 ردیت بالله ربہ و بالیسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلم و نبی و رسولہ اللہ أکبر اللہ أکبر اللہ أکبر اللہ أکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الردیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انما يخش اللہ من عبادہ العلماء صدق اللہ اللذیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابه کیا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا آلیہ و اصحابه کیا سیدی یا خاتمین معسومین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہیمی منازہ ان شریق فی محاسنیہ فا جوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقبال والکریمی محمد ذکرہ روح اللی انفسینہ محمد شکرہ فرد علا عمامی ربی صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہیمی خدایا بحق بنی فاتمہ کبر قول ایما کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ورق قبول منو دستو دا معانی علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جل جلالہ و عم نوالہ و آتم برانہ و آز مشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں و ہم کو سار الزمان سیدے صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و عالیہ و اصحابیہ و بارک وسلم کے دربارے گوھر بار میں حدیہ درود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارہ قاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و عالیہ وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرح تمام مرکزے سیرات مستقیم تحجبال لہور سے پنت تیس میں سالانا فحمدین کورس کا پرغرام نشر کیا جا رہا ہے آج ہماری گفتوکہ موضوع ہے علماء ربانی اور ان کے امتحانات میرے دعاہ خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں ہمیں علماء ربانی بنائے اور علماء ربانی کے نقشے قدم پے چلنے کی توفیقہ تا فرمائے اور امر بالمعروف اور ناہی منکر کا فریضہ آخری سانس تک نبانے کی توفیقہ تا فرمائے چونکہ ہمارے عقا سید المرسلین احمدی مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیہ و صحابی و بارکا وسلم اللہ کے آخری نبی ہیں اور آپ یہ فرمہ گئے ہیں علماء امتی کا امبیائے بنی اسرائیل پہلے دیس وقت بگار آتا تھا اس بگار کی اسلاح امبیائے قرام علمہ السلام آکے کرتے تھے اور ہمارے عقا سل اللہ علیہ و صلم چونکہ آخری نبی ہیں اس بنیات پر کوئی نبی تو آن ہی سکتا اور جو بگار آنے والا تھا اس کو سرکار دیکھ رہے تھے اور اس کی اسلاح کی زمداری پھر اپنی امت کے علماء قرام کی لگائی اور اس بنیات پر انہیں بنی اسرائیل کے امبیائے علمہ السلام کی طرح کہا کہ جس طرح مزبود تریکے سے بنی اسرائیل کے امبیائے قرام علمہ السلام بدی کے خلاف دٹ گئے اور انہوں نے اسلاح کا قردار دا کیا رسولِ پاک سل اللہ علیہ و صلم نے اپنی امت کے علماء کو یہ فریضہ تفویز کیا اور اس طبلیق کے انداز میں ان کی قوات کی جو تشبیدی امبیائے بنی اسرائی علمہ السلام کے ساتھ تو اللہ کے فضل سے چوزا سدیوں میں یہ بات ثابت ہوئی کہ سمت کے علماء قرام طبلیق دین کے محاج پر بڑی مزبوطی سے دٹے اور اپنے اپنے زمانے میں انہوں نے دینِ مطین کا پرچم بلند رکھا ان علماء ربانی میں سرِ فرش تو وہ ہے جن کو مجدد قرار دیا گیا انہوں نے تجدید کی مجدہ حدین نے اجدحاد کیا اور پھر دیگر جو علماء ربانی ہیں انہوں نے دینِ مطین کے احقام کو نافز کیا اور اس پہ پہرہ دیا اور اسی بنیاد پر چوزا سدیوں کے گزر جانے کے باوجود آج بھی دینِ اسلام اپنی اصلی شکل میں موجود ہیں دینِ اسلام کی حفاظت تو یقینن ہوئی مگرش سلسلہ میں علماء قرام کو پڑے مشکل حالات کا سامنا کرنا پڑھا بہت سے علماء قرام کو شہید کیا گیا بہت سے علماء قرام کو اسیری میں سال حاصال تک رکھا گیا بہت سے علماء قرام زخمی ہوئے بہت سے علماء قرام کو جلابطن ہونا پڑھا بہت سے علماء قرام کو مختلف قسم کے مسائل مشکلات کا سامنا کرنا پڑھا تاریخ ایسے علماء کی داستانوں سے بری پڑی ہے وہ صرف چند نہیں سینکڑوں نہیں بلکہ ہزاروں کی تعداد میں ایسے ہیں کہ جنوں نے توفانوں سے ٹکر لی اور لاکھوں کے لحاظ سے ہیں کہ جنوں نے اپنے عظیم اقابیرین کے حمرہ چل کر جدی کا رستہ روکا اور تینے مطین کی تعلیمات کا جندہ ہر طرف لہر آیا آج کے موضوع کے لحاظ سے صرف چند علماء ربانی کا تذکرہ کیا جا رہا ہے اور اس میں مقصد یہ ہے کہ ایک تو ان اصدیوں کو خرادتا سین پیش کیا جائے ان کے احسان کا اتراف کیا جائے اور دوسرہ ہے کہ اسرحاظر میں جو علماء کرام ہے اپنے سمیت ان کے سامنے یہ چیز رکھی جائے کہ یہ علماء کرام کی زماداریوں کا حصہ ہے اور اس انداز میں دین کی حفاظت کے تقازے بھی ہو سکتے ہیں اور ان خطوط پہ چل کر ہم نے دین مطین کی مزید حفاظت کرنی ہے سب سے پہلے امام العائمہ کاشفل غمہ نو امان بن سابت حضرت سیدنا امامی آزم ابو حنیفہ خودس سرول عزیز جن کی امامت کی شان پوری قائنات میں مانی گئی اور جن کے فکی دسترخان سے بڑے بڑے عائمہ نے فیز بایا امامت تک ان کے فکی لنگر پر شرکو غرب میں کروڑوں مسلمان اپنی زندگی بسر کر رہے ہیں نماز روزہ اور عقامِ اسلامی پر عمل کر رہے ہیں جو تقوى اوپار سائی میں بھی ایک ہمالہ تھے بہت بڑے ولی تھے اور اللہ کے بڑے مقرب بندے تھے اس کے باوجود انہیں پھر اپنے منصب کے لحاظ سے حق پر دٹتے ہوئے ایسی مشکلات کا سامنہ کرنا پڑا اور اسیری میں جانا پڑا کوڑے کھانے پڑے اور شہادت ہوئی لیکن آپ نے دینِ مطین کا پر چم نیشے نہیں ہونے دیا حضرت امامِ عظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ سے حق میں وقت کا جو بنیادی اختلاف تھا وہ یہ تھا کہ ابو جافر منصور ابباسی حکمران آپ کو اپنا چیف جسٹس بنانا چاہتا تھا اور امامِ عظم ابو حنیفہ سرکاری اودہ نہیں لینا چاہتے تھے آپ کی رایتی کہ اگر میں حکومت کا اودہ قبول کروں گا تو حکومت کے سیا صفید پر میرے دس خت ہوں گے اور پھر حکومت کے جو تمام کرتو تھے ان کا مجھے جواب دینا پڑے گا آپ کو جس وقت اس چلسلہ کی دعوت دی گئی تو وہ کئی مراہل تھے جس میں آپ نے مسلسل انکار کیا ایک بار تو ابو جافر منصور کی طرف سے نظرانے کے نام پر کچھ پیسے بھیجے گا جو کہ دس عزار دیرم تھے اور ان کے ساتھ اس کی اپنی لونڈیا تھیں شاہی ان میں سے ایک لونڈی بھیجی گئی بتاورے توفہ کہ امام صاحب اس سے نکا کرنے اور یہ توفہ قبول کریں تو امام عظم ابو حنیفہ رحمت اللہلے نے دونوں چیزوں کو قبول کرنے سے انکار کیا یعنی نہ تو وہ توفہ قبول کیا اور نہ اس لونڈی کو قبول کیا جس وقت لونڈی کے لحاظ سے پوچھا گیا کہ یعنی شاہی حرم سے یہ آنے والی ہے ایسی خوبصورت ہے تو آپ اس کو کیوں قبول نہیں کر رہے تو آپ نے فرمایا کہ میں اپنی زندگی کی اس مرحلے میں ہوں کہ میں زیف ہو چکا ہوں فَلَا اَسْتَحِلُ لُوْ اَنْ اَقْبَالَا جَارِیَا لَا اَسِلُ اِلَیْحَا تو میں ایک ایسی عورت کے جس کے کچھ تبیحا جاتے ہیں جو کہ میں پوری نہیں کر سکتا تو میں کیوں اس کو قبول کر کے پھر اس کے لیے بوج بنوں میں اس کو قبول نہیں کر سکتا تو دوسرہ پہلو تھا کہ قبول کر لو آگے بیچ دو تو آپ نے فرمایا کہ وَلَا اَجْتَارِ وَاَنْ اَبِیَا جَارِیَا تَنْ خَارَجَتْ مِنْ مِلْکِ اَمِرِ الْمُوْ مِنِينْ تو میں ایسی لونڈی کو بیشنے میں بھی اس کی حق تلفی سمجھتا ہوں کہ جو ایک طرف سے آئی تو جو وقت کا وادشا ہے اس کے ملک سے ہے اور پھر آگے میں اس کو فارسیل کر دوں اس سے بھی اس کی حوصلہ شکنی ہوگی تو میں اس رستے پے نہیں پڑنا چاہتا پیسوں کے لحاظ سے جس وقت آپ سے one to one ملاقات میں ابو جافر منصور نے کہا کہ آپ کم از کم میرا توفہ تو کبول کر لیتے آپ نے نہ میرا عودہ کبول کیا اور نہ ہی آپ نے میرا توفہ کبول کیا تو آپ نے امامی عظم ابوہنی فرامطلحلہ نے فرمائے مَا وَسَعَلَانِ اَمِرُ الْمُوْ مِنِينْ مِمْ مَالِحِ بِشَئِنْ فَرَدَدْتُ تُحُوْ کہ آپ کے مال کا تو کوئی توفہ میرے تک پہنچا ہی نہیں تو اس نے کہا نہیں میں نے تو دس عزار دیرم بیجے تھے تو امام سے بین ساب نے کہا اِنَّ مَا وَسَعَلَانِ اَمِرُ الْمُوْ مِنِينْ مِمْ بَیْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينْ یہ دس عزار تو بیتل مال کے تھے جو مسلمانوں کا بیتل مال ہے وَلَا حَقَّلِ فِی بَیتِ مَالِحِمْ اور بیتل مال کے اندر میرا کوئی حق نہیں ہے کیوں اِنِّ لَسْتُ مِمْ مِیْ یُقَاطَلُ مِمْ وَرَائِحِمْ نہ میں محاضِ جنگ پر لڑنے والا فوجی ہوں بجاہد ہوں کہ میرا بیتل مال کے اندر کوئی حق ہو اور وَلَسْتُ مِمْ وِلْدانِ حِمْ نہ میں کسی جنگ میں لڑنے والے کی عولاد میں سے ہوں اس کی بنیاد پر بیتل مال سے مجھے دیا جائے اور وَلَسْتُ مِنْ فُقَرَائِحِمْ نہ ہی میں اس ملک کے فقیروں میں سی ہوں کہ بیتل مال سے مجھے حصہ دیا جائے تو اس بنیاد پر آپ نے فرمایا کہ میں کیسے وہ پیسے قبول کر سکتا تھا اور جس وقت پھر ایک مقام پر امام ساب سے یہی قبول کرنے کے لحاظ سے بات کی گئی تو آپ نے فرمایا کہ میں اس کے آہل نہیں ہوں کہ میں چیف جسٹس بنوں ابو جافر منصور نے کہا نہیں یہ جوٹ بولتے ہیں یہ آہل نہیں تو کون آہل ہوگا یعنی اس وقت کے سارے علماء ان کی طرف دیکھتے ہیں ان سے مسئلہ پوچھتے ہیں اور ان کا اتنا علم ہے بڑے آئمہ کے یہ اسطاز ہیں تو یہ جو کہتے ہیں کہ میں اس کے آہل نہیں ہوں یہ جوٹ بولتے ہیں تو امام ساب نے کہا کہ اب میرے لحاظ سے فیصلہ تو خود ابو جافر منصور نے کر دیا کہ جو جوٹ بولتا ہوں وہ جسٹس کیسی ہو سکتا ہے تو لحاظہ یہ خود ہی فیصلہ کر رہے ہیں کہ میں اس آہل نہیں کہ میں جسٹس بنوں اسل میں یعنی جو آپ کے سامنے دین کے تحفظ کا منصب تھا کہ اس میں کوئی آانچ نہ آئے آج تو دیکھو نا کہ یعنی کتنے لوگ ہیں جو قربے شاہی کے لیے سرکاری عودے کے لیے دوڑے لگائے ہوئے ہیں اب ایک حکومت گئی ہے اس میں بھی لوگ تھے وزیر اقاف باقی کے عودوں پر اور کتنے بڑے بڑے لوگ تھے جو انہوں بہر بہر اس سابک وزیر آزم سے جاکے ملاقاتیں کی پیرانے طریقت مفتیانے قرام اور اس کے قرب کے اندر وہ آفیہ سمجھ رہے تھے اب نئی حکومت آئی ہے دیکھو کتنی جلدی سے کچھ لوگ وزیر بنے ہیں یعنی وہ پورا ایک طولہ مولویوں کا کہ جنو نے یہ دو تین سال بڑے طواتر کے ساتھ کچھ اورتوں کے دپٹوں کے زیرے سایہ اپنے داڑی رکھی ہے یعنی بڑے بڑے جلسوں میں جلوسوں میں ان کی لہراتی ہی ذلفوں کے نیچے نیچے رہے ہیں ان کی آنچلوں اور دپٹوں کے ساتھ اپنے آپ کو انہوں نے فکس رکھا ہے اور اب وہ وزارت کے کلم دان سمال کے بیٹ گئے ہیں اور اور کتنے ہیں جو مزید آگے اپنی ترطیب لگا رہے ہیں کہ وہ کس ادے میں کس جگہ جائیں گے لیکن امامِ عظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ وطالہ آپ پر پورا زور لگایا جا رہا ہے اور ان وزور بھی اس پر کہ آپ کی یہ صلاحیت ہے آپ کے سیوہ یہ کوئی کام کر نہیں سکتا اور آپ باقی وہ صلاحیت رکھتے ہیں تو آپ انہیں بل آخر یہ کہا کہ جاں بیٹ کے پڑھا رہے تھے جاں میں مسجد کوفا میں کہا کہ اگر مجھبو جافر مرسور یہ کہے کہ اس مسجدِ کوفا کی کھڑکیاں گن کے بتا دو اس کے کہنے پر میں یہ کام بھی نہیں کروں گا یعنی مجھے یہ چڑھ ہے ان لوگوں سے کہ علاماگ جو ان کے کہنے پے کیوں چلے ہم اماری سماداریں ہیں ہماری جو دیوٹنیاں ہیں اس کے پیشے نظر ہم اپنے کام میں لگے ہوئے ہیں اور دینِ مطین کے تحفوظ کے لئے قردار عدہ کر رہے اس پر یعنی حاکمے وقت نے امام عظم ابو حنیفا رحمت اللالے کو گرفتار کرنے کا عادر دے دیا کہ یہ اگر ہمارا عودہ قبول نہیں کرتے تو پھر ہماری جیل کو قبول کریں اور انھیں بن کیا جائے تو امام عظم ابو حنیفا رحمت اللالے کو گرفتار کر کے کوفا سے بغداد شریف پہنچایا گیا اور جیل میں بن کیا گیا اور طویل وقت تک آپ پے ظلم ہوا کہانا یوخرا جو کلہ یومن فیود رابو عشرات عصواتن ہر دن جیل سے نکال کے آپ کو 10 کوڑے مارے جاتے حتہ دورب عشرہ ومیہ صوتنی ہانتک کے 110 کوڑے مارے گئے وَقَانَ يُقَالُ لَهُ اِقْبَلْ عَلْقَدَا کہ جسٹرس بن جاو کوڑے مارے کے پھر کہا جاتا اگر بچنا ہے تو جسٹرس بن جاو تو امام سا پھر کہتے کہ نہیں مجھ میں سلاحیت نہیں جسٹرس بننے کی یعنی یہ کوڑے تو کھالوں گا مگر اس عدے پر جو مجھ پر وبال آئے گا تو میں یہ سلاحیت نہیں رکھتا اس طرح یعنی ایک طویل ابطلا اور آزمائش کے مطباد ایک روایت کے مطابق یعنی دو سورتحال دو طرح کی آگے روایت ہیں ایک تو یہ کہ بالا کر وہ سورتحال بنا دی گئی کہ آپ کو جیل ستنقالا گیا مگر آپ کے رحائش کو سب جیل کرار دے دیا گیا اور سب جیل کرار دینے میں بھی یعنی یہ وہاں پر پیرتے کہ آپ فتوانی دے سکتے اور آپ لوگوں سے ملاقات نہیں کر سکتے اور اپنے گھر سے بہر نہیں نکل سکتے اور دوسرا یہ تھا کہ جیل کی اندری بلا کر آپ کا ویسال ہوا اور آپ کا جنازہ جو ہے وہ جیل سے نکلا جرم کیا تھا کہ سرکاری ادھا قبول نہیں کر رہے اور دینے مطین کے تحفوز کے لیے آپ نے یعنی اس انداز میں اپنی استقامت دکائی اور اس کے پھر بڑے دور رست وہ اسرات مرتب ہوئے حضرت سیدنا امامی مالک رحمت اللہ لے آپ کو بھی ایسی آجمائشوں سے گزرنا پڑا وہ بھی امامی دارول حجرہ ہیں اور امت پر ان کے بھی بڑے ایسانات ہیں اس امر میں آپ پر بھیت شدد ہوا اور امامی مالک رحمت اللہ لے آپ سے بنیادی طور پر چو کہ آپ مدینہ منبرہ میں پڑھاتے تھے تو محدینے جس وقت وہ آپ کے پاس بگدہ شریف سے آیا تو امامی مالک سے ابتدائی طور پر اضحارِ محبت کے لئے اس نے کچھ نظرانہ بھیجا تو امامی مالک اس کا جو نظرانہ آتا تھا وہ مسلک انیجے سمحال کے رکھتے رہے کہ یہ سرکاری نظرانہ جو ہے یہ فساد برپا کر سکتا ہے نو بات آئے تو میں ہو بہو یہی پیسے اس کے مو میں ماروں گا نظرانہ تقریبا وہ 3000 دنار تک پہن چکا تھا 3000 سونے کے دنار تو ایک دن پھر محدی کا کاسد آیا اس نے کہ انہا امیر المومینین یُحب انتواد علہو علا مدینت السلام کہ امیر المومینین وقت کا حاکم محدی یہ چاہتا ہے کہ آپ یہاں کی بجائے چل کے بغداد شریف لوگوں کو پڑھا ہے مدینہ شریف کی بجائے بغداد شریف میں آپ چلیں تو اسی پر اختلاف ہو گیا امامی مالک رحمة اللہ علیہ نے کہا کہ کہاں بغداد شریف اور کہاں مدینہ منورا اگر چے بغداد شریف بھی مسلمانوں کی ایک بہت بڑی جگہ ہے اور اس کو مدینہ تو سلام والسلام کہاں جاتا ہے مہدول علیہ کہاں جاتا ہے رضہ تو سالحین کہاں جاتا ہے مگر مدینہ منورا تو مدینہ منورا ہے آپ نے فرمائے کہ میرے رسول علیہ السلام کا فرمان ہے ال مدینہ تو خیر اللہو لو کانو یا علمون اگر لوگوں کو پتا چل جائے تو مدینہ ان کے لیے بہتر ہے تو میں تو مدینہ منورا میں پڑھا ہوں گا ادھر ہی لہوں گا اس کے طرف سے اسرار کیا گیا تو آپ نے مسلح کے لیچہ آتا لہا اور وہ سالی ثیلی جو دناروں کی دی وہ اٹا کے پھنکی فرمائے تم اس میں رہا سے میرا مدینہ منورا سے مجھے دور کرنا چاہتے ہو تو ہی اپنے دنار تم ساتھ لے جاو میں مدینہ منورا نہیں چھوڑوں گا اور مدینہ منورا کی اندر ہی میں قرانو سنت کا پیغام دوں گا اس سے آگے پھر جس وقت ایک موقع پر یہ بات چلی تو اسی حق میں وقت نے امامِ مالک رحمت اللہ علیہ سے یہ درخاصت کی شاہد مدینہ منورا میں ہی کہ چلو آپ اس طرح کریں کہ جہاں مدینہ منورا میں ہماری رہائش ہے وہاں آپ تشریف لائے کریں اور مجھے اور میرے بیٹوں کو آپ موتا امامِ مالک پڑھائیں اور تعلین نے تو امامِ مالک رحمت اللہ علیہ نے کہا یا امیر المومنین عل علمو یعطا عہلو کہ علم کے لیے خود صفر کیا جاتا علم چالکے نہیں آتا علم کے پاس جانا پڑتا ہے تو تم نے پڑھنا ہے تو میرے پاس آجا ادھر میں جہاں پڑھاتا ہوں یہاں تو پڑھلو تو اس کے بعد پھر اس نے بھیجا اپنے بیٹوں کو اور اپنے بیٹوں کے ہمرا ان بیٹوں کا جو اس نے تعلیمی نگران بنایا ہوا تھا موتدب اس کو بھی ساتھ بھیجا اور کہا کہ انہوں نے آ کے امامِ مالک سے کہ ٹھیک ہے اب ہم آ گئے ہیں تو آپ موتا امامِ مالک پڑھتے جائیں ہم سلتے جائیں گے تو آپ نے فرمایا ان اہلال مدینہ تے یقرعون اہلال علم کمائے یقرعون سبیان اور اہلال معلم کہا کہ میرے پاس اہلِ مدینہ کی علماء بھی آ کے ایوں پڑتے ہیں جس طرح بچے معلم کے پاس پڑتے ہیں تو آپ کو پڑنا ہوگا میں سنوں گا آپ کتاب سامنے رکھیں اور اس کو پڑھیں یہ نہیں ہوگا کہ تو اس طرح کی یعنی ابتدائی جو صورتِ حال تھی وہ چلی اور پھر آگے جوہیں وہ یہ شدید اختلافات وہ بنتے گئے یہاں تک کہ پھر ہرون اور رشید کے ساتھ آپ کے جوہیں وہ معاملات بنے ان کے اندر اس کا بھی یہی تقاضا تھا کہ ہرون اور رشید کا کہ آپ میرے مکان پے تشریف لائیں اور مجھے اور میرے بیٹوں کو آپ یہ اس انداز میں پڑھائیں تو آپ نے فرمہ معاقرات والا آہدن منظو زمانن وہ انمہ یقرا و علیہ کافی زمانہ گوزر چکا ہے میں یوں نہیں پڑتا کہ لوگ چھپ کر کے بیٹے رہیں اور میں پڑتا جاؤن میرے اوپر پڑا جاتا ہے یعنی شاگیرد پڑتے ہیں اور میں سلتا ہوں اور جہاں پھر غلطی ہوتی ہے وہ بتاتا ہوں اور جو بزات کرنی ہوتی ہے وہ میں بتا دیتا ہوں تو اس پر ہرون اور رشید نے کہا کہ ٹھیک ہے پھر اس طرح کریں آخر جن ناسہ ہتہ اکراہ آنہ علیہ کا میں پھر پڑتا ہوں معطا امامِ مالک لیکن وہاں اور کوئی نہ بیٹھیں آخر جن ناسہ لوگوں کو وہاں سے باقی لوگوں کو نکال دو باقی جب بھی ہماری کلاس ہو تو اور کوئی نہ بیٹھیں تو آپ نے فرماء اضامونی عل عام لباد الخاص لم ین تافی الخاص کہ یہ علم کا قانون ہے کہ جب خواس کے لیے عوام کو منہ کر دیا جائے تو خواس کے پرلے بھی کچھ نہیں پڑتا یعنی اس علم کی برکت اٹھ جاتی ہے کہ جس خواس جن حستیوں کی وجہ سے کیا عام کوئی بندہ نہیں بیٹھ سکتا تو اس طرح پھر جو ہے وہ مزید برکت جو ہے وہ نہیں رہتی تو یہ ابتدائی طور پر یعنی معاملات جس کی وجہ سے حضرت عمامِ مالک رحمت علالے کو بھی بہت بہت بھی مشکلات اور دشواریوں کا سامنا کرنا پڑا چو کہ اس میں ہم کئی اسطیوں کا تذکر علانا چاہتے ہیں تو اختصار سے امامِ احمد بن حمبل آپ پر مختلف کیسب کے بادشاہوں کا تشدد ہوا اور آپ کو بہت زیادہ تشدد کا سامنا کرنا پڑا یہاں تک اتقادی معاملات میں چو کہ حق میں وقت معتضلی تھا اور مسئلہ خلقِ قرآن چل رہا تھا تو آہلِ سنطوہ جماعت کا اقیدہ ہے کہ قرآن اللہ کا قلام ہے اللہ کی مخلوق نہیں تو بادشاہ کہتا تھا کہ نہیں آپ کہو کہ اللہ کی مخلوق ہے تو اس پر وہ اختلافات تو امامِ احمد بن حمبل کو رمدان المبارک میں گرفتار کیا گیا اور گرفتار کرنے کے بعد پھر اتنا تشدد کیا جاتا رہا کہ آپ کے ہاتھ اور پون یعنی اگرلی لکڑیوں کے ساتھ آپ کے ہاتھ بندے جاتے اور پیچھے آپ کے پون اس طرح لمبا کر کے لٹا کے لکڑیوں کے درمیان آپ کو کوڑے مارے جاتے اور وہ کوڑا کہ جو ہاتھی کو لگتا تو ہاتھی وہ زمین کے ساتھ لگ جاتا یعنی اتنے سخت کوڑے امامِ احمد بن حمبل کو اس استقامت پر مارے گئے آپ کے بیٹے امامِ احمد بن حمبل کے بیٹے عبداللہ وہ کہتا ہے کن تو کسیرا اسمہ و والدی احمد بن حمبل یکول رحم اللہ و عبال حیسم کہ میں اپنے اببا جی کو اکسر یہ کہتے سنتا تھا کہ ابول حیسم پی اللہ رحم کرے تو کہتے ہیں کہ تو کہتے ہیں کہ چو کہ میں اپنے اببا جی کے سارے مشاہک کو جانتا تھا کہ کن کن سے یہ پڑے ہوئے ان مشاہک میں ابول حیسم کا نام نہیں تھا مگر یہ دعا میں ابول حیسم کے لیے یہ لفظ تھے رحم اللہ و عبال حیسم غفر اللہ و عبال حیسم افل اللہ و عبال حیسم کہ اللہ طبارک وطالہ ابول حیسم پی رحم کرے اللہ طالہ ابول حیسم کو بکش دے اللہ طالہ ابول حیسم کو معاف کرے تو یہ دعا ابول حیسم کیلئے کرتے رہتے تھے تو میں نے کہا یاابی من ابول حیسم یہ ابول حیسم کون ہے کہ جس کے لیے آپ اتنی دعا مانگتے ہو نہ آپ کے عصاتزا میں سے ہے نہ آپ کے مشاہک میں ہے نہ پیرا نطریقت میں یہ کون ہے ابول حیسم کہ میں علا تاریف ہو کہ میرے بیٹے تو ابول حیسم کو نہیں جانتا کل تو لا میں نے کہا کہ میں نہیں جانتا کھالا ابول حیسم الہداد میں لوحار ابول حیسم کی بات کر رہا ہوں اس وقت کا ایک لوحار کون ابول حیسم اس وقت کا ایک بہت بڑا چور اور داکو نٹیرا حیسم میں اس کے لیے دعا کرتا ہوں کیوں کہتی علیوں اللذی اخرج توفیہی لسیات جب مجھے کوڑے لگانے کے لیے جیل سے بہر نکالا گیا وہا مدت یدا یا لل اقابین اور میرے دونوں ہاتھ ٹکٹی کی پر بان دے گا ہے ان لکڑیوں پر جن کے درمیان مجھے لٹکانا تھا ازن آنا بے انسان اس محول میں وہاں ظاہر ہے کہ کوئی مریدین یا قریبی تو ہونے نہیں تھے کہتے ہیں کہ ازن آنا بے انسان یا جسے وہ سو بھی موارائی اچانے کسی نے پیچے سے میرے قویز پکڑی اور اس کو کھنچا بایقول و تارفونی تو پوچھا مجھے جانتے ہو میں نے کہا میں نہیں جانتا قالا آنا عبول حسم العیار اللس اترار انشال من الجوب کب میں عبول حسم وہ مشہور داکو عبول حسم وہ میں ہوں یعنی وہ ساری اس نے اپنے عدے ذکر کیئے کہ میں چور بھی ہوں میں ترار بھی ہوں یعنی جیب کتر بھی ہوں اور میں دھاکے دالتا ہوں اور میں اس زمانے کا بہت نامی گرامی چور ہوں مقتوب فی دیوان امیر المومین اننی دربتو سمانیت عشارہ الفا سو تن یہ میرا رکار ہے کہ میں ان حالات میں مجھے مختلف اوقات یعنی کبھی کسی چوری کی وجہ سے کبھی کسی داکے کی وجہ سے میں پکڑا جاتا رہا ہوں اور یہ جو یہاں دفتر ہے اس میں میرا رکار ہے کہ اتنے کوڑے مجھے لگے ہیں سمانیت عشارہ الفا سو تن اٹھارہ ہزار کوڑے مرحلا وار اور میں اتنے کوڑے میں کھال یہاں آج تک چوری ایک بھی میں نے نہیں مانی میں وہ ابو لحسم ہوں کہ میرا رکار ہے تنی ایک چوری میں نے کی ہے داکے میں نے دالے ہیں میں خود آپ کے سامنے مان رہا ہوں مجھے انہوں نے منمانے کے لیے مجھے کوڑے مار مار کے خستحال کیا ہے آج تک میں ایک چوری بھی نہیں مانا اور اٹھارہ ہزار کوڑے میں نے کھائے ہوئے ہیں یہ کہ کر کہتا ہے یہ اگلہ جملہ تھا جس کی بنیاد پر امام محمد بن حمل اس کو دوائیں دیتے تھے کہنے لگا سبر تو فیضہ لے کا الاتاتی شیطان لیا جلد دنیا اگر ابو لحسم داکو شیطان کی وجہ سے پیسے کی خاتر اٹھارہ ہزار کوڑے کھا سکتا ہے تو پھر احمد بن حمل دین کے لیے کیوں نکھا سکتا سبر تو فیضہ لے کا الاتاتی شیطان کہا میں تو شیطان کے پیشے لگا ہوا تھا اور آپ تو بڑے اللہ والے ہیں آپ نے تو جو کیا حق کے لیے کیا آپ نے فتوانی بدلا آپ نے اپنا کول نہیں بدلا آپ نے قرانو سند کے مطابق جو فیصلہ تھا وہ کیا اور اس پر پھر دٹ گئے اور حق میں وقت کہنے پر آپ نے اپنا نظریہ نہیں بدلا تو کہتا ہے ایران تافیتا آتر رحمان لیا جلد دین جب میں دنیا کے لیے شیطان کا ساتھی بن کے اتنی جیل کات سکتا ہوں اتنے کھوڑے کھا سکتا ہوں تو پھر آپ کیوں نہیں کر سکتے اور آپ تو اللہ والے ہیں اور پھر آپ نے دین کے لیے سب کچھ کرنا ہے تو امام احمد بن حمل کہتے ہیں کہ جب بڑے بڑے لوگ مجھے دراتے تھے یا کہتے تقیع کر لو کچھ نرمی کر لو کچھ بدل جاؤ تو کہنے لگے کہ ابول حیسم نے داکو ہو کر مجھے حوصلا بڑا دیا تھا اور اس نے دلیری کی بات کی تھی اور اس کا یہ جملہ میرے سامنے رہا کہ اس نے کہا میں شیطان کے لیے وہ سب کچھ برداشت کر گیا ہوں تو آپ رحمان کے لیے کر جائیں تو کہا کہ اس واستے میں ہمیشہ دعا کر تو رحم اللہ ہو ابول حیسم رحم کریں کہ اگر چی وہ داکو تھا جیسا بھی تھا لیکن اس موقع پر اس نے مجھے استقامت کا مشمرہ دیا تھا جب کہ بہت سے لوگ وہ مجھے دوسری طرف لے جا رہے تھے چوکہ امامِ احمد برحمل آپ کو جب گرفتار کیا گیا تو پھر جیل میں بہت سے لوگ اور مجھے یعنی یہ وہ سارے منظر جب سامنے آتا ہے تو پھر اپنے معاملات پر بھی وہ چیزے سامنے آتی ہے لما اوکیز احمد بھی بغداد وصاف رو بھی علا رقہ بغداد شریف سے آپ کو گرفتار کیا گیا اور ملکشام پہنچایا گیا کانل معامون جہاں پہ معامون تھا فہو بے سبحا وہاں آپ کو بند کیا گیا داخل آنی ہی بادل علماء تو باز علماء آپ سے ملنے آئے جوزا کرو نہو فیما یوروہ من ال آحادیس فل عمل بتطقیہ ان علماء نے کچھ حدیسے پیش کی کہ بندہ طقیہ بھی کر سکتا ہے ضروری نہیں کہ جیسی بات ہو ویسے کریں تو آپ کچھ دیر کے لیے طقیہ کر لیں جس طرح کے شیو کا طقیہ حقہ عاقیدہ ہے کہ اندر اور ہو زبان پی اور ہو تو ان لوگوں نے کچھ اس طرح کی تاویلیں بیان کی کہ آپ ایسا کوئی موقف گول مولسہ بنا لیں کینش کی وجہ سے آپ اس سزا سے بچ جائیں اور طقیہ آپ اختیار کر لیں تو امام احمد بن حمبل نے انے کہا کے آپ مجھے اس حدیث کا جواب دے اگر موشی طقیہ کروانا ہے تو میری اس دلیحل کا جواب دے کہ رسولِ پاکﷺ نے یہ رشاد فرمایا ہے اِنَّا مَنْ کَانَا قَبْلَا قُمْ کَانَا یُنْ شَرْ وَعَدُ حُمْ مِلْ مِنْ شَارْ سُمْ مَلَا يَسُدُ دُحُو ذَالِکَان دیرِحِ سُمْ مَلَا يَسُدُ دُحُو ذَالِکَان دیرِحِ سرکار نے فرمایا تم سے پہلوں کو تو آروں سے چیرا جاتا رہا اور پھر بھی وہ اپنی بات سے دین کی بات سے پیچے نہیں ہٹے اِنَّا مَنْ کَانَا قَبْلَا قُمْ کَانَا یُنْ شَرْ وَعَدُ حُمْ بِلْ مِنْ نِشَارْ یعنی کھڑا کر کے آرہ چلا کیونکہ دو حسے کر دیے جاتے تھے اور وہ چلتے آرے میں بہتے خون میں بھی حق سے باز نہیں آتے تھے تو تم مجھے کہتی ہو کہ میں تبدیلی کر لو تو سرکار کی دو یہ دیس ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے اپنی عمت کو سمجھایا کہ تم تو سردار ہو اور جو غیرِ سردار عمتے تھی ان میں ایسے لوگ گزرے ہیں کہ ان کو آروں سے چیر دیا جاتا تھا اور پھر بھی وہ حق پر دٹ جاتے تھے تو کہا کہ تم مجھے بدلنے کی بات کرتے ہو تو یہاں تو رسولِ پاکﷺ کا حکم اس انداز میں ہے کہ ہمارے آقاﷺ نے واضح طور پر استقامت اختیار کرنے کا حکم دیا ہے اور میں سب کچھ برداشت کرلوں گا مگر جوٹ نہیں بولوں گا تقیع اختیار نہیں کروں گا اور جو حقیقی دین اس دین پر کہم رہتے ہوئے اپنی زندگی کی آخری گھڑی تک دین پر پہرادوں گا آپ اس رہائی کے بعد ابھی تک وہ حاکم بدلا نہیں تھا اس وقت پھر آپ کو بغداد شریف میں اسی حالت میں رکھا گیا جس طرح کے کسی کی رہایش کو سب جل بنا دیا جاتا ہے اور پبدیہ لگا ج دی جاتی ہیں کسی ملاقات نہیں کر سکتا کیونکہ ایسے لوگوں سے سب سے بڑا خطرہ حکمرانوں کو ہی ہوتا ہے اگر یہ پڑھائیں گے تو ان کے پڑھے ہوئے ہمیں ہمارا تختہ اوٹ دیں گے یا یہ اگر جمعہ پڑھائیں گے تقریر کریں گے تو ان سے کی تقریر سننے والے ہمارے لے خطرہ بن جائے گے تو امام عحمد بن حمبل آپ پر یہ پبندی تھی آپ کسی کو پڑھا نہیں سکتے ایسی سے ملاقات نہیں کر سکتے اس دوران بھی حضرت باقی بن مخلد ان کا تذکرہ بھی امام زہبی نے شہیرو علام النوبالہ کیا ہے کہ وہ آئے اور ان نے امام عحمد بن حمبل سے حدیث پڑی اور وقت کے امام بنے باقی بن مخلد اندلس کے تھے اندلس سے چل کے بغداد شریفا بگداد شریف جا بائے تو چرچا سنا ہوا تھا امام عحمد بن حمبل کا اور امام عحمد بن حمبل جو ہیں ان سے ملاقات پر پبندی تھی یہاں لکھا ہے کہ پہلے تو ادرس جا پوچھتے تھے تو لوگ ان کی طرف تجھم سے دیکھتے دے کہ بندہ دیکھو اور پتا یہ امام عحمد بن حمبل کا پوچھ رہا ہے امام عحمد بن حمبل سے تو پہلے نہیں جا سکتا لیکن بالا کر کئی دنوں کے بعد پوچھتے پوچھتے امام عحمد بن حمبل کے مکان پر یہ پوچھ گئے ازرتے باقی بن مخلد راہمہ اللہ ہوتا علا پہنچے کہتے فکرہ تو بابا ہوں میں نے ان کا دروادہ کھٹکٹایا فکرہ جائے لئے آپ بہر آئے تو یا باب دلہ رجلون غریب میں پر دیسی بندہ ہوں نا اتدار گھر میرا بڑا دور ہے حاز اول دخولی حازل بلد بس پہلی باری میں شہر میں آیا ہوں وانا طالبو حدیس اور میرے آنے کا اور کوئی مقشد نہیں میں حدیس کا سٹورڈٹ ہوں وموقئی دو سنہ میں سنت لکھتا ہوں حدیس پڑھتا ہوں حدیس پڑھتا ہوں ہدیس لکھتا ہوں یہ میرا شاوک ہے ولم تکون رحلتی اللہ علیق اور میں بغداد شریف میں کسی اور سے پڑھنے نہیں آیا میں صرف آپ سے ہی پڑھنے آیا اور بل لاخر میں آپ سے مل گیا ہوں تو آپ مجھے پڑھائیں تو امامی عحمد بن حمبل نے پہلے تو اس کو سیف کیا یہاں تم کھڑے نہ ہو تم دیوڑی میں اندر داکل ہو جا تا کہ کسی کی تجھ پر نظر نہ پڑے کہ مجھ سے ملاقات کرنے والوں کو پکر لیا جاتا ہے اور یہاں کو مجھ سے مل نہیں سکتا جب اس کو داکل کر لیا تو آپ نے فرمایا کہ اے نماؤدیوں کا تم آئے کہہاں سے ہو کہتے ہیں کل تو عل مغرب العقصہ آخری دور جو مغرب ہے اس سے میں آیا ہوں فقال افریقیہ افریقہ سے آئے ہو کل تو ابد میں افریقیہ میں افریقہ سے بھی زیادہ دور سے آیا ہوں میں بلدی ال اندلس میں اندلس اے چال کیایا ہوں اور پڑنا چاہتا ہوں تو امام عحمد بن حمبل نے یہ کہا کہ اننا مودیا کا لبائیدون تو ام تو بڑی دور سے آئے ہو وَمَاْ کَانَا شَیْئُنْ عَحَبْبَ اِلِيَّا مِنْ اَنْ اُحْسِنَا عُونَا مِسْلِقْ اور میرے نصدیق بھی توجیسے بندوں کو کے ساتھ تاون کرنا ہمیشہ میرا بڑا شوک رہا ہے کہ اتنا جو علم کا دیوانہ ہو اور اتنی دور سے آئے اسے ضرور پڑھایا جائے یہ ہمیشہ میرا دستور رہا ہے غیرہ انی ممتحانون لیکن اس وقت میں مجبور ہوں کہ مجھ پر پابندیہ ہیں میں پڑھا نہیں سکتا کسی مجلس علم میں بیٹھ نہیں سکتا میرے پاس کسی کو کوئی بیٹھنے نہیں دیتا انہی حق میں وقت نے مطلقا یہ پابندیہ مجھ پے لگا رکھی ہیں تو حضرتِ بقی من مخلد نے حل بتایا تو کہہرے لگے کہ قد بلغانی میں بھی جب پہنچا ہوں بگدار شریف تو مجھے یہ ساری صورتیار کا پتہ چل گیا ہے لیکن حاض اول دخولی مجھے یہاں کوئی پہنچانتا نہیں ہے کہ میں کون ہوں وہانا مجھول علاین ملکل میں نہ معلوم سبندہ ہوں یہاں پر فَا اِن ازِنْتَلی اَنْ آتِ یا کُلَّ يَوْمِن اگر آپ اجازت دے دو تو میں روزانہ مگتے اور سائل کے بیس میں یہاں سے گذروں گا یعنی علم کی خاتر اور حالات کے جبر میں بھی دین پڑنا پڑھانا اس امت نے کتنی قرمانیہ دیئے کہ ایک بچا گھر سے نکلا ہے کتنے ملکل کا سفر تح کر کے پہنچا ہے اور پھر آگے وہاں پڑھنے پے پابندیہ ہے جس کے پاس پڑھنا ہے اسے کوئی پڑھانے نہیں دیتا اور پڑھانے کی پابندی ایک مسلمان حاکم نے لگا رکھ کی ہے اس اختلاف پر یعنی حاکم کا اقیدہ اور ایمام کا اقیدہ اور ہے اور وہ ایمام کو دبائے ہوئے ہیں تو کہا کہ کوئی بات نہیں آتی کُلَّ يَوْمِن میں ہر دن آیا کروں گا سوال زی کہتے وردی کو بیس کو لباس کو سوال مگتے یعنی جو خاص سطائل ہوتا ہے کسی مگتے کا میں گزنوں گا پتانی چلے گا یہ طالب علم ہے پتانی ہی چلے گا یہ عالمِ دین ہے پتا یہ نہیں چلے گا کہ یہ کوئی پڑھائی والا ایمام کے پاس جا رہا ہے ان گلیوں میں بغداش ریف کی گلیوں میں تو میں مگتے کی طرح آہوں گا فا اکولو اندل بابی ما یکولو سوال آپ کے گھر کے دروازے پر آکے وہی بولنوگا جو مگتے بولتے ہیں بغداش ریف میں جو مگتے بولتے ہیں وہی بولنوگا تو آپ میری اواز پہچان لو گے کہ یہ وہی مگتا ہے جو علم پڑھنے والا ہے فتخر جو علا حازل موضے تو اس جگہ تقاہ جانا یہ دروازے کے پاس جو ہے جہاں اب کھڑے ہیں فلو لم تو حدسنی کل لیوم اللہ بحدیسم وحد لکان علیفی ہی کفایاتون اور کچھ نہ ہو اگر روزانہ آپ صرف ایک حدیث بھی مجھے بتا دے گے پڑھا دے گے تو میرا کامیسی میں بل جائے گا یہ اس عمت نے دین کے حفاظت کے لیے کردار عدا کیا ہے آنیوں توفانوں پابندیوں اور مختلف قسم کے جو جبر ہیں ان کے ہوتے ہوئے دین کا پرچم بلند رکھا ہے اور کافلا رکا نہیں ہے کہتے ہیں کہ لکان علیفی ہی ہے کفایہ میرے لیے یہ ایک آفی ہے یعنی ویسے تو آئے آئے بڑا دور سے بندگتو میں سو حدیث روزانہ پڑون لیکن ان حالات میں اگر ایک بھی جلدی جلدی جتنا منگتے کو فارق کرتے ہوئے ہوتا ایک بھی پڑھاد ہو گے میں راشی ہوں کہ میرا کام بن گیا ہے لکان علیفی ہی کفایہ فقال علی نام باقی بن مخلد کہتے ہیں امام عحمد بن حمبل میری تجویز معان گئے آپ نے فرما ٹھیک ہے نہ تو مجلسے علم ہوگی نہ کوئی حلقہ درس ہے ایس طرح تم گوزر نہ تو پھر جس وقت تیری عواز آئے گی تو میں دروازے کی قریب آجا ہوں گا اور ایس طرح تجویز روزانہ ایک حدیث پڑھا دوں گا علا شرط اللہ تظہرا فیل خلق لیکن شرط یہ ہے کہ آپ نے ظاہر نہیں ہونا مخلوق میں یعنی ایک حدیث پڑھ کے جاکے کسی جگہ بیٹھ کے یہ نہیں کہنا کہ میں امام عحمد بن حمبل سے پڑھتا ہوں وہ میری اسطاد ہے پھر بھی بات حکومتک پہن جائے گی اگر تم علمہ میں یا کسی جگہ طولبہ میں ایسا کہوگے تو پھر تمہارا پڑھنا بند ہو جائے گا وَلَا اِنْدَلْ مُحَدِّسِينْ آپ نے مُحَدِّسِين کے پاس جاکر بھی یہ نہیں بتانا کہ آپ میری پاس آتے ہو اور پڑھتے ہو فَقُلْتُ اللہ کا شرط ہوگا تو امام باقی من مخلط کہتے ہیں میں نے کہا آپ کی شرط پوری ہوگی میں کسی کو نہیں بتاوں گا اور میں منگتے کی شکل میں آوں گا کہتے ہیں فَقُلْتُ آخُضُ عَسَابِ يَدِی آئی تو لوگ فراد کے لیے بیس بدلتے ہیں یا دنیا کے کئی کاموں کے لیے یہ ایک دین کا طالب علم جو اندلس سے آیا ہے اور سختیوں میں بھی پڑھکے جانا چاہتا ہے اور پھر وقت کے امام من امام باقی من مخلط کہتے ہیں فَقُلْتُ آخُضُ عَسَابِ يَدِی تو میں روزانہ ایک کھنڈیسی ہاتھ میں پکر لیتا تھا یعنی او سٹائل کی جیسے منگتوں کے پاس ہوتی ہے کوئی خوب شورت یا نفیس دنڈا نہیں بس ایک چھڑیسی میں پکر لیتا تھا وَالُفْ فُو رَعْسِ بِخَرِقَتِنْ مُدنَّسا اچی جو ملوٹیسی کوئی پگڑی ہوتی تھی مُدنَّسا جس پر میںل واضح نظر آ رہی ہو وہ کپڑا میں سر پر لپیٹ لیتا تھا یعنی دھولا ہوا شاندار اماما نہیں بانتا تھا میں بس ایک تاکیسی وہ سر پر لپیٹ لیتا تھا اور وہ بھی جو مُدنَّسا ہو وَا آتی بابا ہو اور اس طرح میں پھر امام احمد بن حمبل کے دروازے کے پاس اور وہاں پہنچ کر میں کہتا تھا فا اصیح ہو میں چیختا تھا یعنی جس طرح مگتے بولنگ آواز میں بولتے ہیں تو میں اصیح ہو یعنی کہ تکبور سلف وضی موز سے نہ نکلیں آئیستہ ایسا بولوں میں چیختا چلاتا تھا کہ امام صاحب گھر کے جس کورنے بھی ہون کو پتا چل جائے کہ وہ خاص بندہ آ گیا ہے اور میں کیا کہتا تھا میں کہتا تھا اللہ اجر اللہ تج پے رحم کرے اللہ تج اجر دے اللہ تج اجر دے یہ کہ کر یعنی جس طرح ہمارے ہاں اللہ کے نام پے ایک ریال اللہ کے نام پے ایک درم ایک روپایا تو وہ یعنی یہ کہ کر کہ خدا تج نوازے خدا تج اور دے اللہ کے نام پر میرے ساتھ یہ تابن کر دو تو حدیث پڑھانے کا ذکر نہیں کرتے تھے ویسے جس طرح مگتا یعنی جو وہ چاہتا ہے اس انداز میں آپ دروازے پے کھڑے ہو کر ان کو دوائیں دیتے تھے اور مطلبی ہوتا تھا کہ مدے حدیث پڑھا دو تو کہتے ہیں کہ فیا خرو جو علیہ تو وادے کے مطابق وہ بھی بہر تشریف لے آتے تھے تو اس جگہ پر کہ جہاں مگتے کو کوئی دنار دینار دینے کے لیے آج آتا ہے تو اتنے میں ہی آتے آتے وہ مجھے حدیث پڑھا دیتے تھے یعنی وہ گھر کے ارد گرد اجنسیوں کے دیرے کہ کوئی در آئے گا نہیں کوئی پڑھے گا نہیں وہ بادشاہ کو ایرپورٹ دے رہے تھے کہ یہاں تو سارا درس بند ہو چکا ہے امام احمد بن حمبل کسانی ہو رہا کوئی لیکشر نہیں ہے کوئی حلکہ درس نہیں ہے لیکن امام پھر بھی پڑھا رہے تھے اور مقیب ان مخلد پھر بھی پڑھ رہے تھے اتنی پابدیوں کے با بجود اور پھر یہ کہ یعنی وہ آنے میں امام آخر کتنا انتظار کرتے ہوگے کہ کہی وہ مگتا دوائیں دے کہ ویسے نہ چلا جائے کہ میں ضرور اس سے ملوں کہ جب وہ آتا ہے تو میں اس کو یہ حدشری پڑھا دوں تو اس طرح کر کے بقیب ان مخلد کہتے بل آخر اس بادشاہ کا زمانہ گزر گیا اور پابندیوں اٹھ گئیں اور سنی حکمران آ گیا اور پھر امام آحمد بن حمبل رحمت اللہ لے نے پہلے کی طرح ابوطاب کے ساتھ پڑھانا شروع کر دیا تو یہ پابندیوں سارے معاملات یعنی ان کے ہوتے ہوئے بھی بڑے آئیمہ نے اپنا کردار عدا کیا اور ان کو بہانا نہیں بنایا کہ اب پابندیوں لگ گئی ہیں اب یہ ہو گیا ہے اب وہ ہو گیا ہے اور پھر اللہ تعالی کے فضل سے ان کا کافلہ بھی چلتا رہا اور دین کا کام رکا نہیں اور آج تک اللہ کے فضل سے یہ سمت نے یہ ثابت کیا ہے چونہ سدیوں گزر گئی ہیں نہ کوئی نبی آیا ہے مگر پھر بھی ہر طرف حافظ ہیں عالیم ہیں کاری ہیں نمازی ہیں حاجی ہیں دین کی بارے ہیں یہ اس منیاد پر کی علامہ حق نے اپنا کردار ہمیشہ بطری کی آسان عدا کیا ہے اس سلسلہ میں امامی بخاری رحمت اللہ لے کا جو آز معاش کا سلسلہ ہے اب قرآنِ مجید کے بعد بخاری جیسی اور کوئی کتاب نہیں اور بخاری شریف سے ہی یعنی قرآنِ مجید کی بہترین شرا اور تفسیر آگے گذری اور پھر آگے ہزاروں لاکھوں لوگوں نے مختلف کتابوں میں اس کتاب سے فیض کیا آسل کیا لیکن انھیں بھی اپنے احد کی اندر بہت سی نہ ہماریوں کا سامنا کرنا پڑا یہاں تک کہ اپنے جلا وطن ہونا پڑا نیشاپور سے جلا وطن ہو کر یعنی جو اروج تھا وہاں پر آپ کا تو آپ نے کہا چلو پھر آپ نے دیس چلتے ہیں جہاں کا میں ہوں پلٹ کے بندہ جس جگہ کہا کہ وہاں تو پھر گذارہ ہوئی جائے گا تو امامِ بخاری وہ واپس اپنے علاق کے بخارہ میں تشریف لے آئے آپ کا چرچہ پوری دنیا میں ہو چکا تھا علم کا اور بخارہ والوں کو بھی بڑا احساس تھا کہ ایک بندہ جو ہمارے علاقے کا اور اتنا پاپولار ہو گیا ہے پورے عالمِ اسلام میں اس کو امام مانا گیا ہے تو بڑا اچھا ہے کہ وہاں ہمارے پاس آجائیں ہم ان کی قدر کریں تو امامِ بخاری سے جو اختلاف ہوا تھا نیشہ پر کی اندر وہ اختلاف بھی اسی مسئلے پر تھا قرآنِ مجید کے اللفاظ کے لحاظ اور آپ پر الزام لگا کہ آپ کا کیدہ عالِ سنط کا نہیں موتضلا والا ہے اور یہ کہ آپ بھی خلقِ قرآن کے قائل ہے جب کہ آپ نے بہر بہر اُس چیز کی وضاحت کی کہ میرا عقیدہ عالِ سنط والا ہے میں خلقِ قرآن کا قائل نہیں ہوں لیکن وہ یعنی شر اتنا پھیلا کے بلاحر نیشہ پر سے آپ کو نکلنا پڑا اور واپس آپ اپنے دیس بخارا کی اندر تشریف لائے اور جب آپ بخارا میں آئے تو اس تقبال کیا گیا ابھی تک نگیٹف پراپگندہ وہ نہیں پہنچا تھا اور یہ کہ آپ کی جلالتِ علم کی بنایات پر مقبولیت تھی اس کے بنایات پر اتنا زیادہ احتمام کیا گیا اس تقبال کا یہ ذہبین لکھا ہے کہ لما قادم ابو عبد اللہ بخاری بخارا شہر کے باہر سے آپ کو جلوس کی شکل میں اندر لائے گیا اور کتنا دور تک تین میل دور تک گمبد منائے گا ہے کبب اس تقبالی گمبد آپ کے آنے سے پہلے اس تقبال کی تیاریوں میں گمبد منائے گا ہے خوب صورت کے اس رستے سے امام بخاری نے گزرنا ہے واستقبالہو عامت عہل البلد حتہ لب یب کا مزکور ان إلا اس تقبالہو شہر کے عام لوگوں نے اس دن یعنی اس تقبال کے لیے وقت نکالا سارے باہر نکلے اور حق میں وقت سر فرس تھا اس تقبال کرنے میں اور انتظامات کروانے میں اس کا نام تھا خالد بن احمد وہ بخارا کا امیر تھا تو یہ اس تقبال کروا رہا تھا اور اس وقت کے اس تقبال کا یہ طریقہ تھا نو سرا علیہ اددانانیر ودراہم واسسکر الکسیر کہ جب آپ کی سواری گذری تو دینار نشاور کیے گئے یعنی اس سواری پر تین میلوں تک سونے کے دینار ودراہم اور ساتھ جو وہ شکر مانٹی گئی کہ امام مخاری اپنے شہر واپس آرہے ہیں اس طرح کر کے آپ کو شہر میں داخل کیا گیا اور پھر آپ نے پھر پڑھانا شروع کر دی پڑھانے کے دورانی پھر اختلاف شروع ہوا یعنی ایک روای تو یہ ہے کہ وہ پیچے سے جو نیشہ پر ان سے کچھ لوگ آ گیا ہے محمد بن یا یا زہلی جس کے ساتھ آپ کا اختلاف ہوا تو وہ بھی کالمی دین تھے ان کے بیجے بے لوگ اور انہوں نے آ کر بخارہ میں شور مچایا کہ امام بخاری کا اقید عالِ سند کا نہیں لہذا ان کو یہاں سے نکال آجا اور ساتھ جو حق میں وقت تھا اس کے ساتھ بھی کلائے شروع ہو گیا یعنی اسی مقبولیت کے در سے کہ امام بخاری کے ماننے والے بل آخر حق میں وقت کا تختالوت دے گے تو اختلاف کی مریاد یہ تھی کہ جس میں حق میں وقت خالد بن احمد اس نے امام بخاری کی طرف پیغام بے جا یہ لوگ جو دنیا دار ہوتے ہیں اقیدت کا اضحار بھی کرتے ہیں مگر اس اقیدت کو پھر کیش بھی کرتے ہیں عمومی طور پر بہت تھوڑے ہوتے ہیں جو دین کے لیے پورے مخلص ہوں اب اس کو یہ تھا کہ میں نے اتنا بڑا استقبال کروایا ہے اتنا گمبد بنوایا ہے اتنا سونا چاندی میں نے نیچاور کروایا ہے تو اب امام بخاری تو پھر میری امانے گے اس نے پیغام بے جا پیغام کیا تھا انہمل علیہ کیتا والجام وت تاریخ کہ آپ اپنی صحیح بخاری جو ہے نا وہ لے کے میرے پاس آو یہ وہ وقت تھا کہ جب امام بخاری 16 سال لگا کے بخاری لکھ چکے تھے پھر پڑھا رہے تھے اور یہ سارا زمانہ اروج کا گذر چکا تھا اور اسی اروج میں یہاں واپس اپنے دیس میں آئے اور استقبال ہوا اور یہ حاق میں وقت نے کہا کہ ایک تو بخاری لاو وقت تاریخ دوسرے جو تاریخِ قبیر آپ کی چند جلدوں کے اندر کتاب ہے یہ دوروں کتاب میں لے کر آپ میرے پاس آو اور اس کے علاوہ بھی جو آپ نے لکھا ہے کیوں لی اسم آمین کا میں آپ سے یہ سننا چاہتا ہوں یہ اس نے پیغام بے جا آج کے بادشاہوں کے مقابلے بریادی طور پر ان سے تو کافی نیک لوگ وہ تھے کہ بلاحر مقصد تو بضائر یہ ہی بتا رہتے کہ ہم سننا چاہتے ہیں اور دین پڑھنا چاہتے ہیں تو فقال علی رسولہی جو کاسد تھا اس کو امامِ بخاری نے جواب دیا فرمایا آنا لا اوزلل علمہ میں علم کو ظلیل نہیں کرنا چاہتا یہ تھا نکتا یا غاز آنا لا اوزلل علمہ یعنی میرے نزدیک یہ حدیس کی توہین ہے کہ میں نواب ساب کے گھر میں بخاری لے کے جاہوں کہ وہ پڑھنا چاہتے ہیں آنا لا اوزلل علمہ میں علم کی تزلیل نہیں کروں گا وَلَا احْمِ لُوْهُ إِلَا عَبْوَا بِنْ نَاسِ میں یہ اٹھا کہ لوگوں کے دروازوں پر نہیں چلتا پھروں گا کہ یہ میں نے لکھا ہے یہ ایک چیریف ہے لوگوں یہ دیکھو اس سے تزلیل ہے علم کی وَلَا احْمِ لُوْهُ إِلَا عَبْوَا بِنْ نَاسِ میں لوگوں کے دروازوں کی طرح مٹھا کے اس کو نہیں لے جاہوں گا فَنْ کانت لاکا الٰا شی مِنو حاجا اگر تجھے بخاری کا کچھ حصہ سننا ہے یا تاریخِ قبیر کا فَنْ کانت لاکا الٰا شی مِنو حاجا عاقہ علا شیب من ہو ہا جا فہدور فی مسجدی تو میری مسجد میں آجاؤ اگر تم نے سننا ہے آفی داری یا میرے گھر میں آجاؤ وہلم یو جب کہا ذا اور اگر تمیں میری بات پسند نہیں فائنہ کا سلطان پھر تم بادشا ہو میں مخاری ہو فائنہ کا سلطان فمنا نی ملال مجلس پھر مجھے ملک دو مجلس سے لے یکون علی اوزرنین دلہ ہی یو ملکیاما یعنی میں نے تو پیشکش کر دی ہے میں نے علم چھپایا نہیں تاکہ قامت کے دن میں اللہ تعالیٰ کو جواب دے سکو کیلئے اننی لا اقت مل علمہ کہ میں علم چھپا نہیں رہا یعنی علم چھپانا اور چیز ہے علم کا وقار برقرہ رکھنا اور چیز ہے یعنی اگر میں یہ کو میں کسی کو نہیں پڑھاتا ہے میں لکھنا تلکھل دیا ہے میں کسی کو نہیں پڑھا ہوں گا تو پھر یہ تھا کہ میں علم چھپا رہا ہوں میں نے کہا کہ وہاں جا کے نہیں پڑھا ہوں گا یہاں آجاؤ میں پڑھا ہوں گا تاکہ علم کی تضلیل نہ ہو اور میں اللہ کو قامت کے دن جواب دے سکو اس کے ساتھ یہاں بھی تقریبا جانو وہ واقعہ پیشہ جو امامی مالک رحمت اللہ لے کے ساتھ آیا تھا کہ جب یہ پھر حالات خراب ہونے لگے تو کچھ لوگ بیچ میں آئے کہ ان کا تصفیہ کرا جائے حاکمِ بخارا کا اور امام بخاری رحمت اللہ لے کا تو یہ تجویز آئی بے ہی آقیدہ مجلسل اولادی ہی لائے یهدور و غیروں کہ امامِ بخاری پھر یہ ہے کہ بچے تو پڑھنے آئے گے مگر کوئی دوسرا ساتھ نہیں بیٹھے گا بیائیں یا قیدہ مجلسل کہ امامِ بخاری ایک ٹائم کلاس کا رکھے لے اولادی ہی حاکمِ وقت خالد بن احمد امیرِ بخارا کے بچوں کے لیے لائے یهدور و غیروں لیکن اس کلاس میں اور کوئی نہ بیٹھے یہ اس نے شرط لگائی تو امامِ بخاری نے کہا یہ منظور نہیں فرمہ لا اخوص سو آہدن میں یوں کسی کو خاص نہیں کروں گا یہ دین سب کے لیے ہے جو بھی کلاس ہوگی پڑھنے والے کوئی بھی اس میں بیٹھ سکتے تو امامِ بخاری پھر حاکمِ وقت کے طرف سے آردر آگا کب آپ نہیں رہ سکتے یہاں آپ نکل جائے یہاں سے امامِ بخاری نے وہاں سے نکلنے کا ارادہ کر لیا آپ نے گھر سے جہاں کے تھے اور آگے جس طرح ایک مسجل سے خطیب صاحب چھٹی ہو رہی اور دوسری والے رابطہ کر لیتے ہیں بلا تشبی تو سمر کند والے جو ہیں انہوں نے کہا کہ امہارے پاس تشریف لیا ہم بڑے قدردان ہے چلو بخارہ نہ سی سمر کند صحیح تو امامِ بخاری رحمت اللہ لی نے بخارہ چھوڑ کے سمر کند جانے کا ارادہ کر لیا اب جس وقت آپ نکل رہے تھے بخارہ سے تو جس طرح اب یہ میڈیا والے آگے سے آجاتے ہیں ایسے موقع پر فورا سوال کرتے ہیں تو امامِ بخاری بڑے گمزدہ تھے کہ میں چلا ہوں نیشہ پور سے یہاں آیا ہوں اور یہ تو اپنا گھر تھا اور کتنا انہوں نے میرا استقبال کیا اور اب مجھے یہاں سے بھی نکلنا پڑھ رہا ہے تو آپ جیسی بھی کیفیات اپنے ایک درویش کو ساتھ لیا اور سواری پے بیٹے یعنی گدے کی سواری تھی اور آپ وہاں سے نکل رہے تھے تو سامنے سے ایک شخص آ گیا اور وہ آج والے میڈیا والوں کی طرح کہ نہیں تھے ابراہیم بن ماقل نصفی وہ کہتے ہیں کہ میں نے امامِ بخاری سے پوچھ لیا رئی تو محمد ابنہ اسمائیل فلیو ملدی اُخِرِ جا فیحِ بِم بخارا جس دن آپ کو بخارا سے نکالا گیا تھا اس دن میری آپ سے ملاقات ہوئی فتقدم تو علیح یعنی آپ نقصت ہو کے جا رہے تھے تو میں آگے بڑا فکل تو یا عباب دلہ کئی فترہ حازل يوم مینل يوم اللذی نوصرہ علیح کافی ہی امام نوصرہ امام بخاری مجھے یہ بتا کے تو جاو اتنا اس دن میں جب آپ پر درھم دنار برسائے جا رہے تھے اس تقبال کے وقت دنیا کھڑی تھی اس دن میں اور آج کے دن میں تمہارے نزدی کیا فرق ہے یہ بڑا تلخ سوال تھا کہ کہاں وہ تین ملو تا گمد اور دائیں بائیں ہزاروں لوگوں کا مجمہ اور آپ کے نارے اور شکر تقسیم ہو رہی تھی اتنی مقبولیت اتنی مقبولیت اتنی مقبولیت اور کہاں یہ کہ آج کوئی بھی ساتھ نہیں جا رہا اور شہر سے جواب ہو گیا ہے اور ایک دو دروے ہی ساتھ اور آپ اکنلے ہی یہاں سے جا رہے ہو کئی فترہ حاضلیوں آپ کی رکھتا نظر میں یہ آج کا دن کیسا ہے تو امامِ بخاری رحمت اللہ لی نے بہت کیمتی جواب دیا آپ نے فرمایا لاو بالی از دی کوئی فرق نہیں ان دنوں میں اس دن میں اور آج کے دن میں کوئی فرق نہیں مطلب یہ کہ میں نے کچھ نہیں گوائیا مجھے کچھ نہیں ہوا میرا کچھ نہیں بگڑا کیوں فرمائیزہ سالیمہ دینی جب دین سلامت دے جا رہا ہوں تو میرا کیا بگڑا یہ ہے جننتی سونے کے پانی کے ساتھ بات یعنی حق پرس یہ کیوں شمار کرے کہاں گئے وہ مداخان کہاں گئے وہ دینار پھیکنے والے کہاں گئے وہ دیرم پھیکنے والے کہاں گئے وہ مجمہ امام بخاری نے کہا میرے نزدیک میں ہارا نہیں میں کسی لحاظ سے بھی آج نقسان میں نہیں میں خسارے میں نہیں مجھے شکست نہیں ہوئی میں جیتا ہوا ہوں اگر میں ان کے دیرم و دینار سونے چاندی کی چمک میں حق چھوڑ بیٹھتا کہ اتنے لوگ میرے ماننے والے ہیں بڑا خسارہ ہے وہ نہیں مانے گے اگر میرے بادشاہ کی بات نہ مانی اتنی میری پاپولیلٹی ہے نہیں لہے گی اگر میرے بادشاہ کی بات نہ مانی میں نے دین پر کہم رہے کر ہر چیز کو چھوڑا ہے دین سلامت ہے تو کوئی فرق نہیں وہ اس دن کا استقبال اور آج تنہائی سے اپنی دوسری منظر کی طرف میرا چھپ کر کے نکل جانا میرے رضیق اس میں کوئی فرق نہیں کیوں حضہ سالم دینی جب میرا دین سلامت ہے تو کوئی فرق نہیں میں خوشوں کے میں دنیا کے جانسے میں نہیں آیا میں حق میں وقت کے قرب کی لزت میں نہیں آیا میں بادشاہ کے اقتدار کے نشے کی طرف نہیں گیا میں سیموزر کی ریل پیل کی طرف نہیں گیا میں لوگوں کی طرف سے وا وا کو میں نے سب کچھ نہیں سمجھا میں خوشوں کے مجھ پر اس ساری کاروای کا کوئی اصر نہیں ہوا میرا دل مطمئن ہے میں اتمنان سے ہوں کہ میں دین بیش کے نہیں جا رہا میں اپنا دین سمبال کے جا رہا مائشیں شروع سے آہلِ حق کی ہوتی ہے اور ان سے پھر جو استقامت سے گزرتا ہے اس کے لیے پھر اللہ کی طرف سے نامات بھی ہے اور یہ آہلِ حق کو دیکھنا چاہیے یعنی حق کے ساتھ بندہ اٹائچ مسلسر رہے حق میں اور علمِ ربانی میں فرق نہ آئے حق کا جندہ ہاتھ میں رہے اگر چے کوئی بھی ساتھ نہ رہے اب ایمان بخاری جیسا ایمان تنہا ہو گیا صرف حق کے تحفظ میں حدیث کی ناموس کے لیے دین کے لیے اپنے اقیدے کے تحفظ کے لیے الزام لگا تھا کہ تو سنی نہیں رہے اور حالا کہ آپ ہی آہلِ سندت کا کام کر رہے تھے اور آپ دبے نہیں جکے نہیں دٹے رہے اگر چے بزاہر یہ ہوا کے نا وہ لشکر نا وہ رون کے نا وہ ریل پیل لیکن آپ نے فرمائے کچھ بھی آج میں اور اس دن میں کیا فرق ہے کچھ نہیں اذا سالیما دینی بات تو یہ ہے کہ دین سلامت رہے مجمہ نہیں رہا نہ رہے سارے ہاتھ چھومنے والے نہیں رہے نہ رہے درمو دینار پھیکنے والے نہیں رہے تو ہٹ جائے کیونکہ میرا جو کمپرومائز ہے وہ دین کے ساتھ دین کے ساتھ اٹیچ رہنا اور دین پر دٹے رہنا یہ میرے نزدیک اس چیز کی اولیت ہے اور وہ میرے ساتھ دین میں دین کے ساتھ ہوں لہذا مجھے اس طرح کی یہ جو ان لوگوں کی بیوفائی اس سے مجھے کسی طرح کا کوئی فرق نظر نہیں آ رہا میں دین کے ہمرہ یہاں آیا تھا اور سلامت دین لے کے یہاں سے میں نکل رہا اس کے بعد جب اب یہ مختلف حالات کے آگے مختلف شری تحلیل ہے یا اس کی دیبیٹ ہے اس سے نتائج اخذ کرنے کے معاملات ہے آپ جس وقت نکلے اور پھر سفر ہو رہا تھا سمرکند کی طرف سمرکند کی طرف ابھی پوچھے نہیں تھے رست میں تھے تو پتہ چل گیا کہ سمرکند میں بھی میرے بارے میں اختلاف ہو گیا کہ کش لوگ کہتے ہیں کہ امام بخاری کو یہاں آنا چاہئے کہ بہت بڑے وقت کے امان اور بہت بڑے آلے میں ان کو یہاں آنا چاہئے اور کش لوگ کہتے ہیں انہوں نے یہ کہنا شروع کر دیا گئی ان کا تو اقیدہ ہی صحیح نہیں ہے وہ تو سنی نہیں رہے امام بخاری رحمت اللہ علیہ تک یہ خبر پہنچ گئی اور جب رست میں یہ خبر پہنچی تو امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے اللہ تعالیٰ سے یہ دعا کی وقت کا وہ کہ امام مسلم حاضری دے رہے آئے نے شاپر میں تو کہنا لگے دعا نہیں اقبل رجلائی کا اے بخاری ذرا پاؤ آگے کرو نا مجھے چومنے دو دعا نہیں مجھے اجازت دو کیس چیز کی اقبل رجلائی کا میں آپ کے دونوں پاؤ چومو یا استازل استازین دل مہدسین مہدسین کے سردار وہ طبیب الحدیس فی علہی اور حدیس پرخنے کے ماهر اور طبیب ذرا پاؤ آگے کرو میں دونوں پاؤ چومنے چاہتا ہوں اور دوسری طرف نے شاپر سے بخارا اور بخارا سے نکلے ہیں سمرکد کی طرف اور سمرکد کے اندر جانے سے پہلے اختلاف ہو گیا تو ایک بستی تھی رستے میں جہاں آپ پوچھے ہوئے تھے خر تنک اس کے نام تھا تو وہاں رات کے وقت آپ نے پھر اللہ سے دعا کی یہ تیری زمین کھلی تو بہت ہے مگر یہ کھلی ہونے کے باوجود مجھ پہ تنگ ہو گئی فاق مدنی علیہ کا رب مجھے تو اپنے پاس بلالے تو پھر اس کے بعد کتب ہو گیا اور وہی بخاری جنے مجبور کر دیا گیا بخارا سے نکلنے پر اور سمرکند والے کبول کرنے کے لحاظ سے ابھی تیرے بخارا سے نکلنے پر ابھی تیار نہ ہوئے سارے اختلاف کر رہے تھے جب ان کا ویسال ہوا تو پھر اقیدت من نا مخارا میں کمی تھی نا سمرکند میں کمی تھی یعنی اس طرح لوگ پھر نکلے امام مخاری کے جنازہ کے لیے اتنی بڑی تعداد میں اتنے دنوں تک بہتے رہے اور ہفتوں تک تلابتے ہوتی رہی اور پھول باتے گئے کبر پر بلکہ یہاں تک لکھا ہے فلم مادفن نہ ہو فاہا من طرابِ قبرے ہی تو امام مخاری کی کبر سے خوشبوہ آرہی تھی راہِ اتن غالیہ اتیب من المسک کستوری سے بھی زیادہ اچھی اور فدام عدالی کا پھر یہ ہے کہ فجالا ناس یختالفونا ویتاجبونا پھر لوگ بیٹھ کے قرامتے بیان کر رہے تھے اور خراجت احسین بیش کر رہے تھے وہ امام طراب فاہنم قانو یرفاؤونا آنیل قبر اور قبر کی مٹی اٹھاکے لے جا رہے تھے یعنی جیتے ہوئے ان کو دکھے دیے یعنی وہ نیشاپور سے بخارا بخارا سے آگے سمرکن جانے سے پہلے وہ رکھشت ہو گئے اور اب مطراب فاہنم قانو یرفاؤونا آنیل قبر ہتا زہرل قبر یعنی جتنی مٹی دالی گئی تھی وہ ساری لوگوں نے اٹھا لی ایک ایک پڑیا اتنا رش تھا اتنا حجوم تھا اتنی اقیدت کا اضحار ہو رہا تھا کہ وقت کے امام ہے دنگے سے چلے گئے ننگی ہو گئی ولم نکن پھر لوگ وہاں پہ محافظ کھڑے کیئے گئے روکنے کے لیے کمٹی کوئی نہ اٹھا ہے لیکن پھر بھی پہرہ داروں کے روکتے ہوئے بھی مٹی اٹھائی گئی کہتے ہیں وغلب نہ علاان فوصے نہ پہرہ دار کہتے ہیں مغلوب ہو گئے لوگوں کی اقیدت کے سامنے کہ وہاں مٹی رہنے کوئی نہیں دے رہا تھا تو فنسب نہ علاقبر خشم اممو شببقا پھر وہاں پر جنگلا بناکے لگایا گیا کبر کے اردگرد کہ کوئی ہاتھ آگے کبر کے مٹی کی طرف نہ پہنچے کبر سے اردگرد خشم اممو شببقا لم یکن اہدو یق دیرور وصوح لنال کبر تاکے کبر کی طرف کوئی نہ پہنچے یعنی اس خطرے کے پیشہ نظر کبر کی انٹے وہ اخاڑی جا رہی ہے کبر ننگی ہو گئی ہے کوئی کبر کی مٹی آگے اب نہ لے یہ جنگلا لکڑی کا مزبوط کہ لوگ جس کو توڑنا سکیں اندر نہ آسکیں ایسا کیا گیا کہتے فکانو یرفو ناما حاول القبر منتراب تو لوگوں کی اقیدت یہ تھی کیوں نے کہا چلو جنگلے کے اندر نہیں تو بہر سے لے جاتے ہیں یرفو ناما حاول القبر منتراب اندر قبر ہے ارد گر جگہ ہے پھر جنگلا ہے اس جنگلے کے باہر کی مٹی اب اٹھاکے لے جا رہے یعنی ایک طرف تو یہ ٹیک ہے کہ کتنی صدیوں پہلے اب یہ جو کبر کی مٹی اٹھانے والے تھے ان کو کوئی آنہ حضرت رحمت اللہ لے نہیں بھیا تھا اپنی بہاری کی قبر میں اور مٹی میں شفا ہے یہ اس وقت کی مسلم اممہ کا اقیدہ تھا اممتِ مسلمہ اس اقیدے پارتی اس وقت بھی اس امام بخاری کے زمانے میں کتنا پرانا دین کہ جہاں بخاری جیسا بندہ دفن ہو مٹی میں شفا ہے لیکن یہ بات بڑی کابلے گور ہے کہ جس صدی کو جب زندہ تھے تو زمین تنگ ہو گئی اور انہوں نے یہ دعا کی رب تیری زمین کھلی تو بڑی ہے مگر میرے لی یہ تنگ ہو گئی ہے مگر ان کے چلے جانے کے بعد پھر ہر طرف یہ اقیدت کا انکلاب ہے اکلے نکلے تھے ایک دو شگردوں کے ہمرا بخارا سے رستے میں خرطنگ میں فوت ہو گئے اور پھر یہ شورتِ حال کے دنیا گنی نہیں جا رہی تھی اور ایک دو دن کا نہیں کئی ہفتوں تک مجمہ وہاں پے قائم رہا اور پھر آگے اسی پر سارے شارحین لکھا کے واقعی وہ اتنا مرکزے قرامت مقام تھا کہ جب بارش نہیں ہوتی تھی وہاں جا کے دعا کرتے تو دو بارش ہو جاتی تھی یعنی ان کے صد کے پھر قائنات میں حریالی بھی ہے اور بڑے بڑے کہت اوخاری رحمت اللہ علیہ کی قبر پر دوہوں کے نتیجے میں تو بہر حال یہ ہمیں دیکھنا چاہیے اس انداز میں پڑھنے والوں کا یہ ہے کہ انہیں تیار رہنا چاہیے آزمائشوں کے لیے امتحانات کے لیے مانگنی نہیں چاہیے مگر آ جائیں تو پھر استقامت اختیار کرنی چاہیے اللہ تعالیٰ سے استقامت کی دعا کرتے رہنا چاہیے وہ اس علمیہ کو بھی پیشے نظر اخنا چاہیے کہ جس وقت وقت ہوتا ہے اصل قدر کرنے کا اس وقت دکے دینا اور اس وقت مخالفت کرنا اور اس وقت سادشے کرنا اور اس وقت مختلف کی سب کی عدافتیں کرنا اور جب وقت گزر جائے تو پھر دوسری طرح اپنی اکیدتوں کا اضحار کرنا آخر اس روائیے کو بھی ہمیں دیکھنا چاہیے اور اس میں بھی اسلحلانی چاہیے اللہ تعالیٰ ان تمام اکابر کے مراکد پر کوروڈ اور رحمتے نازل فرمائے اور اللہ تمارک وطالہ ہم سب کو دینِ مطین کے لیے مزید استقامت تتا فرمائے واخر داوائیہ ان الحمدن اللہ رب العالم