 اللہ اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ، صل اللہ علیکہ وسلم، الحمدلہ اللہ رب العالمین، و الصلاة والسلام علا خاتمین نبیین، سید المرسلین، و خاتمین معسومین، و علا آلہ و اصحابه اجمعین۔ اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم، مسم اللہ الرحمان الرحیم، وكونوا مع السادقین، صدق اللہ العزیم، و صدق رسوله النبی والکریم الأمین، انہ اللہ و ملائکتہ يسلونا علا النبی۔ یا ایہہلذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ، الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ، و علا آلیکہ وسحابکہ يا حبیب اللہ، الصلاة والسلام علیکہ سیدی، یا خاتمین نبیین، و علا آلیکہ وسحابکہ يا سیدی، یا خاتمین معسومین۔ مولایﷺ دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی، بنزہن ان شریکن فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غرمن قاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتن، محمد صادق اللہ العزیم والکریمی، محمد ذکرہ روحل نفوسینا، محمد شکرہ فرد علا عممی، رب صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی۔ اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمم نوالو و اتم برانو وازم اشانو و جلہ ذکرو و عز اسمو کی حمدو سنا، اور حضور سرورے قائنات، مفخر موجودات، زینت بزمے قائنات، دستگیر جہاں، غمگسار زماء، سیدے سروراں، حامی بیکساں، قائد المرسلین خاتم النبيین، احمد مجتباں، جناب محمد مستفاں، صل اللہ علیہ والی ہی و صحابی ہی و بارک و سلم، کہ در بارے گوھر بار میں حدید رود و سلام عرض کرنے کے بعد، السلام و علیکم و رحمت اللہ وبرکاته، کندیل نورانی، شابازِ لامکانی، غوصِ سمدانی، عضرت سیدنہ الشیخ عبدال قادر جیلانی، قدس سیر لزیز کی گیار میشریف کی منصبت سے اقائدِ عضرت سیدنہ غوصِ عظم رحمہ اللہ وطالہ سیمینارز کا سلسرا شروع کیا گیا، دوسرا اقائدِ غوصِ عظم ردی اللہ وطالہ سیمینار، مرکزِ سراتِ مستقیم، تاج باغ، لہور کے حضرتِ سیدنہ شاہ جلال، ریسرٹ سنٹر کے اندر انقاد پذیر ہے، میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہم سب کو قرآن و سنت کا فامہ تا فرمائے، اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق تا فرمائے، گوزشتا جمعہ تل مبارک کو گوزرا بارا مرکزِ سراتِ مستقیم جامے مسجد رضعہ مجتباق کے اندر، پہلے سیمینار میں حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ وطالہ ان ہو کے تین اقائد کازی کر کیا گیا، آج کا سیمینار حضرتِ سید ناغوسِ عظم ردی اللہ وطالہ ان ہو کے جو نبووت اور رسالت سے مطلق اقائد ہیں، اور بل خصوص سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ و علیہ والی و سابی و بارا قوى سلم کی نبووت اور آپ کی ذاتِ گرامی کے لحاظ سے جو اقائدوں نظریات ہیں اس کے بارے میں گفتگو ہوگی، اللہ تعالی ہم سب کو حق سمجھنے اور اس کے ابلاق کی توفیق اتا فرمائے، ازراتِ غوہ سے پاک ردی اللہ وطالہ ان ہو نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ والی سلام کے مختلف منصب اور اودِ ذکر کر کے جو آپ نے درود شریف تہریر کیے ان کتابو سیلات اور بل خصوص جو سید المرسلینﷺ پر صلات کے لحاظ سے جو کتابو صلات میں آپ نے درود شریف ذکر کیے وہ ایکیسما درود شریف ہے جس کے اندر آپرشات فرماتے ہیں اللہ سل وصلم علا من خلقتل وجود لئا جلہی ورخصتل اشیا بساببی ہی محمد المحمودﷺ مقارم والجود وعلا علیہ والسہابیل اقتاب السابقینا ایرا جناب ازالی کل جناب اس درو شریف کے اندر رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی کے لحاظ سے جو ہم آہلِ سننت واجمات کا اقیدہ ہے کہ آپ بائسے تخلیق کے قائنات ہیں پوری قائنات کی تخلیق کا سبب آپ ہیں اگر نبی یا قرمﷺ کی تخلیق مقصود نہ ہوتی تو قائنات کی کوئی چیز بھی مارزِ وجود میں نہ تی یعنی جو دوسری طرف لو لاک لما خلق تل افلاک اگر آپ نہ ہوتے تو میں آسمانوں کو پیدا نہ کرتا جو حدیث سے قدسی ہے اسی کا مزمون آپ نے درو شریف میں بیش کیا اللہ تعالیٰ وصلم ایلہ تو درو دو دو بیچ اور سلام اس ذات پر خلق تل وجودہ لیا جلیہی جن کے لیے تونے وجود کو تخلیق دی یعنی ہر شے جو موجود ہے تو وجود سے موجود ہے یعنی ہر شے کو وجود کی وجہ سے موجود ہونہ نصیب ہوا ہے اور ہر شے کا جو وجود ہے اس کے الت رسولِ پاکﷺ کی جلوہ گری ہے اس پر غیر مقلدین اور واہبی اتراز کرتے ہیں اور بل خصوص جب ربیولہ والشریف کا مہینہ آتا ہے تو ان کے مختلف جو مجللات رسائل وغیرہ ہیں اس موضوع کے اوپر ان کی تہریریں شبتی ہیں بیسے پوری امت تو اسی اقیدے پر رہی ہے ایک بال کہتے ہیں کہ ایک پر تو تیرے ہاتھ کا محتاب کنور چاند بھی چاند بنا پا کے اشارہ تیرہ چشمحصدی صفتِ دیدائے آمہ ہوتی دیدائے کن میں گر نور نہ ہوتا تیرہ کہ کن کی آنکھ میں آپ کا نور لگا ہے تو یا رسول اللہﷺ پھر کائنات کو وجود ملا ہے اگر آپ کا نور نہ ہوتا تو کائنات نہ ہوتی اس سلسلہ کے اندر چونکہ کائنات کی مختلف علل اور اغراض ہیں تو کسی جگہ کسی ایک کی کا تذکرہ اس سے دوسرے کی نفی نہیں ہوتی وہاں بھی ظاہری الفاز کے طرف دیکھتے ہوئے اس من سب کا رد کرتے ہیں وَمَا خَلَقْتُلْ جِنْ نَوَلْ اِنْصَا إِلَّا لِيَعْبُدُونَ تو اس آیتِ قریمہ کو پیش کر کے اللہ فرماتا ہے کہ میں نے جن و انس کو اس لیے پیدا کیا کہ وہ میری عبادت کریں تو اس سے پتہ چلا کہ بائے سے تخلیق کے کائنات اور بل خصوص بائے سے تخلیق کے جنہوں انسان جو ہے وہ اللہ کی عبادت کے لیے ہے تو اس طرح جو ان کا استدلال ہے دوسری جگہ قرآن مجید بران رشید کی آیات میں اور بھی کئی وجوہات مخلوق کی تخلیق کی بیان کی گئی ہیں تو اس طرح تو پھر قرآن ہی آپس میں ٹکرہ جائے گا کہ شمسو کمر اور مختلف جو چیزیں ہیں ان کی وجوہات ربضل جلال نے لطع علمو عادت از سینین اور حصاب ہم نے اس لیے سورج کو پیدا کیا چان کو کہ تم جان لو سالوں کی گنتی اب جو ہے وہاں بھی لام ہے لیا بھدون کی طرح تو اب اس کا یہ مطلب نہیں کہ اگر انہیں عبادت کے لیے انہیں پیدا کیا گیا اور دوسری کسی چیز کو کسی اور جیت کے لیے پیدا کیا گیا تو ایک کوئی جیت جب ثابت ہو جائے تو اس سے اگلی کوئی دوسری جیت جو ہے اس کا معننا آپس میں تزاد کا مطمل ہو ایسا نہیں ہے بلکہ بیاک وقت ایک ایک چیز کی ہزار حکمتیں اللہ کے ہاں اور کسی ایک حکمت کا اس بات دوسری حکمت کی نفی نہیں ہے اور یہ بھی وہاں کہ جو الہلِ تاما نہیں ہیں اور بات ہو رہی ہے اللہتِ تاما کی تو وجودِ قائنات کی اللہتِ تاما حضرتِ محمدِ مستفاصلہ اللہ حولی وسلم کی قائنات کی اندر جہاں وہ جلوہ گری ہے اور اس پر پھر باقی تمام جو اللہتیں وہ جو اس درجے کی نہیں بلکہ اس کے بات کی ہیں ان کا ذکر مختلف آیات میں یا آہادیس میں کیا گیا ہے تو حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہو نے بڑی جامیت کے ساتھ ذکر کیا کہ مثلا ایک یہ تھا کہ فرماتے کے بائے سے تخلی کے سماوات بائے سے تخلی کے اردین بائے سے تخلی کے انسان بائے سے تخلی کے جن بائے سے تخلی کے شجر و حجر تو اس طرح کر کے ہزاروں جو جدا جدا تحریریں تھی ان سب پر محیط آپ نے ایک جملہ بول دیا کہ بائے سے تخلی کے وجود اللہ وسلم علاما خلقتل وجود علی آجالحی کہ وجود کا سبب ذاتِ غیرامی ہے کہ جن کو خلقتل وجود علی آجالحی آپ کے سد کے وجود کو پیدا کیا تو وجود اب ہر شای میں جو بھی شای شای ہول موجود تو اس بنیات پر اسی کے اندر تخلی کے سماوات بھی ہے تخلی کے اردین بھی ہے تخلی کے شمس و کمر بھی ہے تخلی کے شجر و حجر بھی ہے جوکہ ہر چیز کو وجود ملہ اور وجود کا سبب کون ہے حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لانو کہتے ہیں کہ ہر شای کے وجود کے وجود کا سبب جو ہیں وہ سرورِ کونیں حضرتِ محمدِ مستفاہ صلی اللہ علی وسلم کی ذاتِ غیرامی ہے اور دوسری جگہ آپ نے ایک درود شریف کے اندر یہ تحریر کیا جو اٹھارمہ درود شریف ہے آپ کی درود شریف کی کتاب میں اس کے اندر اللہ مجل افدالہ صلاواتی کا عبادہ وہ انمہ برقاتی کا سرمادہ اس کے اندر آپ نے رسولِ اکرم صلی اللہ علی وسلم کے عصاف کو ذکر کرتے ہوئے فرمایا وَرُوحِ جَسَدِلْ کُونِنْ وَعَئِنِ حَیَاتِ دَارِنْ کہ وہ حضرتِ محمدِ مستفاہ صلی اللہ علی وسلم جو کہ دونوں جہان کی زندگی کی آنک ہیں اِنِ حَیَاتِ دَارِنْ دارِن کی حیات کی آنکھیں وَرُوحِ جَسَدِلْ کُونِنْ اور کُونِن کے جسم کی روحیں یعنی دو کون ہیں دو جہان ہیں تو کونین یعنی دنیا اور آخرت ان دونوں کونین کا ان میں سے ہر کون کا جو جسم ہے اس جسم کی روح حضرتِ محمدِ مستفاہ صلی اللہ علی وسلم ہے یہ اس میں دیریکٹ موضوح تو حضرتِ غوہ سے پاک رضی اللہ علی وسلم کا درود پڑنا ہے رسولِ اکرم صلی اللہ علی وسلم کی ذات پر تو مگر اس کے اندر جو رسولِ پاک صلی اللہ علی وسلم کے منصب ذکر کیئے آپ نے اس سے پھر جو مقامِ نبوہ تو رسالت ہے متلکن اور رسولِ پاک صلی اللہ علی وسلم کا جو مقامِ نبوہ تو رسالت ہے اس کے بارے میں کافی حقائق کا تذکرہ عضرتِ غوہ سے پاک رضی اللہ علی وسلم نے فرمایا اور یہ جو کہ ماضی کے اندر بہت ہوسی ایسی شخصیات ہیں کہ جن انہیں اپنے اپنے درود لکھے اور ان کے اندر ازہار کیا رسولِ پاک صلی اللہ علی وسلم کے مختلفہ وصاف کا تو حضرتِ غوہ سے پاک رضی اللہ علی وسلم نے اندرودوں کے اندر کسرس سے نبی اکرم صلی اللہ علی وسلم کے وصفِ نور کا ذکر کیا اور پھر اس وصفِ نور کے مختلف اور صاف اپنی اس کتاب کے اندر عضرتِ غوہ سے پاک رضی اللہ علی وسلم نے بیان کیا مثلا اس کے 125 سفے پر حضرتِ غوہ سے پاک رضی اللہ علی وسلم نے جہاں 18 درود کا ذکر کیا ہے تو 18 میں درود کا آغاز اس طرح کرتے ہیں اللہ ہم اِنَّا نَتَ وَسْسَالُ عِلَيْقَ بِنُورِ حِسْسَارِ فِلْ وُجُوْتِ اے اللہ ہم تیری طرف وصیلہ پکڑتے ہیں کس کو وصیلہ بناتے ہیں بِنُورِ ہی رسولِ پاکﷺ کے نور کو تیرے دربار میں وصیلہ بناتے ہیں تو اس میں جہاں بادز ویسال تَوَسْسُل کی دلیل ہے یعنی کسی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ آلہ حضرت امام رضاقہ فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے نبیوں سے تَوَسْسُل کا اقیدہ گڑا ہے تو ایسا ہر گز نہیں یعنی یہ خود صحابہ رضی اللہ علیہ وسلم سے لے کر عمت میں یہ اقیدہ موجود رہا ہے اس بنیات پر حضرتِ غوصِ پاک رضی اللہ علیہ وسلم نے بھی اپنے اندرودوں کے اندر اس اقیدہ کا ویزکر کیا اللہ علیہ وسلم کے نور کے ساتھ نور کو وصیلہ بناتے ہیں اب یہاں اس نور کی آگے سفت بیان کی یعنی نور تو مانا رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کو ساتھ اس کی سفت بھی بیان کی بینور حص ساری فل وجودِ انتح یہاں قلوبا قلوبنا بینور حیاتِ قلبِ ہل واسِ لکلشین رحما و علمہ اللہ علیہ وسلم کا بینور حص ساری فل وجود کیا اللہ ہم تیرے دربار میں وسیلہ پکڑتے ہیں رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے نور کا ایسا نور اس ساری فل وجود جو سارے وجود میں سراہت کرنے والا ہے یعنی وجود وہی لفظِ وجود ہے جس سے ہرشے موجود ہے یعنی اس وجود کے جس کی بنیات پر ہرشے کو وجود ملا اس وجود کی اندر جس نور نے سراہت کی تو پھر اس وجود کو اتنا فیض ملا وہ نور رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کا نور ہے یہاں رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے نور کا یہ منصب بیان کیا کہ ان نور ساری فل وجود رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم وہ نور ہیں جس نور کا فیضان خود وجود کے اندر ہے جس وجود کی بنیات پر قائنات کی ہر چیز موجود ہوئی اور ہوگی کیا ما تک اور اس کے اندر وصیلہ پیش کر کے آگے مانگا کیا جا رہا ہے ان توحی یا قلوبانا کہ رب تو ہمارے دلوں کو زندہ کر دے ہم رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے نور کو وصیلہ بنا کر توج سے دعا کرتے ہیں کہ تو ہمارے دلوں کو زندہ کر بنور حیاتِ قلبِ ہلوا سے رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دل کی جو حیات کا نور ہے اس کے صدقے تو ہم وصیلہ پکڑتے ہیں کہ تو ہمارے دلوں کو زندہ کر دے اور ساتھ کہتے وہ انتش رہا سدورانا بنور صدر حل جامے جو رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے سینے کا نور ہے اس نور کے صدقے تو ہمارے سینوں کو شرا آتا فرما اور ہمارے سینوں کو کھول دے اور اس طرح وہ تو علیمانا بے انواری علومے ہی اس طرح کر کے یعنی سارے آگے نور کے مختلف منصب اور اس کے مختلف جو فیوز و برقات ہیں ان کا تزکرہ ازرطِ غو سے پاک ردی اللہ ہوتا لہا انہوں نے فرمایا ہے 184 سفر جب نور کا ذکر کیا تو اس میں نور کے اور عصاف کا تزکرہ کیا یہ درود نمبر ہے 28 اللہ وسلم علا نبیئی کا الخلیفہ فی خلق کیا المشتغل بزکر کیا المتفکر فی خلق کیا وال امین لسر کیا وال برہان لرسول کیا الحاضر فی صراعر قدس کیا وال مشاہد لجمال جلال کیا سیدنا و مولانا محمد المفسر لئایاتکا وال ظاہر فی ملککا وال غائب فی ملکوتکا وال متخلق بسفاتکا وال دائی إلى جبروتکا الحضرت الرحمانیہ وال بردت الجلالیہ وال سرابیل الجمالیہ وال عریش السقی وال حبیب نبوی وال نور البہی تو یہاں یعنی رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کہ اوساف و کمالات کا ذکر کرتے ہوئے جیسے یہ کہا کہ الحبیب نبوی و نور البہی یعنی بہت عالا شان والے نور و در نقی وال مصباحل قوی تو یہ نیتنے شاندار مناصب کا ذکر کر کے عضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ ہوتا لہاں ہونے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے اوپر درود ذکر کیئے جن میں زیمنن ان اقاید کا تذکرہ بھی موجود ہے جس پر آج بھی اس زمانے میں عہل سنط و جماعت قائم ہیں اور اسی پر ہی عبدالغانی نابلسی جو ہیں انہوں نے پھر اس کی شراہ کے اندر یہ لکھا وان نور کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نور ہیں البحی سیفہ تل لن نور من البحی وہول حسنو وال جمال کہ بحا حسنو جمال کو کہتے ہیں اور بحی فائیل ان کے وضن پر یہ نور کی صفت ہے کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نور ہیں ایسا نور کہ جو حسنو جمال والا نور ہے تو درود شریف کے اندر ذاتِ گرامی پر نور کا بھی اطلاق کیا عزرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ نے اور پھر نور کے آگے منصب کا بھی تذکرہ فرمایا ایسے ہی اٹھتر سبے پر جہاں ایک درود شریف کا تذکرہ ہوا وہاں بھی نور کو تسلیم کر کے پھر اس کے ساتھ نور کے مختلف اور صاف کا تذکرہ کیا گیا اس میں عزرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ نے آپ یہ جو اٹھارمان درود ہے بلکہ اس سے پہلے بارمان درود کے اندر اپنے یہ ذکر کیا اللہ تعالیٰ نے سیدنا و نبینا محمد ان نور ال ابلج وال بہائل ابحج ناموس طورات موسا و قاموس انجیل عیسا صلوات اللہ و سلام علیہ و علیہم اجمعین کہ اللہ تو درود بیج اور سلام اوپر ہمارے سردار اور ہمارے نبی حضرتِ محمد صل اللہ و سلام کے لفظِ محمد کی صفت کے طور پر آگے آپ نے یہ لفظ بولا ان نور ال ابلج وال بہائل ابحج کہ حضرتِ محمد مستفاہ صل اللہ و سلام جو کے نور ہیں اور نور بھی ابلج ہیں ابلج جس وقت سبو صادق قتلو ہوتا ہے اس وقت جو صفیدی پھیلتی ہے اس کو کہا جاتا ہے تو یہاں رسولِ پاکسل اللہ علیہ و سلام کا جو حصی نور ہے یعنی ایک نور میں تو اختلاف نہیں نورِ مانمی یعنی منکری نے مجسم نور بھی مانتے ہیں کہ آپ کی تعلیمات نور ہیں لیکن علیہ سننت و جماعت رسولِ پاکسل اللہ علیہ و سلام کو نورِ مجسم تسلیم کرتے ہیں کہ آپ جسمانی طور پر بھی نور ہیں تو حضرتِ غوصِ پاکردی اللہ و تعلیم انہوں کے ان درودوں کے اندر آپ کے جسمانی نور ہونے کا تذکرا ہے اور ساتھ ساتھ اس جسمانی نور کی مختلف جہتوں کو ذکر کیا گیا ہے اور اس میں یہاں تک کہ نورِ انوارِ اب سارِ بسائرِ الامبیائیل مقررمین کہ امبیائی کی آنکوں کے جو انوار ہیں ان انوار کا نور بھی عزرتِ محمدِ مستفاصل اللہ علیہ و سلام کی ذاتِ گرامی ہے اور اولین و آخرین ان سب کے لحاظ سے نبی اکرم سل اللہ علیہ و سلام کی نورانیت کی جلوہ گری ہے صفہ نمبر تحتر پر پھر جو آلِ سنط و جماعت کا اقیدہ ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلام صرف نور نہیں بلکہ ایسا نور ہیں کائنات کی تخلیق سے پہلے اس نور کو پیدا کیا گیا یعنی جس طرح آپ کے بارے میں ہمارا نظری ہے کہ آپ بائسِ تخلیق کے کائنات ہیں تو جو کائنات کی تخلیق کا بائس ہے وہ پہلے پایا جائے گا تو اس کے بعد تخلیق جو ہے وہ کائنات کی ہوگی اس طرح یعنی آپ کا نور اول ہونا اور پھر آپ کے نور کے فیصل کا ذہور اور ان کو وجود ملنا اس اقیدہ کو بھی حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ نہو اپنے درود جو ہیں ان کے اندر ذکر فرماتے ہیں اس میں جو اقیدہ نمبر 11 ہے درود شریف نمبر 11 اس کے اندر آپ نے یہ ذکر کیا اللہ تعالیٰ و سلام و قررم علا سیدنا و مولانا محمد ابدیکا و نبییکا و رسولیکہ النبی الأمی السید القامل الفاتہ الخاتم حائر رحما و میم الملک و دال الدوام و دال الدوام بہر انباریکا و مادنی اسراریکا والسان حجتیکا و عروس امملوکاتیکا و این آیان خلقیکا و سفییکا یہاں آگے جاکر کہتے ہیں اس سابے کے لِل خلقِ نوروحو و الرحما للعالمین ظہوروحو کہ رسولی عکرم نور مجسم شفیم و ازم سل اللہ علیہ سلام کا وصف کیا ہے اس سابے کے لِل خلقِ نوروحو اس سابے کے لِل خلقِ نوروحو یعنی تمام مخلوقات پر مقدم ہے آپ کا نور رسولِ پاک سل اللہ علیہ سلام کا نور وہ تمام مخلوقات پر مقدم ہے یعنی مخلوق کا پہلا فرد یعنی جیسے رب نے پیدا کیا وہ نورِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم ہے اور اس کے بعد جو باقی مخلوقات میں اول ہے اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی نور کی نسبت دوم ہے ان کے لحاظ سے بھی اس نور کو تقدیم بھی حاصل ہے اور یہ نور اس دوسرے فرد کے لیے اللہ کی حیثیت بھی رکھتا ہے اس کی وضاہت کے اندر حضرتِ عبدالغانی نابلسی جو ہیں انہوں نے اس کی شرہ میں لکھا کہ رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم پوری قائنات پر مقدم کیس طرح ہے تو یہاں پر وہ جو مشہور حدیث ہے حضرتِ جابر ردی اللہ علیہ سلام انہوں والی اس کا تذکرہ کیا ان اللہ خالا کا قبل العشیاء نور النبیی کا من نوری ہی جو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم سے تے جابر ردی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا کہ سب سے پہلے عربِ زلجرال نے کس نور کو پیدا کیا تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اے جابر اللہ نے تیرے نبی کے نور کو اپنی نور سے پیدا کیا تو اسی لقب کی شرع کے اندر عبدالغانی نابر اسی جو انہوں نے اس کا ذکر کیا ایسے ہی دو سو سولہ صفات نمبر صفہ پر جو دروود ہے اس میں اس نور کو ذاتِ خدا وندی کا نور کرار دیا اللہ علیہ وسلم علیہ وسلم علا عبدی کا و نبیہ کا یہ 34 نمبر دروود ہے و رسولی کا سیدنا و نبینا محمد النبی العمیے و رسولی العربیے و علا علی و صحابی ہی و ازواجی و ذوریاتی ہی و آل بیتی ہی تو اس کے ذکرے کے اندر حضرتِ غوصے پاک رضی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے جو الفاز استعمال کیئے ان میں نور کی اضافت رسولی پاکﷺ کے نور کی اضافت اللہ تعالیٰ کی ذات کی طرف کی اللہ حما صلی وسلم علا سیدنا محمد اللہ جی آتی تہو و کرم تہو و فضل تہو یہاں ذکر کرتے کرتے کہا کہ نورِ کل مبین وہ نور ایلہ جو تیرا نور ہے اور نور ظاہر ہے یعنی حضرتِ محمد مستفاﷺ کی ذاتِ گرامی ایلہ تو ان پر اپنے درود اور صلوات کو بھیچ نوری کا امام عبدالغانی نابرسی کہتے ہیں یا اللہ بالجر وصف اللہو ایلہ کی اضافت لیکن لیکن او اول مخلوق خلقتہو ولم تخلوق قبلہو شیا و انت نور فہوہﷺ نور من نوری کا کیا اللہ تعالیٰ تو نور ہے اور رسولی پاکﷺ اس بنیات پر حضرتِ غوصِ پاکﷺ نے نبی اکرمﷺ کو نور اللہ کہا کہ اللہ جو تیرا نور ہیں باقی یہ گزشتہ سیمینار میں بھی وزاہت کی کہ اللہ تعالیٰ پر جو لفظِ نور کا اطلاق کیا جاتا ہے اور رسولِ پاکﷺ پر جو لفظِ نور ان دونوں کے مصدق میں فرق ہے چونکہ اللہ تعالیٰ جسم سے پاک ہے اور رسولِ پاکﷺ جسم ہے تو اللہ نور ہے تو اس نور کا کوئی جسم نہیں اور رسولی پاکﷺ کا نور ہے وہ ازلی ہے ابدی ہے اور قدیم ہے اور اس پر زوال نہیں اور رسولِ پاکﷺ کا نور حادس ہے یعنی پہلے نہیں تھا پھر یہ نور پیدا کیا گیا اور ان اتنا درمیان میں فرق ہے اس کے باوجود نورِم میں نور اللہ کا اطلاق جو ہے وہ رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی پر کیا جاتا ہے تو اس کا خصوصی طور پر مطلب یہ ہوتا ہے کہ کوئی نور اللہ کی طرف اس کی نسبت ہے درمیان میں 10 نور ہیں یا 10,000 نور ہیں یا 10,000,000 نور ہیں لیکن جو رسولِ پاکﷺ کا نور اللہ کی طرف منصوب ہے تو درمیان میں کوئی دوسرا نور نہیں ہے یہ بلا واستہ جو اس نور کی نسبت ہے اللہ طرح کی ذاتِ گرامی کی طرف اس بلا واستہ نسبت کے ازہار کے لیے اسے نور میں نور اللہ سے تعبیر کیا جاتا ہے کہ درمیان میں اور کوئی نور نہیں یہ بلا واستہ نور اللہ کی ذات سے منصلک ہے اور اسی طرح یہاں من کا استعمال کیا گیا ہے فنفق توفیہ مر روحی میں جو من کا اطلاق آیتِ قریمہ کی اندر جائے وہ موجود ہے جیسے حضت آدم علیہ السلام کی روح اللہ کی روح کا کوئی جوزب نہیں کوئی پکڑا نہیں کوئی ولدیت کا وہاں شائبہ نہیں ایسے ہی یہ نور میں نور اللہ تو ہے مگر یہاں بھی ابنیت اور ولدیت کا کوئی شائبہ موجود نہیں ہے اور باقی تمام مخلوقات سے اس نور کی یہ امتیازی شان ہے کہ باقی سب اللہ کی طرف جب ان کی نسبت ہوتی ہے درمیان میں وسائت ہوتے ہیں اور یہ وہ نور ہے جو بغیر کسی واستہ کے ربی زلجلال کی ذات کے ساتھ جس کا تعلق ہے ازراتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ سلام کے اوپر درودوں کے دوران جن اقائدوں نظریات کا تذکرہ کیا اس میں جو چٹا درود ہے وہ بھی ایک خصوصی موزوں پر مشتمل ہے چٹے درود کے اندر اللہ وسلم و افلح و انجح اس کے اندر آپ نے ذکر کیا نورِ کلِ رسولِ وصناہُ سرِ کلِ نبی وہداہُ جوھرِ کلِ والی وادیاہُ رسولِ پاک سل اللہ و سلم کہ مختلف مراتب کا ذکر کرتے ہوئے ازراتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے کہا کہ اللہ درود بھیج تو اس ذاتِ گرامی کی طرف اس ذاتِ مقدس پر وہ کون نورِ کلِ رسولِ وصناہُ جو ہر رسول کا نور ہیں اور ہر رسول کی رونک ہے اور پھر جو ہر نبی کا سر ہیں اور ہر نبی کی ہدایت ہیں اور ہر ولی کا جہر ہیں اور ہر ولی کی روشنی ہیں وہ کون یعنی حضرتِ محمدِ مستفاﷺ تو یہاں اس درود کی اندر بھی یعنی بل خصوص نبی اکرم نورِ مدسم شفی موازم سل اللہ و سلم کی نورانیت کا وصف جو ہے وہ بیان کیا ازراتِ غوصِ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انہوں نے اور پھر باقی سارے نبیوں پر آپ کی جو نبووت مقدم ہے باقی سب نبیوں پر آپ کی رسالت جو مقدم ہے باقی سب امبیہ پر آپ کی نور کی جو اقدمیت ہے اس کا بار بار تذکرہ کیا حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انہوں نے تو اس سے آج ہم اللہ کا یہ شکر عدہ کرتے ہیں کہ سدیوں بعد بھی ہم اسی اقیدے پر ہیں رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی کے لحاظ سے جو آقائدہ ان میں بھی جو کبھی حضرتِ غوصِ پاک آپ نے درود کے اندر جو خاص مقام ہے ایک اممتی کا رسولِ پاکﷺ کے ساتھ تعلق کی اظہار کا اس میں جو خصوصی منصب بیان کرتے رہے بار بار درود پڑھتے ہوئے حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انہوں کہ آپ بائسِ تخلی کے قائنات ہیں آپ نور العنوار ہیں آپ کا نور ساری قائنات پے مقدم ہے سارے امبیہ علم و سلام آپ کے نور سے فیضیاب ہیں اور آپ کا نور جو ہے اس کی تقدیم میں آپ کی نبوبوت و رسالت کی بھی تقدیم ہے کہ آپ کا جب نور پیدا کیا گیا حضرتِ عدمﷺ کی ابھی تخلیق نہیں ہوئی تھی تو رسولِ پاکﷺ کے نور کو اس وقت وصفِ نبوبوت کے ساتھ متصف کر دیا گیا اور اس بنیات پر جو اماری آقاﷺ جیسے خاتم النبیین ہے ایسے اول امبیہ وال مرسلین ہے اس وصف کا تذکرہ ان الفاز کے زیمن میں حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انہوں نے فرمایا تو اسی طرح ہم کوشش کریں گے مختلف جو مضامین ہے حضرتِ غوصِ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انہوں کے اس کے اندر جو اقاعد کی جیت میں ہمارے لیے روشنی ہے اسے مرتب کیا جائے جیس طرح کہ ابھی بہت سے دیگر موضوعات جو اہلِ بیتِ اتحار اور سیابا قرام ردی اللہ و تعالیٰ انہوں کے مختلف مناصب کے لحاظ سے ذکر کیے ہیں کتاب اسول الدین میں اور دیگر کتابوں میں انہوں نے فرمایتِ غوصِ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انہوں نے دیگر سیمنارز میں انشاء اللہ ان کا ذکر کیا جائے گا اللہ تعالیٰ امصب کا حامی ناسر ہو واخر داوائیہ عن الحمد للہ رب العالمین الحمد للہ رب العالمین و لاکمت المتقین والسلام والا رسولی خیل کرین استفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحده لا شریكلہ لہول ملک و لہول حمد وہو علا كل شئن قدیر اللہ ام ایننا نوزو بکے من زوال نیماتیک و تحفو لعافیتیک و فجات نکمتیک و جمیر ساختیک یا قادی الحاداتیک دی حادات اینان یا شافیہ لمرادش في مرضانا یا دافعل بلیات اتفاعلنا شردت ظالی من ملفاسقین استفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحده لا شریكلہ لہول ملک و لہول حمد وہو علا كل شئن قدیر و سل اللہ تعالی اللہ حبی بیسید ناورا