresas de agrotóxicos estaban haciendo unha guerra contra la naturaleza Rachel Carson sabéis que murió de cancer de mama e se considero a sí misma unha víctima de esa guerra porque fue unha de las que dio a conocer a acción de los disruptores endocrinos en la salud de las mujeres entonces este es uno de los puntos de contacto entre el feminismo e el ecologismo la aportación e a consciencia ecológica Rachel Carson era unha feminista pero sí era unha bióloga que dio a conocer en que medida las mujeres estaban siendo víctimas de la contaminación ambiental el surgimiento del ecofeminismo tiene que ver con esta consciencia de que hay hoy lo sabemos mejor que en la época de Rachel Carson aquí en Barcelona está Karma Valls que es la que hace todos os estudios de endocrinología sobre a incidencia de los disruptores endocrinos os remito está online unha de los trabajos de ella en el libro que edité en Plaza Ibaldes que es Género e Ecología en Diálogo Interdisciplinar e lo tenéis en Open Access os lo podéis bajar el primer capítulo está escrito por Karma Valls e es la cuestión de esta incidencia e recogiendo los últimos estudios es un libro publicado en 2015 a final de 2015 con lo cual está bastante actualizado recogiendo este tema Primavera Silenciosa se llamaba el libro de Rachel Carson porque aludía a un futuro en el cual ya no hubiera pájaros e estamos asistiendo un poco a eso unha disminución de los pájaros en muchos lugares del planeta debido a la acción de los tóxicos de los pesticidas de los herbicidas unha primavera silenciosa será el resultado de esta guerra contra la naturaleza pensemos que compañías como Monsanto, por exemplo los herbicidas que está comercializando son derivados de la gente naranja que se usó en la guerra de Vietnam que es unha guerra contra la naturaleza es el resultado de la investigación militar outro elemento importante e que es decisivo en el surgimiento del ecofeminismo es el libro de Paul Ehrlich de Population Bomb en el documental se os quedáis a verlo en el documental aparece Paul Ehrlich en un momento esta obra era unha llamada de atención en su momento en los años 60 al problema sobre población xendo cálculos acerca de quántos millones de habitantes podías soportar la tierra e es el tema de este documental de mother Paul Ehrlich era muy pessimista en esta obra como eran pessimistas también científicos de instituto tecnológico de Massachusetts en el informe encomendado por el club de roma de los límites del crecimiento porque se veía que había dos posibilidades o bien se iba a unha situación en la cual murieran millones de personas por falta de alimentos o bien se incrementaba se intensificaba a producción de maneras tan contaminantes que resultaban insostenibles por que se producía una contaminación global éxitos eran as dos posibilidades que veían que veían en los años 60 estos estudios que son los que van a dar origen entre outras cosas van a dar origen a la primera consciencia ecológica e e este tema de la sobrepoblación decía que va a ser fundamental porque François Dubon que é la criadora del término ecofeminismo é una francesa que al leer estos informes va encontrar o punto de confluencia va a decir aquí está confluencia que queremos las feministas queremos en ese momento estaban luchando por el control sobre el propio cuerpo que estava negado a las mujeres se les negaba o acceso a los anticonceptivos e estava proibido a interrupción voluntaria del embarazo é xa era unha lucha muito importante na Francia dos anos 70 Francia digo porque François Dubon é de allí é unha lucha importante da segunda ola do feminismo em muchísimos países entãox é xa diz esto é o que hemos querido as feministas sempre hemos buscado as mujeres disse hemos buscado espaciar históricamente a gestación e o parto e se nos ha obligado a parir continuamente entãox se o ecologismo agora está dicendo que o problema é a sobrepoblación ese problema é un problema que não habría sucedido se as feministas se as mujeres hubiéramos tenido o poder e assim é como ela disse este é o ponto de confluencia esta é a lucha común que temos e crea este concepto de eco feminismo pensemos que desde o momento em que se genera o que Michelle Foucault chamou a biopolítica como política de la población século XVIII e XIX em que se empieza a pensar en la población como unha riqueza é também o momento em que se pressiona máis sobre as mujeres para que não abandone sua capacidade reproductora coisa que estaban haciendo os fisiócratas o XVIII insisten na necessidade de que as mulheres europeas não evitem os embarazos que os estaban ya evitando e que se crean os orfanatos para que os niños que não tivieran que hubieran sido abandonados pudieran ir a engrosar a mano de obra se empieza a pensar en términos de riqueza e de poder o que é a reproducción e hai todo un discurso emergente que recoge por exemplo o arte en este caso en donde pero también la filosofía claro está que as mujeres têm a obligación de ser madres se redefinen nuevamente a las mujeres como madres e o que não é madre é a luxuriosa é a contrafigura da madre es decir é a prostituta isto en realidad é un relevo científico que se produce en ese momento do antigo discurso religioso porque na religión temos também na religión cristiana tenemos las dos figuras de Eva e de Maria Maria é a madre e Eva a mujer sexual luxuriosa na imaginaria dos padres da iglesia entãox no momento en que Europa o occidente se empieza a secularizar é quando o discurso hegemónico que era o religioso passa a ser o discurso da igiene o discurso da ciência e aparecen os igienistas recomendando a las mujeres para melhorar a espécie todos os médicos filósofos da mitad do século XVIII até desde Pia Jusel em 1750 até os ideólogos e máxia podemos dizer até Freud há todo un discurso unificado en el que se recomienda a los varones a los varones burgueses el mejorar la cultura el ser motores de la civilización e as mujeres tienen que ser por el contrario las que mejoren a espécie como mejoran a espécie pues dedicándose completamente por exemplo no estudiando en la universidad porque la universidad parece que limita las capacidades reproductoras ou el estudio en general limita las capacidades reproductoras de las mujeres isto lo vais a encontrar en el documental no exactamente no así sino en el sentido de un argumento que hoy en día es un argumento potente que es la idea de que sólo se puede hacer disminuir la población humana dando educación a las mujeres porque la educación efectivamente es un arma de largo alcance es mucho máx que limitar por ejemplo con la política del hijo único porque la educación sí que al empoderar a las mujeres consigue que las mujeres limiten la súa reproducción entonces aquí bueno este pintor italiano representa a las malas madres que son las que no quieren asumir su identidad de madre a las que no quieren tener hijos frente a este es outro cuadro el angel de la vida que es la madre la madre la mujer prolífica me parece interesante señalar que en estos momentos dentro del ecologismo dentro de cierta corriente del ecologismo no de todo el ecologismo pero sí dentro de cierta corriente e unha corriente importante vinculada con la deep ecology está surgiendo un discurso o afianzándose un discurso de retorno de las mujeres al hogar e de retorno increíblemente a la función reproductora abandonando totalmente la preocupación por la sobrepoblación se está diciendo que la manera de preservar la vida é volver a esta idea de santidad de la vida e incluso insta a las mujeres a abandonar estudios universitarios porque para que sirven os títulos depois hay paro e en cambio o mejor recluirse en el hogar e dar una buena educación aos hijos para que o mundo sea un mundo mejor claro, eu me pregunto sí con todos os recluídas que han estado as mujeres tantos siglos o mundo ha ido claro, se hemos llegado onde hemos llegado hemos llegado por unha larga historia patriarcal pero revistas como The Ecologist en la versión en español por ejemplo que non solo se comercializa en la península sino también en toda América Latina e tiene muchísima fuerza porque unha revista muy práctica para toda la gente que está en medio ecológico e que necesita saber de productos e bueno pues ya llevan varios números que son auténticos monográficos contra los derechos sexuares e reproductivos de las mujeres e equiparando equiparando equiparando el feminismo a a la acción de las compañías multinacionales de transgénicos o sea que el feminismo es un es un movimiento contra la vida como es contra la vida el acción por ejemplo de mon santo o entonces es un discurso muy fuerte que está vinculado a la Liga de la Leche que plantea ese movimento de mujeres que plantean volver a la crianza natural e mantener no sé hasta que da exactamente 18 años el amamantamiento e e con discursos así como muy insólitos como que por ejemplo el verdadero orgasmo es el parto entonces la mujer que sufre en el parto no es porque eso sea natural sino porque está colonizada mentalmente entonces como está colonizada sufre seno tendría orgasmos extraordinarios en el momento del parto pues esto que es un poquito extraño es un discurso en estos momentos que está ganando adeptos en el mundo ecológico ecologista es preocupante bueno os decia entonces que francas do bon crea el término en el año 1974 como esa unión de la preocupación de la sobrepoblación sobrepoblación una preocupación ecologista con la preocupación por el control del propio cuerpo e la autonomía de las mujeres e el feminismo e ella ve aí ese punto de confluencia de ambos movimientos e propone entonces unha nueva corriente del feminismo que seria el eco feminismo francas do bon era una pensadora escritora del círculo de simón de boboar e simón de boboar que era indudablemente unha mujer consagrada unha filósofa consagrada sobre todo aunque no únicamente por su obra de 1949 el segundo sexo pensemos que en el 74 estamos en pleno auge de la segunda ola del feminismo e que las líderes de la segunda ola se autodenominan hijas de boboar porque todas ellas habían leído a boboar e unha generación después reaccionan escriben hacen activismo entonces simón de boboar e una figura venerada e porque es venerada porque es la que da ese envión teórico para que vuelva a surgir el feminismo después de que hubiera muerto el sufragismo porque el sufragismo es la primera ola del feminismo nace en mitad del siglo XIX lucha durante unos 80 años hasta conseguir unha serie de derechos el derecho al voto el acceso a la universidad unha serie de derechos civiles e políticos non todos los que pedía pero unos cuantos e luego como suele ocurrir con los movimientos sociales muere por su propio éxito porque muchas mujeres consideran que ya se ha conseguido entonces ya se ha conseguido e el backlash viene la reacción viene el olvido de esa primera ola e quando escribe simón de boboar ya nadie hablaba de feminismo ya nadie hablaba de sufragismo entonces ella es unha voz en el silencio escribe el segundo sexo que es un libro realmente muy interesante, muy erudito e un pouco despues ya finales de los 60 resurge el feminismo gracias a este libro entonces podemos decir que había outras condiciones sociológica, lo que queramos pero e ellas se autodenominan hijas de boboar e claro va a rechazar totalmente la idea del ecofeminismo a boboar el ecofeminismo le parece unha idea muy desafortunada porque pues hay diversas razones quizás podemos dir que hay razones teóricas hay razones personales enfim son muchas las razones como existencialista ella tiene un pensamiento profundamente dualista entonces aunque se autodefine como materialista es decir que pero es unha materialista en el sentido marxista de la palabra de dar importancia a la economía pero no de considerar seriamente la continuidad de la vida la continuidad de las especies para ella el ser humano es otra cosa que no tiene nada absolutamente nada que ver con los animales esto es muy importante en el pensamiento de boboar de hecho incluso boboar detesta a los animales cosas como son los detesta e lo dice ese rechazo tan profundo de la animalidad que se unen el feminismo aunque no haya un rechazo del personal el feminismo surge como un rechazo de la naturalización de las mujeres esa idea de que hay que luchar contra la naturalización las mujeres hemos sido naturalizadas se ha dicho históricamente que somos naturaleza o que estamos má cerca de la naturaleza o que sí que somos algo cercano e por lo tanto de menor jerarquía entonces el deseo el feminismo es la afirmación de que las mujeres somos personas e esto es el lema del feminismo de la segunda ola las mujeres somos personas no somos naturaleza la naturaleza es otra cosa no tiene nada que ver con nosotras por lo tanto al surgir de ese dualismo tan profundo el temor o rechazo inmediato e eu lo siento muchas veces lo veníamos hablando lo siento a veces hablando con algunas feministas es el temor a la indiferenciación el temor a volver al pasado el temor también a volver a las funciones que habían sido encomendadas al colectivo femenino las funciones del cuidado porque el ecofeminismo ya tempranamente es en realidad empieza sobretudo en el comienzo empieza a configurarse como un feminismo de la diferencia como un feminismo en donde la ética del cuidado en los años 80 va a ser tematizado como ética del cuidado es muy importante como aquello que caracterizaría a las mujeres frente a una conducta máx de dominio máx de competitividad que caracterizaría a los barones entonces a ver Simone de Beauvoir que estaba planteando la igualdad e que tenia como modelo se vais al segundo sexo lo tenéis clarísimamente en algunos pasajes dice lo peor que le pudo pasar a las mujeres es haber sido excluídas de las operaciones de caza con z e de la guerra eso es lo peor porque para Simone de Beauvoir esas son formas de la agominización son las actividades en donde el hombre desprecia la vida esto es una interpretación que ella toma de Hegel a partir de Coyev se queréis eso lo hablamos luego entonces la idea es que el hombre ha hecho historia a partir de valorar la vida a poner valores por encima de lo que es el conservar el propio cuerpo entonces sí el hombre se ha afirmado como hombre es decir como razón estamos en los dualismos no como emoción no como cuidado ni compasión sino como razón en la medida en que ha de evaluados el conservar su propio cuerpo que el propio la vida no le interesara que prefidiera por ejemplo la libertad o los valores x que estuviera defendiendo en una guerra antes que el valor de la vida pues entonces lo peor que le podia haber pasado a las mujeres es haber sido excluídas de esas operaciones en las que había riesgo riesgo con los animales salvajes o riesgo con otros hombres entonces claro a partir de ahí un feminismo así configurado no podia no podia ser un feminismo que se llevara bien con el eco feminismo que estaba diciendo que había valores que históricamente habían sido devaluados e que e que sin embargo eran valores ocurro entonces que el eco feminismo en Francia no se desarrolla sino que se va a desarrolar del otro lado del Atlántico entre las feministas radicales que son las que estaban más preocupadas por ejemplo las de Boston que estaban preocupadas por cuestiones tales como la contaminación e sus efectos en la salud o o la cuestión animal con obras muy tempranas de ese eco feminismo un poco esencialista o un mucho esencialista como la de André Collard Rape of the Wild que es la violación de la naturaleza en donde cierto es que hay una cierta tendencia a la demonización de los varones que parecen estar dominados por un afán de destrucción e las mujeres por un afán de conservación de la vida mas tarde e eso a partir de los 90 vamos a tener elaboraciones de tipo constructivista en donde ya no haya ese esencialismo biologizante e en donde lo que estemos criticando sea una cultura patriarcal que puede ser transformada porque si non es biológico no lo podemos resolver pero si es cultural si que lo podemos cambiar para eso hay que esperar hay que esperar un pouco en teoría en teoría eco feminista cierto es que que históricamente hemos encontrado incluso ahora si echamos un vistazo a lo que es el cuidado de la naturaleza podemos decir que hay muchos hombres en el cuidado de la naturaleza por supuesto que sí pero también que hay muchas mujeres e que por exemplo en el tema animal el porcentaje es brutal yo creo que fue David Suzuki el que contabilizó el porcentaje de mujeres en los movimientos de protección animal e llegaba a má del 90% lo que es las tareas del cuidado continuo no sé si vamos a las primatólogas las primatólogas tanto Diane Fossey como Virute Galdicas como Jengudal son mujeres e no por casualidad bueno luego tenemos también primatólogos no voy a decir que no los haya pero pero cuando fueron elegidas estas tres mujeres lo fueron justamente porque Licky el antropólogo que las envió a estudiar los primates en su momento quiso quiso buscar esa capacidad de paciente una capacidad de acercamiento que parecían tener no todas las mujeres por supuesto que no pero sí un porcentaje alto de ellas entonces bueno luego tenemos en la praxis lo que he llamado la praxis eco feminista actual en ese llamado ecologismo pobres de John Martínez Alier tenemos grupos como las madres de Tuzaingó que se han movilizado contra las fumigaciones intensivas porque querían porque reaccionaban al ver que sus hijos estaban enfermando e muriendo no sé si conocéis las madres de Tuzaingó han logrado han logrado sentencias judiciales que han detenido por lo menos a unha distancia prudencial e las fumigaciones con glifosato e lo han hecho un pouco a la manera de las madres de plaza de mayo a pesar de que había pistoleros que iban e les ponían unha pistola en la cabeza e les decían os vamos a matar e les decían non me importa mi hijo ha muerto pues hay una praxis eco feminista aunque non se autodenomine eco feminista Ana Muri e aquí me río porque veo alguien que conozco por ahí atrás coaxado con este grupo con este grupo de mujeres campesinas e de pueblos originarios de Chile que reivindican determinadas tareas encomendadas tradicionalmente a las mujeres como por ejemplo el cuidado de las semillas e el trap quintu el intercambio de semillas que se hace anualmente en fin que hay unha serie de elementos que nos llevan a pensar que sí bueno que puede que hay estadísticamente hablando sí que hay una ética del cuidado e digo estadísticamente hablando porque non pretendo decir que toda mujer en absoluto que toda mujer unha cuidadora de la naturaleza porque creo que sabemos que non es así pero sí que hay unha cierta sensibilidad que se manifiesta quando vamos a las estadísticas bueno dicho esto querria ser un pequeño repaso rápido acerca de los tipos de ética ambiental e como se relacionan esos tipos con el feminismo con el feminismo e con la ética animal que es unha ética en fin tenemos múchas mujeres implicadas múchas mujeres implicadas en la base pero non en las portavocias porque quando vamos a los teóricos de la ética animal los nombres casi todos los nombres reconocidos son barones Peter Singer Franchone pero es que las bases del movimiento sí que son unha maioria aplastante de mujeres se dividimos en grandes formas la ética ambiental eu havia mentado primeiramente al comenzar o antropocentrismo extremo o antropocentrismo fuerte que es la idea de que hay que cuidar el medio ambiente porque si non nos enfermamos o se nos pueden acabar los recursos e esas cosas bueno pues que relación con el feminismo pues hay alguna hay grupos de mujeres feministas que adhieren non se llaman eco feministas sino feministas simplemente feministas preocupadas por el medio ambiente e que lanzan campañas por ejemplo sobre a incidencia de los disruptores endocrinos en los cánceres ginecológicos o en el síndrome de hiper sensibilidad química múltiple etc entonces bueno pues ahí aparentemente no hay incontronazos entre el feminismo e un ecologismo light el sensocentrismo bueno pues es esa posición en donde los animales como individuos non como especies e non como individuos tienen nuestra consideración moral porque sufren porque son capaces de sentir pues yo ahí a esta posición que por ejemplo en ética ambiental piensa en el medio ambiente non solo como la casa de los humanos sino como la casa de otros animales non humanos problemas non veo contradicción non veo dificultades en la relación entre ecologismo animalismo e feminismo cuando nos vamos al biosentrismo la cosa cambia un pouco porque el biosentrismo que le da que le da santidad a la vida que no es la idea de calidad de la vida que encontramos en el sensocentrismo sino la idea de toda forma de vida tiene un valor e es el valor es la santidad de la vida le veo problemas veo problemas en un ecofeminismo bioséntrico e veo posiciones como por ejemplo la de Maria Míez e en cierta forma posiblemente también la de Bandana Xiva que que al ser bioséntricas finalmente a posición que tiene con respecto a los derechos sexuales e reproductivos de las mujeres pues es un poco complicada porque Maria Míez ha llegado a decir que las mujeres tendrán que asumir las mujeres e os hombres tendrán que asumir la responsabilidad que implica las consecuencias de unha búsqueda de placer por ejemplo las consecuencias reproductivas que el aborto no es una salida ecológica porque la vida es santa e se partimos non sei e de hecho Maria Míez en su tiene una liga contra todo o que son las nuevas tecnologías reproductivas e esa liga tuvo unha actuación muy importante quando se foi a votar el derecho a lautanácia en australia logrando que se detuviera la aprobación de la ley de lautanácia porque si la vida es santa no tenemos derecho a detenerla non es nuestra tampoco ni siquiera nuestra vida a mí sinceramente un eco feminismo de ese estilo me parece me parece peligroso e me parece un retroceso me parece que se cumple ahí el temor de unha simón de boboar de estar recortando derechos que son derechos derivados de la lucha por la igualdad a la libertad los principios ilustrados de autonomía que estarían aí siendo abandonados porque lo que importa é la vida como un principio metafísico que é un principio prácticamente religiós o místico e luego tenemos a versión icocéntrica que é os ecologismos que consideran o valor de la complejidad del medio ambiente de la naturaleza e não aos individuos que habitan en ella então claro, o problema de ecocentrismo á mi juicio é que termina siendo un antropocentrismo é o que eu veo quando intenta realmente ser ecocentrismo ou quando ha intentado ser ecocéntrico de verdade é decir, postergar inclusive a própria espécie como pretendi en un momento cálico e tomar decisiones atreverse a decir que que nuestra espécie tendría de alguna forma que ser limitada e parece que de una manera non necessariamente preventiva sim, non sé con guerras o algo así claro, eso foi un escándalo e resultado o ecocentrismo é finalmente é un antropocentrismo porque o único que aos individuos aos que pospone sempre son aos individuos non manos sólo importa o ecossistema sólo importa a espécie e éso ante éso o ecofeminismo sí que ha tenido gestos interesantes de crítica de mostrar que tiene que haber inclusive en las posiciones má secocéntricas o ecofeminismo está dividido bastante dividido entre un ecofeminismo má ecocéntrico e un ecofeminismo que presta máis animalista que presta máis atención aos individuos e ao seu sufrimiento inclusive no ecocentrismo ecofeminista se ha sostenido que había un sesgo antrocéntrico en el ecocentrismo ecologista por qué porque esa inexorabilidad ante el sufrimiento que sólo importa o ecossistema hasta o punto de que por exemplo en un parque, esto ya es antiguo pero en un parque natural no recuerdo si foi Yellowstone dejaron los que gestionaban o parque dejaron morir a un antílope en medio de un pantano sin rescatarlo ni siquiera matarlo sino dejarlo morir allí atrapado porque consideraban que eso creaba unas sustancias químicas que podían ser muy buenas para o medio ambiente eso es o ecocentrismo puro e duro que no tiene corazón e o punto en el que o ecofeminismo o el feminismo aí le aporta al ecologismo algo, no? eu empezaba dicendo que le aporta el feminismo al ecologismo unas das coisas que le aporta fundamentales é la comprensión de que en el patriarcado los sentimientos han sido adjudicados a las mujeres las emociones el permiso para sentir incluso a la obligación de sentir la obligación de sentir afectos e a los barones por el contrario se les ha exigido ser imperturbables o ser fríos o ser duros porque porque venimos de una historia patriarcal en la que o barón duro, o modelo o que se necesitaba era un guerrero un guerrero quando Morisco de Lie en su obra la formación de los grandes hombres dice que busca la tribu la tribu busca un guerrero como lo logra sofocando todas sus capacidades afectivas eso es lo que tiene que hacer entonces el guerrero el cazador el broker el científico imperturbable todas esas son formas de la masculinidad hegemónica que tienen que se pueden ser desmontadas escondidas históricamente entonces esa comprensión proviene del feminismo o la tiene solo el feminismo e es una aportación a mi juicio muy importante para el ecologismo porque el ecologismo puede comprender el ecologismo e el animalismo pueden comprender muchos de los problemas mejor se posen ese instrumento conceptual que es el género el concepto de género como construcción histórica de las identidades de sexo e entonces esa es una aportación muy importante a la inversa e a aportación del ecologismo indudablemente a consciencia medioambiental que el feminismo por si solo, claro, non tenía pero e de decir que el feminismo tiene una virtud que es la de abrirse bastante fácilmente a muchas corrientes de pensamiento hay feminismo prácticamente de todas as corrientes filosóficas un feminismo jabermaciano un feminismo fucultiano el feminismo se abre no sole haber reciprocidad o poca en esa apertura en ese aprender de los otros entonces el problema de la reciprocidad es un problema importante sobre el que tenemos que pensar non sé si quizás voy terminando, non es cierto bueno pues na entonces frente a esos dualismos frente a naturalesa cultura razón, emoción animal humano hombre, mujer frente a esos dualismos que proponer desde el ecofeminismo yo resumo rápidamente y después si queréis lo hablamos un poco más lo que yo que he desarrollado e fundamentalmente en el libro ecofeminismo para otro mundo posible que es lo que he llamado ecofeminismo crítico frente a outros formas de ecofeminismo que son críticas por supuesto pero aquí crítico remite a la teoría crítica remite a de la crítica al prejuicio remite pues a lo que es el legado también ilustrado que es lo que ha dado origen al feminismo e al ecologismo aunque a veces el ecologismo se olvide e el feminismo también una defensa en primer lugar clara de la libertad y de la igualdad de las mujeres no caer en esencialismos biologizantes o en cuestiones de en retrocesos con respecto a las libertades obtenidas gracias a la lucha feminista entonces igualdad e autonomía darse la propia norma autonomos darse la propia norma e fundamentalmente el afirmar los derechos sexuarios e reproductivos que es una forma también de evitar el temor del feminismo porque el feminismo le tiene miedo al ecofeminismo e le tiene miedo con razón porque hay formas del ecofeminismo que terminan negando lo que han sido las luchas feministas una perspectiva constructivista pues lo que decía no esencializar no biologizar atender a lo que es la construcción de las identidades de género e como esas identidades tienen que transformarse como se transforman las mujeres hemos dado muchos pasos en el siglo XX hemos dado un montón de pasos para o público e quizás ahora falta que os barones hagan el outro paso que es el incorporar todas esas actividades habilidades e esas virtudes del cuidado que son virtudes que se han forjado históricamente en el ámbito de lo doméstico que se han generado en ese ámbito e que Simón de Beauvoir consideraba que eran las virtudes del esclavo el cuidar el ayudar a que algo se mantenga a que algo crezca esa escucha atenta esa capacidade de cuidar é só la mente negativa o en este momento en el que estamos en el antropoceno en el que estamos en un momento de potencia tecnológica enorme no son virtudes realmente necesarias e que hay que universalizar e que hay que ensenhar pero no ensenhar a las mujeres solamente, sino universalizar ensenharlas como propias del ser humano como propias del ser humano e que han de ser aplicadas no sólo al ser humano sino a individuos más allá de nuestra especie e a los ecosistemas que lo sustentan e que nos sustentan interculturalidad por supuesto aprender de otras culturas que no han entrado en esta espiral de lo que bandan en Xiva e que llaman mal desarrollo desarrollo destructivo aprender pero evitar evitar lo que a veces sucede en cierto ecologismo que es idealizar culturas que no conocen bien e que son culturas que subordinan terriblemente a las mujeres interculturalismo non multiculturalismo indiscriminado interculturalismo un aprender, una cultura de outra porque no hay una sola cultura que sea perfecta todas las culturas pueden aprender unas de otras sororidad internacional claro que sí porque sabemos hoy que las mujeres son mujeres, niñas e niños, son las principales víctimas del deterioro medioambiental por razones biológicas de ahí sí, es cierto e también por las actividades que realizan por ejemplo las mujeres pobres en el llamado sur cuando realizan tareas que tienen que ver con el medio ambiente e que por lo tanto las someten a unha cercanía excesiva con respecto a los cultivos con agrotóxicos etc. o a la mega minería a todo lo que es el deterioro medioambiental entonces pues solidaridad hoy en día la justicia sí queremos justicia la justicia es eco justicia no puede ser de outra manera e finalmente pactos de ayuda mutua entre movimientos sociales emancipatorios esto non quiere decir fusión necesariamente no quiere decir no destrozarse, no desgarrarse mutuamente esto es importante porque a mi me ocurre sempre lo digo que cuando veo en las redes como se tratan activistas de movimientos que son cercanos en alguna forma e como se desgarran olvidando a veces quién es el enemigo comú e como las distintas sensibilidades emancipatorias son incapaces de ver en que medida podrían converger o podrían dejar de desgarrarse mutuamente pues yo sinceramente creo que es muy importante recordar la idea de ayuda mutua que era una idea de un pionero de la ecología que fue el anarquista Kropotkin que habló de pactos de ayuda mutua en la naturaleza frente a la idea de competencia como que todos estaban compitiendo en la naturaleza ele foi capaz ele era naturalista e en sus observaciones en ciberia descubrió que no sólo había competencia en la naturaleza sino que también había ayuda mutua que los individuos e as especies se apoyaban en muchas ocasiones mutuamente e resaltó esa idea de ayuda mutua e la planteo para la relación entre los movimientos emancipatorios creo que é absolutamente necesaria para llegar a construir o acercarnos a ese outro mundo posible que queremos e muchas gracias por vuestra atención no hace falta no pero creo que falta doen ombiendo Kropotkin unha reflexión filosófica profunda con o senso de medio ambiente se vamos a a o tiaxido doen dombiendo doen do Kropotkin o doen de Tiaxido o doen de Tiaxido o doen de Tiaxido o doen de Tiaxido todo o doen de Tiaxido e o doen de Tiaxido que havia inventado xuma era biólogo teórico de biología Fonskull no sé si xena algo que é o nome de Fonskull lo han trocado todos ellos e os cursos de Haier sobre o fonskull e o doen de Tiaxido se menciona en muchas ocasiones todo era só con o tema de la animalidad es decir a premissa de Antropolo Fonskull o uso de resistencia de ombre e o doen de Tiaxido é excessudo antes de liberar o movimento ambiente de vista é que o ambiente está vinculado al animado mientras que os humanos estén en su horizonte existencial para divendre a ventre o doen de Tiaxido e que há un problema paralelo a animal está vinculado al alzóé e e o bió é una determinación no duración do alzóéto romento humana e mientras que os humanos están vinculados al existencia alzóéto romento humana e o alzóéto romento existencia Par tú despedelante, sí que es muy interesante, porque tiende a asrevalar el línguo do humano son lo natural. Pero a mí me impresión es que le falta propunidad en la convención de ser natural, ser tío de lo medio oriental, hasta que no se reguienze o que le divida la tensión de lo líquide que le reguienze, neste hundere, xa hundere, que é asilo sistematicamente separada de la verde e con lo tanto con la humanidad, que es unha característica de lo má, que tu te viena o pensáre. Que tú podes ser responsable de pensáre, que tú podes querer o medio bien. O xin paralelo, no reflexionamos todo o mestre da humanidad, fuera de tiere de os esquemas naturalistas o proponistas, por que os de las tiereces, no sé, que todo un problema que va aquí, ilegalmente, a centrar el ávore de la cuerpo, el ávore de tiere. Xin que se cae la vida, que tú estes essencialista, o ávore de la sanquilante de la vida, que sempre es una vida, que estes essencialmente aposente, que es una vida de un país religioso e geológico, dirigida ya a servir o respiro. Xin que se tiene esta vida, xin que estén xurisondro, o ávore de tiere, e xin que es un... un plantamiento, e no sé, te da para saber tu finalas al respecto, e xin que desfiata una diferencia exusiva. Eu personalmente pienso que... A ver, pienso que, bueno, en Haiderder, por exemplo, no hai una verdadera superación, lo digo en término geolíano, del concepto de ser humano por má dazaín que tengamos. Eu creo que a verdadera transformación de ese concepto va a venir, o está viniendo, de la mano de... de la reflexión, o de la reconceptualización del animal non-mano. Para mí, el animal non-mano es clave, en una reconceptualización del humano, clave, absolutamente clave. Eso sí, conservando, ou uniéndole, la perspectiva feminista. No en un sentido, no en el sentido feminista, porque, a ver, en el feminismo podemos tener dos conceptos, eu sempre diferencia dos conceptos, hay gente que non lo hace, pero bueno, eu diferencia dos conceptos. Uno es la crítica al sexismo, e outro es la crítica al androcentrismo. Então, na crítica ao sexismo, que estaría eminentemente representada por Simón de Beauvoir, o que pedimos é a vindicación de nuestro lugar en ese mundo tal como existe, en ese mundo de hombres. Quando vemos las cumbres, por exemplo, podemos contar e decir cuántas mujeres hay aquí. Hay unas, dos, ningunas, las cumbres económicas o las cumbres políticas. Luego, en cambio, a crítica ao androcentrismo, é una crítica más profunda, não digo que a outra não sea necesaria, eu estou de acuerdo con a outra, por supuesto, pero é que são cosas diferentes, que se tienen que hacer ao mesmo tempo, pero que são diferentes. A crítica ao androcentrismo é mais profunda e é buscar os sesgos patriarcales de la cultura en general. E quando digo cultura, também estou dicendo conceptualización filosófica, por exemplo. Então, pienso que a conceptualización do animal não humano necessariamente tem que traer uma conceptualización e ela vai traer, ela está traiendo, do ser humano. Eu que, además, isso não pode perder de vista o hecho de que o antropocentrismo extremo da nossa historia é também o androcentrismo. Então, entendo que não, que decino, eu digo que ambas coisas devem estar unidas e não sei se te contesta o que eu considero, eu, sí, efectivamente considero que é unha asignatura pendiente pero que está, que está, é que a filosofía, a ver, a filosofía avanza ideas ou a filosofía piensa seu tempo. Ambas coisas quizás, é un processo de retroalimentación. Hegel decía que a filosofía é el ave de Minerva que levanta seu vuelo a latardecer, ou seja, a latardecer de una civilización. Quando una civilización ha llegado a seu desarrollo, decía Hegel, a filosofía la piensa, la transforma en conceptos. Então, en ese sentido, a filosofía non haría má que interpretar o que ya se ha producido en la historia o en la sociedad. Que está pasando con la conceptualización del animal no humano? Está a filosofía, esta es una pregunta para vosotras, está a filosofía reconceptualizando a partir de lo que la sociedad, del proceso que ya está produciéndose en la sociedad, yo pienso que sí. Yo pienso que la filosofía por un lado ha adelantado ideas, porque, a ver, cuando en el 75, en 1975 se publica Animal Liberation de Singer, que es pionera, bueno, no sé, está avanzándose a su tiempo o está leyendo ya su tiempo, quizá ya está leyendo su tiempo. Yo creo que la filosofía hace ambas cosas, a veces avanza sobre su tiempo, pero también lee su tiempo. E el tiempo que leían los filósofos existencialistas no es el tiempo de hoy, desde el huevo. Dicho esto, también pienso que, si comparo la posición de Simon de Beauvoir como filósofa existencialista con la posición de algunas sufragistas o al tema animal, encuentro que las sufragistas del siglo XIX eran máis parecidas a lo que puede ser hoy nuestra consciencia que lo que era unha consciencia existencialista de la entreguerra. Es complejo. Yo pienso que se dan varios sentidos. Sí. Gracias por tu conferencia. Tengo dos preguntas, pero son cortitas. La primera es mi percepción de algunas lecturas que he hecho y yo trabajo en el campo de partidos políticos. Entonces, a veces también en el campo partidos políticos. Entonces, a veces también en estudio de partidos ecologistas, pero tanto a nivel de ecofeminismo e ecologistas, se tienda a hablar de equidad de género en lugar de igualdad de género. E non sé se hay un matiz que me estoy perdiendo que tú le sabes dar unha explicación. E el segundo comentario tiene que ver con este esquema de puntos que lo mejor está aí pero non se visualiza de manera tan clara que seria o pacificismo, dicho de outra manera, como la guerra violaciones contra los corpos de las mujeres pero también contra los ecosistemas e desde la construcción de barcos para la armada invencible, luego tenemos los monegros a la política de tierra queimada que se ha practicado siempre e de manera reciente el ejemplo de Isis cuando arrasa un territorio queimandolo todo. A ver, la cuestión de equidad de género e igualdad de género sí que es una diferencia efectivamente e es que el concepto de equidad que muchas veces es el concepto que prefieren en América Latina algunos movimientos de mujeres que se resisten a utilizar el concepto de igualdad prefieren equidad porque el concepto de equidad viene viene a a plantear la necesidad de una igual valoración de las actividades de hombres e de mujeres e se igualdad de género está diciendo que las mujeres tenemos que estar en todos os ámbitos e que tiene que haber por ejemplo políticas activas del Estado que eso suceda o bueno o movilización feminista para que accedamos a todos os ámbitos etc la equidad de género en cambio no se atreve a pedir eso la equidad de género dice porque consideráis que nuestras tareas son inferiores e los movimientos que suelen pedir equidad de género estão en realidad diciendo estamos bien así como estamos nosotras queremos seguir haciendo nestras labores, domésticas e que ellos ocupen de outras cosas pero queremos que se nos reconozca la dignidad es chá sí ya ya yo he tenido contactos con el partido verde europeo e no, mira fíjate no tenía, no había visto que tenían los equidad lo hablaré con gente del partido verde pero a veces el partido verde es má verde que feminista claro e por ejemplo, hay temas en los cuales el partido verde europeo ha planteado a veces cosas que no iban en el sentido del movimiento feminista posiblemente no sé por qué habrá un elegido equidad pero posiblemente porque equidad es menos fuerte que igualdad pero no te sé decir por qué en el caso del partido europeo pero posible, yo lo entiendo así que se nos reconozca pero bueno, también el partido verde europeo no sé en este momento está diciendo pero ha planteado a regulación de la prostitución por ejemplo que a prostitución sea considerada un trabajo má e e eso también entra dentro de la equidad en vez de decir vamos a ser iguales vamos a ser dignificadas claro, eso en el feminismo ha sido e es muy discutido porque es realmente un trabajo como cualquier otro o que quiero decir que en caja má quizá sí también es cierto que no sé, no creo que como posición oficial del partido verde pero sí que en medios ecologistas e no de los que hablé antes e no medios ecologistas má má progresistas e sí que hay unha fascinación en estos momentos por unha vuelta a casa también, no tanto como para decir non estudiais ni esas cosas pero sí que hay unha atracción entonces sí, posiblemente sea por eso e no pero bueno, non me atrevo a afirmarlo totalmente con respecto al pacifismo e es verdad, non lo había mencionado pero e es verdad que e los orígenes del ecofeminismo e está la cuestión de la guerra e má en unha época en la cual había mucho miedo a la guerra atómica e entonces figuras tan importantes como petrakeli que foi la cofundadora de los verdes alemanes e ella foi la que teorizo sobre la cuestión de las actividades militares las actividades bélicas e su relación con el patriarcado e con e con e con e con e con e con e con e con e con e con e con e con e con e con e con as defensoras de la vida, esas cosas, e foi un activismo importante. Pero que a veces infinismo se confunde, esto é unha idealización do cuidado e de idealización, e eu creo que como feministas tenemos que explicar a disponer esta idea que el cuidado o que el trabajo que podíamos do México, da crianza, é unha manifestación de lo que a finança reivindica que é essa identidade relacional do ser tamo e identidad masculina e individual de esa identidade relacional que eu creo que, aunque tenha essa manifestación, se pode manifestar nuevo que o meu trabajo no numerado se pode entender de unha forma individual, de unha forma relacional em nossas propias relaciones con o entorno ou con o ecosistema se pode entender de unha forma relacional o individual e então eu creo que sempre é bueno, en este punto, incidir porque sí que é una parte do feminismo que não que confunde o reivindicar este cuidado e esta crianza com o idealizado. É cierto e é cierto que o cuidado, bueno, sobre todo esta idealización se ha dado máx en lo que son os feminismos de la diferencia que han tendido a idealizar efectivamente o cuidado. O feminismo de la igualdad não o ha idealizado demasiado e máx bien nada e en cambio ha subrayado todo o de molesto que tiene o cuidado porque é que não é o mesmo, hay que ver que cuidado que não é o mesmo cuidar eu que sé a un bebé que se ama extraordinariamente ou a tu animal no humano preferido que tener que estar cuidando un enfermo que este en unas condiciones terribles ou sei, hay formas del cuidado que son durísimas e entonces a idealización del cuidado efectivamente no. Luego efectivamente o cuidado não é solo, el estar haciendo cosas físicas, sino también a actitud relacional, a escucha, el acordarse del outro, cosa que todavía hacen sobre todo as mujeres e o tender puentes comunicativos, estar atentas a lo que o outro pode estar deseando ou esperando, todo eso sigue siendo maioritariamente femenino e aunque não o devemos idealizar porque se o idealizamos a lo mejor también seguimos conservándolo para las mujeres Luego também hay outra cosa e es que a veces hay algunos barones que han, asim modernos, que han cogido esto del cuidado e que lo transforman en una especie de banderín, de yo soy del cuidado e non é realmente profundo, que eso também existe, que agora has visto má de unha vez En fin, que estamos en un período de transición en que vemos muchas cosas distintas pero estoy de acuerdo contigo en que no hay que idealizarlo, pero sí que es necesario Tambien estamos en un momento de la globalización neoliberal en que el lenguaje dominante el discurso hegemónico, es el discurso de la competitividad e el discurso del emprendedor, todos tenemos que ser emprendedores todo esto e competir, e entonces é o máis anticuidado que hay não, não, não, não o coloco e he hablado algo de ella en ecofeminismo para outro mundo posible porque a ver, Dona Haragüey é unha tecno feminista, no, é unha ecofeminista e quando digo ecofeminista não quero decir que hai a que estar en contra de la tecnica eu valoro la tecnica mucho e valoro o desarrollo industrial valoro muchísimas cosas que tenemos e que aquí estamos e con as redes sociales e todo esto não sou tecnofóbica para nada pero pienso que Dona Haragüey é máis tem aspectos me encanta algunas cosas que escreve e todo isso pero tem aspectos profundamente anticuidados é máis, escreve cosas interesantes mas eu creo que eu te diría así por dizerte logo de unha maneira rápida que não hai compasión en ella suficiente não hai máis fascinación por hacer un discurso atractivo que unha verdadeira compasión e aí recebi ás críticas de animalistas porque seu tratamento da questão dos animales de laboratorio é que deixa muito que desear e luego a bandana Shiba hai muchas cosas que eu não comparto com bandana Shiba eu não gosto da tendencia mas valorou outras cosas por exemplo valorou todo seu activismo contra os grandes multinacionales sua defensa de as semillas originarias e os mesmos genéticamente modificados porque são cosas que tenen un fundamento que não tenen porque podemos estar de acuerdo aunque eu não comparte nada de suas ideias místicas se é que las tenen mas não me hace falta pudo compartir un objetivo que bandana Shiba é racista porque rechaza os híbridos de semillas a mi me parece que se ha pasado 10 pueblos a mi me parece e que ele contestou bandana Shiba en ese momento bandana Shiba dijo bandana Haraway era unha era unha académica pero en el mal sentido en el sentido de que era la voz académica que fundamentaba o que era o accionar de las grandes corporaciones económicas e le dijo eu prefiero prefiero ser unha vaca sagrada a unha vaca loca que estuvo moi bien porque claro las vacas locas son el producto de los cruces de frontera de darle, de comer carne a animales herbívoros então antela burla de Haraway a las vacas sagradas de la Índia dice, bueno, pues mira casi mejor, unha vaca sagrada que unha vaca loca no, aguda aguda e eu sinceramente aí a bandana Shiba le doe la razón porque é má sensata a ver, Haraway Haraway tiene cosas moi interesantes eu non digo que non pero, por exemplo, quando tematiza lo de Lon Corratón a mi sinceramente me parece que aí falta unha empatía que hai mucho de estética de discurso estético e pouco pensar en el animal de laboratorio real entonces el Lon Corratón é el que nos acompaña en nuestra vida pos humana e non sé quantas cosas pero el pobre animal, eu estoy segura de que preferiría non estar aí acompañándonos luego se le ha criticado mucho el non tratar o tema da ganadería industrial quando Haraway ha hablado de animales ha hablado sobre todo de perros que queremos mucho a perros pero, a ver hablar sobre perros e hablar sobre a cooperación de humanos e perros pues é unha perspectiva muy estrecha absolutamente estrecha para o tema animal a parte de tener sus propios egos como por exemplo estar justificando o interés que podemos tener por os perros por o hecho de que nos han apoiado na historia evolutiva, na historia simplemente e é esa visión se o miramos e assim nos alejamos porque eu por exemplo quando leí el manifesto este al principio empecé interesada e todo el mundo creo esperando outra cosa, luego te alejas e empiezas a pensar, a ver que me está diciendo Haraway pero se al fin e al cabo me está dicendo o que está dicendo cualquier persona que pasa por la calle pensa que está bien o que se le hace a cualquier animal que no sea seu perro o que no sea el perro porque el perro bueno el perro es animal doméstico al fin e al cabo se o reduces, se le quitas todo el lenguaje florido que tiene todas las aportaciones porque ella que hace aportaciones de distintas disciplinas las va engarzando en un discurso que es un discurso muy florido por esa razón porque tu dices mira, aquí hay una referencia al psicoanálisis, aquí al macismo aquí a non sé qué, o sea mucho eso muy rico, muy profundo pero bueno esa é a impressión que dá claro porque para leer e entender todas as referencias tienes que haber estudiado a éste, aquel e ao outro e entonces hay como un apuntalamiento por eso gustó tanto Haraway porque es que es la sensación de que jo, realmente para entender o que está dicendo es que tienes que tener muchas claves pero logo quando vas al mensaje final está dicendo unha cosa muy convencional por lo menos con respecto ao tema animal muy convencional luego tiene cosas interesantes por exemplo, quando habla del testigo modesto no el testigo modesto que es esa versión esa nova versión de la masculinidad eso por ejemplo me pareció interesante en la nueva versión de la masculinidad una nueva forma de la masculinidad que es el testigo modesto es decir, el testigo imperturbable de los experimentos de la ciencia moderna que hace un mes estuve en la Tate Britain e vi el cuadro que yo no lo había visto el cuadro que representa de la época del 18 que representa el experimento al cual se refiere que es el experimento de la producción de vacío a partir de unha de unha campana e entonces se le va estrayendo el aire e mostrar eso o que se hacía era que se ponía un pajarillo e se le iba estrayendo el aire hasta que se moría e eso se hacía como diversión de sociedad para mostrar los avances de la ciencia e en el cuadro que es un cuadro precioso está la campana e hay dos o tres chicas jovencitas que están mirando para outro lado que no pueden soportar las convulsiones del pájaro e era uno de los temas de discusión e de pueden las mujeres entrar en las reales academias de la ciencia porque su compasión les hace imposible la entrada porque no pueden ser testigos en la ciencia no aguantan porque sus emociones van por encima de la razón superan a razón e hay algunas cosas que son hallazgos realmente el hallazgo este el testigo modesto como nueva forma de la masculinidad bueno parece interesante pero en otras cosas a mi me parece que no es nada nada nada cofeminista tenemos que dejarlo aquí yo sí me permitís cuatro palabras para cerrar porque he hecho una presentación muy breve porque tenía ganas de empezar e no he recordado los dos fantásticos libros que tienes al respecto de ecofeminismo o ecofeminismo por outro mundo posible que es el título de esta charla e el outro libro que creo que es máis reciente incluso que es ecología e género en diálogo interdisciplinar en el caso de ecofeminismo por outro mundo posible podreis encontrar todas las referencias e muchas máis tan eruditas que nos ha mostrado hoy en suchar la alicia la pregunta de haraway yo creo que es muy buena para cerrar esta sesión porque en mí modesta opinión alicia tiene todo lo que le falta harway e ena lo ha definido unha palavra esa palabra es compasión yo creo que lo que podriamos decir que el ecofeminismo ha aportado probablemente a la ecología sobre todo ha sido esto la compasión e harway es un ejercicio de aparente transgresión de todo para no acabar cambiando nada porque al final está diciendo lo mismo de siempre e haciendo un ejercicio intelectual muy aparentemente erudito pero yo creo que la erudición tiene que tener un fin lícito, non só la estética e se os leis de alicia como su charla hoy verés que es profundamente erudita pero al mismo tiempo la podemos entender e yo creo que en ese consiste a la erudición que podes citar a muchos autores tienes en tu cabeza muchos vectores e variables pero quando lo explicas el lector lo entiende porque no pretendes de mostrar erudición e pretendes que o outro entienda de dos dentes de onde vienes e isto lo tiene alicia e no lo tiene harway e alicia tiene muchísima compasión e harway debe tener alguna e una das muestras es como ha hablado ella hoy matizando con muchísimo tacto e cuidado diciendo cosas muy contundentes pero siempre intentando tener muy en cuenta lo que se estava dejando algo que tampo que tiene harway se trata ahora de machacar a harway pero un buen punto de comparación porque harway non es eco feminista en absoluto e bueno muchísimas muchísimas gracias e muchísimas gracias a todos por estar aquí e hasta ahora e por vos das preguntas