 Parte 1 de Sermões do Padre Antônio Vieira Esta é uma gravação LibriVox Todas as gravações LibriVox estão no domínio público Para mais informações ou para ser um voluntário, por favor visite LibriVox.org Gravado por Lenin Sermões do Padre Antônio Vieira Parte 1 Sermão de Santo Antônio aos Peixes Parte 1 Gravado em São Luís, 13 de Junho de 1654 Os Estes Sao Terrae São Mateus 513 1 Voz discristo, Senhor Nosso, falando com os pregadores Sois o sal da terra E chama-lhes sal da terra Porque quer que façam na terra o que faz o sal O efeito do sal é impedir a corrupção Mas quando a terra se vê tão corrupta como está a nossa Há vendo tantos nela que têm ofício de sal Qual será ou qual pode ser a causa desta corrupção Ou é porque o sal não salga Ou porque a terra se não deixa salgar Ou é porque o sal não salga E os pregadores não pregam a verdadeira doutrina Ou porque a terra se não deixa salgar E os ouvintes sendo verdadeira doutrina que lhes dão A não querem receber Ou é porque o sal não salga E os pregadores dizem uma coisa e fazem outra Ou porque a terra se não deixa salgar E os ouvintes querem antes imitar o que eles fazem Que fazer o que dizem Ou é porque o sal não salga E os pregadores se pregam a si e não a Cristo Ou porque a terra se não deixa salgar E os ouvintes, em vez de servir a Cristo Servem a seus apetites Não é tudo isto verdade? Ainda mal Suposto, pois que ou o sal não salgue Ou a terra se não deixa salgar Que se há de fazer a este sal E que se há de fazer a esta terra O que se há de fazer a o sal que não salga Cristo disse logo Quando se sal é unguérit Enquosa lietur Admira um áliet ultra Nesse utmitatur fórus E conculquêtur abrominibus Ao perder a substância e a virtude E o pregador faltar a doutrina e ao exemplo O que se há de fazer é lançá-lo fora Como inútil para que seja pisado de todos Quem se atrevera a dizer tal coisa Se o mesmo Cristo a não pronunciara Assim como não há quem seja mais digno de reverência E de ser posto sobre a cabeça Que o pregador que ensine faz o que deve Assim é merecedor de todo desprezo E de ser metido debaixo dos pés O que com a palavra ou com a vida prega o contrário Isto é o que se deve fazer a o sal que não salga E a terra que não se deixa salgar Que se liá de fazer Este ponto não resolveu Cristo Senhor nosso, o Evangelho Mas temos sobre ele a resolução Do nosso grande português Santo Antônio Que hoje celebramos E a mais galharda e gloriosa resolução Que nenhum santo tomou Pregava Santo Antônio e Itália Na cidade de Arimino contra os hereses Que nela eram muitos E como erros de entendimento São dificultosos de arrancar Não só não fazia fruto o santo Mas chegou o povo a se levantar contra ele E faltou pouco para quem lhe Não tirassem a vida Que faria neste caso um ânimo generoso Do grande Antônio Sacudiria o pó dos sapatos Como Cristo aconselha em outro lugar Mas Antônio com os pés descalços Não podia fazer esta protestação E uns pés a que se não pegou nada da terra Não tinham que sacudir Que faria logo Retirar-se ia, calar-se ia De simularia Daria tempo ao tempo Isso ensinaria por aventura prudência Ou a covardia humana Mas o zelo da glória divina Que ardia naquele peito Não se rendeu a semelhantes partidos Pois que fez Mudou somente o púpito E o auditório Mas não desistiu da doutrina Deixe as praças Vai-se as praias Deixe a terra Vai-se ao mar E comece a dizer a altas vozes Já que me não querem ouvir os homens Ou são mil peixes Ó maravilhas do altíssimo Ó poderes do que criou o mar e a terra Não a ferver as ondas Começam a concorrer os peixes Os grandes, os maiores, os pequenos E postos todos por sua ordem Com as cabeças de fora da água Antônio pregava E eles ouviam Se a igreja quer que preguemos De Santo Antônio sobre o evangelho Dê-nos outro Os estes salterrai É muito bom texto para os outros santos doutores Mas para Santo Antônio Vem-lhe muito curto Os outros doutores da igreja foram sal da terra Santo Antônio foi sal da terra E foi sal do mar Este é o assunto que eu tinha para tomar hoje Mas há muitos dias Que tenho metido no pensamento Que nas festas dos santos É melhor pregar como eles Que pregar deles Quanto mais que o são da minha doutrina Qualquer que ele seja Tem tido nesta terra Uma fortuna tão parecida de Santo Antônio e Arimino Que é força segui-la em tudo Muitas vezes vos tenho pregado nesta igreja E noutras De manhã e de tarde De dia e de noite Sempre com doutrina muito clara Muito sólida Muito verdadeira E a que mais necessária e importante É a esta terra Parimenda e reforma dos vícios que a corrompem O fruto que tem ocorrido Desta doutrina E se a terra tem tomado o sal Ou se tem tomado dele Isto suposto, quero hoje A imitação de Santo Antônio Voltar-me da terra ao mar E já que os homens se não aproveitam Pregar aos peixes O mar está tão perto que bem me ouvirão Os demais podem deixar o sermão Pois não é para eles Maria quer dizer Domina mares, senhora do mar E posto que o assunto seja tão desusado Espero que não me falte Com a costumada graça Ave Maria Dois Enfim que avemos de pregar hoje aos peixes Nunca piora o auditório Ao menos, tenho os peixes Duas boas qualidades de ouvintes Ovem e não falam Uma só causa poderá desconsolar ao pregador Que é serem gente e os peixes Que se não há de converter Mas esta dor é tão ordinária Que já pelo costume Quase se não sente Por esta causa E assim que se eu nem enfermo E assim será menos triste sermão Do que os meus parecem aos homens Pelos em caminhar sempre a lembrança Destes dois fins Was este sal terra A vez de saber, irmãos peixes Que o sal, filho do mar como voz Tem duas propriedades As quais um voz mesmo se experimentam Conservar o são E preservá-lo para que se não corrompa Estas mesmas propriedades Tínham as pregações Do vosso pregador Santo Antônio Como também as devem ter As de todos os pregadores Uma é louvar o bem Outra, repreender o mal Louvar o bem para o conservar E repreender o mal para preservar dele Nem cuideis que isto pertence Só aos homens Porque também nos peixes tem seu lugar Assim o diz O grande doutor da igreja São Basílio E para ser um são imitatiu Não só aqui notar, diz o santo E que repreender nos peixes Senão também que imitarem louvar Quando Cristo comparou a sua igreja A rede de pescar Saguena emissa em mare Diz que os pescadores recolheram Os peixes bons e lançaram fora os maus Eleguei um bonus em nossa Malos ao tempéforas miserum E onde a bons e maus ouvar e aque repreender. Suposto isto, para que procedamos com clareza, dividirei peixes, o vosso sermão em dois pontos. No primeiro, ouvá-vos-ei as vossas virtudes. No segundo, repreender-vos-ei os vossos vícios, e desta maneira satisfaremos as obrigações do sal, que melhor vos estau vilas vivos que experimentá-las depois de mortos. Começando pois pelos vossos louvores, irmãos peixes, bem vos pudere-o dizer que entre todas as criaturas viventes e sensitivas, vós fostes as primeiras que Deus criou. A voz criou primeiro que as aves do ar, a voz primeiro que os animais da terra, e a voz primeiro que é o mesmo homem. A homem deu Deus a monarquia e o domínio de todos os animais dos três elementos, e nas provisões em que o unrou com estes poderes, os primeiros nomeados foram os peixes. O prae se pisque bus mares, ele volatile bus caile, et bestis, univer saico et terrae. Entre todos os animais do mundo, os peixes são os mais, e os peixes os maiores. Que comparação tem em número as espécies das aves e as dos animais terrestres com os peixes? Que comparação na grandeza o elefante com a baleia? Por isso Moisés, cronista da criação, calando os nomes de todos os animais, só ela nomeou pelo seu, Criau e Deus, Quete e Grandia. E os três músicos da fornalha da babilônia o cantaram, também como o singular entre todos. Beredicti, Quete, homem equimoento, ináquice, dominou. Estes e outros louvores, estas e outras excelências de vossa geração e grandeza, vos puder a dizer o peixes, mas isto é lá para os homens que se deixam levar destas vaidades, e é também para os lugares em que tem lugar a adulação, e não para o público. Vindo pois, irmãos, as vossas virtudes, que são as que só podem dar o verdadeiro louvor, a primeira que se me oferece aos olhos hoje é aquela obediência, com que chamados, acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor, e aquela ordem, que é tação e atenção com que eu vistes a palavra de Deus da boca de seu servo Antônio. Ó grande louvor verdadeiramente para os peixes, e grande afronta e confusão para os homens. Os homens, perseguindo o Antônio, querendo o lançar da terra e ainda do mundo, se pudessem, porque lhes repreendia seus vícios, porque lhes não queria falar a vontade com descender com seus erros, e no mesmo tempo, os peixes, inumerável concurso acudindo a sua voz, atentos e suspensos às suas palavras, escutando com silêncio e com sinais de admiração e acenso, como se tiveram entendimento, o que não entendiam. Quem olhasse neste passo para o mar e para a terra, e visse na terra os homens, tão furiosos e obstinados, e no mar, os peixes tão quietos e tão devotos, que havia de dizer. Poderia cuidar que os peixes irracionais se tinham convertido em homens, e os homens não em peixes, mas em feras. Aos homens deu Deus o uso de razão e não aos peixes, mas neste caso, os homens tinham a razão sem o uso, e os peixes o uso sem a razão. Muito não vou merecer os peixes, por este respeito e devoção que tivessem aos pregadores da palavra de Deus, e tanto mais quanto não foi só esta vez em que assim o fizeste. E a Jonas, pregador do mesmo Deus, embarcado em um navio, quando se levantou aquela grande tempestade. E como trataram os homens, como trataram os peixes? Os homens lançaram no almar a ser comidos dos peixes, e o peixe que o comeu, levou as páias de Nínive, para que ele apregasse e salvasse aqueles homens. É possível que os peixes ajudam a salvação dos homens, e os homens lançam ao mar os ministros da salvação, vêm de peixes, e não os vêm a vanglória, quanto melhores sois que os homens. Os homens tiveram entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolhou nas entranhas as Jonas, para o levar vivo à terra. Mas porque nestas duas ações teve maior parte a unipotência e a natureza, como também em todas as milagrosas que obram os homens, passam as virtudes naturais e próprias vozes. Falando dos peixes, Aristóteles diz que só eles, entre todos os animais, se não domam nem domesticos. Nos animais terrestres, o cão é tão doméstico, o cavalo tão sujeito, o boi tão servissal, o bugio tão amigo ou tão lisonjeiro, e até o rostinal nos canta, o assor nos ajuda e nos recreia, e até as grandes aves de rapina, encolhendo as unhas, reconhecem a mão de quem recebem o sustento. Os peixes, pelo contrário, lá se vivem nos seus mares e rios, lá se mergulham nos seus pegos, lá se escondem nas suas grutas, e não há nenhum tão grande que se fie do homem, nem tão pequeno que não fuja dele. Os autores comumente condenam esta condição dos peixes, e adetam a pouca docilidade ou demasiada brutesa, mas eu sou de muito diferente opinião. Não condeno, antes louvo muito aos peixes este seu retiro, e me parece que se não fora natureza era grande prudência. Peixes, quanto mais longe dos homens tanto melhor, trato e familiaridade com eles, Deus vos livre, se os animais da terra e do ar querem ser seus familiares façam no muito embora que com suas pensões o fazem. Cante-lhes aos homens o rostinal, mas na sua gaiola, diga-lhes ditos o papagaio, mas na sua cadeia, vá com eles a caça o assor, mas nas suas pioses, faça-lhes bufonarias o bugio, mas no seu cepo, contente-se o cão de lhes ruer um osso, mas levado onde não quer pela trela. Parece-se o boi de lhes chamarem formoso ou fidalgo, mas não julgo sobre a serviç, puxando pelo arado e pelo carro. Glorice o cavalo de mastigar freios dourados, mas debaixo da válida espora, e se os tigres e os leões lhe comem a ração da carne que não caçaram no bosque, sejam presos e encerrados como grazes de ferro. E, entretanto, voes peixes, longe dos homens e fora dessa cortesania, viveréis só com o bosque, sim, mas como peixes na água. De case das portas adentro, tende-se o exemplo de toda esta verdade, o qual vos quero lembrar, porque há filósofos que dizem que não tende as memórias. No tempo de Noé, sucedeu o dilúvio, que cobriu e alagou o mundo, e de todos os animais quais livaram melhor? Dos leões escaparam dois, leão e leoa, e, assim, dos outros animais da terra. Das águias escaparam duas, feme e macho, e assim das outras aves, e dos peixes. Todos escaparam. Antes, não só escaparam todos, mas ficaram muito mais largos que dantes, porque a terra e o mar tudo era mar. Pois se morreram naquele universal castigo todos os animais da terra e todas as aves, porque não morreram também os peixes. Saberes por quê? Diz São Paulo Brózio, porque os outros animais, como mais domésticos ou mais vizinhos, tinham mais comunicação com os homens. Os peixes viviam longe e retirados deles. Facilmente poder a Deus fazer que as águas fossem venenosas e matassem todos os peixes, assim como afogaram todos os outros animais. Bem os experimentais na força daquelas ervas com que, infeccionados os poços e lagos, a mesma água vos mata. Mas como o deslúvio era um castigo universal, que Deus dava aos homens por seus pecados e ao mundo pelos pecados dos homens, foi a altíssima providência da divina justiça, que nele houvesse essa diversidade ou distinção, para que o mesmo mundo visse que da companhia dos homens viviera todo o mal, e que por isso os animais que viviam mais perto deles foram também castigados e os que andavam longe ficaram livres. Ver de peixes com grande bem é estar longe dos homens. Perguntando um grande filósofo qual era a melhor terra do mundo, respondeu que é a mais deserta, porque tinha os homens mais longe. Se isto vos pregou também Santo Antônio e foi este um dos benefícios que vos exortou a dar graças ao Criador, bem que vos pudera ligar consigo que quanto mais buscava a Deus, tanto mais fugia dos homens. Para fugir dos homens, deixou a casa de seus pais e se recolheu uma religião onde professar se perpétua clausura. E porque nem aquilo deixavam os que ele tinha deixado, primeiro deixou Lisboa, depois Coimbra e finalmente Portugal. Para fugir e se esconder dos homens mudou o hábito, mudou o nome, e até a si mesmo se mudou, ocultando sua grande sabedoria debaixo da opinião de idiota, com quem não fosse conhecido nem buscado, antes deixado de todos. Fumo lhe sucedeu com seus próprios irmãos no capítulo geral de Assis. Djalí se retirou a fazer vida solitária em um ermo, do qual nunca saíra, se Deus como por força não manifestara, e por fim acabou a vida em outro deserto, tanto mais unido com Deus, quanto mais apartado dos homens. 3. Este é peixes, em comum natural, que em todos vos louro, e a felicidade de que vos dou o Parabém, não sem inveja. Descendo a particular, infinita matéria fora se houvera de discorrer pelas virtudes de que o autor da natureza adotou, e fez admirável em cada um de vós, de alguns somentes farei menção. E o que tem ao primeiro lugar entre todos, como tão celebrado na escritura, é aquele santo peixe de Tobias, a quem o texto sagrado não dá outro nome que de grande, como verdadeiramente o foi nas virtudes inteiores, em que só consiste a verdadeira grandeza. Ia Tobias, caminhando com o anjo São Rafael, que o acompanhava, e descendo a lavar os pés do pó do caminho, nas margens do rio, eis que o investe em um grande peixe com a boca aberta, em ação de que o queria tragar. Gritou Tobias assombrado, mas o anjo lhe disse que pegasse no peixe pela barbatana e o arrastasse para a terra, que o abrisse e ele tirasse as entranhas, e as guardasse, porque ele haviam de servir muito. Felo assim, Tobias, e perguntando que virtude tinha as entranhas daquele peixe que lhe mandara guardar, respondeu o anjo que o fél era bom para a sarar da cegueira, e o coração, para lançar fora os demônios. Cor dizia aí os particulam, se supercarbonés ponas, fomos aí os éxtricados, homeneguinos da imoniouro, e de fél, o alet, ato uniendo os óculos, em que os fuirit albúgo e de sanabúnturo. Assim o disse o anjo, e assim o mostrou logo a experiência, porque sendo o pai de Tobias cego, aplicando-lhe o filho aos olhos um pequeno do fél, cobrou inteiramente a vista, e tendo um demônio chamado asmodeu, morto sete maridos a Sara, casou com ela o mesmo Tobias, e queimando na casa parte do coração, fugiu dali o demônio, e nunca mais tornou. De sorte que o fél daquele peixe tirou a cegueira Tobias, o velho, e lançou os demônios de casa Tobias, o moço. Um peixe de tão bom coração, de tão proveitoso fél, quem não lovará mais? Certo que se a este peixe o vestiram de buréu e o ataram com uma corda, parecia um retrato marítimo de Santo Antônio. Abria Santo Antônio a boca contra os herégeis, e enviava-se a eles, levado do fervorizelo da fé e glória divina. E eles que faziam, gritavam como Tobias, e assombravam-se com aquele homem, e cuidavam que os queria comer. Ah, homens, se houvesse um anjo que vos revelasse qual é o coração desse homem, e esse fél que tanto vos amarga, com proveitoso e qual necessário vos é, se vós lhes abrisseis esse peito e lhe visseis as entranhas, como é certo que a viagem de achar e conhecer claramente nelas, que só duas coisas pretende de vós e convosco. Uma é alumiar e curar vossas cegueiras, e outra, lançar-vos os demônios fora de casa. Pois a quem vos quer atirar as cegueiras, a quem vos quer livrar dos demônios perseguir vós, só uma diferença havia entre Santo Antônio e aquele peixe, que o peixe abriu a boca contra quem se lavava, e Santo Antônio abria a sua contra os que não se queriam lavar. Ah, moradores do maranhão, quanto eu vos puder agora dizer neste caso, abri e abria essas entranhas, vede, vede este coração. Mas, assim, que me não lembrava, eu não vos prego a voz, prego aos peixes. Passando dos descrituros da história natural, quem haverá que não louve e admira muito a virtude tão celebrada da rémora? No dia de um santo menor, os peixes menores devem preferir aos outros. Quem haverá, digo, que não admira a virtude daquele peixezinho tão pequeno no corpo e tão grande na força e no poder, que não sendo maior que um palmo, se se pega o leme de um anal da Índia, apesar da vela e dos ventos e de seu próprio peso e grandeza, aprende e amarra mais que as mesmas âncolas, sem se poder mover nem ir por diante. Ó, se houver uma rémora na terra que tivesse tanta força como a do mar, que menos perigos haveria na vida e que menos naufragios no mundo. Se alguma rémora houve na terra, foi a língua de Santo Antônio, na qual, como na rémora, se verifica o verso de São Gregório nas de Anzeno. Língua cuidem para o aeste, seduíri busomnia wingit. O apóstolo Santiago, naquela suíla quentíssima epístola, compara língua ao leme danal e ao freio do cavalo. Uma e outra comparação juntas declaram maravilhosamente a virtude da rémora, a qual, pegada um leme danal, é freio danal e leme do leme. E tal foi a virtude e força da língua de Santo Antônio. O leme da natureza humana é o alvedrio, o piloto é a razão. Mas, como poucas vezes obedecem a razão nos ímpitos precipitados do alvedrio? Neste leme, porém, tão desobediente e rebelde, mostrou a língua de Antônio quanta força tinha, como rémora, para domar a fúria das paixões humanas. Quantos, correndo fortuna na nal soberba, com as velas inchadas do vento e da mesma soberba, que também é vento, se iam desfazer nos baixos, que já arrebentavam por proa, se a língua de Antônio, como rémora, não tivesse mão no leme, até que as velas se amainassem, como o mandava a razão, e cessasse a tempestade, de fora e é de dentro? Quantos, embarcados na nal vingança, com artilharia abocados, botaforros acesos, corriam infunados, a dar-se batalha, onde se queimariam ou leitariam a pique, se a rémora da língua de Antônio lhes não detivesse a fúria, até que composto a ir e o ódio, com bandeiras da paz se salvassem, amigávelmente? Quantos, navegando na nal cobiça, sobrecarregada até as gávias e aberta pro peso por todas as costuras, incapaz de fugir nem de se defender, dariam nas mãos dos cursários, com perda do que levavam e do que iam buscar, se a língua de Antônio os não fizesse parar, como rémora, até que aliviados da carne injusta, escapassem do perigo e tomassem porto? Quantos, na nal sensualidade, que sempre navega com serração, sem sol de dia nem estela de noite, enganados do canto das sereias e deixando-se levar da corrente, se iriam perder cegamente ou em sila ou em caríbedes, onde não aparecesse navio nem navegante, se a rémora da língua de Antônio os não contivesse, até que esclarecesse a luz e se pusessem em vista? Esta é a língua peixes do vosso grande pregador, que também foi rémora vossa, enquanto ouvistes, e porque agora está muda, posto que ainda se conserva inteira, se veem e choram na terra, tantos naufragios. Mas, para que da admiração de uma tão grande virtude vossa, passemos ao louvor ou inveja de outra não menor, admirável é igualmente a qualidade daquele outro peixezinho, a que os latinos chamaram torpedo. Ambos estes peixes conhecemos cá mais de fama que de vista, mas isto tem as virtudes grandes, que quanto são maiores mais se escondem. Está o pescador, com a cana na mão, o anzol no fundo e a boia sobre a água, e, elipicando naísco torpedo, começa a litremer o braço. Pode haver maior, mas breve e mais admirável efeito? De maneira que, num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol à linha, da linha cana, e da cana ao braço do pescador. Com muita razão disse que este vosso louvor ou a via de referir com inveja. Quem dera os pescadores do nosso elemento, ou quem lhes pusera esta qualidade de tremente em tudo que pescam na terra, muito pescam, mas não me espanto do muito. O que me espanta é que pesquem tanto e que tremam tão pouco, tanto pescar e tão pouco tremer. Podera-se fazer problema, onde há mais pescadores e mais modos e traças de pescar, se no mar ou na terra. E é certo que na terra. Não quero descorrer por eles, ainda que fora grande consolação para os peixes. Baste de fazer a comparação com a cana, pois é um instrumento do nosso caso. No mar pescam as canas, na terra as varas, e tanta sorte de varas. Pescam as dinetas, pescam as bengalas, pescam os bastões, e até os cetros pescam, e pescam mais que todos, porque pescam cidades e reinos inteiros. Pois é possível que, pescando os homens corse de tanto peso, lhes não trema mão e o braço. Se eu pregar aos homens e tiver a língua de Santo Antônio, eu os fizeram tremer. Vinte e dois pescadores destes se acharam acaso a um sermão de Santo Antônio, e as palavras dos santos fizeram tremer a todos, de sorte que todos, tremendo, se lançaram a seus pés. Todos tremendo, confessaram seus furtos. Todos tremendo, restituíram o que podiam, que isto é o que faz tremer mais neste pecado que nos outros. Todos, enfim, mudaram de vida e de ofício, e se emendaram. Quero acabar este discurso dos louvores e virtudes dos peixes comuns, que não sei se foi ouvinte de Santo Antônio e aprendeu dele a pregar. A verdade é que me pregou a mim, e se eu for a outro, também me converteira. Navegando de aqui para o Pará, que é bem não fiquem de fora os peixes da nossa costa, vi correr pela tona da água de quando em quando, assaltos, um cardume de peixinhos que não conhecia. E como me dissessem que os portugueses lhes chamavam quatro olhos, quis averiguar ocularmente a razão deste nome, e achei que verdadeiramente tem quatro olhos, em tudo cabais e perfeitos. Da graças a Deus, lhe disse, e louva a liberalidade de sua divina providência para contigo. Pois as águias, que são os linces do ar, deu somente dois olhos, e aos linces, que são as águias da terra, também dois. E a tipei xizinho, quatro. Mas me admirei ainda, considerando nesta maravilha a circunstância do lugar. Tantos instrumentos de vista um bichinho do mar, nas praias, daquelas mesmas terras vastíssimas, onde permite Deus, que estejam vivendo em segueira, tantos milhares de gentes, há tantos séculos. Ó, com o altas e incompreensíveis são as razões de Deus, e com o profundo abismo de seus juízos. Filosofando pois sobre a causa natural desta providência, notei que aqueles quatro olhos estão lançados um pouco fora do lugar ordinário, e cada parteiras, unidos como os dois vidros de um relógio de areia, em tal forma, que os da parte superior, olham diretamente para cima, e os da inferior, diretamente para baixo. E a razão desta nova arquitetura é porque estes peixinhos que sempre andam na superfície da água não só são perseguidos dos outros peixes maiores do mar, senão também de grande quantidade de aves marítimas, que vivem naquelas praias. E como tem inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a natureza, as sentinelas, e deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima, para se vigiarem das aves, e outros dois, que direitamente olhassem para baixo, para se vigiarem dos peixes. Ó que bem informar estes quatro olhos numa alma racional, e que bem empregada foram neles, melhor que em muitos homens. Esta é a pregação que me fez aquele peixezinho, ensinando-me que, se tenho fé e uso da razão, só devo olhar diretamente para cima, e só direitamente para baixo, para cima, considerando que há céu, e para baixo, lembrando-me que há inferno. Não me alegou para isso o passo da escritura, mas então me ensinou que quis dizer da vi em um, que eu não entendia. A Huerte óculos meus, Neuídia monitátem, voltar-me, Senhor, os olhos, para que não vejam a vaidade. Pois da vi, não podia voltar os seus olhos para onde quisesse? Do modo que ele queria? Não. Ele queria voltar dos seus olhos, de modo que não vissem a vaidade, e isto não podia fazer neste mundo, para qualquer parte que voltasse os olhos, porque neste mundo, tudo é vaidade. Logo, para não verem os olhos de da via vaidade, havia-lhos de voltar Deus, de modo que só vissem e olhassem para o outro mundo, em ambos seus hemisférios. Ou para o de cima, olhando diretamente só para o céu, ou para o de baixo, olhando diretamente só para o inferno. E esta é a mercer que pedia a Deus aquele grande profeta, e esta doutrina, que me pregou aquele peixezinho tão pequeno. Mas ainda que o céu e o inferno, se não fez para vós, irmãos peixes, acabam. E do fim é vossos louvores, como vos daras graças do muito, que ajudais a ir ao céu e não ao inferno, os que se sustentam de vós. Vós sois os que sustentais as cartuchas e os buçacos, e todas as santas famílias, que professam mais rigorosa austeridade. Vós, os que a todos os verdadeiros cristãos, ajudais a levar a peritência das clarezmas. Vós aqueles com que o mesmo Cristo festejou a páscoa, as duas vezes que comeu com seus discípulos, depois de ressuscitado. Péssimas aves e os animais terrestres, de fazer esplêndidos e custosos os banquetes dos ricos. E vós gloriaivos de ser companheiros do jejum e da abstinência dos justos. Tendes todos, quanto os sois, tanto parentesco e simpatia com a virtude, que proibindo Deus no jejum, a pior e mais grosseira carne, concede o melhor e mais delicado peixe. E posto que na semana só dois se chamam vossos, nenhum dia vos é vedado. Um só lugar vos deram os astrólogos entre os signos celestes, mas os que só devolhe se mantém na terra, são os que têm mais seguros os lugares do céu. Enfim, sois criaturas daquele elemento, cuja fecundidade entre todos é própria do Espírito Santo. Espíritos domini foi com dábat aquas. Deitor, vos Deus abençam que crescesseis e multiplicasses, e para que o Senhor vos confirme essa benção, lembrai-vos de não faltar aos pobres com seu remédio. Entendei que no sustento dos pobres tende os seguros os vossos aumentos. Toma o exemplo nas irmãs sardinhas. Por que cuidaes que as multiplico criador em número tão inumerável? Por que são o sustento de pobres? Os solhos e os salmões são muito contados, por que servem a mesa dos reis e dos poderosos. Mas o peixe que sustenta a fome dos pobres de Cristo, o mesmo Cristo os multiplica e aumenta. Aqueles dois peixes, companheiros dos cinco pães do deserto, multiplicaram tanto que deram de comer a 5 mil homens. Pois se peixes mortos que sustentam os pobres multiplicam tanto, quanto mais e melhor os farão os vivos. Crescei peixes, crescei e multiplicai, e Deus vos confirme a sua benção. Fim da parte 1, Parte 2 de Cermões do Padre Antônio Vieira. Esta é uma gravação LibriVox. Todas as gravações de LibriVox estão no domínio público. Para mais informações ou para ser um voluntário, por favor visite LibriVox.org. Gravado por Leny. Cermões do Padre Antônio Vieira. Parte 2. Cermão de Santo Antônio. Aos peixes. Parte 2. Quatro. Antes, porém, que vos vades, assim como ouviste os vossos loubores, ouvi também agora as vossas repreensões. Servir vuzão de confusão, já que não seja de emenda. A primeira coisa que me desedifica peixes de voz é que vos comeis uns aos outros. Grande escândalo é este, mas a circunstância o faz ainda maior. Não só vos comeis uns aos outros, senão que os grandes comem os pequenos. Se fora pelo contrário, era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes, bastaram um grande para muitos pequenos. Mas como os grandes comem os pequenos, não bastam 100 pequenos, nem mil para um só grande. Olhar é como estranha isto, Santo Agostinho. Romines prauis, tywersisquei, cupiditatibus, factisuntes, sicurpisques e wikmcd warrantes. Os homens, com suas maias e perversas cubiças, vem a ser como os peixes que se comem uns aos outros. Tão alheia a causa é, não só da razão, mas da mesma natureza, que sendo todos criados no mesmo elemento, todos cidadãos da mesma pátria, e todos, finalmente, irmãos, vivais de vos comer. Santo Agostinho, que pregava aos homens para encarecer a fieldade desse escândalo, mostrou-lho nos peixes. E eu, que prego aos peixes para que vejais quão feio e abominável é, quero que o vejais nos homens. Olhar e peixes, lá do mar para a terra. Não, não. Não é isso que vos digo. Vos virais os olhos para os matos e para o sertão? Para cá, para cá, para a cidade a que a veis de olhar. Cuidais que só os tapuias se comem uns aos outros? Muito maior a souge é o de cá. Muito mais se comem os brancos. Veis vós todo aquele bulir. Veis todo aquele andar. Veis aquele concorrer às praças e cruzar as ruas. Veis aquele subir e descer as calçadas. Veis aquele entrar e sair sem quietação nem sossego. Pois tudo aquilo é andarem buscando os homens, como um de comer e como se um de comer. Morreu algum deles? Veis logo, tantos sobre o miserável, a despedaçá-lo e comê-lo. Comem-nos herdeiros. Comem-nos testamenteiros. Comem-nos legatários. Comem-nos acredores. Comem-nos oficiais dos órfãos e os dos defuntos e ausentes. Comem-nos o médico que o curou ou ajudou a morrer. Comem-nos o sangrador que ele tirou o sangue. Comem-a a mesma mulher que, de má vontade, lhe dá para a mortália o lençol mais velho da casa. Comem-os o que lhe abre a cova, o que lhe tange os sinos e os que, cantando, o levam a enterrar. Enfim, ainda o pobre defunto o não comeu a terra e já o tem comido toda a terra. Já se os homens se comeram somente depois de mortos, parece que era menos horror e menos matéria de sentimento. Mas para que conheçais a que chega a vossa crueldade, considera, em peixes, que também os homens se comem vivos, assim como vós. Vivo estava jo, quando dizia, qual é a persecuímeni mei e carnibus mei saturámeni? Por que me perseguís tão desumanamente vós que me estáis comendo vivo e fartando-vos da minha carne? Quereis ver um jo destes. Ve de um homem destes que andam perseguidos de pleitos ou acusados de crimes e olhar quantos o estão comendo. Come o meirinho, come o carcereiro, come o escrivão, come o solicitador, come o advogado, come o inquiridor, come o atestemunha, come o julgador, e ainda não está sentenciado, já está comido. São piores os homens que os corvos. O triste que foi a forca não come os corvos, senão depois de executado e morto. E o que andem juízo ainda não está executado nem sentenciado e já está comido. E para que vejais como estes comidos na terra são os pequenos, e pelos mesmos modos com que vós comeis no mar, ouvi a Deus queixando-se deste pecado. Nonicognoscant omnes, qui operantur iniquitatem, qui devorod plebemem, utkibum panis, qui dais, diz Deus, qui não adivir tempo e qui conheçam e paguem o seu merecido aqueles que cometem a maldade? E que maldade é esta a qual Deus singularmente chama a maldade como se não houver a outra no mundo? Quem são aqueles que acometem? A maldade é comerem-se os homens uns aos outros, e os que acometem são os maiores, que comem os pequenos. Qui devorod plebemem, utkibum panis, qui devorod plebemem, utkibum panis. Nestas palavras, pelo que vos toca, importa peixes, que advertais muito outras tantas coisas, quantas são as mesmas palavras. Diz Deus que comem os homens, não só o seu povo, senão declaradamente a sua plebe. Plebemem, porque a plebe e os plebeus, que são os mais pequenos, os que menos podem e os que menos avutam na república, estes são os comidos. E não só diz que os comem de qualquer modo, senão que os engolem e os devoram, qui devorod. Porque os grandes, que têm o mando das cidades e das províncias, não se contenta sua fome de comer os pequenos, um por um, um poucos a poucos, senão que devoram e engolem os povos inteiros, qui devorod plebemem. E de que modos devoram e comem, utkibum panis, não como os outros comeres, senão como pão. A diferença que há entre o pão e os outros comeres, é que para a carne, há dias de carne, e para os peixes, dias de peixe, e para as frutas, diferentes de cada ano. Porém, o pão é comer de todos os dias, que sempre e continuadamente se come. E isto é o que padecem os pequenos, são o pão cotidiano dos grandes. E assim como o pão se come com tudo, assim como tudo e em tudo são comidos, dos miseráveis pequenos. Não tendo, nem fazendo ofício, em que os não carreguem, em que os não multem, em que os não defraudem, cuide o oran plebemem, utkibum panis. Parece-vos bem isto, peixes. Representa-se-me que com o movimento das cabeças, estáis todos dizendo que não. E com o olhar de uns para os outros, vos estáis admirando e pasmando de que entre os homens haja tal injustiça e maldade. Pois isto mesmo é o que vos fazês. Os maiores comeis os pequenos, e os muito grandes não só os comem um por um, senão os cardumes inteiros. E isto continuadamente, sem diferença de tempos, não só de dia, senão também de noite, as claras e as escuras, como também fazem os homens. Se cuidais por ventura, que estas injustiças entre vós se toleram e passam sem castigo, enganai-vos. Assim como Deus as castiga nos homens, assim também por Seu modo as castiguem vós. Os mais velhos que me ouvis e estáis presentes, bem vistes neste estado e quando menos ouvirias murmurar aos passageiros nas canovas e muito mais lamentar aos miseráveis remeiros delas que os maiores que cá foram mandados em vez de governar e aumentar o mesmo estado o destruíram, porque toda fome que de lá traziam afartavam em comer e devorar os pequenos. Assim foi, mas sempre vós se acham acaso alguns dos que, seguindo a esteira dos navios, vão com eles a Portugal e tornam para os mares-pátreos, bem ouviriam estes lá no tejo que esses mesmos maiores que cá comiam os pequenos, quando lá chegam acham outros maiores que os comam também a eles. Este é o estilo da divina justiça tão antigo e manifesto que até os gentios o cresceram e celebraram. Os coibos rector mares atueterrae, e os dedic magnum necs atuevitae pône-te em flatos, tome dois coelhuntos, cuido cuida wobs miro ekstimeski maior hock wobs dominos minatur. Nota e peixes aquela definição de Deus rector mares atueterrae governador do mar e da terra para que não duvideis que o mesmo estilo que Deus guarda os homens na terra observa também convosco no mar. Necessário é logo que olheis por voz e que não façais pouco caso da doutrina, que vos deu o grande doutor da igreja Santo Ambrosio, quando falando convosco disse Carl Eneddon alho in sequeris in quidas ino aliriorem guarde-se o peixe que persegue o mais fraco para o comer, não se ache na boca do mais forte que o engula ele. Nós o vemos aqui cada dia vai o charéu correndo atrás do bagre como cão após a lebre e não vê o cego que lhe vem nas costas do tubarão com quatro ordens de dentes que o age engolir de um bocado e o que com maior elegância vos disse também santo agostinho prae do minores fi prae da maiores mas não bastam peixes estes exemplos para que acabe de se persuadir a vossa agula que a mesma crueldade que os aes com os pequenos tem já aparelhado castigo na voracidade dos grandes já que assim os experimentais com tanto dano vosso importa que de aqui por diante sejais mais repúblicos e zelosos do bem comum que vossa contra o apetite particular de cada um para que não suceda que assim como hoje vemos a muitos de voes tão diminuidos vos venhais a consumir de tudo não vos bastam tantos inimigos de fora e tantos perseguidores astutos e pertinases contos são os pescadores que nem de dia nem de noite deixam de vos por encerco e fazer guerra por tantos modos não veis que contra voes se amalham as nossas redes contra voes se tessem as naças contra voes se torcem as linhas contra voes se dobram e farcam os anzóis contra voes as fisgas e os arpões não veis que contra voes até as canas são lanças e as cortiças armas ofensivas não vos vasta pois que tem as tantos e tão armados inimigos de fora senão que também voes de vossas portas a dentro ou a vez de ser mais cruéis perseguindo-vos com uma guerra mais que civil e comendo-vos uns aos outros cesse e cesse já irmãos peixes e tenha fim algum dia esta tão perniciosa discordia e pois vos chamei e seus irmãos lembra-vos das obrigações deste nome não estáveis voes muito quietos muito pacíficos e muito amigos de todos grandes e pequenos quando vos pregava santo antônio e sereis felizes dir miês como também dizem os homens que não tendes outro modo de vos sustentar e de quem se sustentam entre voes muitos que não comem os outros o mar é muito largo muito fértil, muito abundante e só como que bota as praias pode sustentar grande parte dos que vivem dentro nele comerem-se uns animais aos outros é voracidade e servícia e não estatuto da natureza os da terra e do ar que hoje se comem no princípio do mundo não se comiam sendo assim conveniente necessário para que as espécies se multiplicassem o mesmo foi ainda mais claramente depois do dilúvio por que tendo escapado somente dois de cada espécie mal se podiam conservar se se comessem e finalmente no tempo do mesmo dilúvio em que todos viveram juntos dentro da arca o lobo estava vendo o cordeiro do gavião, a perdiz o leão, o gamo e cada um aqueles em que se costuma sevar e se acaso lá tiveram essa tentação todos lhe resistiram e se acomodaram com a ração do paio comum que noelis repartiam pois se os animais dos outros elementos mais cálidos foram capazes desta temperança por que não serão os da água enfim se eles em tantas ocasiões pelo desejo natural da própria conservação e aumento fizeram da necessidade virtude, fazer o voz também ou fazer a virtude sem necessidade e será maior virtude outra coisa muito geral e que não tanto me desedifica quanto me lastima em muitos de voz é aquela tão notável ignorância e cegueira que em todas as viagens experimentam os que navegam para estas partes tomam o homem do mar um anzol há até lhe um pedaço de pano cortado e aberto em duas ou três pontas lança-o por um cabo delgado até tocar na água e invendo o peixe a remete cego a ele e fica preso e bokeando até que assim suspenso no ar ou lançado no convés acaba de morrer pode haver maior ignorância e mais rematada a cegueira que esta? enganados por um retário de pano perder a vida? dir meis que o mesmo fazem os homens não vou no nego dá um exército batalha contra outro exército metem-se os homens pelas pontas dos piques dos chussos e das espadas e por que? porque houve quem os engodou e lhes fez isca com dois retalhos de pano a vaidade entre os vícios é o pescador mais astuto e que mais facilmente engana os homens e que faz a vaidade? temporisco na ponta desses piques desses chussos e dessas espadas dois retalhos de pano ou branco que se chama hábito de malta ou verde que se chama de aviz ou vermelho que se chama de cristo de santiago e os homens por chegarem a passar esse retalho de pano ao peito não reparam entregar e engolir o ferro e depois que sucede o mesmo que a voz o que engoliu o ferro ou ali na razão ficou morto e os mesmos retalhos de pano tornaram outra vez ao anzol para pescar outros por este exemplo vos concedo peixes que os homens fazem o mesmo que voz posto que me parece que não foi este o fundamento da vossa resposta ou excusa porque cá no maranhão ainda que se derrame tanto sangue não há exércitos nem esta ambição de hábitos mas nem por isso vos negarei que também cá deixam pescar os homens pelo mesmo engano menos honrada e mais ignoradamente quem pesca as vidas a todos os homens do maranhão e com que um homem do mar com os retalhos de pano vem um mestre de navio de Portugal com quatro varreduras das lojas com quatro panos e quatro cedas que já se lhes passou a era e não tem gasto e que faz isca com aqueles trapos aos moradores da nossa terra dá-lhes uma sacadela e dá-lhes outra com que cada vez lhes sobe mais o preço e os bonitos ou os que querem parecer todos esfaimados aos trapos e ali ficam engasgados e presos com dívidas de um ano para o outro e de uma safra para outra safra e lá vai a vida isto não há encarecimento todos a trabalhar toda a vida ou na roça ou na cana ou no engenho ou no tabacau e este trabalho de toda a vida quem o leva não levam os coxas nem as liteiras, nem os cavalos nem os escudeiros nem os pagens, nem os lacaios nem as tapeçarias, nem as pinturas nem as baixelas, nem as joias pois é que se vai e despende toda a vida no triste e fá rápido que sai em a rua e para isso se matam todo ano não é isto meus peixes grande loucura dos homens com que vos escusais claro está que sim a gente não pode negar pois se a grande loucura se perdiçar a vida por dois retalhos de pano quem tem obrigação de se vestir voz a quem Deus vestiu do pé até a cabeça ou de pele de tão vistosas e apropriadas cores ou de escamas prateadas e doiradas vestidos que nunca se romtem nem gastam com o tempo nem se variam ou podem variar com as modas não é maior ignorância e maior segueira deixar de vos enganar com duas tirinhas de pano veja o vosso santo antônio que pouco pode enganar o mundo com essas vaidades sendo moço e nobre deixou as galas de que aquela idade tanto se presa trocou-as por uma loba de sarja e uma correia de cônico regrante e depois que se viu assim vestido parecendo-lhe que ainda era muito custosa aquela mortália trocou a sarja pelo buréu e a correia pela corda com aquela corda e com aquele pano pescou-lhe muitos e só estes se não enganaram e foram cisudos cinco descendo o particular direi agora peixes o que tenho contra alguns de voz e começando aqui pela nossa costa no mesmo dia em que cheguei a ela ouvindo os roncadores e vendo o seu tamanho tanto me moveram o riso como a ira é possível que sendo voz tão pequenos a vez de ser as roncas do mar se como uma linha de cozer e um alfinete torcido vos pode pescar um aleijado porque a vez de roncar tanto mas por isso mesmo roncais dizem-me o espadarte por que não ronca porque ordinariamente quem tem muita espada tem pouca língua isto não é regra geral mas é regra geral que Deus não quer roncadores tomar cuidado de abater e humilhar aos que muito roncam São Pedro, a quem muito bem conheceram vossos antepassados tinha tão boa espada que ele só avançou contra um exército inteiro de soldados romanos e se Cristo não é a não mandar a meter na bainha eu vos prometo que havia de cortar mais orelhas que a de malco com tudo que ele sucedeu naquela mesma noite tinha roncado e barbateado Pedro se todos fraqueassem só ele havia de ser constante até morrer se fosse necessário e foi tanto pelo contrário que só ele fraqueou mais que todos e bastou a voz de uma mulherzinha para o fazer tremer e negar antes disso, já tinha fraqueado na mesma hora em que prometeu tanto de si disse-lhe Cristo no orto que vigiasse e vindo de aí a pouco a ver se o fazia vindo com tal descuido que não só o acordou do sono senão também do que tinha blasonado se que não potuísse o narrora wiguilar e mecum vólles Pedro sois o valente que avias de morrer por mim e não pudestes uma hora vigiar comigo pouco a tanto roncar e agora tanto dormir mas assim sucedeu o muito roncar antes da ocasião é sinal de dormir nela pois que vos parece irmãos roncadores se isto sucedeu ao maior pescador que pode acontecer ao menor peixe medivos e logo vereis com um pouco o fundamento tendes de blasonar nem roncar se as baleias roncaram tinha mais desculpa a sua arrogância na sua grandeza mas ainda nas mesmas baleias não seria essa arrogância segura o que a baleia entre os peixes era os gigantes golias entre os homens se o rio jordão e o mar de tiberias tem comunicação com o oceano como devem ter pois dele mandam todos tem de vez de saber que este gigante era a ronca dos filisteus 40 dias continuos esteve armado no campo desafiando a todos os arraiais de israel sem a ver quem se atrevesse e no cabo que fim teve toda aquela arrogância bastou um pastorzinho com um cajado e uma funda para dar com ele em terra os arrogantes e soberbos tomam-se com Deus e quem se toma com Deus sempre fica debaixo assim que amigos roncadores o verdadeiro conselho é calar e imitar a santo antonio duas coisas há nos homens que os costumam fazer roncadores porque ambas incham o saber e o poder caifás roncava de saber os nésquete escuicó pilatos roncava de poder nésquete escuia potestátem rável e ambos contra cristo mas o fiel servo de cristo antonio tendo tanto saber como javuz disse e tanto poder como vós mesmos experimentastes ninguém ouve jamais que ouvisse falar em saber ou poder quanto mais blasonar disso e porque tanto calou por isso deu o tamanho brado nesta viagem de que fiz menção e em todas as que passei a linha connocial vi debaixo dela o que muitas vezes tinha visto e notado nos homens e me admirou que se houvesse estendida esta ronha e pegado também aos peixes pegadores se chamam estes de que agora falo e com grande propriedade chegam a outros maiores mas de tal sorte se eles pegam aos costados que jamais os desferrem de alguns animais de menos força indústria se conta que vão seguindo de longe aos leões na caça para se sustentarem do que a eles soubeja o mesmo fazem estes pegadores tão seguros ao perto como aqueles ao longe porque o peixe grande não pode dobrar a cabeça nem voltar a boca sobre os que traz as costas e assim lhe sustentam o peso e mais a fome este modo de vida mais astuto que generoso se acaso se passou e pegou de um elemento a outro sem dúvida que o aprenderam os peixes do alto depois que os nossos portugueses o navegaram porque não parte visse rei o governador para as conquistas que não vá rodeado de pegadores os quais se arrimam a eles para que cá lhes matem a fome que não tinham remédio os menos ignorantes desenganados da experiência despegam-se e buscam a vida por outra via mas os que se deixam estar pegados a merceia e fortuna dos maiores veem-lhes a suceder no fim o que aos pegadores do mar rodeia nao o tubarão nas calmarias da linha com os seus pegadores as costas tão serzidos com a pele que mais parecem remendos ou manchas naturais e os hóspedes ou companheiros lançam-lhe um onzol de cadeia com a ração de quatro soldados arremessa-se furiosamente a presa, engole tudo de um bocado e fica preso corre meia companhia a lalo acima bate fortemente o convéis com os ultimos arrancos enfim morre o tubarão e morrem com ele os pegadores parecem que estou ouvindo a São Mateus sem ser apóstolo pescador descrevendo isto mesmo na terra morto erodes diz o evangelista apareceu o anjo a José no Egito e disse-lhe que já se podia tornar para a pátria porque eram mortos todos aqueles que queriam tirar a vida ao menino os que queriam tirar a vida a Cristo menino eram erodes e todos os seus toda sua família todos os seus aderentes todos os que seguiam e pendiam da sua fortuna pois é possível que todos estes morressem juntamente com erodes sim porque em morrendo do tubarão morrem também com ele os pegadores eis aqui peixinhos ignorantes e miseráveis como errado e enganoso é este modo de vida que escolhe estes o maio exemplo nos homens pois eles o não tomam em voz nem seguem como deveram o de santo antonio deus também tem os seus pegadores destes era davi que dizia peguem-se outros aos grandes da terra que eu só me quero pegar a deus assim o fez também santo antonio e senão olhe para o mesmo santo e veja como está pegado o cristo e cristo com ele verdadeiramente se pode duvidar quanto os dois é ali o pegador e parece que é cristo porque o menor é sempre o que se pega o maior e o senhor fez-se tão pequenino para se pegar antonio mas antonio também se fez menor para se pegar mais a deus tá que se segue que todos os que se pegam a deus que é imortal seguros estão de morrer como os outros pegadores e tão seguros que ainda no caso em que deus se fez homem e morreu só morreu para que não morressem todos os que se pegassem a ele se ego me quieti sinterro sabire se me buscaris a mim deixa ir a estes e posto que deste modo só se podem pegar os homens e voes meus peixizinhos não ao menos deveria imitar aos outros animais do área da terra que quando se chegam aos grandes e se amparam do seu poder não se pegam de tal sorte que morram juntamente com eles lá diz a escritura daquela famosa árvore em que era significado o grande Nabucodonosor que todas as aves do céu descansavam sobre os seus ramos e todos os animais da terra se recolhiam a sua sombra e uns e outros se sustentavam de seus frutos mas que tanto que foi cortada esta árvore as aves voaram e os outros animais fugiram chegar e voos embora aos grandes mas não de tal maneira pegados que vos mateis por eles nem morrais com eles considerai pegadores vivos como morreram os outros que se pegaram aquele peixe grande e por que o tubarão morreu porque comeu e eles morreram pelo que não comeram pode haver maior ignorância que morrer pela fome e boca alheia que morra o tubarão porque comeu matou a sua bula mas que morra o pegador pelo que não comeu é a maior desgraça que se pode imaginar não cuidei que também nos peixes havia pecado original nós, os homens, fomos tão desgraçados que o trem comeu e nós o pagamos toda nossa morte teve princípio na glodice de Adão e Eva e que ajamos de morrer pelo que o trem comeu grande desgraça mas nós lavamos-nos desta desgraça com uma pouca de água e vos não vos podeis lavar da vossa ignorância com quanta água tem o mar com os voadores tenho também uma palavra não é pequena queixa dizem-me voadores não vos fez deus para peixes por que vos meteis aceráveis o mar pelo deus para vós e o ar para elas contempae-vos com o mar e com nadar e não queiras voar pois sois peixes se acaso vos não conheceis olhei para vossas espinhas e para vossas escamas e conhecereis que não sois aves se não peixes e ainda entre os peixes não dos melhores de miês voador e os maiores barbatanas que aos outros de vosso tamanho pois porque tiveses maiores barbatanas por isso a vez de fazer das barbatanas asas mas ainda mal porque tantas vezes vos desengano vosso castigo quisesseis ser melhor que os outros peixes e por isso sois mais mofino que todos aos outros peixes do alto mátalos o anzol ou a fisga a voz sem fisga nem anzol mata-vos a vossa presunção e o vosso capricho vai o navio navegando e o marinheiro dormindo e o voador toca na vela ou na corda e cai palpitando aos outros peixes mata-os a fome e engana-os a isca ao voador mata-o a vaidade de voar e a sua isca é o vento quanto melhor le fora mergulhar por baixo daquilo e viver que voar por cima das antenas e cair morto grande ambição é que, sendo o mar tão imenso não le basta um peixe tão pequeno todo o mar e queira outro elemento mais largo mas vê de peixes o castigo da ambição o voador vê-lo deus peixe e ele quis ser ave e permite o mesmo deus que tenha os perigos de ave e mais os de peixe todas as velas para ele são redes como o peixe todas as cordas, laços como ave vevo a dor como correu pela aposta o teu castigo pouco ave nadava-os vivo no mar com as barbatanas e agora as asas em um convés amortalhado nas asas não contente com ser peixe quisesse ser ave e já não é zave, nem peixe nem voar poderá já nem nadar a natureza deu-te a água se não o ar e eu já te vejo, gostou o fogo peixes contente-se cada um com seu elemento se o voador não quisera passar do segundo ou terceiro, não viera parar no quarto bem seguro estava ele do fogo quando nadava na água mas porque quis ser borboleta das ondas vieram-se ele a queimar as asas a vista deste exemplo peixes, tomai todos na memória esta sentença quem quer mais do que lhe convém perde o que quer e o que tem quem pode nadar e quer voar tempo virá em que não voe nem nada ouvi o caso de um voador na terra se não mago a quem a arte mágica na qual era famosíssimo deus sobrenome fingindo-se que ele era o verdadeiro filho de deus, sinalou o dia em que aos olhos de toda a Roma havia de subir ao céu e com efeito, começou a voar muito alto a oração de São Pedro, que se achava presente voou mais depressa que ele e caindo lá de cima o mago, não quis deus que morresse logo, senão que aos olhos também de todos quebrasse como quebrou os pés não quero que repareis no castigo senão no gênero dele que cai a simão está muito bem caído que morra, também estaria muito bem morto que o seu atrevimento e a sua arte diabólica merecia mas que de uma queda tão alta não rebente, nem quebre a cabeça ou os braços, senão os pés sim, diz São Máximo porque quem tem pés para andar e quer asas para voar justo é que perca as asas e mais os pés elegantemente o santo padre o que Paulo ou Ante o Alare tenta oeira súbito ambulare não possed e que penas a subsera plantas amitered se se mantem pés e quer asas pode andar e quer voar pois quebrem-se-lhe as asas para que não voe e também os pés para que não ande eis aqui voadores do mar e que sucedem aos da terra para que cada um se contente com o seu elemento se o mar tomar exemplo nos rios depois que hícaro se afogou no danúbio não haveria tantos hícaros no oceano ou a alma de Antônio que sua voz te veste asas sem perigo porque soubesse de voar para baixo e não para cima já São João viu no apocalipse aquela mulher o jornato gastou todas as luzes ao firmamento e diz que lhe foram dadas duas grandes asas de águia datas um mulieri alaiduai aquelai magnai e para que? para voar ao deserto notável cousa que não debal de lhe chamou mesmo profeta grande maravilha esta mulher estava no céu signa o magno maparáuid em cailo mulher amicta sole pois se a mulher estava no céu e o deserto na terra como lhe dão asas para voar ao deserto? porque há asas para subir e há asas para descer as asas para subir são muito perigosas as asas para descer muito seguras deram-se a alma de santantônio duas asas de águia que foi aquela duplicada sabedoria natural e sobrenatural tão sublime como sabemos e ele que fez não estendeu as asas para subir encolheu-as para descer e tão encolhidas que sendo a arca do testamento era reputado, como já vos disse por leigo e sem ciência voadores do mar não falam com os da terra e me trai o vosso santo pregador se vos parece que as voças barbatanas os podem servir de asas não as estendai para subir porque vos não suceda encontrar com alguma vela ou algum costado encolheias para descer e de vos meter no fundo em alguma cova e se aí estiveres mais escondidos estareios mais seguros mas já que estamos nas covas do mar antes que saíamos delas de um povo contra o qual tem suas queixas e grandes não menos que são Basílio e Santo Ambródio o povo com aquele seu capelo na cabeça parece um monte com aqueles seus raios estendidos parece um estrela com aquele não ter osso nem espinha parece a mesma brandura a mesma mansidão e debaixo desta aparência tão modesta ou desta hipocrisia tão santa testemunham constantemente os dois grandes doutores da igreja latina e grega que o dito povo é o maior traidor do mar consiste essa traição do povo primeiramente em se vestir ou pintar das mesmas cores de todas aquelas cores que está pegado as cores que no camaleão são gala no povo são malícia as figuras que em proteus são fábula no povo são verdade e artifício se está nos limos faz-se verde se está na areia faz-se branco se está no lodo faz-se pardo e se está em alguma pedra como mais ordinariamente costuma estar faz-se da cor da mesma pedra e daqui que sucede sucede que outro peixe inocente da traição vai passando desacautelado e o sauteador que está de emboscada dentro do seu próprio engano lança ali os braços de repente e fala o prisioneiro fizer a mais Judas não fizer a mais porque não fez tanto Judas abraçou a Cristo as outros o prenderam o povo é o que abraça e mais o que prende Judas com os braços fez o sinal e o povo dos próprios braços faz as coras Judas é verdade o que foi traidor mas com lanternas de anji traçou a traição as escuras mas executou a muito as claras o povo escurecendo-se assim tira a vista aos outros e a primeira traição em roubo que faz é a luz para que não distinga as cores vê, peixe, a lei vôs e viu qual é a tua maldade pois Judas, em tua comparação já é menos traidor ó que excesso tão afrondoso e tão indigno de um elemento tão puro tão claro e tão cristalino como da água espelho natural não só da terra, senão do mesmo céu lá disse o profeta por encarecimento que nas nuvens do ar até a água é escura tenebrou-se a água e nube buzairis e disse nomeadamente nas nuvens do ar para atribuir a escuridade ao outro elemento e não a água a qual, em seu próprio elemento é sempre clara de afla e transparente em que nada se pode ocultar em cobrir nem de simular e que neste mesmo elemento se crie se conserve e se exercite com tanto dano do bem público um monstro tão de simulado tão fingido, tão astuto tão enganoso e tão conhecidamente traidor vejo peixes que pelo conhecimento que tem desde as terras e que batem os vossos mares me estáis respondendo e convindo que também nelas a falsidades enganos, fingimentos embustes, siladas e muito maiores e mais perniciosas traições e sobre o mesmo sujeito que defendês também potereis aplicar aos semelhantes outra propriedade muito própria mas pois voz a calais eu também a calo com grande confusão porém vos confesso tudo e muito mais do que dizer pois não o posso negar mas ponte os olhos em Antônio, vosso pregador e vereis nele o mais puro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade nunca houve dolo, fingimento ou engano e sabei também e para ver tudo isto em cada um de nós bastava antigamente ser português, não era necessário ser santo tenho acabado, irmãos peixes os vossos louvores e repreensões e satisfeito, como vos prometi as duas obrigações do sal posto que do mar e não da terra o aseste e sal terrae só resta fazer-vos uma divertência necessária para os que viveis nestes mares como eles são tão esparcelados e cheios de baixios bem sabês que se perdem e dão a costa, muitos navios com que se enriquece o mar e a terra se empobrece importa pois que advertais que nesta mesma riqueza tem diz um grande perigo porque todos os que se aproveitam dos bens dos naufragantes ficam os comungados e malditos esta pena de escomunhão, que é gravíssima não se pois a voz se não aos homens mas tem mostrado deus por muitas vezes que quando os animais cometem materialmente o que é proibido por esta lei também eles encorrem por seu modo, nas penas dela e no mesmo ponto começam a definhar até que acabam miserávelmente mandou Cristo a São Pedro que fosse pescar e que na boca do primeiro peixe que tomasse estaria uma moeda com que pagar certo tributo se Pedro havia de tomar mais peixe que este, suposto que ele era o primeiro do preço dele e dos outros podia fazer o dinheiro com que pagar aquele tributo, que era de uma só moeda de prata e de pouco peso com que mistério manda logo o senhor que se tire da boca deste peixe que seja ele o que morra primeiro que os demais ora, estais atentos os peixes não batem moeda no fundo do mar nem tem contratos com os homens de onde eles possam ver dinheiro logo, a moeda que este peixe tinha engolido era de algum navio que fizer analfrajo naqueles mares e quis mostrar ao senhor que as penas que São Pedro ou seus processores fuminam contra os homens que tomam os bens dos naufragantes também os peixes, por seu modo as encorrem, morrendo primeiro que os outros e com o mesmo dinheiro que engoliram atravessado na garganta ó, que boa doutrina era esta para a terra se eu não pregara para o mar para os homens, não há mais miserável morte que morrer com o alheio atravessado na garganta porque é pecado de que o mesmo São Pedro e o mesmo sumo pontífice não pode absolver e posto que os homens encorrem a morte eterna de que não são capazes dos peixes eles, com tudo, apressam a sua temporal neste caso, se materialmente como tenho dito, se não abstém dos bens dos naufragantes 6 com esta última divertência vos despido, ou me despido de voz, meus peixes e para que vades consolados do sermão que não sei quando ouvireis outro quero vos aliviar de uma desconsolação muito antiga, com que todos ficastes desde o tempo em que se publicou o levítico na lei ecrisiástica ou ritual do levítico escolheu deus certos animais que lhe haviam de ser sacrificados mas todos eles, ou animais terrestres ou aves ficando os peixes totalmente excluídos dos sacrifícios e quem duvida que esta exclusão tão universal era a digna de grande desconsolação e sentimento para todos os habitadores de um elemento tão nobre que mereceu dar a matéria de um elemento o motivo principal de serem excluídos os peixes foi porque os outros animais podiam ir vivos ao sacrifício e os peixes geralmente não se não mortos e causa morta não quer deus que se lhe ofereça nem chegue aos seus autares também este ponto era muito importante e necessário aos homens se eu lhes pregar a eles ou a quantas almas e não tem o horror de chegar estando em pecado mortal peixes, dai muitas graças a deus de vos livrar deste perigo porque melhor é não chegar ao sacrifício que chegar morto os outros animais ofereçam a deus ser sacrificados vos oferecei-lhe o não chegar ao sacrifício os outros sacrifiquem a deus o sangue e a vida vos sacrifica-lhe o respeito e a reverência a peixes quantas invejas vos tem essa natural irregularidade quanto melhor me fora não tomar a deus nas mãos que tomá-lo indignamente em tudo o que vos é cedo peixes vos reconheço muitas vantagens a vossa bruteza é melhor que a minha razão e o vosso instinto melhor que o meu aovidrio eu falo, mas vós não ofendeis a deus com as palavras mas vós não ofendeis a deus com a memória eu discurro mas vós não ofendeis a deus com o entendimento eu quero mas vós não ofendeis a deus com a vontade vos fostes criados por deus para servir ao homem e conseguis o fim para que fostes criados a mim criou-me para o servir a ele e eu não consigo o fim para que me criou vós não a vez de ver a deus e podereis aparecer a deus dele muito confiadamente porque o não ofendeistis eu espero que o ei de ver mas com que rosto o ei de aparecer diante do seu divino acatamento se não cesso de o ofender ah, que quase estou por dizer que me fora melhor ser como vós pois um homem que tinhas mesmas obrigações disse-se uma verdade que melhor lhe fora não a ser homem se natos não fuísseis homoílii e pois os que nascemos homens, respondemos tão mal as obrigações de nosso nascimento contentai-vos peixes e dai muitas graças a deus pelo vós benedigite quete et omnia quem o vento ináquis domino louvai peixes, a deus os grandes e os pequenos e repartidos em dois coros tão inumeráveis louvai-o todos uniformemente louvai a deus porque vos criou em tanto número que vos distinguiu em tantas espécies louvai a deus que vos vestiu de tanta variedade e formozura louvai a deus que vos habilitou de todos os instrumentos necessários a vida louvai a deus que vos deu um elemento tão largo e tão puro louvai a deus que vindo a este mundo viveu entre vós e chamou para si aqueles que convosco e de vós viviam louvai a deus que vos sustenta louvai a deus que vos conserva louvai a deus que vos multiplica louvai a deus em fim servindo e sustentando ao homem que é o fim para que vos criou e assim como do princípio vos deu sua bênção vou lade também agora amém como não sois capazes de glória nem de graça não acaba o vosso sermão em graça e glória fim da parte 2