 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام والا سید المرسلین عذیس طلبہ وطالبات اس بادیول میں ہم اسلامی تحضیب کے جو نمائہ اور صاف اور اس کی بنیادیں ہیں ان کا ذکر کریں گے اسلامی تحضیب و سقافت کا اولین انسرے ترقیبی اس کے اقائد ہیں اور اقائد میں توہید ہے توہید ہی اسلامی تحضیب و سقافت کی وقوت ہے جس کا مقابلہ دنیا کا کوئی اقیدہ کوئی ایڈیالوجی اور کوئی نظام زندگی نہیں کر سکا اور اسلام میں توہید صرف ایک اقیدہ یا تصور نہیں بلکہ یہ ایک زندہ اور حرقی تصور حیات ہے یعنی توہید کو ماننے والے کی جو زندگی ہے اس کے اندر ایک بہت بڑی تبدیلی پیدا ہو جاتی ہے توہید کے حوالے سے چونکہ تاریخ انسانی میں بہت سے مغالتے پیدا ہوتے رہے تو اللہ رب بولیزت نے ان مغالتوں کا رد بہت ہی جامے انداز میں قرآنِ مجید کی ایک چھوٹیسی صورت صور اخلاف میں کر دیا ارشاد فرمایا قل حو اللہ حو احد اے نبی مکرم افرمایے کہ وہ اللہ ایک ہے اللہ حو سمد وہ یکتا ہے وہ بینیاز ہے یعنی قائنات کی کسی طاقت کا وہ محتاج نہیں ہے لم یلد ولم یولد نہ ہی اس نے کسی کو پیدا کیا اور نہ ہی وہ کسی سے پیدا ہوا ہے یعنی ایسے تمام تصورات جس کے اندر اللہ تعالیٰ کی اولاد کا تصور پیا جاتا ہے اس کو بائیک جمبوشے کلم مسترد کر دیا اسلامی تہدیب وصقافت نے ولم یکو اللہو کو فوان احد اور کوئی اس کا ہم پلہ اس کی ہم سری کرنے والا بھی نہیں ہے وہ تصورات جس میں کسی کو اللہ تعالیٰ کے ساتھ شریط کیا جائے یا خدایی طاقتوں میں حصیدار مانا جائے اس تصور کو بھی رد کر دیا تو اسلامی تہدیب کی جو بینیاد ہے وہ خالص توحید کے تصور پر قائم ہے دوسرا اقیدہ اقیدہ ایرسالت کیا ہے اقیدہ ایرسالت بھی وہ بنیادی وصف ہے اسلامی تہدیب کا معاشرے کے اندر جو انہتاد اور زیوال آ چکا تھا پچھلی گذری ہوئی صدیوں کے اندر اور معاشروں کے اندر اس کا اضالہ مہز انسانی توجیحات سے ممکن نہیں تھا اس کے لئے اللہ پاک نے وہی اتاری اور وہی کے امین اللہ کے رسول ہوتے ہیں وہی کی روشنی میں معاشروں کو سوارنی کا عمل شروع ہوا اور اللہ کا رسول اس کے اندر ایک اس وائے کامل بن کے دنیا کے سامنے آیا یہ بیست امبیا ہی تھی جس نے اللہ کی تائید اور اپنے یقین و عمل کی قور سے معاشرے کے تنے مردہ کے اندر ایک نئی روح پیدا کر دی اور اسلام نے اور اللہ تبارک وطالہ نے ہر کوم کے لئے ایک رسول کا جو تصور پہلے تاریخ میں چلا رہا تھا و امین امت ان اللہ خلافیہ نظیر کوئی امت ایسی نہیں مگر یہ کہ اس میں کوئی در سنانے والا رسول ضرور گزرہ ہے اب تحذیب اور تمدن ارتقا کے ذریعے اپنے اس مرحلے پر آ چکے تھے کہ اب اس نبی کا زمانہ شروع ہو رہا تھا جن کا دائرا کسی ایک کوم کسی ایک علاقے کسی ایک زبان والوں کے لیے خاص نہیں تھا نرنگ و نصر والوں کے لیے جس کا دائرہ رسالت تمام زمانوں کے لیے تھا تمام روح زمین کے لیے تھا تمام انسانوں کے لیے تھا بلکہ جنہ تو ملائیکہ اور دیگر بخلوقات کو بھی ان کے دائرہ رسالت کے اندر شامل کیا گیا یہ فرماتے ہوئے کہ ومہ ارسلنا کا قافتن لِننا سے بشیر و نظیرہ اے نبی مکرم ہم نے آپ کو تمام انسانیت کی طرف در سنانے والا اور خوشخبری سنانے والا بنا کے بھیجا ہے اب قیامت تک امت مسلما کی معاشرتی سماجی تحذیبی اور سقافتی شناخت کا جو سب سے موتبر حوالہ ہے وہ حضور نبی کریم علیہ السلام کی رسالت ہے جف پے نبوبت و رسالت کا سرسالہ ختم ہو گیا اسی طرح اسلامی تحذیب اقیدہ اخرت پر بیس کر رہی ہے کوئی معاشرہ اس وقت تک اس کی ریوایات سیحت من طریقے سے ترکی نہیں پا سکتی جب تک اس میں جواب دہی کا تصور نہ ہو اسلامی تحذیب کو یہ وصف اور خصوصیت حاصل ہے کہ دنیوی زندگی کے بعد آخرت کی زندگی کا تصور دیا گیا کہ جو کام دنیا میں کیے ہیں ان کاموں کا جواب دیا جائے گا انسان کو اللہ کی بارگہ میں قیامت اور آخرت کے دن تو یہ اقیدہ آخرت بھی انسان کے بنیادی تصورات میں اور اسلامی تحذیب کی بنیادوں کے اندر ہے اللہ پاک نیرشات فرمایا وَإِنَّا مَا تو وَفَوْنَا عُجُورَقُمْ يَوْمَ الْقیامَا اے لوگوں تمہیں تمہارے عامال کا پورا پورا سلا قیامت کے دن دیا جائے گا اسلامی تحذیب کے عصاف میں ایک نمائے وصف مساوات ہے اسلامی معاشرہ زمین پرہنے والے تمام افراد بلا تفریقے رنگو نسل بلا تفریقے ذات و خاندان بلا تفریقے غربہ تو امارت معاشرتی طور پر سب کو برابر کانونی درجہ دیتا ہے کانون کے سامنے سارے کے سارے برابر جواب دے ہیں یہاں تک کہ حضور نبیہ کریم علیہ السلام کی حیاتِ ظاہری میں جب کسی بڑے قبیلے کی قرش کی خاتون نے چوری کی اور لوگوں نے صفارش کی کہ یہ بڑے اوچے خاندان کی ہے اس کو سذا نہ دی جائے تو سرورِ عالم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ کہ کر اس تصور کو رد کر دیا کہ اگر میری بیٹی فاتمہ بھی یہ کام کرتی تو اس کا بھی ہاتھ کات دیا جاتا یعنی کانون کی نگاہ کی اندر سب برابر ہیں کسی طرح کی اوچ نیچ نہیں ہے یہی اسلامی تحذیب کا یہ قابلِ فخر رنگ تھا کہ حضرت او بکر صدیق رزی اللہ تعالان ہو امیر المومینین ہوتے ہوئے اسامہ جو حضرت عید جو کبھی غلام ہوتے تھے غلام کے بیٹے جب سالار بنتے ہیں ان کے گھوڑے کے رکاب کو تھام کر ان کے ساتھ چلتے ہیں اور او فرق مٹا دیتے ہیں خلیفا کا اور ایک بڑے مرتبے والے انسان کا اور اے غلام ذاڑے کا اور یمرِ فروق رزی اللہ تعالیٰ نو ہیں جو حضرت بیلال کو جو غلامی کی چکی سے پسے ہوئے نکلے تھے اسلام کے دامن میں سیدنا بیلال کہتے تھے ہمارے سردار بیلال آ گئے ہیں اسلام نے جہاں مساوات کا درس دیا انسانی زندگی میں وہاں معاشی مساوات کا بھی درس دیا اگرچے ہمارے معاشلے کے اندر اسلامی تصور میں ملکیت کہت موجود ہے جو شخص جتنا جدو جہدر کوشش کرتا ہے وہ اتنا آگے بڑھ سکتا ہے رفتہ کھلا ہے مگر کچھ خاص لوگوں کی اجارہ داری اور باقیوں کو مائشت کی دور سے پر دینا حصہ نہ لینے دینا یہ تصور اسلام کا نہیں ہے اللہ پاک نے فربایا واللزینا یکنظون الزاہبا والفضلتا والا جنسے کون حافی صبیر اللہ پبشر ہم بے عذابِ نالیم وہ لوگ جو سونا چاندی کتھا کر لیتے ہیں اور اسے راہ خدا میں خرچ نہیں کرتے یعنی انسانی معاشرے میں وہ لوگ جو ہیو نوٹس ہیں جن کے پاس بنیادی زندگی کی ضرورتیں بھی نہیں ہیں تو وہ لوگ جن اللہ نے کسیر دیا ہے ان پہ واجب اور فرز کیا کہ ان لوگوں کو بھی وسائل میں شریق کریں تاکہ ان کی زندگی کی بنیادی ضرورتیں پوری ہو سکے عزیس طلبہ و طلبات اسی طرح اسلامی تہذیب کا یہ بھی وصف ہے کہ ہمارا معاشرہ امن و سلامتی کا دائی ہے مسلمان کا ایک بنیادی شان اور اس کی پہچان ہی کروائی گئی کہ مسلمان ہوتا ہی وہی ہے جس کے ہاتھ اور زبان سے دوسرے مسلمان اس کے شر سے محفوظ رہے اسلام نے جہاں مسلمانوں کو امن و سلامتی کا پائکر بننے کا حکم دیا وہاں اقلیتیں غیر مسلم جو تبکے رہتے ہیں اسلامی معاشرے میں ان کی جانو مال کو تحفظ دینے کی بنیادی زمداری مسلمانوں کو دی گئی اور اپنے دورِ عروج میں بھی دنیا نے دیکھا کہ مسلم معاشرے کی اندر جب اسلامی معاشرہ غالب تہذیب و تمدن بن چکا تھا تب بھی کسی نویت کی اقلیتوں پر جبر کرنے کی جاہدت نہیں تھی اسلامی تہذیب کے وصف میں اس کا حسنِ اخلاق ہے عدمِ تشدد ہے نبی پاک جب کسی کو حاکم بنا کے کسی علاقے کی طرف روانا کرتے تو بنیادی ہدایت یہ دیکھر بھیجتے کہ یہ سرو و لاتو اسرو آسانیہ پیدا کرنا مشکلات نہ پیدا کرنا بشرو و لاتو نفرو لوگوں کے لیے خوش خبریوں کے مواقع پیدا کرنا انہیں نفرت مدیلانا عدل و انصاف اسلامی معاشرے کی اور تہذیب و سقافت کی بنیاد ہے انہ اللہ حیام رو بل عدل وال احسان اللہ نے حکوم دیا ہے عدل کرنے کا اور احسان کرنے کا اور سورال مائدہ کی آیت رمبر آٹھ میں کہا گیا کہ کسی قوم کی دشمنی بھی تمہیں اس بات پہ نو بھارے کے تم نا انصافی کرو اس کے ساتھ خبردار انصاف کرنا انصاف تقوا کے قریبتر ہوا کرتا ہے اسلامی تہذیب و سقافت کی اندر سفائی و صادگی کا درس ہے ہمارے دین کی اندر سفائی کو نصف ایمان کہا گیا ہمارا ایمان ہے سفائی اور اللہ پاک نے کہا کہ اللہ تعالیٰ محبت کرتا ہے ان لوگوں سے جو توبا کرنے والے اور خوب صاف ستھرے رہنے والے ہوتے اسی طرح اپنے خرچ کی اندر فضور خرچی سے بھی منا کیا کنجوسی سے بھی منا کیا اور درمیانی راہ جو صادگی کی راہ اس پر چلنے کا حکم دیا حضور نبی ایک پاک کا فرمان ہے کہ مومن کی اللہ تعالیٰ کی ہا معزظ ہونے والی چیزوں میں سے جس بارگا ہے خدا وندی میں ایمان والے کی عزت بڑتی ہے اس میں اس کے کپڑوں کا صاف تترہ ہونا اور کنات پرازی رہنا یہ بھی اس چیزوں کے اندر شامل ہے جو بارگا ہے خدا وندی کے اندر عزت دلاتا ہے اسلامی تہذیب و تمدن خواتین کے احترام پے زور دیتی اللہ پاک نے فرمانا وَالَہُنَّ مِسْرُ اللَّذیٰ اللہِ حِنَّ بِلْمَارُوْ عَلْبَقْرَا دُوْ سُوَ اٹھائیس ایمردو اورتوں کے اسی طرح حقوق ہے معاشرے کے اندر جس طرح کہ تمہارے حق ہے کانونی اتبار سے یہ دونوں پرسن جو ہیں مرد یا عورت اپنے حقوق کے اتبار سے ان کو برابری دی گئی یہ اسلام تھا جس نے عورت کو مظلومیت کی زنجیرو سے عزت کرایا اسلام نے اپنے تعلیم کے دائرے کو مہز چند مذہبی کتابوں تک مہدود نہیں کیا بلکہ انفوص و آفاق یہ ساری قائنات کا متعلق کرنے اور متعلق کر کے یہ نتیجہ اخذ کرنے کہ میرے پروردگار یہ سب کچھ تُو نے پیدا کیا اور تُو نے بیکار پیدا نہیں کیا ہے یہ قائنات کی حرش ہے مارفتِ علاہیہ کی طرف لے جانے والی ہے اس تنازر میں سائنسی علوم کو فروق ملا مسلمواشرے کے اندر اور اس مادیول میں آخری بات ہم یہ کریں گے کہ اسلامی تحضیب اتمددن کی اندر دین اور دنیا کا حسین امتضاج اسلام یہ نہیں کہتا کہ خدا کو راضی کرنا ہے تو دنیا چھوڑنی پڑے گی نہیں اللہ تبارک وطالہ دنیا کی زندگی کو ایک بیلس اپروچ میں دائرہ شریعت میں لے کر اگر آجائے بندہ تو اسی دنیا کو بھی دین میں ترقی کا ذریعہ بنا دیا کرتا ہے