 ردیت بالله ربہ وبل اسلام دینہ وبِ محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معاسومین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہ اللذین آمنوا اتقوا اللہ و قولا سدیدہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسول نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو یو صلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنوا صلو علیہ وسلموا تسلیمہ السلام علیہ وسلم يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابه اجمعین السلام علیہ وسلم يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین ایوہ اللذین یا خاتمین معسومین مولا ایسل و سلم دائما اعبادا علا حبیبیک خیر خلقی كلہمی منزہ ان شریق in محاسنے فجوھر الحسن فيه غیر من قیسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق القوال وال کلمی محمدٌ ذکرہوروحل نفوسینہ محمدٌ شکرہورو فردٌ علل عمامی ربی سل و سلم دائماً آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایما کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دامان اعلی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برانہو و عظم اشانہو و جلہ ذکرہو و عظہ اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و باراق و سلم کدر بارے گوھر بار میں حدید رود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و باراقاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے رمضان و المبارک کے منور معتر اور مقدس لمحات میں تحریقے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیراتِ مستقیم کی طرف سے انتیس میں سالانا فحمدین کورس کا احتمام کیا جا رہا ہے مرکدے سیراتِ مستقیم تاج باغ لہور کے حضرت سیدنا شاہ جلال رحمہ اللہ و طالح ریسرٹ سنٹر سے یہ پرگرام بڑی آبوطاب کے ساتھ مسلسل جاری ہیں آج اسی کورس کے ایک موضوع پر ردے سلحو کلیت کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دعا ہے خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں ہم سب کو قرآن و سلنت کا فامتہ فرمائے اور دینِ مطین کی حفاظت کی توفیقہ تا فرمائے اپنا قیدہ اپنے حلو عیال کا قیدہ اپنے دوست احباب کا قیدہ اور جہاں تا کلکہ اثر ہے سب کے ایمان اور اکیدے کی حفاظت کرنے کی ہمیں اللہ توفیقہ تا فرمائے سلو کلیت ایک ایسا مرز ہے کہ جس سے مسئل کی پختگی ختم ہوتی ہے اور ملت میں کمزوری واقع ہوتی ہے یہ ایسا روگ ہے کہ جس کی بنیاد پر فولادی لوگ بھوسے کی طرح ہو جاتے ہیں اور ایسی بیماری ہے کہ جس کے بعد بڑے بڑے پکے لوگ جو سلو کلیت سے پہلے ملت کے عظیم کارنامے سار انجام دے سکتے ہیں اس بیماری کے بعد پھر مکمل لاظر اور کمزور ہو جاتے ہیں بلکہ ان کو متحرک آہلِ سننت میں شمار کرنا بھی بڑا مشکل ہو جاتا ہے اس بنیاد پر ہم اس موضوع پر گاہے گاہے بیان کرتے رہتے ہیں اور شروع سے ہمارے عقابر کا یہ طریقہ ہے کہ انہوں نے یہ تقادی پختگی فولادی انداز میں اس کا احتمام کیا ہے یہ یاد رکھیں کہ سلو کلیت کی بیماری اس کا بیماری ہونا صرف آہلِ سنت کے لیے ہے باقی فرکے جو ہیں ان کے لیے یہ بیماری نہیں بلکہ یہ ان کی خاصیت ہے یہ ان کی اصلیت ہے گی کے لیے ہے کہ وہ گی ہی ہو نہ خالص نہ ہو دود کے لیے ہے کہ دود خالص نہ خالص نہ ہو جو چیزیں ویسے ہی اس دائرہ سے باہر ہیں اور ان کی کوئی حقیقت نہیں وہ جیسی بھی ہوں چلتی رہتی ہیں ان کے لیے یہ ایک فیشن ہے ان کے لیے یہ ایک واردات ہے ان کے لیے یہ اوروں کو شکار کرنے کا ایک ذریع ہے باتل پرس جہاں بھی بیٹھے اسے کچھ نہیں ہوتا جو کہ وہ پہلے ہی باتل ہے اسے اوہر کیا ہوگا گندی نالی کی اندر جو گندہ پانی ہے اس میں چیٹنوں کے گرنے کی کوئی تشویش نہیں کہ نہ گیریں وہ پہلے ہی سارا گند ہے ہاں تشویش تو یہ ہے کہ دود میں چیٹنہ گریں تو اس بنیات پر یعنی یہ علاج بھی وہی کریں گے کہ جہاں یہ بیماری ہے جیت میں یہ بیماری بنتی ہے جہاں یہ بیماری ہے نہیں بلکہ یہ تو ان کا وطیرہ ہے تو ان کے لحاظ سے یہ موضوع کبھی بیان نہیں کیا جائے گا اور دود واروں کے لیے ہے کہ دود بچا کے رکھیں کہ دود کا دود ہونہ اس کا یہ تقازہ ہے کہ اس میں کوئی امیزش نہ ہو یہ چکے شروع سے دود ہے اللہ نے اس کو دود بنایا ہے اس کے دود ہونے کے وصف پر کوئی چیز حملہور نہ ہو دود کی حفاظت جو کی جاتی ہے تو یہ دود کی بزدلی نہیں کہ پیشاب کو تو کوئی خطرہ نہیں دود کو کیوں خطرہ ہے گندی نالی میں پڑے ہوئے گند کو تو کوئی خطرہ نہیں دود کے لیے کیوں اعتمام کرتی ہو وہ کہہ کہ وہ تو پانی ہر طرف جاتا ہے اسے تو کوئی خطرہ نہیں ہوتا تو یہ دود اتنا ہی کمزور ہے کہ تم اس کے لیے پہرے لگا رہے ہو تو یہ اس بندے کی حماکت ہے جو اس طرح کہتا ہے کہ باقی سپ فرقوں کے لوگ بھی آتے جاتے ہیں بیٹھتے ہیں ہر کسی کی سنتے ہیں اور تم سنی کو کیوں سمار سمار کے رکھ رہے ہو اور پہرے لگا رہے ہو اس کے کان اور کسی کی نہ سنے اس کی آنک اور کہیں نہ دیکھے یہ کہیں نہ چلا جائے یہ کسی اور جگہ کسی چراغہ میں کسی بارے میں کسی جگہ کسی گھاٹ بنا جائے سنی کے لیے ہی کی اوپا بندیا ہیں کیا یہ سنی بوزدل ہے یا یہ کمزور ہے یا اس کے اکیدے کے اندر کمزوری ہے اس بنیات پر کر رہے ہیں تو میں یہ غلط فامی دور کرنا چاہتا ہوں نہ دود کمزور ہے نہ دود کی حقانیت میں کمزوری ہے نہ دود میں بوزدلی ہے ہاں دود کا دود ہونا یہ اس کا تقازہ ہے کہ یہ ان چیزوں کی طرح ہر طرف نہ پھرہ مارے جن چیزوں کا کوئی تقدس نہیں جو کہ ان کا تقدس ہوتا تو پھر ان کے لیے پا بندیا ہوتی تو دوسرے مسالک کے جہاں چریں جہاں جائیں جہاں بیٹھیں جو کریں ان کے لحاظ سے کوئی معاملہ نہیں وہ نالی میں گریں یا کھالی میں گریں یا گٹر میں جائیں یا جہاں بی جائیں لیکن دود کے لیے اگر دود دود ہے تو پھر اسے دود بن کے رہنا ہے اور یا ایک چینٹ بھی پڑھ جائے تو پھر پورا جگ خراب ہو جاتا ہے پورا گھڑا جو ہے وہ خراب ہو جاتا ہے تو اس بنیات پر یہ ابتدان میں کچھ نام نہاد مفکیرین کی بات کا جواب بھی دے رہا ہوں کہ سنی نہ بوزدل ہے نہ دلیل میں کمزور ہے نہ کانا ہے نہ یہ ایسے ہے کہ فرنس کو کوئی بدل سکتا ہے یہ ہم جو سمجھا رہے ہیں تو وہ صرف اس لیے کہ یہ دود ہے اور دود کو پہنچاننا چاہیے کہ وہ دود ہے اور دود والوں کو دود کے تقدس کا احتمام کرنا چاہیے اسی کوئی ارفعام میں فکرے رضا سے تابیر کیا جاتا ہے سلح قلیت جو ہے بنیادی طور پر اس کی تین کس میں ہیں ایک ہے سلح قلیت عملی سلح قلیت دوسری ہے قولی سلح قلیت اور تیسری ہے تقریری سلح قلیت عملی سلح قلیت یہ ہے کہ ہر کسی سے ملنا وہ جتنا بڑا مرتد ہو جتنا بڑا کافر ہو جتنا بڑا گستہ ہو جتنا بڑا بدقیدہ ہو جتنا بڑا بددتی ہو ملنے میں یہ فرق نہ ہونے دینہ کہ موجم اور اس میں کوئی فرق ہے میل ملاب کی سلح قلیت دوسری ہے قولی سلح قلیت اس میں یہ ہے کہ ایسی تقریریں کرنا پہلی میں تقریریں ضروری نہیں صرف یہ منظر اور وہ بھی بڑا خطرہ جس کو دیکھ کر یعنی پکے سے پکہ بندہ بھی کہے گا کہ یہ ہمیں کچھ کہتے ہیں کرتے کچھ ہیں یہ حضرص صاحب جن سے مل رہے ہیں ان کے بارے میں ہمیں تقریر میں تو یہ بتاتے ہیں کہ یہ غلطہ کی دے والے لوگ ہیں اور ان کے ساتھ بیٹھ کے کھا پی رہے ہیں اور ان کے ساتھ گپے لگا رہے ہیں اور ان کے ساتھ مل ملاقات ہے یہ جو قولی ہے اس میں ایسی تقریریں ہیں ایسے واز ہیں ایسے خطمیں ہیں ایسے لیکچر ہیں کہ جس کے اندر یہ کہا جائے کہ سب ٹیک ہے کوئی فرق نہیں سب ایک جیسے ہیں عمت جو بھی کلمہ پڑتا ہے وہ سب ایک جیسے ہیں اس طرح کی تقریریں اور اس سے ملتے جملے تیسرے نمبر پر سلح قلیت تقریری ہے اس میں تقریر کا مطلب ہوتا لوگ بھی مانا پکہ کرنا اس وقت جب کوئی ایسا موقع آتا ہے کہ جب بتایا جائے حق باتل کا فرق کیا جائے اس وقت فرق نہ کرنا باتل کو باتل نہ کہنا حق کو حق نہ کہنا لوگ منتظر ہیں کہ حدر صاحب کوئی بیان دیں لیکن اس پر خموشی اختیار کرنا کہ خودی لوگ سمجھ لیں گے خودی فیصلہ کر لیں گے اور جس وقت اب حق اور باتل میں فرق نہیں کیا جائے گا تو پھر ظاہر ہے کہ اس کی اثرات پوری قوم پے پڑیں گے اور وہ جو تقریر ہے جو اس کے خموشی سے جو بات پکی کی جا رہی ہے اس سے پھر آگے دیمک لگ جائے گی اچھے لوگوں کو بھی ہمارے دین کے اندر ہمیں حکم ہے جس رہا کہ میں نے خطبہ میں آئے تکریمہ پڑی اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے بائس میں پارے میں سورہ احزاب کے اندر یا ایوہ اللہ دین آم نتق اللہ ای لوگوں جو ایمان لائے ہو ایمان والوں کوکو میں ایک تو یہ ہے کہ اللہ سے درو وقولو قولن صدیدہ اور دوسرے نمبر پر بات سیدی کرو سیدی بات کہو سلو کلیت سب سے پہلے اس آیت کے خلاف ہے ایک آت نہیں سینکڑوں آیات سلو کلیت کے خلاف ہے ہمارے آکا سل اللہ اللہ وصلم نے ہمارے دین میں قرآن میں ہمیں ہر جگہ بیٹھنے کی اجازت نہیں جب جو خالق ہے دل جانتا ہے وہ روک رہا ہے تو پھر کس کا دل ہے جو کہا ہے کہ مجھو کوئی خطراری میں جامی بیٹھ جاؤں جب ربی ظل جلال بیٹھنے سے روکتا ہے تو پھر اسے تو پتا ہے نا کہ دل مل جاتے ہیں اور نہ چاہتے ہوئے بھی دل جو ہے وہ دل سے متصر ہو جاتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرمات ہے فلا تقعد بعد ذکرہ معل قوم الغالمین تو یاد آنے پر ظالموں کے پاس نہ بیٹھنے یا جب ایک بار نشیط کر دی گئی فلا تقعد نہ بیٹھنے تو اللہ کے احکام ہیں کہیں ہے یہ چیز نہ کھاو نہ ہی کہیں یہ نہ ہی ہے یہ چیز نہ دیکھو کہیں یہ چیز ہے کہ یہ چیز نہ سنو اور یہ قرآن کہتا ہے کہ کچھ جگہ ایسی ہیں وہاں نہ بیٹھو اب اللہ کہتا نہ بیٹھو سولا کلی کہتا ہر جگہ بیٹھو قوم الغالمین وہی ہے جن کا اقیدہ خراب ہے یعنی ایک ہے عمل کا ظلم اس کے پاس بھی نہ بیٹھو جو قاتل ہے داکو ہے چور ہے لوٹرہ ہے زانی ہے ایک ہے اس سے بڑا ظالم وہ ہے جو اقیدہ کا ظلم کرتا ہے وہ کسی بھی باد اقیدہ کمپنی کا بندہ ہے اقیدے کیلئے ہی تو کہا انہ شر کا لظل منعظیم یعنی باد اتقادی سے بھی ظلم ہوتا ہے اور ظلم چھوٹا نہیں ہوتا بڑا ہو جاتا ہے تو ظالمین باد اقیدہ لوگ ہیں اور بیسے جو ظلم کرتے ہیں وضو شیفی غیر محلی ہی ایک لمبی تفصیل ہے ظلم کی تو جب اللہ روک رہا ہے اگر تم بے خبری میں کہیں بیٹھ گئے تو پتا چلنے کے بعد اب مت بیٹھو اور پھر کہا اگر بیٹھوگے تو انی طرح کی ہو جاوگے انی میں شمار ہوگے متدد آیات ہے یہ تفصیل ان اس پر اور پھر رسولِ پاکﷺ نے اپنی حدیث ریف کے اندر اس حقیقت کو کھول کے بیان کیا اس میں مثال کے طور پر مستدرک للحاکم کے اندر یہ حدیث ریف ہے جلد نمبر ایک رسولِ پاکﷺ نے ایک فرقے کا ذکر کر کے آپ نے حکم ارشاد فرمایا حضت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ راوی ہے نبی اکرمﷺ نے قدریہ کا ذکر کیا قدریہ جو تقدیر نہیں مانتے اقیدے میں یہ گڑبڑا ہے باقی سب کچھ مانتے کچھ مانتے تقدیر نہیں مانتے یعنی باقی صحیح مسلم میں جب یہ فرقہ شروع ہوا تو کہ وہ توہید مانتے رسالت مانتے آخرت کا دن مانتے فرشت مانتے کتاب مانتے یہ تقفرونا علم پرتے پڑھاتے ہیں قرآن و سنط و یکولون اللہ قدرہ و اینل امرہ اون فون بس اتنا کہتے ہیں کہ تقدیر کچھ نہیں لکھا و کچھ بھی نہیں کام ہوتا ہے تو پھری اللہ کو بھی پتا چلتا ہے معظم اللہ تو یہ صورتحال رسولے پاکﷺ نے فرمایا عل قدری یا تو مجوصو عل قدری یا تو مجوصو حاضل امہ فرمایا قدری اس امت کے مجوصی ہیں ایک تو بیسے مجوصی ہیں اس امت کے جو مجوصی ہیں وہ کون ہیں قدری ہیں تقدیر کے منکر تو مسلمانوں کو ان کے ساتھ کیارغیہ رکھنا چاہئے یہ ایک فرکے کی باہس تو رسولے پاکﷺ نے فرمایا ان ماریدو فلا تعودو ہم اگر ان میں سے کوئی بندہ بیمار ہو جائے تو ان کی ایادت مات کرو یعنی یہ بھی دین ہے یہ شہادت گاہی علفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلمہ ہونہ یعنی یہاں اپنی مرزی سے نہ کھا سکتے ہیں اپنی مرزی سے نہ پی سکتے ہیں اپنی مرزی سے نہ کہیں جا سکتے ہیں یہاں شریعہ سے پوچھ کے جانا ہے کہ کس کی ایادت کرنی ہے کس کی نہیں کرنی کہاں جانا ہے کہاں نہیں جانا اب یہ سولہ کلیے تو پورے دین سے ٹکر لے رہی ہے سرکار فرما رہے ہیں کہ یہ قدریہ اس امت کے مجوسی ہیں اگر ان میں سے کوئی بیمار ہو جائے تو اس کی ایادت نہیں کرنی اور آج کا سولہ کلی خطیب یا لیڈر کیا کیا رہا ہے کوئی حرج نہیں تمہارا اپنا دین او اس کا اپنا دین ہے تم جاو بیٹو اب یہ کس کے خلاف بغاوت کر رہے ہیں یہ لوگ رسولِ پاکﷺ فرما رہے ہیں اِم مارِدُ فَلَا تَعُودُ حُمْ اگر یہ مر جائے اس طرح کا کوئی ایسے اکیدے والا یعنی ہر بر اکیدہ کے لحاظ سے فَلَا تَعُودُ حُمْ اگر بیمار ہو تو ایادت نہ کرو و اِم ماتُ فَلَا تَشَدُحُمْ اگر ان میں سے کوئی مر جائے تو وہاں حاضر بھی نہ ہو یعنی جنازہ کے لیے نہ جاو اور ذہرے کے باقی کاموں سے بھی اس کے لیے بچو یہ جو تازیت ہوتی ہے اس کا مطلب ہوتا ہے کہ یہ کسی سے جاکر ازہار کرنا کہ تمہارے اوپر جو یہ مسیبت آئی اللہ اس کا تمہیں اجر دے تو پھر اجر تو وہاں ہوتا ہے کہ جہاں کوئی ایسا گیا ہو کہ جس کے جہنے کی وجہ سے اجر کی امید ہو پہیسے تو لوگ شیطان تاصیر جیسے لوگوں کی بھی تازیت کر دیتے ہیں اس کا مطلب کیا بناتا ہے کہ اس کے واسل جہنم ہونے پر بیٹھنے تک اجازت دی تو پھر آئیس تائیغوا ہوا اور شیطان نے یوں اٹھایا کے پھر واپس پلٹ کے نہ آیا اس واسد نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کے یہ فرامین ہمیں یہ سبق دیتے ہیں کہ سل اللہ علیہ سے بچا جائے اور بڑی سختی کے ساتھ بچا جائے اور اس میں کوئی ایک حدیث نہیں بہت زیادہ آحادیث موجود ہیں اب ایک حدیث جس پر پھر آل حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے فتاو اور اس بھی عشریف میں باہس بھی کی جلد نمبر 11 ہے اس کے اندر آپ نے یہ اشاد فرمایا 300 بہتر سفے پر اس حدیث کے کافی ماخیز ہیں آپ فرماتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے بد مذبوں کی نسبت فرمایا ولا تو آکلو ہم ولا تو شاربو ہم یعنی ان کے ساتھ کھانا نہ کاؤ اور پانی نہ پیو ولا تو ناکلو ہم اور بیا شادی نہ کرو اور پھر اس پر ازرطشہ عبدالعزیز مہدے سے دیلوی کی تفسیر سے یہ نقل کیا ہر کے بابی داتیاں انسو دوستی پیدا کناد نور ایمان وہلاوتے آن از وے برگیردن جو شخص بد اقیدہ لوگوں سے دوستی اور پیار کرتا ہے اس سے نور ایمان سلب ہو جاتا ہے تو ہمیں اپنا ایمان بچانے کے لیے چکی ایمان جو ہے وہ سب سے کمتی چیز ہے اور پھر اللہ تعالی کو رازی کرنے کے لیے اللہ کی رسول سل اللہ علیہ وسلم کو رازی کرنے کے لیے جو یہ کہتے ہیں کہ زمین اوپر ہے آسمان نیچی ہے وہ بھی کافی بندے ہیں مثال کے طور پر اور یہ جو آقائد کا ہمارا جن سے اختلاف ہے وہ اس اختلاف سے بڑا اختلاف ہے جو زمین کو اوپر کہہ رہا ہوں اور آسمان کو نیچے کہہ رہا ہوں اب جب یہ اس طرح سورتحال بن گئی تو کچھ لوگ تشویش میں ہیں پوچھنے آگا ہے اذرد ساب سے کہ یہ جو یہ کہہ رہے ہیں کہ زمین اوپر ہے آسمان نیچے ہے یہ لوگ سچے ہیں یا جھوٹے ہیں یا وہ جو کہتے ہیں کہ آسمان اوپر ہے زمین نیچے ہے وہ سچے ہیں یہ جھوٹے ہیں اب سولہ کلیت کیا ہے اب جملہ سون کیا اپنے مواشرے کے سارے ان لوگوں کو دیکھنا ہے ان کی تقریریں جو مسئلک میں دنڈی مارتے ایک جواب یہ جو کہتے ہیں کہ آسمان اوپر ہے اور زمین نیچے ہیں یہ سچے ہیں لیکن جو کہتے ہیں کہ آسمان نیچے ہے اور زمین اوپر ہے جھوٹے وہ بھی نہیں یہ جواب ایک دوسرا اس مقام پر آکر یہ کہنا کہ نوکمنٹس میں نہیں جواب دوں گا وہ بار بار پوچھ رہے ہیں کہ بتاؤ کہ یہ جو تبکہ ہے یہ کہ یہ کہہ رہا ہے کہ آسمان نیچے ہے زمین اوپر ہے نہیں میں ایسی باسوں میں نہیں پڑتا یہ سلاکلیت ہے آج کی کتنے پیر کتنے لیڈر کتنے خطیب اپنا لکما بچانے کے لیے مو میں گھونگیں دا لکے بہت جاتے ہیں یا پھر ایک مجلس میں ایک بات کرتے ہیں دوسری میں دوسری کرتے ہیں اب اس کو اگر کوئی بندہ کہ ہم ایتدال پر ہیں تو یہ تو اس کا دورہ ظلم ہے کہ اپنے غلط کام کو پھر وہ نکی کا رنگ دے رہا ہے یہ کہہ کہ یہ ہم ایسی سختیوں میں نہیں پڑتے بس یا یہ کہ ہم مترازہ نہیں بننا چاہتے اس لیے میں نہیں جواب دوں گا دیکھو نا یہ سور تحال کتنی واضح ہے کہ زمین نیچی ہے آسمان اوپر ہے یہ بول نہیں رہے کیوں کہ اگر بول لوں گا تو ایک پارٹی تو پوری وہ ہے کہ جو مان رہی ہے کہ زمین اوپر ہے تو بیرہات کیسے چومیں گے وہ مجھے دلسے میں کیسے بلایں گے مجھ سے نکا کیسے پڑھوائیں گے میرے داوت وہ کیسے کریں گے میرے ماننے والوں کو وہ اپنی مسجدوں میں امام کیسے رکھیں گے میرا سلسلہ کیسے چلے گا میں تو محدود ہو جاونگا میں سمٹھ جاونگا میرے پپولیرٹی دیمج ہو جائے گی مجھے لوگ مترازہ کہیں گے اب یہ دیکھو یہ ہے سارہ سلحہ کلیت کا درامہ اور آگے ظلم یہ ہے کہ یہ کہنا شروع کر دیں یہ دیکھو جی انہوں نے ان کو بات کوئی نہیں آتی اور عرب جگہ بتاتے پھردے کی آسمان اوپر ہے زمین نیچے ہے یہ کوئی بات کرنے کی ضرورت ہے پھر حق پرستوں کو یہ تانے بھی دیں گے اپنا لکما بچانے کیلئے اور پھر اولٹا یہ کہیں گے کہ یہ معاشرے میں کچھ فسادی لوگ ہے ان کی روٹی تب چلتی ہے جب اختلافی بات کریں بے غیرت کیسم کی لوگ تم لکما کے مریز بن کے بیٹھے ہو کہ حق بولنے سے تمہیں اپنا سارہ جو دندہ ہے وہ دیمج نظر آتا ہے اور اولٹا تانے تم ان کو دے رہے ہو کہ جو حق کی بات کر رہے ہیں اب اس میں بندہ متناعظہ بن جائے تو بن جائے کہ بتا ہے کہ آسمان اوپر ہے زمین نیچے ہے اس میں پپولاریٹی متصر ہوئے تو ہو جائے کلمہ حق کا پڑھا ہے پپولاریٹی کا تو نہیں پڑھا آج یہ جو اس طائپ کہیں تحر القادری بے وقوف جیسے لوگ یا غمدی یا ان کے ساتھ ملے جلنے والے جب ہم ان کو کوستے ہیں تو آگے سے ہمیں کہتے ہیں کہ یہ دو کوئی فسادی لوگ ہیں یہ تنگ نظر ہیں یہ کیوں اختلافی بات کرتے ہیں اختلافی بات نہ کریں یا یہ کہتے ہیں کہ ان کا چلتا ہی اسی سے ہے تو میں کہتا ہوں انٹر نیشنل ایڈڈنڈے کے تو تم مورے ہو سولا کلی جو ہے اس کا چلتا ہے غیروں کی لکمے پر اور حق والے کا تو مدینے کی خیرات پہ چلتا ہے اب امریکہ کا جنڈا ہے واحدت ادیان امریکہ نے پاکستان کو لیٹر بھیجا رکارٹ پر ہے اس نے کہا کہ یہ نصاب سے یہ پرویز کا دور تھا جب پرویز وشرف کا کہ نصاب سے اس نے کہا کہ ساری کتابوں سے ایک جملہ بڑا جو ہے وہ تمہارے ہاں انتحاب سندی کا جملہ وہ نکالو وہ کیا جملہ ہے اس نے کہا کہ یہ جو تم کہتون کہ صرف اسلام ہی دین نے حق ہے یہ نکالو یہ نکالو ماہز اللہ کہ یہاں سے ہی تو نفرتے شروع ہو جاتی ہے تبارے بچے جو وہ پھر سب دینوں سے نفرت کرتے ہیں اب دیکھو وہ تو اسلام ہی دینے برحق ہے اس پر انہیں تقلیف ہے اور کہتے ہیں بدلو ہم نے اس زمانے میں بھی کہتا کہ وہ اور نصاب ہے جو بدلے جاتے ہیں جس کتاب میں یہ ہے وہ بدلی نہیں جا سکتی اند دینہ اند اللہ علیسلام یہ ہے اوپر اجندہ اور ایک ہے واحدت ادیان اور دوسرا ہے واحدت مسالک واحدت مسالک تب بنتی ہے جب سولہ کلیت ہو اور اسی پر ہی واحدت ادیان جا کے بنتی ہے یہ تحرول قادری جب تک بہر ابھی اس کو کوئی نہیں پوچھتا تھا تو اس نے واحدت مسالک پے کام کیا اور اس کی واحدت مسالک کے اوز میں اس کو پر واحدت ادیان کے لئے چنہ گیا تب اس نے ویملے کانفرنس میں سب ہندو سیخ نسرانی کرشچن یہ وہ یعودی سابی کتھے کیے یہ ہے اصل غیروں کے لئے کام کرنا سولہ کلیت ہے انٹرنشنل اجندے کا حصہ سولہ کلیت ہے غیروں کے ہتھوں میں کھیلنا ایک دین کی بات اور سچے مسالک کی بات یہ غیروں کے ہاتھ میں کھیلنا نہیں یہ غیروں کی فکر کے پرخچہ اڑانا ہے اب ان کو چرچ جو ہے وہ فند دیتے ہیں تو وہ کس لئے دیتے ہیں ان کو غیروں نے اپنی گوٹ میں بٹھایا ہے تو کام لینے کے لئے جس طرح قرونے کے زمانے میں اس تحرول قادری نے حدیث کے بالکل اپوزٹ کھڑے ہو کر موقف پیش کیا ہم نے رد کیا ابھی جی رہا ہے مجال ہے کہ رد کر سکے ہماری بات کا ہم نے اگلے دنبی اب اس کی فدق پر تحریفات ہے کتھرے گلٹے رد کیا یہ سب کانے ہیں اور ان میں یہ تاکت نہیں کہ حق کا سامنہ کر سکے بلد تقریلے کرتے پھر رہے تو جواب دینے ہمارا اس نے قرونہ کے مسئلے پر پوری ملت کو بیچا اور پھر پاکستان میں کئی چھے فٹی نمازے اور اس طرح کے سلسلے چروئے تو پھر تان نے ہمے دیتے ہیں اس لئے زمانا میں نے کہا کہ اصل یہ اجندہ ہے غیروں کا سلہ کلیت جس پر اب ان کو ہر فرقے میں جاکے بیٹھتے ہیں دابتے کھاتے ہیں ہم جس پر ہیں ہم ایک جگہ پر ہیں اور محمدین اپنی تجلی اتا کرے یہ دلتی چندنی تو پہر دو پہر کی ہے انہیں ہزاروں جگہوں سے وہ کچھ نہیں ملتا ہمیں جو ایک جگہ سے سب کچھ ملتا ہے اللہ کے بظر سے اب یہاں اس سلسلہ کے اندر ہمارے اکابر نے جو کہا اس سے پہلے میں اس بات کا جواب حدیث سے دنا چاہتا ہوں کہ جس فکر پر میں ہوں میں کیوں ہوں یا اکابر کیوں رہے کہ اس کا حکم میرے اکاہ سلللہ سلم نے دیا ہے مدینہ منظرہ سے آیا اور جس جن اشاروب پر یہ ناچتے ہیں وہ وایٹہ اس کے ہیں وہ ویسٹ کے ہیں وہ یورپ کے ہیں وہ یورپی یونیون کے ہیں وہ پینٹاگان کے ہیں وہ غیروں کے ہیں اب ایک حدیث شریح میں پیش کر رہا ہوں کیا مطلب کوئی سلہ کھلی اس کے ایک لفظ کا بھی جواب نہیں دی سکے گا انشاء اللہ پہلے سب جو بیان کیا وہ بھی اسی طرح ہے اب یہاں پر ہم تو اپنا فرز نبانا چاہتے ہیں ہمیں پتا ہے کہ یہ کام مشکل بڑا ہے کتنی پابندیا کتنی پابندیا کتنی پابندیا ہم اس کا ذکر لفظ پر کیسے کر سکے اب لوگ شوق سے مدینہ منورہ بیٹھے ہیں اور ہم ان پابندیوں کی وجہ سے نہیں جا سکے وہ اس حکومت کی طرف سے ان اداروں کی طرف سے ہمیں حق بیانی کی وجہ سے روکا گیا اب یہ دیکھیں حدیث شریح میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان حدیث کی سینکڑوں کتابوں کے اندر موجود ہے شرحو مصابی ہی سنہ جلد نمبر ایک اس کی عدیث نمبر ایک سو نبے اور یہ پھر خطبات ختمِ نبوگل سے ہے میرے آقاس اللہ علیہ وسلم نے مستقبل کی خبر دی یح ملو حازل علم من کل خالف ان او دولو ہوں فرمائے کے مستقبل میں کیا متک ہر نئی جنریشن میں میرے دین کے مطوالے ضرور ہوں گے کبھی بھی میرا دین اس کی سر زمین بنجر نہیں ہوگی پانج نہیں ہوگی کہ اس دین کا نام لینے والے کوئی نہ ہو یہ سرکار خبر دیکھے گئے جیسا جو کوئی جتنا زور لگا لے یہ مٹ جائیں گے نہ مٹا ہے نہ مٹے کا کبھی چر چاتے رہا یح ملو حازل علم من کل خالف ان یہ لفظ خالف ہے لام پے فتا پڑنا ہے تو گرویسہ بیٹے ہیں جو کہ یہ ساری تقریریں آگے راجع نہیں ہوتی ہیں تو خلف اور خلف میں زمین و آسمان کا فرق ہے اگر لام ساکن پڑھیں تو پھر وہ ہوتا ہے جو نہ آل کسی کا خلیفہ بن جائے اور اگر متحرک پڑھیں خالف تو پھر وہ جو آل ہو اور کسی کا خلیفہ بن جائے تو سرکار فرمات ہے من کل خالف ان کہ جو بھی اسلاف میں سیس لایک ہوں گے کہ وہ خلیفہ بنے خلیفہ بنے خلف یہملو حازل علم من کل خالف ان ہر نئی جنریشن میں اس علم اپنے علم کے طرف شارہ کیا اپنے دین اپنے شریعت کے طرف ادول ہو جو آدل ہوگے ادول آدل کی جمع یہ ایک لمی باس ہے کہ فکری بھی آدل ہوگے عملی بھی آدل ہوگے اتقادی بھی آدل ہوگے فیلی بھی آدل ہوگے یعنی متلکن پڑھنے کو سرکار نے نہیں لیا پڑھا ہوا ہوگا اور سا سنی بھی ہوگا جو اکیدے میں جنڈی مارے گا تو پھر آدل کی ایسی ہوگا وہ توہید کا اکیدہ ہو رسالت کا اکیدہ ہو آلِ بیت اتحا ردی اللہ تعالیم کے بارے میں ہو سیحابا قرام ردی اللہ تعالیم کے بارے میں ہو ان سب میں وہ صحیح و لقیدہ ہوگا یہ شرط بھی ہمارے آکا لیسلام نے ساتھ لگائی کہ میرے ہر دور میں ایسے وارس پیدا ہوگے اب آج کے موضوع کے لحظہ اگلے لفاظ ہے وہ وارس کیا کریں گے ایک ہے ان کا پڑھے وہ ہونا ایک ہے پڑھ کے پھر دیوٹی دینا یعنی صرف ان کا علامہ تو دہر ہونا کافی نہیں ہے صرف ان کا نابگہ ہے روزگار ہونا کافی نہیں ہے صرف ان کا بہت بڑا بہر علوم ہونا کافی نہیں ہے بلکہ سرکارِ دوالم صل اللہ صل اللہ نے فرمایا کہ یہ سب کچھ ہوتے ہوئے صحیح و لقیدہ ہوتے ہوئے جو میرا وارس ہر دور میں جو ہوں گے میرے ورسہ وہ تین کام کریں گے اور وہ تینوں کام ہیں سلہ کلیت کرد کرنا تو ہم تو کرتے ہیں کہ سرکار نے دوٹی لگائی ہے کہ پڑھنا ہے جس نے پڑھ کے پھر آگے دوٹی دینی ہے اور دوٹی دینی اس طرح نہیں ہے کہ جو پوچھتے ہیں کہ آسمان اوپر ہے یا آسمان نیچے ہے تو آگے سے یہ بولے ہی نہیں اور معاشرے میں خلط نظریات وہ فید رہے ہو اب کوئی پوچھے یا نہ پوچھے اس کا تو اپنا حق ہے جب دیکھے کہ دنیا جو ہے وہ آسمان کو نیچے مان رہی ہے آسمان اوپر ہے تو یہ بول پڑھے تو ہمارے آکا سلللہ علیہ وسلم نے تین دوٹیوںہ لگائیں تین دوٹیوںہ اور یہ دوٹیوںہ وقت کے مجدد سب سے پہلے کرتے ہیں اور پھر ان کے ماننے والے کرتے ہیں تو ہم چونکہ مجددین کے کار کنان ہیں تو مجددوں نے اپنے اپنے زمانے میں یہ کام کیا تو ہم ان کے کار کن ہیں تو سرکار دوالم سلللہ علیہ وسلم کا حکم ہے اس لی ہم یہ کام کرتے ہیں تو ہم ردے سلحو کلیت صرف ایک کانفرنس نہیں ہمارے جتنے سیمینار ہیں جتنی کانفرنسیں ہیں جتنے فامدین کورس ہیں ان سب میں اس دوٹی کا تقازہ ہے جو دوٹی رسولے پاک سللہ علیہ وسلم نے ہر زمانے میں اپنی ملت میں بننے والے علماء کی لگائیں کیا سب سے پہلے فرمائی ہر زمانے میں جو میرے والا سا ہوں گے وہ دین سے یہ زمیر کا مرجہ دین ہے دین سے کارٹ کے سائٹ پے کریں گے کس چیز کو جو غالی لوگ تحریف کریں گے تحریفہ غالین ہر زمانے میں اب زمانر سرکار بتا گئے کہ تحریف ہونی ہے یہ دندہ کچھ لوگوں نے کرنا ہے تحریفہ دین بدلنا غیر دین کو دین بنانا تو اور ایک طرف غیر دین کو دین بنانے والے ہوں گے تو مقابلے میں میرا وارس ہوگا وہ کیا کرے گا وہ لوگوں کو ایک ایک چیز نکال کے بتائے گا کہ یہ اصل دین ہے اور یہ تحریف ہو چکی ہے یہ اصل حوالہ ہے یہ لوگوں نے تبدیلی کر دی ہے اب سولا کلی کہتا ہے کہ کسی کو کچھ نہ کہو سرکار فرماتے ہے کہ بدعقیدہ کی ایسی تیسی کرو نفی کا لفظ بولا ینفو نہ ان ہو تحریفہ غالین دین میں غالیوں نے غالیوں نے جو دین کی اندر تبدیلی کر دی ہے فرمان میرا جو وارس ہے وہ ایک تو اس کا کام تھا کہ پڑھے پورا سلاحیت حاصل کرے لیکن اس کے بعد جھٹی نہیں ہے اب کام تو بھی شروع ہوئا ہے کہ اس نے اپنے معاشرے میں غالی لوگوں کی تحریف کا بدلا لینا ہے اسے پھر باخبر ہونا پڑے گا اسے ہر غالی کا پتہ کرنا پڑے گا ہر ہر غالی نے جو گلوب کیا ہے اس کی دوٹی سرکار لگا رہے ہیں گمبدِ خضرہ میں دیکھ رہے ہیں سلاللہ علیہ وسلم کہ غالیوں نے ایسا کیا تو اب میرا وارس جو ہے میرے وراسہ وہ ایسا کام کریں اب سولہ کلی کہتا ہے وہ بھی ٹھیک ہے یہ بھی ٹھیک ہے سارے سچے ہیں سب ٹھیک ہے لیکن سرکار فرماتیں ایک ٹھیک ہے ایک ٹھیک ہے ایک ٹھیک ہے ایک ٹھیک ہے ایک ٹھیک ہے ایک ٹھیک ہے وہ دینِ برحق اور یقینن غالی جو ہے وہ واردات کر گئے ہیں لیکن میرا وارس وہ بضلہ لے گا تو اس بنیات پر پیلی دوٹی یہ لگا ہے کہ جہاں جہاں ینفود انہود ترقیب کے لئے سے یہ حال ہے کہ میرا واردران حال کہ وہ یہ کام کرے گا میرا وارس کہ جو شریعت کے اندر جن لوگوں نے تجاوز کیا ہے قرآن و سننس سے اور غلط اقیدے بنا لیے کسی نے قدریہ کسی نے جبریہ کسی نے موت ازلہ کسی نے خوارج کسی نے نواہ سے کسی نے تفضیلیہ کسی نے رفز تو یہ سب ہے ینفود انہود تحریف الغالین یعنی ان غالیوں نے جو کچھ کیا ہے اب اس میں آسان کام نہیں نہ کرنا نہ کر کے پھر سمحالنا دونوں اب ایک ایک جگہ جہاں ڈاکا ڈالا ہوا ہے وہ ڈون نہ کس سدی میں کسی نے ڈالا تھا کس کتاب میں ڈالا تھا کتاب کی جلدیں کتنی ہے سفہ کونسا ہے وہ پھر نکال کے پھر آگے سے اصل دکھانا یہ اللہ کے فضل سے اصل دکھانا ہم پروگرام کر رہے ہیں رفز کے سوداگروں کے خلاف یا ناسبیت خارجیت کے خلاف اور وہ ہم اپنے یہ تخصص فیلفی کے والاقاعد میں علماء کو جو تیاری کراتے ہیں دور آدیس میں یہ اب ینفود انو تحریف الغالین اگر غالیوں کے اس فسات تک اپروچی نہ ہو تو پھر بندہ بدلا کیلے سکے گا تو اس بنیاد پر پہلے پھر صرف اپنا دین نہیں ان کا پیس اب کچھ پرنا پڑے گا دوننا پڑے گا اور پھر اس کا رد کرنا پڑے گا کہ اصل دین تو یہ ہے اور انہوں نے یہ کرک دیا ایس طرح اور ساتھ رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں وانتحال المبتلین یہ مبتلین والا دوسرا حملہ ہے یہ رسولِ پاکﷺ دیکھ رہے تھے آپ کی آنک کی ایسا ہوگا مبتل بھی ہوں گے غالی بھی ہوں گے اور تسرے نمبر پر جاہیلین کا ذکر کیا کہ میرا وارس جو ہے وہ سب سے پہلے وہ غالی لوگوں کی تحریف کا کلاکمہ کرے گا تحریف کا بدلا لے گا حقیق کی دین لوگوں کو بتائے گا اور پھر وانتحال المبتلین مبتل مبتل ایک ہوتا باتل یہ ہے مبتل یعنی باتل کام کرنے والا حدیثیں گھڑنے والا اپنی طرف سے غلط فتوے دینے والا فتوہ فروشی کرنے والا مبتل تو ایسا ہونا تھا سرکار نے خبر دی ایسا ہوگا تو پھر فرمایا کہ جو میرے ورا سا ہوگے یہ دھاندلی نہیں ہونے دیں گے دین میرا قیامتک سے ہی جائے گا اور دھاندلی تب رکے گی جب سولا کلیگت نہیں ہوگی سولا کلیگت کا تو مطلب ہے کہ جو کی کرتا کرتا پھرے لکڑ حظم پتر حظم سب ٹھیک ہے لیکن سرکار فرمات ہے سب ٹھیک نہیں ہے میرے دین میں جن لوگوں نے تحریف کی میرے غلام اس تحریف کا بدلا لے گے میرے لوگوں نے باتل پرستی سے انتحال کیا انتحال المبتلین یعنی ہیلا سازی کی باتل پرستوں نے فرما ان کے خلاف بھی میرے وارس جہاں وہ کھڑے ہونگے وہ سولا کلی نہیں بنے گے کہ دین کی علماء ربانی بھی ٹیک ہے ادھر باتل پرست بھی ٹیک ہے یہ بھی ٹیک ہے وہ غالی بھی ٹیک ہے ایسا نہیں ہوگا تیسرے لنبر پر وطعویل الجاہلین یہ مطن کی لفظ ہے ینفو نان ہو تحریف الغالین وانتحال المبتلین وطعویل الجاہلین میں جو میرے کار کن ہونگے اس زمانے میں جب ایسا انتشار حومت میں آئے گا کہ کہیں تحریف ہو رہی ہے کہیں باتل پرستی سے ہیلا سازی ہو رہی ہے جاہل لوگ طاویلیں کر رہے ہیں یہ تین بڑے شو بے ہیں دین پر حملوں کے اور یہ اندرونی ستا سی ہے سارے غالی بھی کلمہ پڑھتا ہے ہیلا ساز بھی کلمہ پڑھتا ہے اور جاہل بھی کلمہ پڑھتا ہے اور کلمہ پڑھ کے اسلام کی شدری کے نیچے اور حملہ بھی کر رہے ہیں اور ادھر لوگ کہتے ہیں کہ کسی کو کش نہ کہو سرکار فرماتے ہیں کہ سرکار فرماتے ہیں کہ ان سے بدلالو طاویل الجاہلین طاویل الجاہلین تیری نظر خارزار شب میں گلاب تہریر کر چکی تھی حجار نیدوں کے خواب میں ان کلاب تہریر کر چکی تھی میرے ذہن کے فلت پی جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیری زمانے کی خاک ان کے جواب تہریر کر چکی تھی تاویل جاہلین یہ ساری کیٹرگریز ہے تحریفہ الغالین یہ ہے علمائے سو سارے بدقیدہ اور اسی کی اندر وہ حکمران جو دین بدل کے اپنا بنا کے پیش کرتے ہیں اور انتحال المبتلین ہیلہ ساز ہے تحرول کادری جیسے غامدی جیسے اور طاویل الجاہلین یہ ان پڑس جاہد نشین جو تقاضہ یہ کرتے ہیں کہ جو ہم کہیں وہی دین مانا جاہد بیس ان پڑھ ہونا اتنا جرم نہیں ان پڑھ ہو کے پھر یہ دیمان کرنا کہ میں ہوں حضرت صاحب میں ہوں سجاہد نشین میں جو کہہ رہا ہوں فلا آیت کہو مطلب منو میں جو کہہ رہا ہوں فلا حدیث بیسے سمجھو تو سرکار نے فرمان طاویل الجاہلین کہ جو ہے جاہل اور پھر طاویل کر رہے ہیں دین میں اب پہنچونا اصل جن گراس روٹس کی میں بات کر رہا ہوں اب یہاں ضروری نہیں کہ وہ مسئلک سے باہر کے لوگ ہوں جاہل ہونا شرط ہے یہاں خرابی کے لیے کہ جاہل ہونے کی ورائے خرابی کر رہے ہیں پر نہیں سکے تو کم مزکم پڑھے ہوئوں کی باتی مان لے خود پڑھ نہیں سکے تو پھر کم مزکم چھپ تو بیٹھیں پھر شریعت میں بیغار کیوں پیدا کرتے ہیں پھر گدیوں پے بیٹھ کے قرآن و سنت کے خلاف کیوں بولتے ہیں اور پھر جو غلط طاویلیں کرتے ہیں ان کو منوانے پے کیوں اسے رہیں اب ایک سروے کرلو ساری گدیوں کا جو پڑھے ہوئے ہیں اور حق بیان کر رہے ہیں ان کو کوروڈوں سلام اور جو کم مزکم چھوپ بیٹھے ہیں وہ بھی تو چلو آفیت میں ہے لیکن وہ جو نا اسول پڑھے ہیں نا فرو پڑھے ہیں بس دو اور دو چار پڑھے ہوئے ہیں چند جملے اردو کے پڑھے ہیں یا وہ بھی نہیں پڑھے ہوئے اور آج وہ کہتے ہیں کہ اکیدے کی شرحہ ہم کریں گے فکہ کی فتوے ہم دیں گے یعنی جو جب دین میں ضرورت پڑھ جاتی ہے تو ہم ہمارا بولا ہوا مانا جاتے کیوں ہمارے 10 لاکھ مورید ہیں وہ مورید ہونا اور بات ہے حق جاننا اور بات ہے کسی ایسے عظیم مرد کی گدی پے بیٹھنا کدس کے ہزاروں لاکھ مورید ہو یہ اور بات ہے اور حق جاننا اور بیان کرنا یہ اور بات ہے اور رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ جاہل کا بھی بدلا لینا ہے اس کی ایسی غلط تاویلوں کا اب میرے آکال ایسلام نے تو آپ نے وارس کو ہر طرفیٹا کرا دیا اب وہ وارس کی ایسا ہے جو کہتا مری سب سے سلح کوئی سلح کلیوں کی آخری پیدی یا آخری ہاتھی مجھے اس بات کا جواب دے جو کچی لسی بنا کے وہ بیٹھے ہوئے وہ اس حدیث پیمل کیسے کر سکیں گے جو ہستانے میں بیٹھ کے دین بغار رہا ہے اس کو بھی سلام جو مدرسہ میں بیٹھ کے دین بغار رہا اس کو بھی سلام جو کوئی تنظیم بنا کے دین بغار رہا اس کو بھی سلام جو حکومت کے اندر بیٹھ کے بغار رہا اس کو بھی سلام جو باہر بیٹھ wähٹھ کے بואٹ رہا ہے اس کو بھی سلام جو ملک میں ببغار رہا ہے اس کو بھی سلام جو گھروں نے ملک گافروں کی گود میں بیٹھ کے بجان� cały adore دین اس کو بھی سلام پر یہ چیز کہتے ہیںawlہ ہوئتے ہیں سے سلح کرے بیٹھنا ہے پر سرکان آپ کو دیوٹی اورity لگائی ہے انہوں نے آپ کو نابِ رسولﷺ اور وارے سے رسولﷺ اور سرکار کے ممبر اور مہراب کا وارس کرار دے رہا ہے سرکارِ دوالمﷺ نے یہ دیوٹینا لگائی ہے یہ کہتی ہے کہ سُلہ کلیت کا پریشن کرو یہ کہتی ہے کہ سُلہ کلیت کا جنازہ نکالو اور سُلہ کلیت کے جو سور میں ہے ان کو نکیل ٹھالو کہ یہ دین کی فسلے اجاد رہے ہیں صرف اپنی دوشتنگہ ربانے کے لیے صرف یہ چند لکموں کے لیے بعض مسجدوں کی کمیٹیوں کے بندے خود سنی ہوتے لیکن انکر اسطدار غلط کی دے والے ہوتے ہیں تو وہ خطیب کو مجھور کرتے نہیں نہیں چوکہ وہ ہمارے اسطدار ہیں بعض کی کارو باری پارٹنر ایسے ہوتے ہیں پھر کچھ پیروں کے داماد بہنوی خود ایسے ہے یہ شہادت گاہی اولفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلمہ ہونا یہ بیان کرنے والے پھر یہ پیدنگہ سُلہ کلیت کتانے دیئے کہ یہ اپنا دندہ چلانے کے لیے کر رہے ہیں بیغیرتوں یہ سرکار کے فرمان پیعمل کر رہے ہیں دندہ تم چرارہے ہو کبھی کسی کی پلٹیں چاٹتے ہو کبھی کسی کے کندھوں پیدا بیٹھتے ہو کسی کی گود میں اور آج لے ان کی پنا آج مدد معاگ ان سے کال نہ مانے گے کیامد کو اگر مان گیا کہ رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم یہ دیوٹی لگاکے گئے اور ایدر یہ کام مشکل پڑا ہے اور مشکل کام کو نہ کرنے والا اگر نہ کر سکے تو کم مزکم بکبک تو نہ کرے پھر یہ مثالیں دیتے رہتے ہیں کہ ہم یوں کرتے ہیں کہ یہ ایک اپریشن ہوتا ہے ایک شواہوں سے ہوتا ہے اور ایک جو ہے وہ آلات سے ہوتا ہے جب شواہ سے ہوئی نہ سکے آلات سے ہوتا ہو تو پھر آلات والا بھی کرنا پڑتا صورتِ حالہ نے دیکھیں اب دین کی حفاظت مقدم ہے دین کی حفاظت مقدم ہے اگر وہ دین کی حفاظت شما بننے سے ہو تو پھر بھی کرو لیکن اگر دین کی حفاظت کیلئے شولہ بننا پڑے تو پھر بنو اور نہ بن پاہو تو پھر اس پر یہ تراز تو نہ کرو تو یہ ہے اب ہماری تقریوروں پر کئی مراکز میں کئی اداروں میں پابندیہ ہیں تو لبا پر کمت سننا کہ سننگی تو ان کو پتہ چل جائے گا کہ ہمارے حضرص صاحب تو کسی اور کھاتے میں لگے ہوئے اور دین کچھ اور چاہتا ہمارے پابندیہ لگا کر کیا نکال ہوگے کل اللہ کو موکہ دکانا ہے رب زلجلال کو بھی تو جواب دینا اب دیکھی یہ یہ علقیفایہ ہے علقیفایہ کی اندر خطیبِ بغدادی کا یہ فرمان ہے خطیبِ بغدادی نے تو یہ ذکر کیا کہ امام احمد بن حمل کے پاس ایک حضرص صاحب حاضر ہوئے صفہ نمبر ایک سو اٹھتر ہے ابی تمہید ہے اور یہ ٹائم تو کافی زیادہ ہو رہا ہے تو محمد بن بندار سبباق جورجانی وہ کہتے ہیں اب میں نام کسی کا نہیں لوں گا لیکن جن جن پر فٹ آرہا ہے وہ علیدہ بیٹھ کے سوچ کے طائب ہو جائے ایسی باتوں سے جو وہ سولا کلیت کی تینوں شکلوں میں سے کسی طرح کی بھی کرتے ہیں اور یہ نہیں کہ وہ مجھ پے کوئی احسان کریں گے آپ پر احسان کریں اور دین کی حفاظ کے لئے اپنا قردار عدہ کریں یہ کہتے قلتو لئے احمد بن حمبل میں نے امام احمد بن حمبل سے کہا انہو لے اشتد علیہ ان اقولا فلانون ضیفون و فلانون قضابون کہا کہ حضرت مجھ سے تو یہ کام نہیں ہوتا کہ میں یہ کہوں کہ فلان راوی جو ہے وہ ضیف ہے اور فلان جو ہے وہ جوٹا ہے بڑی بڑی اصدیہ ہیں زمانے کی مشہور اور یہ کچھ لوگ اس کام میں لگے رہتے ہیں کہ فلان قضاب ہے فلان جوٹا ہے فلان جو ہے وہ ضیف ہے یہ سخت تقریرے مجھ سے نہیں ہوتی میں شولہ نہیں بن سکتا کہ کسی کے بارے میں میں یہ کہوں یہ ٹھیک ہے کہ چلو اپنے جگہ اس نے حدیث میں گر بڑکی ہوئی ہے وہ ضیفی اور ہے وہ قضاب ہی لیکن اگر بھی سب آج کے حالات میں دیکھ لیں جو تفضیلیت کے رافضیت کے ناسبیت کے خارجیت کے قادیانیت کے روابت کے گرو ہیں ان کے خلاف بولنے میں کچھ لوگ بڑے سیریس ہیں کہ جلالی بولتا تو بولتا پھر ہم تو نہیں بولیں گے کیوں نہیں بولیں گے یہ ہم سے تو نہیں کہا جاتا کہ ہم خامخا کسی کو کہتے پھر وہ ضیف ہے وہ قضاب ہے یعنی وہ بدا کیدہ ہے وہ رافضی ہے وہ خارجی ہے یہ ایسی تقریر ہم سے نہیں ہوتی امام احمد بن حمل کو اس زمانے میں محمد بن بندار نے جا کر خودی اپنا کہا کہ امام یہ کئی لوگ بڑی جارہان نہ تقریر کرتے ہیں بڑی جارہان نہ ان کے انداز ہیں بات سلسلہ سوائی کی ہونی چاہی یہ وہ کہتے ہیں فلان جوٹا ہے فلان کھازب ہے فلان یہ ہے فلان بدا کیدہ ہے مجھ سے تو ایسا نہیں ہوتا امام احمد بن حمل کو جب یہ کہا گیا آج کے احضد کے سارے لوگوں کو مہدہ بڑے رہا ہوں جو ہمیں نشتر بارت رہتے ہیں اپنے وجروں اور گھرنوں میں بیٹھ کر کہ یہ جلالی پتانی اس کو ہو کیا گیا ہے کسی کو چھوڑ نہیں رہا میں تو کسی کو چھیڑ نہیں رہا اگر ویسے کوئی چھوڑا نہیں جا رہا اپنے عمل کی وجہ سے تو پھر چھوڑا بھی نہیں جائے گا انشاء اللہ اب میرے امام نے کیا جواب دیا فقال آحمد یہ میں آج کے کئی گونگے شیخ حدیثوں کو کہتا ازت انکی بڑی ہے مگر بالکل سینیریو میں چھپ کر گئے ہیں اپنی روٹی کے لیے بھی بولتے ہیں بوٹی کے لیے بھی بولتے ہیں دین کے لیے آج ان کے پاس کوئی جملہ نہیں اگر بولے تو یہ کہتے کہ جلالی بس وہ آگ لگا رہا ہے وہ یہ کر رہا ہے اپنے حصے کا حق تم بھی بولو ولا تک تم اس شہادہ گوائی جو تمہارے پاس ہے تو کیوں نہیں دے رہے کس کا دار ہے کس وجہ سے چھپ ہو امام آحمد بن حمل نے جواب دیا اس سائل کو ذہرک وہ بھی بہت بڑی شخصیت ہے آپ نے فرمایا اذا سکت انتا و سکت انہ اگر یہ جو طولہ ہے حدیث میں ملاورت کرنے والا پادہ کی دالوں دین میں گڑبڑ کرنے والے ان کے خلاف بولنے سے میں بھی چھپ کر جائوں میں بھی چھپ کر جائوں حضرت آپ بھی چھپ کر جائوں فَمَتَا یا رِفُل جاہِلُ صحیحَ مِنَ السَّقِيمْ تو بچارے جاہِل کو کیسے پتہ چلے گا کہ صحیح کون ہے اور غلط کون ہے امام آحمد بن حمل کا یہ جواب جننتی سونے سے لکھنے والا ہے اور سُلھا کُلیوں کے تابوت کا اخری کیل ہے اِضَا سکت تو اِضَا سکت تا انتا کہ تم چھٹی لینے آئے ہو امام کہتے ہو گے نا بولا کرو یہ دیس میں لوگ گڑبڑ کر رہے ہیں آگے جاکی بڑا بسلا خراب ہو جائے گا بتاو کہ فلان جھوٹا راوی ہے فلان بدقیدہ ہے فلان رافزی ہے فلان خارجی ہے یہ بولا کرو اور یہ حضرہ صاحب کا مزاج نہیں بن رہا تھا اس وقت پہلے کہا کہ یہ باتیں یہ موضوع اچھے ہی نہیں ہے تو آپ نے فرمایا کہ اِضَا سکتا انتا اگر تم چھپ کر گئے وَسَکَتْ تو آنا اور تیرے بشور ایک مدابق میں بھی چھپ کر گیا یعنی مداج ہی بنا لیا علامانے فَمَتَا یا رِفُل جاہِلُ سَّحِحَا مِنَ سَّقِیمِ تو پھر سحی اور سقیم سقیم ہے بیمار جاہِل کو سیحت مند اور بیمار کا پتہ کیسے جلے گا پھر اس میں تو بڑا زلب ہو جائے گا وہ کیسے دین سمجھے گا وہ کیسے دین پیمل کرے گا اِمام احمد بن حمل نے کھری کھری سنا دین فڑا یہ پالی سیمات سوشنا مامولی سی دور کی بوثی سلا کلیت کی اس جملے میں اِمام احمد بن حمل نے فورن رد کر دیا کہا کہ ایسی سوت مچھ رکھو شمہ بننا ہے شمہ بنو شولہ بننا ہے شولہ بنو شوہوں سے کرنا ہے شوہوں سے کرو اور اگر چیر پار کرنی ہے آلات سے لوہ سے چھوریوں سے تو وہ بھی کرو یعنی فکری طور پر یہ سب مسئلہ تو اس چیز کا ہے ہم کسی کو جنگ پیوک سا رہے ہیں ہم کسی کو ہم دشت گردی پے لگا رہے ہیں مگر کولو قولا صدیدہ سے کیوں روکا جا رہا ہے لوگوں کو اور کیوں نہیں اس پیمل کیا جا رہا یا ایہ اللہ دینا منطق اللہ وقولو قولا صدیدہ جب کہا جا ہے کہ اوپر من لو آسمان پھر بھی ٹیگہ نیچے من لو پھر بھی تو یہ قول صدید ہوگا تو سولہ کلیت ایک جوٹ ہے جس کو یہ بڑے بڑے سخالر بہروپیے یہ جو ہے وہ براد مائنڈ بن کے بیٹھو ہوئے کہ چونکہ ہمارا علم ہوت ہے اس لیہ ہم یہ گول مول کر کے بیان کر سکتے ہیں ہم پردہ دال سکتے ہیں ہم یہ کر سکتے ہیں ہم ہر کسی کو راضی کر سکتے ہیں جو اوپر کہے آسمان کو جو نیچے کہا ہے اس کو بھی تو یہ سولہ کلیت جوٹ ہے دجل ہے خدر ہے کسب ہے اور اس سے بچاؤ فرض ہے اس لیہ امام احمد بن حمبل نے یہ ارشاد فرمایا کہ دین اگر بچانا ہے حضرت صاحب تو پھر یہ کہنا پڑے گا کہ فلان زائیف ہے بڑا ہوا بنا ہوا بڑا حضرت ہے لیکر ہے زائیف اقیدے کا زائیف ہے یا ہے قزاب جدی سے اس نے گھڑی ہوئی ہیں یہ کہنا پڑے گا اب یہ حدیث شریف جو میں نے اس طرح بیان کی تین کام اور آگے یہ سارا یہ ایک تو کرنے میں کرتے ہوئے متالا کی ضرورت ہے عمرے لگتی ہیں کتنی پلکوں سے نمی مان کے لائی ہوئی پیاس تپ فول کی شبنم نے بجائی ہوئی اور پھر کرنے کے بعد ہزاروں دُسمن جان کے اٹھتے ہیں گالی لمیلتی ہیں لوگ پگڑیا اُسھالتے ہیں دامان چیلتے ہیں سرکارِ دوالم سلاللہ سلام نے فرمایا کہ تم نے میری طرف دیکھنا ہے کہ میں نے دیوٹی تماری لگائی ہے اور یہ سب کچھ مربرداشت بھی کرنا ہے اب جب گالیوں کی تحریف کا بدلا لو گئے جب مبتل باتل پرستوں کی حیلہ سازی کا بدلا لو گئے سرکار سلاللہ سلام کے کہنے پر جب جاہلوں کی طاویل کا بدلا لو گئے تو سلام کرنے والوں میں تو کمی آئے گی آت چومنے والوں میں کمی آئے گی نظرانہ دینے والوں میں کمی آئے گی مرید بنے والوں میں کمی آئے گی پیشے نماز پرنے والوں میں کمی آئے گی کوئی بڑی بات نہیں کہ علاق دھلگ ہو جاہو سب چھوڑ جائیں لیکن دیسے سرکار نے پکڑا ہو اسے سارے چھوڑ بھی جائے تو کیا بات ہے یہ تو ظاہران ہو نہیں ہے کہ جاہل کی بھی پالٹی ہے گالی کی بھی پالٹی ہے ایک ایک گالی کی اور یہ دو گالیوں گھرے لے گالیوں کے ریوڑ ہے تو ان کی مرید ہے ان کے مستندے ہے ان کے بدماش ہے بضاقیدہ لوگوں کی تنظیمے ہیں پھر حکومتے ہیں پھر انٹر نیشٹرل اجنسیاں ہیں پھر سب کچھ ہے لیکن سرکار سلام فرماتے ہیں میرا گولام تو پھر میرا ہے وہ ساری چیزوں کا سامنا کرے گا اور یہ اس پر آئیں گی چیزیں کیوں کہ جب نفی ہوگی تو جنو نے اپنا دین کرار دیا ہوا وہ کہیں گے یہ کیسے ہو سکتا ہے ہمارا دین ہے اور یہ اس کو یہ فساد کرار دے رہا ہے یہ اس کو جوٹ کرار دے رہا ہے اس طرح یہ ہے کیا متک کے لیے ایک سلسلہ زخم پے زخم کھا کے جی خون جگر کے گونٹ بھی آہنکر لوگوں کو سی اشک ہے یہ دل لگی نہیں یہ بھی ایک اشکی رسول سل اللہ علیہ وسلم کا سفر ہے اللہ تبارک وطالہ ہم اس میں کامیابیہ تا فرمائے اور فریزہ کی عدائگی میں کبھی سستی نہ ہو آخرید سانس تک اللہ تعالیٰ اس تقامت کی توفیق تا فرمائے آج کے مقالے کا بھی کافی حصہ باقی تھا لیکن جو بیان کیا اگر کوئی غیر جانبدار ہو کے سنیں گا کوئی سلہ کلی تو یقینن اس میں انقلاب آئے گا اور یقینن اس کی اللہ کے فضل سے بڑے اثرات مرتب ہوگے اور میں ملت کے جتنے بھی نو جوان علماء ہیں خطیب ہیں اور کار کنان ہیں سنی ورکرز ہیں سب کو کہ رہا ہوں کہ یہ ایک ایک لفظ سن کے آگے پہنچاو اس کے مبلغ بن جاو یہ خود تکریر کرو اور کوئی ایسی باتی نہیں کہ سلہ کلیت کے یہاتی ان کے سوننا کاتے جائیں یہ فکر لے کے آگے چلو ان کو مو چھپہنے کی جگہ نہیں ملے گی ان شاء اللہ اور حقیقت جو ہے ہر طرف آشکارہ ہوگی اللہ تعالی ہم سب کہا ہم یہ ناصر ہو واخر دعوائیہ ان الحمد للہ رب العالمی ولاقبت المتقین وسلام علیہ الرسولیہ القرین استغفر اللہ لا الہ علیہ اللہ وحدہو لا شریقا لہو الملک و لہو الحمد وہو علا كل شئن قدیر يا قادی الحالات Reno قدحاتینہ يا شافیر اللہ مراض جو فی مرضانا اللہ مرحم ع امت محمد حطم سے اللہ مفرج اللہ تعالیٰ عالمین بیماروں کو شیفہ آتا فرما محمد علی رضا صاب کو شیفہ کاملہ آجلہ آتا فرما یا اللہ اُن کے گھر میں خیر و برکت آتا فرما محمد کامران رضا اتاریس انڈیا سے یا اللہ اُن کے گھر کی جو پرشانیہ ہیں وہ دور فرما شیفہ اللہ یغادر سقمہ و صل اللہ تعالیٰ حبیبہ خیر خلقہ سیدنا و مولانا محمد و آلی و ساب حجمائین