 11. Kapitel 4 von Römische Geschichte Achtes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 11. Kapitel 4 Judea wurde somit im Jahre 6 nach Custos eine römische Provinz zweiten Ranges und ist abgesehen von der ephemeren Restauration des Jerusalemischen Königreis und der Claudius in den Jahren 41 bis 44 seit dem Römische Provinz geblieben. An die Stelle des bisherigen lebenslänglichen und unter Vorbehalt der Bestätigung durch die römische Regierung erblichen Landesfürsten trat ein vom Kaiser auf Widerruf einander Beamter aus dem Rötherstand. Der Sitz der römischen Verwaltung wurde wahrscheinlich sofort die von Herodes nach Hellenischem Muster umgebaute Hafenstadt Caesarea. Die Befreiung des Landes von römischer Besatzung fiel selbstverständlich weg, aber wie durchgängig in den Provinzen zweiten Ranges bestand die römische Truppenmacht nur aus einer mäßigen Zahl von Reiter- und Fußabteilungen der geringeren Kategorie. Späterhin lagen dort eine Aala und fünf Kohachten, etwa 3.000 Mann. Diese Truppen wurden vielleicht von dem früheren Regiment übernommen, wenigstens zum großen Teil im Lande selbst, jedoch meist aus Samaritanern und syrischen Griechen gebildet. Legionarbesatzung erhielt die Provinz nicht und auch in den Judea benachbarten Gebieten stand höchstens eine von den vier syrischen Legionen. Nach Jerusalem kam ein ständiger römischer Kommandant, der in der Königsburg seinen Sitz nahm, mit einer schwachen ständigen Besatzung. Nur während der Pasa-Zeit, wo das ganze Land und unzählige Fremde nach dem Tempel strömten, lag eine stärkere Abteilung römischer Soldaten in einer zum Tempel gehörigen Halle. Das mit der Einrichtung der Provinz, die Steuerpflichtigkeit Rom gegenüber eintrat, folgt schon daraus, dass die Kosten der Landesverteidigung damit auf die Reisregierung übergingen. Nachdem diese bei der Einsetzung des Arschelaos eine Herabsetzung der Abgaben veranlasst hatte, ist es wenig wahrscheinlich, dass sie bei der Einziehung des Landes eine sofortige Erhöhung derselben in Aussicht nahm. Wohl aber wurde, wie in jedem neu erworbenen Gebiet, zu einer Revision der bisherigen Katastrierung geschritten. Für die einheimischen Behörden wurden in Judea wie überall, soweit möglich, die Stadtgemeinden zum Fundament genommen. Samaria, oder wie die Stadt jetzt heißt, Sebastian, das neu angelegte Cesaria und die sonstigen in dem ehemaligen Reich des Arschelaos enthaltenen städtischen Gemeinden, verwalteten unter Aufsicht der römischen Behörde sich selbst. Auch das Regiment der Hauptstadt mit dem großen, dazugehörigen Gebiet wurde in ähnlicher Weise geordnet. Schon in vorrömischer Zeit unter den Selaukiden hatte sich, wie wir sahen, in Jerusalem ein Rat der Ältesten gebildet, das Synhedrion oder Judaisiert der Sanhedrin. Den Vorsitz darin führte der Hochpriester, welchen der jedesmalige Herr des Landes, wenn er nicht etwa selber Hochpriester war, auf Zeit bestellte. Dem Kollegium gehörten die gewesenen Hochpriester und angesehene Gesetzkundige an. Diese Versammlung, in der das aristokratische Element überwog, funktionierte als höchste geistliche Vertretung der gesamten Judenschaft und soweit diese davon nicht zu trennen war, auch als die weltliche Vertretung insbesondere der Gemeinde von Jerusalem. Zu einer geistlichen Institution mosaischer Satzung hat das Synhedrion von Jerusalem erst der spätere Rabbinismus durch Fromme Fiktion umgestempelt. Er entsprach wesentlich dem Rat der griechischen Stadtverfassung, trug aber allerdings seiner Zusammensetzung wie seinem Wirkungskreise nach einen mehr geistlichen Charakter, als er den griechischen Gemeindevertretungen zukommt. Diesem Synhedrion und seinem Hochpriester, den jetzt als Vertreter des geiserlichen Landeshahn der Prokurator ernannte, ließ oder übertrug die römische Regierung diejenige Kompetenz, welche in den hellenischen untertanen Gemeinden, den städtischen Behörden und den Gemeinderäten zukam. Sie ließ mit gleichgötiger Kurzsichtigkeit dem transcendentalen Messianismus, der Pharisäer freien Lauf und dem bis zum Eintreffen des Messias fungierenden, keineswegs transcendentalen Landeskonsistorium ziemlich freies Schalten in Angelegenheiten des Glaubens, der Sitte und des Rechts, wo die römischen Interessen dadurch nicht geradezu berührt wurden. Insbesondere betraf dies die Rechtspflege. Zwar soweit es sich dabei um römische Bürger handelte, wird die Justiz in Zivil wie in Kaminatsachen den römischen Gerichten sogar schon vor der Einziehung des Landes vorbehalten gewesen sein. Aber die Ziviljustiz über die Juden blieb auch nach derselben, hauptsächlich der Achtlichen Behörde. Die Kriminaljustiz über dieselben, übte diese wahrscheinlich im Allgemeinen konkurrierend mit dem römischen Prokurator. Nur Todesurteile konnte sie nicht anders vollstrecken lassen als Nachbestätigung durch den Kaiserlichen Beamten. Im Wesentlichen waren diese Anordnungen die unabweisbaren Konsequenzen der Abschaffung des Forstentums und in dem die Juden diese erbatten. Erbatten sie in der Tat jene mit. Gewiss war es auch die Absicht der Regierung Hächte und Schrawheit bei der Durchführung soweit möglich zu vermeiden. Publius Sulpisius Quirinius, dem als Stadthalter von Syrien die Einrichtung der neuen Provinz übertragen war. War ein angesehener und mit den Verhältnissen des Orientes genau vertrauter Beamter und alle Einzelberichte bestätigen redend oder schweigend, dass man die Schwierigkeiten der Verhältnisse kannte und darauf Rücksicht nahm. Die ortliche Prägung der Kleinmünze, wie sie früher die Könige geübt hatten, ging jetzt auf den Namen des römischen Herrschers. Aber der jüdischen Bilderscheu wegen wurde nicht einmal der Kopf des Kaisers auf die Münze gesetzt. Das Betreten des inneren Tempelraumes blieb jedem Nicht-Juden untersagt bei Todesstrafe. Wie ablehnend Augustus sich persönlich gegen die orientalischen Kulte verhielt, er verschmähte es hier so wenig wie in Ägypten, sie in ihrer Heimat mit dem Kaiserregiment zu verknüpfen. Prachtfalle Geschenke des Augustus, der Livia und anderer Glieder des kaiserlichen Hauses schmückten das Heiligtum der Juden und nach kaiserlicher Stiftung rauchte täglich dort, dem höchsten Gott, das Opfer eines Stiers und zweier Lämmer. Die römischen Soldaten wurden angewiesen, wenn sie in Jerusalem Dienst hatten, die Feldzeichen mit den Kaiserbildern in Caesarea zu lassen. Und als ein Stadthalter unter Tiberius davon abging, entsprach die Regierung schließlich den flehenden Bitten der Frommen und ließ es bei dem Alten. Ja, als auf einer Expedition gegen die Araber die römischen Truppen durch Jerusalem marschieren sollten, erhielten sie in Folge der Bedenken der Priester gegen die Bilder an den Feldzeichen, eine andere Marschroute. Als eben jener Stadthalter, dem Kaiser an der Königsburg in Jerusalem, Schilde ohne Bildwerke weite und die Frommen auch daran Ärgernis nahmen, befahlte Tiberius dieselben abzunehmen und an dem Augustus-Tempel in Caesarea aufzuhängen. Das Festgewand des Hohen Priesters, das sich auf der Burg in römischem Gewasam befand und daher vor der Anlegung erst sieben Tage lang von solcher Entweihung gereinigt werden musste, wurde den Gläubigen auf ihre Beschwerde ausgeliefert und der Kommandant der Burg angewiesen, sich nicht weiter, um dasselbe zu bekümmern. Allerdings konnte von der Menge nicht verlangt werden, dass sie darum die Folgen der Einverleibung weniger schwer empfand, weil sie selbst dieselbe herbeigeführt hatte. Auch soll nicht behauptet werden, dass die Einziehung des Landes für die Bewohner ohne Bedrückung abging und dass sie keinen Grund hatten, sich zu beschweren. Diese Einrichtungen sind nirgends ohne Schwierigkeiten und Ruhestörungen durchgeführt worden. Ebenso wird die Anzahl der Unrechtfertigkeiten und Gewalttätigkeiten, welche einzelne Stadthalter begingen in Judea nicht geringer gewesen sein als anderswo. Schon im Anfang der Regierung des Tiberios klagten die Juden wie die Syrer über Steuerdruck. Insbesondere der langjährigen Verwaltung des Pontius Pilatus werden von einem nicht unbilligen Beurteiler alle üblichen Beamten Frevel zur Last gelegt. Aber Tiberios hat, wie derselbe Jude sagt, in den 23 Jahren seiner Regierung die althergebrachten, heiligen Gebräuche aufrecht gehalten und in keinem Teil sie beseitigt oder verletzt. Es ist dies, um so mehr anzuerkennen, als derselbe Kaiser im Occident so nachdrücklich wie kein anderer gegen die Juden einschallt und also die in Judea von ihm bewiesene Langmut und Zurückhaltung nicht auf persönliche Begünstigung des Judentums zurückgeführt werden kann. Trotz allem dem entwickelten sich gegen die römische Regierung die prinzipielle Opposition wie die gewaltsame Selbsthilfe der Gläubigen beide schon in dieser Zeit des Friedens. Die Steuerzahlung war nicht etwa bloß, weil sie drückte, sondern als gottlos angefochten. Ist es erlaubt, fragt der Rabbi im Evangelium, dem Caesar den Zensus zu zahlen. Die ironische Antwort, die er empfing, genügte doch nicht allen. Es gab Heilige, wenn auch wohl nicht, den großer Zahl, welche sich verunreinigt meinten, wenn sie eine Münze mit dem Kaiserbild anrührten. Dies war etwas Neues, ein Fortschritt der Oppositionstheologie. Die Könige Selikos und Antiochos waren doch auch nicht beschnitten gewesen und hatten ebenfalls Tribut empfangen in Silberstücken ihres Bildnisses. Also war die Theorie. Die praktische Anwendung davon machte allerdings nicht der hohe Rat von Jerusalem in welchem unter dem Einfluss der Reisregierung die gefügigeren Vornehmen des Landes stimmführend waren. Aber Judas, der Galliläer, aus Kamala am See von Genetzarät, welcher wie Kamaliel diesem hohen Rat später in Erinnerung brachte, in den Tagen der Schatzung aufstand und hinter ihm erhob sich das Volk zum Abfall. Er sprach es aus, was alle dachten, dass die sogenannte Schatzung die Knecht schafft und es eine Schande sei für die Juden einen anderen Herrn über sich zu erkennen als den Herrn Cebaot. Dieser aber helfen nur denen, die sich selber helfen, wenn nicht viele seinem Ruf zu den Waffen folgten und er nach wenigen Monaten auf dem Blutgerüst endigte. So war der heilige Tote den unheiligen Siegern gefährlicher als der lebende. Er und die Seinigen gelten den späteren Juden neben den Sadduzean, Farisean und Esszean als die vierte Schule. Damals hießen sie die Eiferer, später nennen sie sich die Sicaria, die Messermänner. Ihre Lehre ist einfach, Gott allein ist Herr, der Tod gleichgültig, die Freiheit eines und alles. Diese Lehre blieb und das Judas, Kinder und Enkel wurden die Führer der späteren Insurrectionen. Wenn die römische Regierung der Aufgabe diese explosiven Elemente nach Möglichkeit niederzuhalten unter den ersten beiden Regenten im Ganzen genommen geschickt und geduldig genügt hatte, so führte der zweite Thronwechsel hart an die Katastrophe. Der selbe ward wie im Ganzen Reich so auch von den Juden in Jerusalem wie in Alexandria mit Jubel begrüßt und nach dem menschenscheuen und unbeliebten Kreise der neue jugendliche Arscher Gaius dort wie hier in überschwänglicher Weise gefeiert. Aber Rache entwickelte sich aus nichtswürdigen Anlässen ein fruchtbares Zerwürfnis. Ein Enkel des ersten Herodes und der schönen Marianne nach dem Beschützer und Freunde seines Großvaters Herodes Agrippa genannt unter den zahlreichen in Rom lebenden orientalischen Fürstensöhnen ungefähr der geringfügigste und heruntergekommenste. Aber dennoch war eben darum der Günstling und der Jugendfreund des neuen Kaisers bis dahin lediglich bekannt durch seine Liederlichkeit und seine Schulden. Hatte von seinem Beschützer dem er zuerst die Nachricht von dem Tode des Tiberius hatte überbringen können. Eines der vakanten jüdischen Kleinfürstentümer zum Geschenk und dazu den Königstitel erhalten. Dieser kam im Jahre 38 auf der Reise in sein neues Reich nach der Stadt Alexandria wo er wenige Monate vorher als ausgeressener Wechselschuldner versucht hatte bei den jüdischen Bankiers zu borgen. Als er im Königsgewand mit seinen prächtig staffierten Trabanten sich dort öffentlich zeigte, regte dies begreiflicherweise die nicht jüdische und den Juden nichts weniger als wohlwollende Bewohnerschaft der großen Sport- und skandalustigen Stadt zu einer entsprechenden Parodie an. Und bei dieser blieb es nicht. Es kam zu einer grimmigen Judenhetze. Die zerstreut liegenden Judenhäuser wurden ausgeraubt und verbrannt, die im Hafen liegenden jüdischen Schiffe geplündert, die in den nicht jüdischen Quartieren betroffenen Juden misshandelt und erschlagen. Aber gegen die rein jüdischen Quartiere vermachte man mit Gewalt nichts auszurichten. Da gerieten die Führer auf den Einfall die Synagogen, auf die es vor allem abgesehen war, soweit sie noch standen, sämtlich zu Tempeln des neuen Herrschers zu weihen und Bildsäulen derselben in allen in der Hauptsynagoge eine solche auf einem Viergespann aufzustellen. Dass Kaiser Gaius so ernsthaft wie sein verwochter Geist es vermachte, sich für einen wirklichen und leibhaftigen Gott hielt wusste alle Welt und die Juden und der Stadthalter auch. Dieser Avilius Flacus, ein tüchtiger Mann und unter Tiberius ein vortrefflicher Verwalter aber jetzt gelähmt durch die Ungnade in welcher er bei dem neuen Kaiser stand und jeden Augenblick der Abberufung und der Anklage gewachtig verschmähte es nicht, die Gelegenheit zu seiner Rehabilitierung zu benutzen. Er befahl nicht bloß durch Edict der Aufstellung der Statuen in den Synagogen kein Hindernis in den Weg zu legen, sondern er ging geradezu auf die Judenhätze ein. Er verordnete die Abschaffung des Sabbats. Er erklärte weiter in seinen Erlassen, dass diese geduldeten Fremden sich unerlaubterweise des besten Teils der Stadt bemächtigt hätten. Sie wurden auf ein einziges der fünf Quartiere beschränkt und alle übrigen Judenhäuser dem Pöbel preisgegeben während die ausgetriebenen Bewohner massenweise obdachlos am Strand lagen. Kein Widerspruch wurde auch nur angehört. 38 Mitglieder des Rates der Ältesten, welcher damals anstatt des Etnaschen der Judenschaft vorstand, wurden im offenen Zirkus vor allem Volke gestäubt. 400 Häuser lagen in Trummern, Handel und Wandel stockte, die Fabriken standen still. Es blieb keine Hilfe als bei dem Kaiser. Vor ihm erschienen die beiden aleksandrinischen Deputationen, die der Juden geführt von dem früher erwähnten Filon, einem Gelehrten der neujüdischen Richtung und mehr sanftmütigen als tapferen Herzens, der aber doch für Desinen in dieser Bedrängnis getreulich eintrat. Die der Judenfeinde geführt von Apion, auch einem aleksandrinischen Gelehrten und Schriftsteller. Der Weltschelle, wie Kaiser Tiberius ihn nannte, voll großer Wachte und noch größerer Lügen von dreistester Alvisneid und unbedingtem Glauben an sich selbst, wenn nicht der Menschen doch ihrer Nichtswordigkeit kundig, ein gefeierter Meister der Rede, wie der Volksverführung schlagfertig, witzig, unverschämt und unbedingt loyal. Das Ergebnis der Verhandlung stand von vornherein fest. Der Kaiser liest die Parteien vor, während er die Anlagen in seinen Garten besichtigte. Aber statt den Flehenden Gehör zu geben, legte er ihnen spöttische Fragen vor, die die Judenfeinde aller Etikette zum Trotz mit lautem Gelächter begleiteten. Und da er bei guter Laune war, beschränkte er sich darauf, sein Bedauern auszusprechen, dass diese im übrigen guten Leute so unglücklich organisiert seien, seine angeborene Gottesnatur nicht begreifen zu können. Womit es ihm ohne Zweifel ernst war, Apion also bekam recht und überall, wo es den Judenfeinden beliebte, wandelten die Synagogen sich um in Tempel des Gaios. Ende von 11. Kapitel 4 11. Kapitel 5 Von Römischer Geschichte 8. Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 8. Buch von Theodor Momsen. 11. Kapitel 5 Aber es blieb nicht bei diesen durch die Alexandrinische Straßenjugend eingeleiteten Dedikationen. Im Jahre 39 bekam der Stadthalter von Syrien Publius Petronius vom Kaiser den Befehl mit seinen Legionen in Jerusalem einzurücken und in dem Tempel die Bildsäule des Kaisers aufzurichten. Der Stadthalter, ein ehrbarer Beamter aus der Schule des Tiberius Eschraag. Die Juden aus dem ganzen Lande, Männer und Frauen, Kreise und Kinder strömten zu ihm erst nach Tolemais in Syrien, dann nach Tiberias in Galilea, ihn um seine Vermittlung anzuflehen, dass das Entsetzliche unterbleiben möge. Die Ecke im ganzen Lande wurden nicht bestellt und die verzweifelten Massen erklärten lieber den Tod durch das Schwert oder den Hunger dulden, als diesen Gräuel mit Augen sehen zu wollen. In der Tat wagte der Stadthalter die Ausführung zu verzögern und gegen Vorstellungen zu machen. Obwohl er wusste, dass es dabei um seinen Kopf ging. Zugleich ging jener König Agrippa persönlich nach Rom, um von seinem Freunde die Rücknahme des Befehlens zu erwirken. In der Tat stand der Kaiser von seinem Begehren ab. Man sagt in Folge einer von dem jüdischen Fürsten geschickt benutzten Weinlaune. Aber er beschränkte zugleich die Konzession auf den einzigen Tempel von Jerusalem und sannte nichts desto weniger dem Stadthalter seines Ungehorsams das Todesurteil zu, das allerdings zufällig verspätet nicht mehr zur Ausführung kam. Gaius war entschlossen die Renitanz der Juden zu brechen. Das angeordnete Einröcken der Legionen zeigt, dass er diesmal die Folgen seines Befehlens im Voraus erwogen hatte. Seit jenen Vorgängen hatten die bereitwillig Gottgläubigen, Ägypter seine volle Liebe, sowie die störigen und einfältigen Juden den entsprechenden Hass. Hinterhaltig wie er war und gewohnt zu begnadigen, um später zu wiederrufen, musste das Ärzte nur verschoben erscheinen. Er war im Begriff, nach Alexandria abzugehen, um dort persönlich den Weihrauch seiner Altäre entgegenzunehmen. Und an der Statue, die er in Jerusalem sich aufzustellen, gedachte, wurde, so sagt man, in aller Stille gearbeitet, als im Januar 41 der Deutsch des Sharia unter anderem auch den Tempel des Jehova von dem Unhold befreite. Äußere Folgen hinterließ die kurze Leidenszeit nicht. Mit dem Gott sanken seine Altäre. Aber dennoch sind die Spuren davon nach beiden Seiten hingeblieben. Die Geschichte, die hier erzählt wird, ist die des steigenden Hasses zwischen Juden und Nicht-Juden und darin bezeichnet die dreijährige Judenverfolgung unter Gaius einen Abschnitt und einen Fortschritt. Der Judenhass und die Judenhätzen sind so alt wie die Diaspora selbst. Diese privilegierten und autonomen orientalischen Gemeinden innerhalb der Hellenischen mussten sie so notwendig entwickeln, wie der Sumpf die böse Luft. Aber eine Judenhätze wie die Alexandrinische des Jahres 38 motiviert durch das mangelhafte Hellenentum und dirigiert zugleich von der höchsten Behörde und dem niedrigen Pöbel hat die ältere griechische wirömische Geschichte nicht aufzuweisen. Der weite Weg vom Bösen-Wollen des Einzenden zur Bösen-Tat der Gesamtheit war hiermit durchschritten und es war gezeigt, was die allso gesinnten zu Wollen und zu Tun hatten und unter Umständen auch zu Tun vermochten. Dass diese Offenbarung auch auf jüdischer Seite empfunden war, ist nicht zu bezweifeln, obwohl wir dies mit Dokumenten nicht zu belegen vermögen. Aber weit tiefer als die Alexandrinische Judenhätze haftete in den Gemütern der Juden die Bildsäule des Gottes Gaius im Allerheiligsten. Es war das schon einmal da gewesen. Auf das gleiche Unterfangen des Königs von Syrien Antiochus Epiphanes war die Maccabea-Erhebung gefolgt und die siegreiche Wiederherstellung des freien nationalen Staats. Jener Epiphanes, der Anti-Messias, welcher den Messias herbeiführt, wie der Prophet Daniel ihn allerdings nachträglich gezeichnet hatte, war seitdem jedem Juden das Urbild der Gräuel. Es war nicht gleichgültig, dass die gleiche Vorstellung mit gleichem Recht sich an einen römischen Kaiser knüpfte oder vielmehr an das Bild des römischen Herrschers überhaupt. Seit jenem verhängnisvollen Erlass kam die Sorge nicht zur Ruhe, dass ein anderer Kaiser das Gleiche befehlen könne und insofern allerdings mit Recht als nach der Ordnung des römischen Staatswesens diese Verfügung lediglich von dem augenblicklichen Gut finden des augenblicklich regierenden Abhängen. Mit glühenden Farben zeichnet sich dieser jüdische Hass des Kaiserkultus und des Kaisertums selbst in der Apokalypse Johannes. Für die hauptsächlich deswegen rom das pfeile Weib von Babylon und der gemeine Feind der Menschheit ist. Noch minder gleichgültig war die naheliegende Parallele der Konsequenzen. Matthias von Modain war auch nicht mehr gewesen als Judas der Galliläer. Die Erhebung der Patrioten gegen den Syrer König ungefähr ebenso hoffnungslos wie die Insurrection gegen das Untier jenseits des Meeres. Historische Parallelen in praktischer Anwendung sind gefährliche Elemente der Opposition. Nur zu rasch gerät der Bau langjähriger Regierungsweisheit ins Schwanken. Die Regierung des Claudius lenkte nach beiden Seiten hin in die Bahnen des Tiberius ein. In Italien wiederholte sich zwar nicht gerade die Ausweisung der Juden, da man von der Undurchführbarkeit dieser Maßregel sich überzeugen musste, aber doch das Verbot der gemeinschaftlichen Ausübung ihres Kulturs, was freilich ungefähr auf dasselbe hinaus und wohl ebenso wenig zur Durchführung kam. Neben diesem Intoleranzedikt wurden im entgegengesetzten Sinn durch eine das ganze Reich umfassende Verfügung, die Juden von denjenigen öffentlichen Verpflichtungen freit, welche mit ihren religiösen Überzeugungen sich nicht vertrugen, womit namentlich hinsichtlich des Kriegsdienstes wohl nur nachgegeben ward, was auch bisher schon nicht hatte, erzwungen werden können. Die in diesem Erlass am Schluss ausgesprochene Mahnung an die Juden nun auch ihrerseits größere Mäßigung zu beobachten und sich der Beschimpfung andersgläubiger zu enthalten zeigt, dass es auch von jüdischer Seite an Ausschreitungen nicht gefährd hatte. In Ägypten wie in Palästina wurden die religiösen Ordnungen wenigstens im Ganzen so, wie sie vor Gaius bestanden hatten, wiederum hergestellt. Wenn auch in Aleksandreya die Juden schwerlich alles, was sie besessen hatten, zurückerhielten. Die aufständischen Bewegungen, die dort wie hier ausgebrochen oder doch im Ausbrechen waren, verschwanden damit von selbst. In Palästina ging Claudius sogar über das System des Tiberius hinaus und überwieß wieder das ganze ehemalige Gebiet des Herodes, einem einheimischen Forsten, eben jenem Agrippa, der zufällig auch mit Claudius befreundet und bei den Krisen seines Antritts ihm nützlich geworden war. Es war sicher Claudius' Absicht, dass zur Zeit des Herodes befolgte System wieder aufzunehmen und die Gefahren der unmittelbaren Berührung zwischen Römern und Juden zu beseitigen. Aber Agrippa leichtlebig und auch als Fürst in Steter Finanzbedrängnis, übrigens gutmütig und mehr darauf bedacht, es seinen Untertanen als dem fernen Schutzhahn recht zu machen, gab mehrfach bei der Regierung Anstoß, z.B. durch die Verstärkung der Mauern von Jerusalem, deren Weiterführung ihm untersagt war. Und die mit den Römern Haltenden Städte Cesaria und Sebastian sowie die römisch organisierten Truppen waren ihm abgeneigt. Als er früh und plötzlich im Jahre 44 starb, erschien es bedenklich, die politisch wie militärisch wichtige Stellung seinem einzigen 17-jährigen Sohn zu übertragen. Und die einträglichen Prokurationen aus der Hand zu geben, entschlossen die Mächtigen des Kabinetts, sich auch nicht gern. Die klaudische Regierung hatte hier wie anderswo das Richtige gefunden, aber nicht die Energie, dasselbe von Nebenrücksichten absehend durchzuführen. Ein jüdischer Fürst mit jüdischen Soldaten konnte das Regiment in Judea für die Römer Hand haben. Der römische Beamte und die römischen Soldaten verletzten wahrscheinlich noch öfter durch Unkunde der jüdischen Anschauungen als durch absichtliches Zuwiderhandeln und was sie immer beginnen mochten. Von ihnen war es den Gläubigen ein Ärgernis und der gleichgültigste Vorgang, ein Religionsfräfel. Die Forderung sich gegenseitig zu verstehen und zu vertragen war nach beiden Seiten hin ebenso gerechtfertigt an sich wie die Ausführung unmöglich. Vor allen Dingen aber war ein Konflikt zwischen dem jüdischen Landeshahn und seinen Untertanen und das Reich ziemlich indifferent. Jeder Konflikt zwischen den Römern und den Juden in Jerusalem erweiterte den Abgrund, der sich zwischen den Völkern des Occidents und den mit ihnen zusammen lebenden Hebräern auftat und nicht in den Händen, Palästinas, sondern in der Unverträglichkeit der vom Schicksal nun doch einmal zusammengekoppelten Reisgenossen verschiedener Nationalität lag die Gefahr. Ende von 11. Kapitel 5 11. Kapitel 6 Von Römischer Geschichte 8. Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 8. Buch von Theodor Momsen 11. Kapitel 6 So triebt das Schiff unaufhaltsam in den Strudel hinein. Bei dieser unseligen Fahrt helfen alle Beteiligten, die Römische Regierung und ihre Verwalter, die jüdischen Behörden und das jüdische Volk. Die erste Bevis freilich fortwährend den Willen, allen billigen und unbilligen Ansprüchen der Juden, soweit wie möglich entgegenzukommen. Als im Jahre 1944 der Prokurator wieder in Jerusalem eintraf, wurde die Ernennung des Hohen Priesters und die Verwaltung des Tempeltschatzes, die mit dem Königtum und insofern auch mit der Prokuratur verbunden waren, ihm abgenommen und einem Bruder des verstorbenen Königs Agrippa, dem König Herodes von Schalkes, sowie nach dessen Tode im Jahre 1948 seinem Nachfolger, dem schon genannten jüngeren Agrippa, übertragen. Einen römischen Soldaten, der bei der befohlenen Plünderung eines jüdischen Dorfes eine Torarolle zerressen hatte, ließ der römische Oberbeamte auf die Klage der Juden hinrichten. Selbst die höheren Beamten traf nach Umständen die ganze Schwere der römischen Kaiserjustiz. Als zwei nebeneinander fungierende Prokuratoren bei dem Hader, der Samariter und der Galilea sich für und wieder beteiligt und ihre Soldaten gegeneinander gefochten hatten, wurde der kaiserliche Stadthalter von Syrien Umidius Quadratus mit außerordentlicher Vollmacht nach Palestina geschickt, um zu strafen und zu richten. Und in der Tat, der eine der Schuldigen in die Verbannung gesandt, ein römischer Kriegstribun namens Zeler in Jerusalem selbst öffentlich enthauptet. Aber neben diesen Exempeln der Strenge stehen andere der mit Schuldigen Schwäche. In eben diesem Prozess entging der zweite, mindestens ebenso schuldige Prokurator Antonius Felix der Bestrafung, weil er der Bruder des mächtigen bedienten Palas war und der Gemal der Schwester des Königs Agrippa. Mehr noch als die Amtsmissbräuche einzelner Verwalter muss es der Regierung zur Last gelegt werden, dass sie die Beamten macht und die Tropenzahl in einer so beschaffenen Provinz nicht verstärkte und fortfuhr die Besatzung fast ausschließlich aus der Provinz zu rekrutieren. Unbedeutend, wie die Provinz war, war es eine Arge Kopflosigkeit und eine übel angebrachte Sparsamkeit, sie nach der hergebrachten Schablone zu behandeln. Rechtseitige Entfaltung einer erdrückenden Übermacht und unnachsichtige Strenge, ein Stadthalter, höheren Ranges und ein Legionslager hätten der Provinz, wie dem Reiche, große Apfer an Geld und Blut und Ehre erspart. Aber mindestens nicht geringer ist die Schuld der Juden. Das hohen Priesterregiment soweit es reichte und die Regierung war nur zu geneigt in allen inneren Angelegenheiten im freier Hand zu lassen, ist auch nach den jüdischen Bewächten zu keiner Zeit so gewalttätig und nichtswürdig geführt worden, wie in der von Agrippas Tod bis zum Ausbruch des Krieges. Der bekannteste und einflussreiste dieser Priesterharscher ist Ananias, des Nebedeus Sohn. Die übertünschte Wand, wie Paulus ihn nannte, als dieser geistliche Rechter seine Schagen ihn auf den Mund schlagen hieß. Meilen er sich vor dem Gericht zu verteidigen wagte. Es wird ihm zur Last gelegt, dass er den Stadthalter bestach und dass er durch entsprechende Interpretation der Schrift den niedrigen Geistlichen, die Sehntgaben entfremdete. Als einer der Hauptanstifter des Krieges zwischen den Samaritern und den Galli Lähern hat er vor dem römischen Rechter gestanden. Nicht weil die rücksichtslosen Fanatiker in den harschenden Kreisen überwogen, sondern weil diesen Anzettlern der Volksaufläufe und Anordnern der Ketzergerichte die moralische und religiöse Autorität abging, wodurch die gemäßigten in besseren Zeiten die Menge gelenkt hatten und weil sie die Nachgiebigkeit der römischen Behörden den inneren Angelegenheiten missverstanden und missbrauchten, vermarkten sie es nicht zwischen der Fremdachschaft und der Nation in friedlichem Sinn zu vermitteln. Eben unter ihrem Schalten wurden die römischen Behörden mit den wildesten und unvernünftigsten Forderungen bestürmt und kam es zu Volksbewegungen von grausiger Lächerlichkeit. Der Art ist jene Sturmpetition, welche das Blut eines römischen Soldaten wegen einer zerrössenden Gesetzrolle verlangte und erhielt. Ein anderes Mal entstand ein Volksauflauf, der vielen Menschen das Leben kostete, weil ein römischer Soldat, den Tempel, einen Körperteil in unschicklicher Entblößung gezeigt hatte. Auch der Beste der Könige hätte dergleichen Warnwitz nicht unbedingt abwenden können. Aber selbst der geringste Frust wurde der fanatischen Menge nicht so völlig steuerlos gegenübergestanden haben wie dieser Priester. Das eigentliche Ergebnis war das stetige Anschwellen der neuen Maccabea. Man hat sich gewöhnt den Ausbruch des Krieges in das Jahr 66 zu setzen. Mit gleichem und vielleicht besserem Recht könnte man dafür das Jahr 44 nennen. Seit dem Tod der Agrepas haben die Waffen in Judea nicht geruht und neben den Achtlichen Fäden, die Juden und Juden miteinander ausfächten, geht beständig der Krieg her, der römischen Tropen gegen die ausgetretenen Leute in den Geborgen, die Eifrigen, wie die Juden sie nannten, nach römischer Bezeichnung die Räuber. Die Benennungen trafen beide zu. Auch hier spielten neben den Fanatikern die verkommenen oder verkommenen Elemente der Gesellschaft ihre Rolle. War es doch nach dem Sieg einer der ersten Schritte der Zeloten, die im Tempel bewahrten, Schuldbriefe zu verbrennen? Jeder der tüchtigeren Prokuratoren von dem ersten Kospius Fadus an säubert von ihnen das Land und immer ist die Hydra gewaltiger wieder da. Fadus Nachfolger, Tiberius, Julius, Alexander selbst einer jüdischen Familie entspossen ein Neffe des oben genannten alexandrinischen Gelehrten Philon ließ zwei Söhne, Judas des Galileas Jakob und Simon an das Kreuz schlagen. Das war der Same des neuen Matthias. Auf den Gassen der Städte predigten die Patrioten laut den Krieg und nicht wenige folgten in die Wüste. Den friedfachtigen Aber und Verständigen die sich weigerten mit zu tun zündeten diese Banden die Häuser an. Gröffen die Soldaten der gleichen Banditen auf, so führten sie wieder angesehene Leute als Geiseln in die Berge und sehr oft verstand die Behörde sich dazu, jene zu entlassen, um diese zu befreien. Gleichzeitig begannen in der Hauptstadt die Messermänner ihr unheimliches Handwerk. Sie mordeten wohl auch um Geld. Als ihr erstes Opfer wird der Priester Jonathan genannt, als ihr Auftraggeber dabei der römische Prokurator Felix. Aber womöglich, zugleich als Patrioten, römische Soldaten oder römisch gesinnte Landsleute, wie hätten bei diesen Stimmungen die Wunder und Zeichen ausbleiben sollen und diejenigen, die betrogen oder betrügend die Massen, damit fanatisierten. Unter Cospius Fados führte der Wundermann Toldas seine Getreuen dem Jordern zu, versichern, dass die Wasser vor ihnen sich spalten wurden und die nachsetzenden römischen Reiter verschlingen, wie zu den Zeiten des Königs Pharao. Unter Felix verhieß ein anderer Wundertäter nach seiner Heimat der Ägypter genannt, dass die Mauern Jerusalems einstürzen wurden, wie auf Josuas Bosaunenstoß, die von Jericho und daraufhin folgten ihm 4.000 Messermänner bis auf den Ölberg. Eben in der Unvernunft lag die Gefahr. Die große Masse der jüdischen Bevölkerung waren kleine Bauern, die im Schweißer ihres Angesichts ihre Felder flügten und ihr Öl pressten. Mehr Dorfleute als Städter von geringer Bildung und gewaltigem Glauben, eng verwachsen mit den Freischaren in den Gebirgen und voll Ehrfurcht vor Jehova und seinen Priestern in Jerusalem, wie voll Abscheu gegen die unreinen Fremden. Der Krieg war da, nicht ein Krieg zwischen Macht und Macht um die Übergewalt, nicht einmal eigentlich ein Krieg der Unterdrückten gegen die Unterdrücker um Wiedergewinnung der Freiheit, nicht verwegene Staatsmänner. Fanatische Bauern haben ihn begonnen und geführt und mit ihrem Blut bezahlt. Es ist eine weitere Etappe in der Geschichte des nationalen Hasses. Auf beiden Seiten schien das Fahnerer zusammenleben unmöglich und begegnete man sich in dem Gedanken der gegenseitigen Ausratung. Die Bewegung, durch welche die Aufläufe zum Krieg wurden, ging von Caesarea aus. In dieser ursprünglich Griechischen, dann von Herodes, nach dem Muster der Alexanderkolonien geschaffenen und zur ersten Hafenstadt Palästinas entwickelten Stadtgemeinde, wohnten Griechen und Juden ohne Unterschied der Nation und der Konfession bürgerlich gleichberechtigt, die letzteren Anzahl und Besitz überlegen. Aber die Helenen da selbst, nach dem Muster der Alexanderina und ohne Zweifel unter dem unmittelbaren Eindruck der Vorgänge des Jahres 38 bestritten im Wege der Beschwerde bei der obersten Stelle den jüdischen Gemeindegenossen das Bürgerrecht. Der Minister Neros Boros gestorben 62 gab ihnen Recht. Es war arg in einer auf jüdischem Boden und von einer jüdischen Regierung geschaffenen Stadt das Bürgerrecht zum Privilegium der Helenen zu machen. Aber es darf nicht vergessen werden, wie sich die Juden gegen die Römer eben damals verhielten und wie nahe sie es den Römern legten, die römische Hauptstadt und das römische Hauptquartier der Provinz in eine rein helenische Stadtgemeinde umzuwandeln. Die Entscheidung führte, wie begreiflich, zu heftigen Straßentomulten, wobei helenischer Hohen und jüdischer Übermut, namentlich in dem Kampf um den Zugang zur Synagoge sich ungefähr die Waage gehalten zu haben scheinen. Die römischen Behörden gröffen ein, selbstverständlich zu Ungunsten der Juden. Diese verließen die Stadt, wurden aber von dem Stadthalter genötigt, zurückzukehren und dann in einem Straßenauflauf sämtlich erschlagen. 6. August 66. Dies hatte die Regierung allerdings nicht befolen und sicher auch nicht gewollt. Es waren Mächte entfesselt, denen sie selbst nicht mehr zu Gebieten vermochte. Wenn hier die Judenfeinde die Angreifenden waren, so waren dies in Jerusalem die Juden. Allerdings versichern deren Vertreter in der Erzählung dieser Vorgänge, dass der derzeitige Prokurator von Palästina, Gessios, Floros um der Anklage wegen seiner Missverwaltung zu entgehen, durch das Übermaß der Peinigung eine Insurrection habe hervorrufen wollen. Und es ist kein Zweifel, dass die damaligen Stadthalter in Nichtswürdigkeit und Bedrückung das übliche Maß beträchtlich überschritten. Aber wenn Floros einen solchen Plan in der Tat verfolgt hat, so misslang er. Denn nach eben diesen Berichten beschwischten die Besonnenen und Besitzenden unter den Juden und mit ihnen, der mit dem Temporregiment betraute und eben damals in Jerusalem anlesende König Agrippa II. Er hatte inzwischen die Herrschaft von Csalkis mit derjenigen von Bata Nea vertauscht, die Massen inso weit, dass die Zusammenratungen und das Einschreiten dagegen sich innerhalb des seit Jahren Landesüblichen maßes hielten. Aber gefährlicher als der Straßenunfug und die Räuberpatrioten der Gebirge waren die Fortschritte der jüdischen Theologie. Das frühere Judentum hatte in liberaler Weise den Fremden die Forten seines Glaubens geöffnet. Es wurden zwar in den inneren Tempel nur die eigentlichen Religionsgenossen, aber als Pose lüten des Tores in die äußeren Hallen jeder ohne weiteres zugelassen und auch dem Nicht-Juden gestattet hier zum Herrn Jehova seinerseits zu beten und Apfer darzubringen. So wurde, wie schon erwähnt war, aufgrund einer Stiftung des Augustus täglich da selbst für den Römischen Kaiser geapfert. Diese Apfer von Nicht-Juden untersagte der derzeitige Tempelmeister des oben genannten Erzpriesters Ananias Sohn Eleazar, ein junger, vornehmer, leidenschaftlicher Mann persönlich unbescholten und brav und insofern der volle Gegensatz seines Vaters. Aber durch seine Tugenden gefährlicher als dieser durch seine Laster. Vergeblich wies man ihm nach, dass dies ebenso beleidigend für die Römer wie gefährlich für das Land und dem Herkommen schlechter Dings zu wieder sei. Es blieb bei der verbesserten Frommigkeit und der Ausschließung des Landeshahn vom Gottesdienst. Seit Langem hatte das gläubige Judentum sich gespalten in diejenigen, die ihr Vertrauen auf den Hahn Sebaot allein setzten und die Römer Herrschaft ertrugen, bis es ihm gefallen werde, das Himmelreich auf Erden zu verwirklichen und in die praktischeren Männer, welche dieses Himmelreich mit eigener Hand zu begründen entschlossen waren und des Beistandes des Hahn der Herrscharen bei dem Frommenwerke sich versichert hielten oder mit den Schlagwachtern in die Pharisäer und die Zeloten. Die Zahl und das Ansehen der Letzteren war in beständigem Steigen. Es wurde ein alter Spruch entdeckt, dass um diese Zeit ein Mann von Judea ausgehen werde und die Welterschaft gewinnen. Man glaubte das umso eher, weil es so sehr absucht war und das Orakel trug nicht wenig dazu bei, die Massen weiter zu fanatisieren. Die gemäßigte Partei erkannte die Gefahr und entschloss sich, die Fanatiker mit Gewalt niederzuschlagen. Sie bat um Tropen bei den Römern in Caesarea und bei König Agrippa. Von dort kam keine Unterstützung. Agrippa sandte eine Anzahl Reiter. Dagegen strömten die Patrioten und die Messermänner in die Stadt, unter ihnen der wildeste Manahem, auch einer der Söhne des oft genannten Judas von Galilea. Sie waren die stärkeren und bald Herren in der Stadt. Auch die Handvoll römischer Soldaten, welche die an den Tempel anstoßende Burg besetzt hielten, wurde rasch überwältigt und niedergemacht. Der benachbarte Königspalast mit den dazugehörigen, gewaltigen Turmen, wo der Anhang der gemäßigten, eine Anzahl Römer unter den Tribunen Metilius und die Soldaten des Agrippa-Lagen hielt ebenso wenig Stand. Den Letzteren wurde auf ihr Verlangen zu kapitulieren, der freie Abzug bewilligt. Den Römern aber verweigert. Als sie sich endlich gegen Zusicherung des Lebens ergaben, wurden sie erst entwaffnet und dann niedergemacht mit einziger Ausnahme des Offiziers, der sich beschneiden zu lassen versprach und so als Jude begnadigt war. Auch die Führer der gemäßigten, unter ihnen der Vater und der Bruder Eleazas, wurden die Opfer der Volkswut, die den Römer genossen, noch grimmiger Gräute als den Römern. Eleazas selbst erschrak vor seinem Siege. Zwischen den beiden Führern der Fanatiker Ihm und Manahem kam es nach dem Sieg, vielleicht wegen der gebrochenen Kapitulation zum blutigen Handgemenge. Manahem wurde gefangen und hingerichtet, aber die heilige Stadt war frei und das in Jerusalem lagende römische Dettachomor vernichtet. Die neuen Maccabea hatten gesiegt, wie die alten. Ende von 11. Kapitel 6 11. Kapitel 7 von römischer Geschichte Achtes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 11. Kapitel 7 So hatten angeblich am selben Tag dem 6. August 66 die Nicht-Juden in Caesarea die Juden, die Juden in Jerusalem, die Nicht-Juden niedergemetzelt. Und damit war nach beiden Seiten hin das Signal gegeben, in diesem patriotischen und gottgefälligen Werke fortzufahren. In den benachbarten griechischen Städten entledigten sich die Hellenen, der Juden schafften, nach dem Muster von Caesarea. Beispielsweise wurden in Damascus sämtliche Juden zunächst ins Gymnasium gesperrt und auf die Kunde von einem Misserfolg der römischen Waffen vorsichtigerweise sämtlich umgebracht. Gleiches oder ähnliches geschah in Ascalon, in Skeutopolis, Hippos, Gadara, überall, wo die Hellenen die Starkeren waren. In dem überwiegend von Syrern bewohnten Gebiet des Königs Agrippa rettete dessen energisches Dazwischentreten den Juden von Caesarea Baneas und sonst das Leben. In Syrien folgten Tolemais, Thüros und mehr oder minder die übrigen griechischen Gemeinden. Nur die beiden Größten und zivilisiertesten Städte Antiochaia und Apamea sowie Sidon schlossen sich aus. Dem ist es wohl zu verdanken, dass diese Bewegung sich nicht nach Vorderasien fortpflanzte. In Ägypten kam es nicht bloß zu einem Volksauflauf, der zahlreiche Opfer forderte, sondern die aleksandronischen Legionen selbst mussten auf die Juden einhauen. Im notwendigen Rückschlag dieser Juden-Vesper ergriff die in Jerusalem siegreiche Insurrection sofort ganz Judäa und organisierte sich überall unter ähnlicher Misshandlung der Minoritäten, übrigens aber mit Rassheit und Energie. Es war notwendig, schleunigst einzuschreiten und die weitere Ausbreitung des Brandes zu verhindern. Auf die erste Kunde marschierte der römische Stadthalter von Syrien Gaius, Cestius, Galos mit seinen Truppen gegen die Insurgenten. Er führte etwa 20.000 Mann römischer Soldaten und 13.000 der Klientelstaaten heran. Ungerechnet die zahlreichen syrischen Milizen nahm Juppe ein, dessen ganze Bürgerschaft niedergemacht war stand schon im September vor ja in Jerusalem selbst. Aber die gewaltigen Mauern des Königs Palastes und des Tempels vermochte er nicht zu brechen und nutzte ebenso wenig die mehrfach gebotene Gelegenheit durch die gemäßigte Partei in den Besitz der Stadt zu gelangen. Ob nun die Aufgabe unlösbar oder er ihr nicht gewachsen war, er gab bald die Belagerung auf und er kaufte sogar den beschleunigten Rückzug mit der Aufopferung seines Gepäcks und seiner Nachhut. Zunächst blieb also oder kam Judea mit Einschluss von Idomea und Galli Lea in die Hand der erbitterten Juden. Auch die samaritanische Landschaft war zum Anschluss genötigt. Die überwiegend Hellenischen Küstenstädte Antedon und Garza wurden zerstört. Caesarea und die anderen Griechenstädte mit Mühe behauptet. Wenn der Aufstand nicht über die Grenzen Palästinas hinausging, so war daran nicht bloß die Regierung schuld, sondern die nationale Abneigung der Syro-Helenen gegen die Juden. Die Regierung in Rom nahm die Dinge ernst, wie sie es waren. Anstatt des Prokurators wurde ein kaiserlicher Legat nach Palästina gesandt. Titus, Flavius, Vespasianus, ein besonderer Mann und ein erprobter Soldat. Er erhielt für die Kriegführung zwei Legionen des Westens, welche in Folge des paktischen Krieges sich zufällig noch in Asien befanden. Und die jenige Syrische, die bei der unglücklichen Expedition des Sestios am wenigsten gelitten hatte. Während die Syrische Armee unter dem neuen Stadthalter Gaius, Lysinius, Musianus, Gallus war rechtzeitig gestorben durch Zuteilung einer anderen Legion auf dem Stande blieb, den sie vorher hatte. Zu diesen Burgotruppen und deren Auxilien kam die bisherige Besatzung von Palästina. Endlich die Mannschaften der vier Klientelkönige, der Komagener, der Himme, Seener, der Juden und der Nabataea, zusammen etwa 50.000 Mann, darunter 15.000 Königs Soldaten. Im Frühling des Jahres 67 wurde dieses Herr bei Tolemais zusammengezogen und rückte in Palästina ein. Nachdem die Insurgenten von der schwachen römischen Besatzung der Stadt Ascalon nachdrücklich abgewiesen waren, hatten sie nicht weiter angegriffen, die es mit den Römern hielten. Die Hoffnungslosigkeit, welche die ganze Bewegung durchdrängt, drückt sich aus in dem sofortigen Verzicht auf jeder Offensive. Als dann die Römer zum Angriff übergingen, traten sie ihnen gleichfalls nirgends im offenen Felde entgegen. Ja, sie machten nicht einmal Versuche, den einzelnen angeröffnen Plätzen Entsatz zu bringen. Allerdings teilte auch der vorsichtige Felter der Römer seine Truppen nicht, sondern hielt wenigstens zwei Legionen durchaus zusammen. Dennoch war da in den meisten einzelnen Ortschaften die oft wohl nur kleine Zahl der Fanatiker, die Burgerschaften, Terrorisierte, der Widerstand hartnäckig und die römische Kriegführung wieder glänzend noch rasch. Vespasian verwendete den ganzen ersten Feldzug 1967 darauf, die Festungen der kleinen Landschaft Galilea und die Küste bis nach Ascalon in seine Gewalt zu bringen. Allein vor dem Städtchen Yotapata lagerten die drei Legionen 45 Tage. Den Winter 1967, 1968 lag eine Legion in Skutopolis an der Südgrenze von Galilea die beiden anderen in Caesarea. Inzwischen waren in Jerusalem die verschiedenen Fraktionen aneinander geraten und lagen im heftigsten Kampf. Die guten Patrioten die zugleich für bürgerliche Ordnung waren und die noch besseren, welche das Schreckensregiment teils in fanatischer Spannung teils in gesindelust herbeiführen und ausnutzen wollten schlugen sich in den Gassen der Stadt und waren nur darin einig dass jeder Versuch der Versöhnung mit den Römern ein Todeswürdiges Breschen sei. Der Römische Feldherr vielfach aufgefordert diese Zurötung zu benutzen blieb dabei nur schrittweise vorzugehen. Im zweiten Kriegsjahr ließ er zunächst das transjordanische Gebiet namentlich die wichtigen Städte Gadara und Gerasa besetzen und setzte sich dann bei Emmaus und Jericho von wo aus er im Süden Idumea im Norden Samaria occupieren ließ. Sodass Jerusalem des 68 von allen Seiten umstellt war die Belagerung sollte eben beginnen als die Nachricht von dem Todeneros eintraf damit war von rechtswegen dass dem Legaten erteilte Mandat erloschen und Vespasian stellte der Tat politisch nicht minder vorsichtig wie militärisch bis auf neue Verhaltungsbefehle die Operationen ein. Bevor diese von Galba eintrafen war die gute Jahreszeit zu Ende. Als das Frühjahr 1969 herankam war Galba gestürzt und schwebte die Entscheidung zwischen dem Kaiser der Römischen Leibgade und dem der Rheinarmee. Erst nach Vitellius Sieg im Juni 1969 nahm Vespasian die Operationen wieder auf und besetzte Hebron. Aber sehr bald kündigten die sämtlichen Heere des Ostens jenem die Treue auf und riefen den bisherigen Legaten von Judea zum Kaiser aus. Den Juden gegenüber wurden zwar die Stellungen Hermaus und Jericho behauptet, allein wie die germanischen Legionen den Rhein entblöst hatten um ihren Feltern zum Kaiser zu machen. So ging auch der Kahn der Armee von Palestina teils mit dem Legaten von Syrien nach Italien ab, teils mit dem neuen Kaiser und dessen Sohn Titus nach Syrien und weiter nach Ägypten. Und erst nach dem Ende 1969 der Sukk Sessionskrieg beendigt und Vespasians die Jahans Herrschaft im ganzen Reiche anerkannt war beauftragte dieser seinen Sohn mit der Beendigung des jüdischen Krieges. So hatten die Insurgenten in Jerusalem vom Sommer 1966 bis zum Frühling 1970 freies Schalten. Was die Vereinigung von religiösem und nationalem Fanatismus das Etle verlangen den Storz des Vaterlandes nicht zu überleben und das Bewusstsein begangener Verbrechen und unausbleiblicher Strafe das Wilde durcheinander wogen aller edelsten und aller gemeinsten Leidenschaften in diesen vier Jahren des Schreckens über die Nation gebracht hat wird dadurch vor allem entsetzlich dass die Fremden dabei nur die Zuschauer gewesen sind unmittelbar alles unheil durch Juden über Juden gekommen ist. Die gemäßigten Patrioten wurden von den Eifaren mithilfe des Aufgebotes der rohen und fanatischen Bewohner von den Romäischen Dörfern bald Ende 1968 überwältigt und ihre Führer erschlagen die Eifare herrschten seit dem und es lösten sich alle Bande bürgerlicher, religiöser und setzlicher Ordnung in Sklaven wurde die Freiheit gewährt die hohen Priester durch das Los bestellt die Ritualgesetze eben von diesen Fanatikern deren Kastell der Tempel war mit Füßen getreten und verhöhnt die Gefangenen in den Karkorn niedergemacht und bei Todesstrafe untersagt die Umgebrachten zu bestatten die verschiedenen Führer fachten mit ihren Sonderhaufen gegeneinander Johannes von Giskala mit seiner aus Galilea herangeführten Scha Simon, des Gioras Sohn, aus Grasa der Führer einer in dem Süden gebildeten Patriotenscha und zugleich der gegen Johannes sich auflehenden Idumea Eliasa, Simon's Sohn einer der Vorkämpfer gegen Cestius Gallus der erste behauptete sich in der Tempelhalle der zweite in der Stadt der dritte im Allerheiligsten des Tempels und täglich ward in den Straßen der Stadt zwischen Juden und Juden gefochten Die Eintracht kam einzig durch den gemeinsamen Feind Als der Angriff begann stellte sich Eliasa's kleine Scha unter die Befehle des Johannes und obwohl Johannes im Tempel Simon in der Stadt fortfuhren die Herren zu spielen ströten sie unter sich hadern Schulter an Schulter gegen die Römer Die Aufgabe auch für die Angreifer war nicht leicht zwar genügte das her das anstatt der nach Italien Entsendeten Detachements bedeutenden Aus den ägyptischen und den syrischen Tropen erhalten hatte für die Einschließung voll auf und trotz der langen Fröst welche den Juden gewährt worden war um sich auf die Belagerung fortzubereiten waren die Vorräte unzureichend umso mehr als ein Teil derselben in den Straßenkämpfen zugrunde gegangen war und da die Belagerung um das Passafest begann zahlreiche deswegen nach Jerusalem gekommene Auswachtige mit eingeschlossen waren in des wenn auch die Masse der Bevölkerung bald not lädt was die Wehrmannschaften brauchten nahmen sie wo sie es fanden und wohl versehen wie sie waren führten sie den Kampf ohne Rücksicht auf die hungenden und bald verhungenden Massen zu bloßer Blockade konnte der junge Felther sich nicht entschließen eine mit vier Legionen in dieser Weise zu Ende geführte Belagerung brachte ihm persönlich keinen Ruhm und auch das neue Regiment brauchte eine glänzende Waffentat die Stadt sonst überall durch unzugängliche Felsenhänge verteidigt war allein an der Nordseite angreifbar auch hier war es keine leichte Arbeit die Dreifache aus den reichen Tempel schätzen um Rücksicht auf die Kosten hergestellte Wallmauer zu bezwingen und weiter innerhalb der Stadt die Burg, den Tempel und die gewaltigen drei Herodesturme einer starken fanatisierten und verzweifelten Besatzung abzuringen Johannes und Simon schlugen nicht bloß die Stürme entschlossen ab sondern greffen oft die schanzenden Mannschaften mit gutem Erfolg an und zerstörten oder verbrannten die Belagerungsmaschinen aber die Überzahl und die Kriegskunst entschieden für die Römer die Mauern wurden ersturmt darauf die Burg Antonia so dann gingen nach langem Widerstand erst die Tempel allen in Flammen auf und weiter am zehnten Ab August der Tempel selbst mit allen Darin seit sechs Jahrhunderten aufgehäuften schätzen endlich wurde nach monatelangem Straßenkampf am 8. Elul September auch in der Stadt der letzte Widerstand gebrochen und das heilige Salem geschleift fünf Monate hatte die Blutarbeit gewährt das Schwert und der Pfeil und mehr noch der Hunger hatten zahllose Opfer gefordert die Juden erschlugen jeden des Überlaufens auch nur Verdächtigen zwangen Weiber und Kinder in der Stadt zu verhungern ebenso erbarmungslos ließen auch die Römer die Gefangenen über die Klinge springen oder kreuzigten sie die übrig gebliebenen Kämpfer und namentlich die beiden Führer wurden einzeln aus den Kloaken in die sie sich gerettet hatten hervorgezogen am Totenmeer eben da wo einstmals König David und die Makabea in höchster Bedrängnis eine Zuflucht gefunden hatten noch auf Jahre hinaus in den Felsenschlössern Macheros und Masada bis endlich als die Letzten der freien Juden Judas des Galileas Enkel Eliasa und Designigen erst ihren Frauen und Kindern und dann sich selbst den Tod gaben Das Werk war getan dass Kaiser Vespasianus ein tüchtiger Soldat es nicht verschmäht hat wegen eines solchen unvermeidlichen Erfolgs über ein kleines längst untertäniges Volk als Sieger auf das Kapitol zu ziehen und das der aus dem Allerheiligsten des Tempels heimgebrachte siebenarmige Kandelaber auf dem Ehrenbogen den der Reißsenat dem Titus auf dem Markt der Kampfstadt errichtete noch heute zu schauen ist gibt keine hohe Vorstellung von dem Kriegerischen Sinn dieser Zeit freilich ersetzte der tiefe Widerwille den die Occidentalen gegen das Judenfall kegten einigermaßen was der Kriegerischen Glorie mangelte und wenn den Kaisern der Judenname zu schlecht war um ihn so sich beizulegen wie die der Germanen und der Pachter so hielten sie es nicht unter ihrer Wurde dem Pöbel der Hauptstadt die Sieges Schadenfreude dieses Triumphes zu bereiten dem Werk des Schwertes folgte die politische Wendung die von den früheren hellenischen Staaten eingehaltene und von den Römern übernommene in der Tat über die bloße Toleranz gegen fremde Art und fremden Glauben weit hinausgehende Politik die Judenschaft ins Gemein als nationale und religiöse Samtgemeinschaft anzuerkennen war unmöglich geworden zu deutlich waren in der jüdischen Insurrection die Gefahren zu Tage getreten welche diese national religiöse einerseits streng konzentrierte andererseits über den ganzen Osten sich verbreitende und selbst in den Westen verzweigte Vergesellschaftung in sich trug der zentrale Kultus wurde dem zufolge ein für allemal beseitigt dieser Entschluss der Regierung steht zweifellos fest und hat nichts gemein mit der nicht mit Sicherheit zu beantwortenden Frage ob die Zerstörung des Tempels absichtlich oder zufällig erfolgt ist denn auf der einen Seite die Unterdrückung des Kultus nur die Schließung des Tempels erforderte und das prächtige Bauwerk verschont werden konnte so hätte andererseits wäre der Tempel zufällig zugrunde gegangen der Kultus auch in einem verbauten, fortgeführt werden können freilich wird es immer wahrscheinlich bleiben dass hier nicht der Zufall des Krieges gewaltet hat sondern für die veränderte Politik der römischen Regierung gegenüber dem Judentum die Flammen des Tempels das Programm waren deutlicher noch als in den Vorgängen in Jerusalem zeichnet sich dieselbe in der Gleichzeit auf Anordnung Vespasians erfolgten Schließung des Zentralheiligtums der ägyptischen Judenschaft des Onias Tempels unweit Memphis im Heliopolitanischen Distrikt welcher seit Jahrhunderten neben dem von Jerusalem stand etwa wie neben dem alten Testament die Übersetzung durch die Alexandronischen 70 auch er wurde seiner Weihgeschenke entkleidet und die Gottesverehrung in demselben untersagt Ende von Elftes Kapitel 7