 کہ ہم پہ بھی یہ اتراج کیا گیا کہ ایک طرف تم یہ کہتے ہو کہ خطاہ ہوئی اور دوسری طرف تم کہتو بے خطاہ بے گناہ سیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالیٰ ناہ ان عالہ حضرت پہ بھی یہ یہ اتراج ہوتا ہے کہ ایک طرف کہتے ہو حق پر ہیں اور دوسری طرف کہتے ہو خطاہ پر ہیں میں وہ عبارت پڑھ کے اور اس کے بالکل موارز عبارت جو ہے وہ پیش کر کے فتاور اس وییہ سے اپنی گفتگو کو آگے بڑھاوں گا عالہ حضرت فازل برلی رحمت اللہ لی نے تہریر کیا اتقاد ال احباب فل جمیلے وال مستفا وال آلی وال اصحاب صل اللہ علی و سلم و ردی اللہ تعالیٰ انھوں اقیدہ اس سابعہ جو اس چھاپے میں دوسر اکامن سفے پر ہے حضرت مرتضوی یعنی حضرت علیٰ المرتضار ردی اللہ تعالیٰ انھوں سی جنو نے مشاجرات و منازاات کیے ہم اہل سنت ان میں حق جانبے جنابے مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انھوں مانتے ہیں اور ان سب کو یعنی جنو نے اختلاف کیا بر غلط و خطا یعنی باقی کو غلطی اور خطا پے مانتے ہیں عالہ حضرت فازل برلی رحمت اللہ لی یہ فرما رہے ہیں کہ حق پر مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انھوں ہیں اسی رسالے میں کتاب اور اقاید وال کلام آپ یہ ارشاد فرماتے ہیں یہ مسئلہ بیان کرتے ہموشاجرات کا کہتے ہیں لیکن وہ سب حق پر ہیں یعنی حضرت علیٰ حضرت امیر معاویٰ حضرت علیٰ حضرت سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انھوں سب حق پر ہیں تو اب یہ تاروز ہے کہ ادر یہ کہتے ہیں کہ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انھوں حق پر ہیں اور ادر یہ کہتے ہیں کہ سب حق پر ہیں میں ابارہ ساری پڑھتا ہوں ایک فریق کو حاشہ کے ایک کی طرف داری میں دوسرے کو برا کہنے لگیں یعنی نظاوں میں ایک فریق کو دنیا طلب ٹھرائیں بلکہ بل یقین جانتے ہیں ہم آہل سنط کہ وہ سب مسالح دین کے خاصگار تھے جس کے اجتحاد میں جو بات دین نے علاہی وشرح ریسالت پناہی جلہ جلالو وصل اللہ سلام کے لیے اصلہ و انصب جس کے سوچ میں جس کے اجتحاد میں جو بات دین نے علاہی وشرح ریسالت پناہی کے لیے اصلہ و انصب معلوم ہوئی اختیار کی گو اجتحاد میں خطا ہوئی اور ٹھیک بات ذہن میں نہ آئی لیکن وہ سب حق پر ہیں وہ سب حق پر ہیں خطا مان کے پھر بھی کہتے ہیں لیکن وہ سب انہیں ایک وہ پیشلی عبارت اس میں واضح طور پر حق بجان بے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو ہے اور یہاں پہلے وہ بتا کہ جو مقابلے میں تھی ان سے خطا ہوئی لیکن اس کے باوجود سب حق پر ہیں دونوں فریق دونوں طرفی حق پر ہیں ہم پے بھی اتراج کیا گیا کہ ایک طرف تم یہ کہتے ہو کہ خطا ہوئی اور دوسری طرف تم کہتے ہو بے خطا بے گنا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالیٰ نو ان عالہ حضرت پے بھی یہی اتراج ہوتا ہے کہ ایک طرف کہتے ہو حق پر ہیں اور دوسری طرف کہتے ہو خطا پر ہیں یعنی سیدہ آشا صدی کا ردی اللہ تعالیٰ نو سید نامیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو ان کو بھی کہتے ہیں یہ حق پر ہیں اور ساتھی یہ بھی بتایا کہ وہ خطا پر ہیں اور پھر تفصیل کی خطا اجتحادی کی یعنی ہمارے چلو جو جاہل لوگ ہیں جنے آج جاہل کہیں تو انھیں بھی دوم کواگ لگتی ہے کہ ہمیں جاہل کیوں کہا لیکن چو پڑے ہوئے ہیں کم مزکم فتاوہ رضویہ سے تلوک کا جن کا داوہ ہے تو کم مزکم فتاوہ رضویہ کی طرف حلو کر لے تھے تو واضح طور پر یہ عبارات دونوں طرح کی موجود ہیں دونوں فتاوہ رضویہ میں ہیں اور اگر چیس جلدوں میں علید علیدہ مقامات پر کئی مقامات سے یہ دکھائے جاہل سکتے ہیں لیکن میں ایک ہی جلد کے ایک ہی رسالہ سے یہ عبارتیں دکھا رہا ہوں کہ آلہ حضرت فازل برلوی رحمت اللہ ایک طرف کہتے ہیں کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو حق پر ہیں دوسری جاہ کا کہتے ہیں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو بھی حق پر ہیں سید آشہ صدیقہ ردی اللہ تعالیٰ نہا بھی حق پر ہیں اور امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو بھی حق پر ہیں اگر یعنی اس طرازوں سے جس سے ہمارے مسئلے اور معاملے کو تو لا گیا کوئی دیکھے تو پھر وہی اتراز کریں گے کہ دیکھو ایک طرف کہتے ہیں کہ سید آشہ صدیقہ ردی اللہ تعالیٰ نا خطا پر ہیں اسی طرف اسی کتاب میں کہہ رہے ہیں کہ حق پر ہیں اگر حق پر ہیں تو خطا پر نہیں اگر خطا پر ہیں تو حق پر نہیں یعنی یہ آگے اس اس پر تفریات مرتب کر کے کئی طرح کے آگے اترازات کیے جا سکتے ہیں اللہ کا فضل ہے میں نے فتاوہ رضبیہ شریف کے مطالعہ کے اندر خود پہلی بار اس اتراز کو سمجھا اور اس کے جواب کو سمجھا یعنی میں نے آج تک کسی کی جو تشریحات فتاوہ رضبیہ پر یا جو معاخزات ہیں دوسرے فرقوں کے ان میں یا ہمارے طرف سے جو خراج تحسین اور مظامین لکھے جاتے ہیں فتاوہ رضبیہ شریف پر کسی میں اس نکتے کو نہیں اٹھایا گیا میں نے مطالعہ میں خود اس کو جب ساری چیزوں کو کٹا کیا تو زین میں آیا کہ یہ تو بہت بڑا تاروز آرہا ہے ایک طرف یہ ہے کہ حق بجانبے مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو ہے اور دوسری طرف یہ ہے کہ سبی حق پر ہیں تو فتاوہ رضبیہ شریف میں یہ جواب رکاڑ پر ہے جو ہم نے تخصص اس کے اندر جواب دیا تھا کہ آلہ حضرت فادلِ بریلوی رحمتُ لالے کے قلام میں کوئی تاروز نہیں کوئی تزاد نہیں کوئی تکراؤ نہیں ایک ہی بات ہے اور وہ بات قرآن سنہ سے ماخوز ہے وہ بات صحابہ قرآن ردی اللہ ہوتا لان ہم کی تعلیمات سے ماخوز ہے اور وہی بات جو ہے وہ پھر آلہ حضرت فادلِ بریلوی نے آئیمہ سے نکل کی ہے اور تاروز نہیں اگر اسول کو سامنے رکھا جائے اور اگر اسول کو سامنے نہ رکھا جائے تو ظاہر ہے کہ اسول کے بغیر بندہ فضولی ہو جاتا ہے تو اسول کی روشنی میں کسی طرح کا کوئی تاروز نہیں ہے اجتحاد ایک چیز ہے لیکن اجتحاد کے پراسس کے اندر ایک ہے ابتدائے اجتحاد دوسرا ہے انتحائے اجتحاد ابتدائے اجتحاد کا معاملہ آور ہے انتحائے اجتحاد کا معاملہ آور ہے اور اگر دونوں کو گڑمٹ کر دیا جائے تو پھر حق کیسے واضح ہو یعنی یہ سارا جو شور مچایا گیا اگر اس وقت یہ لوگ اسول کی طرف رجو کرتے تو انہیں اسول سے یہ بات ضرور ملتی کہ دونوں ہی حق پر ہیں اور اسول سے یہ بھی ملتا کہ ایک حق پر ہیں اور دوسرے خطا پر ہیں دونوں ہی حق پر ہیں وہ کیس طرح اور ایک حق پر ہیں دوسرے خطا پر وہ کیس طرح تو یہ اہلِ علم کی دیوٹی تھی کہ اس کو آگے پہنچاتے لیکن انہوں نے بیاج کو پیاج بنانے والوں کا ساتھ دے کر سب کچھ مسئلہ جو ہے وہ اس کو خلط ملت کر دیا اجتحاد کے دو مراہل ہیں خطائے اجتحادی یا حق اجتحادی کو سمجھنے کے لیے پہلی وضاہت یہ ہے کہ اجتحاد کے دو مراہل ہوتے ہیں آسان لفظوں میں ایک ہے ابتدائے اجتحاد اور دوسرہ ہے انتحائے اجتحاد ایسے ہی لفظے حق کے دو مانی ہیں اور لفظے خطا کے بھی دو مانی ہیں ایک لفظے حق وہ ہے جو ابتدائے اجتحاد پے بولا جاتا ہے ایک حق کا لفظ وہ ہے جو انتحائے اجتحاد پے بولا جاتا ہے ان دونوں کے لحاظ سے عقام ہیں اور تب جا کے تتبیق ہوتی ہے چونزا سدیوں کی اندر اور اگر وہ نہ کہ تو صرف میں ہی مورد الزام نہیں بنوں گا چونزا سدیہ بن جائیں گی اور اس لیے کہا کہ فیصلہ فتاوہ رضویہ کا کہ فتاوہ رضویہ سے اگر اس بات کو سمجھ لیا جاتا یا کوئی توجہ کرتا یا ہم سے سمجھنا چاہتا ہم نے تو پہلے دن کہا تھا کہ ہم سے سمجھ لو یا سمجھا دو تو کہا گے ہم نہ سمجھیں گے نہ سمجھائیں گے اور اس طرح کر کے لاتعل لقی کا آگاز کیا گیا جو آہلہ حضرت فازلے بریلوی رحمت اللہلے نے ارشاد فرمائے کہ جو صحابہ عردی اللہ تعالیم کے آپس میں مشاجرات ہیں جو پہلا مرحلہ ہے کونسا ابتداو آلہ یہ مرحلہ ہے کہ جس میں آہلِ سنط کے ہر فرد پر یہ کہنا فرز ہے کہ دونوں ہی حق پر تھے دونوں ہی حق پر تھے یعنی جہاں بھی اجتحاد ہوا اور جو بھی موقع اجتحاد ہے شر습 کے مطابق اور یہ جوgs ہےอะไร الہ ہوتل عنات اور یہ جو حضرت سیدنا مولا علی ردی اللہ او طھال انا اور حضرت سید آشا توWill Shoota's 藤点 فرمہ اللہ او 藤 وitzمح اور حضرت سیدنا مولا علی ردی اللہ وطھال انا اور ہضعت امیر مواوی ردی اللہ  السید یہ جانبین ہیں ابتداء اجتحاد میں دونوں ہی حق پر تھے دونوں ہی دونوں ہی حق پر تھے لیکن کس میں ابتدائے اجتحاد میں مطلب کیا ہے یہ جتنا خس کو تر تاریخ میں بھرا گیا ہے یا پھر آجگل ریفز کی طرف سے تفزیلیوں کی طرف سے لائے جا رہا ہے اس سب گند کو دھونے کے لیے یہ آلہ حضرت کی تاریمات نائمہ کے یہ تشریحات فیصلہ کن ہیں دونوں کی سر حق پر ہیں ابتدائے اجتحاد میں دونوں حق پر اس طرح ہیں کہ دونوں کا مقصد ایک ہے وہ کیا ہے وہ ہے دین کا غلبہ وہ ہے مسالح دین کی تلاش دونوں جانب کوئی لالچ اقتدار کا نہیں تھا دونوں جانب کوئی ہیرس دنیا کی نہیں تھی دونوں جانب اسلام کو کمزور کرنا معزلہ کسی کے ایرادے میں نہیں تھا اس پر فکس تھی دونوں طرف کی شکسی یا کہ اسلام کو غالب کرنا ہے دین کو مزبود کرنا ہے اور خود ان کے نفوس اے خود سیا ان میں ایک فیصلت کا اور ایک حصہ بھی کوئی دنیا داری کا نہیں تھا یہ ہے کہ دونوں ہی حق پر تھے دونوں ہی حق پر تھے یعنی حضرتِ مہولا علی ردی اللہ حُتالانہو اور صید آحیہ تو صدی کا ردی اللہ حُتالانہو حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو اور حضرتِ امیرِ مواویر ردی اللہ ہوتا لانو اجتحاد کے آغاز میں پہلے سٹیپ پر دونوں ہی حق پر تھے اور یہ حق وہ ہے جو باتل کے مقابلے میں ہے یعنی اگر خدا نہ خاصتا کسی کے دل میں یہاں دنیا ہوتی کسی کے دل میں یہاں اقتدار کا لالچ ہوتا تو پھر اسے باتل کہا جاتا اور جس کے دل میں نہ ہوتا اسے حق کہا جاتا چونکہ وہاں حق جو ہے وہ وہ لفظِ حق بولا جا رہا ہے جو باتل کے مقابلے میں ہے اور اس جگہ دونوں ہی حق پر ہیں آگے جو حق سمجھا ہوا ہے دونوں نے ایک چیز اس کے دلائل ہیں کہ یہ دین غالب کیسے آئے گا اس کے لیے دونوں طرف سے دلیلے آئیں تو حضرتہ علیہ المرتدار ردی اللہ تعالیٰ انہو کے دلائل دین کی بہتری اور غلبہ کے لیے یہ تھے کہ پہلے حکومت مزبوط ہو پھر کیساس لیں گے حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کا اور حضرتہ امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ انہو اور ان کے ساتھ جو اسحاب ردی اللہ تعالیٰ انہو تھے ان کے دلائل یہ تھے کہ امیرِ المومینین اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ انہو ظلمن شہید کر دیے گئے ہیں تو سب سے پہلا تو یہ کام ہے کہ اس ظلم کا بدلہ لیا جائے کہ امیرِ المومینین شہید ہو گئے ہیں وہ اپنے دلائل دھونڑ رہے تھے غلبہ اسلام کے لیے یعنی ایک طرف کساس کو معکھر کرنے میں غلبہ اسلام ہے دوسری طرف کساس کو مقدم کرنے میں غلبہ اسلام ہے مقصد دونوں کا ہی غلبہ اسلام ہے اور آگے اس کے لئے وہ غ CupChart جانبدار ہو کر دلینے دھونڑ رہے ہیں ایک طرف دلائل ہیں مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہو و RapidusTV کے ساتھ جو اسحاب ہیں ردی اللہ تعالیٰ انہو و دوسری طرف دلائل ہے حضرت امیرِمواویہ ردی اللہحوtaa clothesung و ان کے ساتھ جو اسحاب ردی اللہ تعالیٰ انہو میں یا سید آئشات سیدی کا ردی اللہحو تعالیٰ انہا crisis جو معاملہ ہے ان دلائل کی روشنی میں جب نتیجے کو پہنچے تو وہ ہے انتحائے اجتحات انتحائے اجتحات میں اہلِ سننت کے نزدیق حق ایک طرف ہوتا ہے دونوں طرف نہیں ہوتا یہ بہت زیاد کر لیں ابتدائے اجتحات میں حق دونوں طرف ہوتا ہے ورنہا وہ اجتحاتی صحیح نہیں اور انتحائے اجتحات میں حق ایک طرف ہوتا ہے دونوں طرف نہیں ہوتا مگر یہاں حق کی بھی تاریف ہور ہے خطا کی بھی تاریف ہور ہے یہاں حق وہ نہیں جو کفر کے مقابلے میں ہو یہاں حق وہ نہیں جو کے باتل کے مقابلے میں ہو یہاں لفظِ حق وہ نہیں جو گناہ کے مقابلے میں ہو یہاں لفظِ حق وہ ہے جو خطائی اجتحاتی کے مقابلے میں ہے مقابلے میں ہے جس پر ایک سواب ملتا ہے انتہائے اجتحاد میں حق ایک طرف ہے عہلِ سنت کے نزدی دونوں طرف نہیں جیسے موتازلا کہتے ہیں حق ایک طرف ہے کش میں انتہائے اجتحاد میں اور اب حق کی تاریف بھی اور ہے اور اجتحاد میں جو خطا پر جو مختی خطا پر ہیں اس خطا کی تاریف بھی اور ہے آلہت فرماتے ہیں ہاشا کے ایک طرف داری میں دوسرے کو برا کہنے لگیں یہ سحابہ میں آپس میں جو مواملات ہیں یا ان نزاوں میں ایک فریق کو دنیا طلب ٹھائر آئیں بلکہ بل یکین جانتے ہیں کہ وہ سب وہ سب مسالح دین کے خاصتگار تھے وہ حضرتہ علی ردی اللہ ہوتا لان ہوں یا حضرتہ امیرِ مواویر ردی اللہ ہوتا لان وہ حضرتہ علی ردی اللہ ہوتا لان ہوں یا سید آشا تو صدیقہ ردی اللہ ہوتا لان ہا یعنی دین کی بہتری کس میں ہے دین کا غلبہ کس میں ہے دین کا عروج کس میں ہے یہ وہ مقام ہے کہ سب حق پر تھے جس کے اجتحاد میں جو بات دین نے علاہی و شرح رسالت پناہی جلہ جلالوں کے لیے اسلاب انسب معلوم ہوئی اختیار کی گو اجتحاد میں خطا ہوئی اور ٹھیک بات ذین میں نہ آئی لیکن وہ سب حق پر ہیں وہ سب حق پر اب یہ جو وہ سب حق پر ہیں یہ اس پہلی لین کے ساتھ اس کا تعلق ہے ابتدائے اجتحاد کہ اجتحاد کے ابتدائے میں دونوں طرف کیا ہے مسالح دین کے خاصتگار تھے یہ اہل سنط کا اقیدہ اب یہ بات بھی دروست ہے کہ سب حق پر تھے یہ بھی دروست ہے کہ حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو حق پر تھے اور حضرت امیر موابیا ردی اللہ ہوتا لان ہو یا سید آشا صدیقہ ردی اللہ ہوتا لان ہا خطا پر تھے دونوں دروست ہیں اور اللہ کے فضرص انہی کے ذریعے سایا ہم بھی دروست ہیں دونوں دروست ہیں عالہت نے وضاحت کر دی کہ جو ابتدائے اجتحاد ہے اس مرلہ میں میں کہ رہوں سب حق پر ہیں سب حق پر ہیں کا تعلق ابتدائے اجتحاد کے ساتھ ہے کہ ابتدائے اجتحاد کہ جس میں سب کیا تھے خاصتگار تھے مسالح دین کے دین غالب آئے اس میں سب حق پر تھے اور یہ حق او ہے جو باتل کے مقابلے میں ہوتا ہے اور انتحائے اجتحاد میں حضرت�� علیہ ردی اللہ تعالی وال Milkyانحو حق پر تھے اور یہ حق او نہیں جو قفر کے مقابلے میں ہو جو باتل کے مقابلے میں ہو جو گنائق کے مقابلے میں ہو شاوڈی ہے KI جیتحادی ہے جو خطا اجتحادی کی مقابلے میں ہے