 بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی سدری ویسر لی امری وحل العقد تم اللسانی يفقہو قولی ردیت بالله ربہ و بالاسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و لا خات من نبیین سید الرسول و خات من معسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اچ معین اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و السلح خیر صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایہوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیہ کیا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خات من نبیین و علا آلیک و اسحابیہ کیا سیدی یا خات من معسومین مولای صلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہمی منزہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اقوالی وال کلمی محمد ذکروہ روحل نفوسینا محمد شکروہ فرد علا الأمم ربی صلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمن کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دا معنے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حتبارک وطعالہ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ واتمہ برانوہ وازمہ شانوہ و جلہ ذکروہ و عزع اسمہ کی حمدو سناہ اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیرے جہاں غمگو سارے زمان سیدے صرفران حامی بے کسام قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہ و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تہریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تہریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں سیدنا شاہ جلال قدسر سیر العزیز ریسر سنٹر میں ہم اس وقت ارتیس میں افکارے رضا سیمینار کا انقاد کر رہے ہیں اس کا موضوع ہے بشارت رسول صل اللہ علیہ و سلم اور سلح جگر گوشائے بطول ردی اللہ خطالا انہوما میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنط کا فاہمتہ فرمائے اور قرآن و سنط کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کی توفیق اتا فرمائے قرآنِ مجید برحانِ رشید کے احکام اور احادی سے رسول صل اللہ علیہ و سلم کے تقازہ کے مطابق تاریخِ اسلامی میں ایک سلو ہوئی جیس سلو کی نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ معزم صل اللہ علیہ و سلم کی طرف سے بشارت سنائے گئی اور جب وہ سلو ہوئی تو امت میں اس کو رسولِ پاک صل اللہ علیہ و سلم کا ایک موجزہ قرار دیا گیا اور پھر اس پر امت میں آج تک اور قامت تک کیلئے اثرات مرتب ہوئے اور رہوں گے یہ سلو ہے جو امامِ حسن مجتبا ردی اللہ علیہ و سلم نے سربرِ قونان حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ و سلم کی احادیس کو سامنے رختے ہوئے حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ جس کا معاہدہ تیکیا اور خلافت سیدنا امامِ حسن مجتبا ردی اللہ علیہ و سلم نے حضرتِ امیرِ مواویہ ردی اللہ علیہ و سلم کے سپرد کی جب یہ سلو ہوئی تو اس کو اس سال کو عامل جماعہ کہا گیا ان مسلمانوں کی اجتماعیت کا سال اور جماعت کا سال اس پر اللہ کا شکرہ دا کیا گیا اور دوسری طرف سے جو دشمنانِ اسلام تے انہوں نے اسی وقتِ اس سلو پر بہت شور مچایا اور اس کی وجہ سے حضرتِ امامِ حسن مجتبا ردی اللہ علیہ و سلم کو حدفِ تنقید بنایا اور ان کو معاز اللہ یا مزلل المومینین کہ کر کیا ہے مومینین کو زلیل کر دینے والے یا عار المومینین کہ کر انہوں نے اوازیں کسی اور حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ انہوں پر حملہ عاور ہوئے چلتے چلتے آج سدیوں گزر جانے کے بعد بھی کچھ لوگ اس سلہ کی بنیاد پر حضرتِ امامِ حسن مجتبا ردی اللہ علیہ و سلم کو حدفِ تنقید کرتے ہیں جب کے اہلِ حق اہلِ سنط و جماعت اس سلہ کی بنیاد پر چونکہ یہ فرمانِ رسول صل اللہ علیہ و سلم کی روشنی میں ہوئی اور نبی اکرم صل اللہ و ری و سلم کی جو علاماتِ نبووت ہیں ان کے مطابق جو ایک خبر دی گئی اس کی روشنی میں ہوئی اور پھر امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ کے نزدیگ جو قرآنِ مجید میں ہے فا اصلحو بین اہمہ اس کی اور حدیثِ رسول صل اللہ علیہ و سلم لعل اللہ علیہ و سلہ بھی بین فیاتین عظیمتین ان دونوں کی جو بہمی تتبیق ہے جس کور نے ترجمہ تل باب میں ذکر کیا اس کے مطابق یہ سلو ہوئی اہلِ حق ہمیشہ سے اس کی تحسین کرتے آئے ہیں اور آج بھی اس سلہ کی بنیاد پر حضرتِ امامِ حسن مجتبار ردی اللہ علیہ و سلم کی تحسین کی جاتی ہے دوسری طرف حضرت امیرِ معاویر ردی اللہ علیہ و سلم کی شخصیت ایک امتحان کی حصیت رکھتی ہے اور وہ تمام صحابہ قرام ردی اللہ علیہ و سلم کا پردہ ہیں ان کی حصیت اتنی مظلوم ہے اور اس حتک روافض کی طرف سے ان کے خلاف پرابوگندہ کیا گیا اور پرابوگندہ کیا جا رہا ہے ان سے سلہ کرنے کی بنیاد پر خود حضرتِ امامِ حسن مجتبار ردی اللہ علیہ و سلم کی تنقید کا نشانہ بنائے جا رہا ہے اور یہ صدیوں سے معزلہ ایسا ہورا ہے امامِ حسن مجتبار ردی اللہ علیہ و سلم کا یہ سلہ کرنا اور اس کے لحاظ سے پھر جو تقاضی ہیں قرآن و سلنت کے اور جو حقائق ہیں ان کو نصلِ نوکِ سامنے پیش کرنا یہ ایک بہت بڑی جمع داری ہے چکہ آج اس پروگرام کا ایک بڑا مقصد اس موضوع کو بیان کرنے کے حوالے سے یہ بھی ہے کہ موجودہ زمانے میں کچھ لوگوں کی طرف سے جو تنقید کی جا رہی ہے امامِ حسن مجتبار ردی اللہ علیہ و سلم کا انہوں پر وہ اس حت تک بڑ گئی کہ اس سلہ کی بنیات پر آپ کے سید ہونے کا انکار کیے جانے لگا اور آپ کے شاہ ہونے کا انکار کیا جانے لگا جس میں واضح طور پر ریاض ہوسین شاہ نامی شخص نے جو راور پینڈی سے تعلق رکھتا ہے یہ کہہ دیا کہ جو سر نیچے کر کے سب کچھ ہوا لے کر دے وہ جناب شاہ نہیں ہوتا جو سر نیچے کر کے سب کچھ ہوا لے کر دے وہ جناب شاہ نہیں ہوتا تو یعنی حضرت امامِ حسن مجتبار ردی اللہ علیہ و سلم کی جو سلہ ہے جس کا تقازہ خود ذاتِ رسولﷺ کی طرف سے کیا گیا اور جو رسولﷺ کا ایک موجزہ ہے اور نبی اکرمﷺ کی علام آتے نبووت میں سے ہے وہ حدیث جس میں اس کا ذکر ہے اس سلہ کے بارے میں یہ لفظ بولے گئے کہ جو سر نیچے کر کے سب کچھ ہوا لے کر دے اس کے نتیجے میں وہ شاہ نہیں رہتا حالا کہ یہ وہ شاہ ہیں کہ جن کو رسولِ پاکﷺ نے فرمائیں نائبنی حاضہ سید ان کہ جن کے سید ہونے کا بطورِ خاص تذکرہ جو ہے وہ ذاتِ رسولﷺ نے فرمائا تو چو کہ ہماری یہ دیوٹی ہے کہ جہاں جہاں سے بھی اسلام پی حملہ ہو رہا ہے جو کہ صحابہ پرطان پورے اسلام پرطان ہے پورے قرآن پر دین پرطان ہے تو اس بنیات پر اپنی بسات کے مطابق اگلی نسلوں تک جو صحیح دین ہے وہ پہنچانا ہم سب کی مشترقہ زمداری ہے اس واستے آج کا موضوع جو ہے وہ بیان کیا جا رہا ہے تو اس میں چونکہ امامی حسن مجھ تباردی اللہ تعالیٰ نو پر بھی تنقید جس وجہ سے کی جا رہی ہے پھر اس سقسیت کا تذکرہ اور ان کے لحاظ سے صورتحال کو بیان کرنا یہ لازم ہے تاکہ وہ کلیر ہے یقینن اور لوگوں کے ذہنوں میں بھی کلیر ہوں تاکہ اس کی وجہ سے سیدنا امامی حسن مجھ تباردی اللہ تعالیٰ نو پر کوئی ایتراز نہ آئے کی جوکہ نواسائر رسول صل اللہ علی و سلم بھی ہیں اور جگر گوشائے بطول ردی اللہ تعالیٰ نو بھی ہیں اور بہت بڑی حستی ہیں اور اسلام پر ان کے بڑے احسانات ہیں اور ان کی محبت یقینن جننت جانے کا ایک راستہ ہے تاکہ وہ ساری صورتحال جو ہے وہ واضح ہو جائے جوکہ یہ سارا موضوع جو ہے وہ ہم مجددے دین و ملت امامی علی سلنت عال حضرت امام عحمد رضاخا فازلِ بریلوی قدسہ سیر العزیز کے افکار کی روشنی میں بیان کرنا چاہتے ہیں اس بنیاد پر فتاوہ رضویہ سے اس کے مختلف مجلدات سے اس موضوع کو بیان کریں گے اور پھر اس کے جو دلائل ہیں اصل قرآن و سنہ سے وہ بھی ساتھ تذکرہ ان کا کیا جائے گا فتاوہ رضویہ شریف کی جلد نمبر ستائیس میں رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم عزم سللہ علی و سلم کی ایک حدیث کا تذکرہ ہے سفہ نمبر اقاون پر وہ حدیث شریف جو ہے علمو جملقبیر لتبرانی اس کی جلد نمبر ایک اور سفہ نمبر نبوے پر موجود ہے جو ہمارے اکاہ سللہ علیہ و سلم کے خطباتِ ختمِ نبوہت ہیں 10,000 سے زائد احدیث جو مستقبل کے بارے میں ہیں ان میں سے ایک حدیث یہ ہے کہ ہمارے اکاہ سللہ علیہ و سلم نے ارشاد فرمایا کہ ایک اور باعدی اسنا عاشرا خلیفتان مرے بعد بارا خلیف ہوں گے ابو بکر از سدیق ردی اللہ ، اللہ علیہ و سلام shotailah مسرند خلافت پر حضرت سدیق اکبر ردی اللہ ، اللہ علیہ و سلام ،until constitution تھوڑی دیر ہی رہیں گے یعنی پھر ان کا وصال ہو جائے گا اور اس کے بعد قامت تک یہاں جن خلافاء کا تذکرہ ہے تعداد بارا بیان کی گئی اور نبی اکرم صل اللہلی وسلم نے ان خلافہ کی تحسین فرمای ہے. یاد رکھیں ایک حدیث دوسری ہے وہ بارا اماموں کے لحاظ سے ہے اور آئمہ متحرین امارے نزدیک ان کی بھی بڑی شان ہے وہ متحرین ہے بگر معسومین نہیں اور سلسلہ والایت اور فیوزو برقات کے لحاظ سے اور اممت کے لیے ان کی احسانات اور جو برقاتیں ہیں وہ ایک مستقل موضوع ہے. مگر خلافت بحسیت والیانی اممت کے جن کو اممت کا والی بنائے گیا اور حکومت کے زیرے سایا جن پر رسولیہ قرم صل اللہلی وسلم نے اپنی طرف سے اعتماد کا ازہار کیا گئے وہ والیانی امت علیدہ بارا کی تعداد میں ہیں جن کو بارا خلافا کے ساتھ تابیر کیا جاتا ہے ان کی وزاحت کرتے ہوئے آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے ایک سوال کے جواب میں یہ فرمایا حدیث ہے اور حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوس سے ہی شمار لے نا لازم ہے کہ خلافا کہاں سے شروع کریں گے اس حدیث کی ایک روایت میں ہے یکون و بادی اسنا عشارہ خلیفہ ابو بکر از صدیق لایل باسو اللہ قلیلہ میرے بعد بارا خلیفہ ہونگے یہ رسولی پاک صل اللہ وسلم نے فرمایا حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ ہوسے تھوڑے دن ہی مصرد خلافت پر رہیں گے آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے لکھتے ہیں اس میں مراد وہ خلافہ ہیں کہ والیاں نے امت ہوں بیسے تو حدیث شریف میں یا آیت دیکھ کے تو متلکن انسان کوئی خلافت دی گئی ہے ازقالا ربو کا للمالائے کا تین نیجائل اون فل ارد خلیفہ کہ پہلے زمین پر جن ہوتے تھے اور جنوں کی بعد پر انسانوں کو خلافت میلی اور پر ایک جہانت تذکرہ جو ہے وہ حضرت عدم علیہ السلام کا ہے اور پر ایک خلافت متلکا ہے جو رسولی پاک صل اللہ علی وسلم کی ہے اور ایسے ہی حدیث شریف میں ہماری آقا صل اللہ علیہ السلام کا فرمان ہے اللہ و مرحم خلافای اے اللہ میرے خلافا پر رحم کر میرے خلافا پر رحم پر یہ بھی خلافا کا تذکرہ ہے تو پوچھا گیا کہ وہ کون ہیں فرمہ اللہ دینا یربونا آحادیسی ممبادی جو میرے بعد میرے آحادیس کو روایت کریں گے وہ میرے خلافا ہے تو اب وہ بھی یہ خلافت ہے لیکن یہاں جو بارا خلافا ذکر کیا گیا ان سے خاص خلافت مراد ہے وہ خاص خلافت کیا ہے والیانی امت ہونا امت کے والی ہونا تو آحاد لکھتے ہیں اس میں مراد وہ خلافا ہے کہ والیانی امت ہون اور ادلو شریعت کے مطابق حکم کریں ادلو شریعت کے مطابق حکم کریں ان کا متصل مسلسل ہونا ضرور نہیں کہ یہ بارا متصل ہی ہون یا کے بعد دیگرے ایسا نہیں ہے نہ حدیث میں کوئی لفظ اس پر دال ہے حدیث میں کوئی ایسا لفظ نہیں جو بارا کے متصل ہونے پر دلانت کریں ان بارا میں کون کون ہیں تو ان میں سے نون جو ہیں وہ مجھن ہو چکیں اور تین کی تائین نہیں مجموئی جو بارا ہیں ان میں سے نون کی تائین ہو چکی ہے اور تین کی تائین نہیں لیکن وصف سے یہ ہے کہ وہ سارے امامی ادل ہونگے اور زمین پر اللہ کا نظام نافس کریں گے اس میں آلہز لکھتے ہیں ان میں سے بارا میں سے خلفہ اربہ حضرت ابو بکر سدیک حضرت عمر فاروک حضرت اسمان اغنی حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہوں چار یہ ہیں پانچوے نمبر پر امام حسن مجتبا ردی اللہ ہوتا لان ہوں چھٹے نمبر پر امیر معاویہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں ساتھوے نمبر پر حضرت ابو بکر سدیک حضرت عمر فاروک حضرت عمر فاروک حضرت عمر فاروک حضر امیر معاویہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں یعنی تائیون کے لحاظ سے جو نائنت نمبر ہے وہ امام محدی کا ہے جو سب سے آخر میں تشریف فرما ہوں گے یہ نوہ ہوئے باقی تین کی تائیین پر کوئی یقین نہیں یعنی وہ قامتک آئیں گے اور ان کی تائیین جو ہے وہ معلوم نہیں ہے لیکن نوہ کی بارہ میں سے تائیین ہے اور ان نوہ میں امام حسن مجتبہ ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی ہیں اور حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی ہیں یہ جو وزاہت کی فتاوہ رزویہ شریف کی اندر آلہ حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ علیٰ نے اور پھر ان دو حستیوں کا بطور خاص اتتیسال کے ساتھ وہ ذکر کیا کہ خلفائر آشیدین کے بعد 5 نمبر پر امام حسن مجتبہ ردی اللہ تعالیٰ انہو اور پھر 6 نمبر پر حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو اور یہ بھی شروع میں ذکر کر دیا کہ ان کا متصل مسلسل ہونا یہ ضروری نہیں ہے یہاں سے پھر فتاوہ رزویہ شریف میں اس چیز کا بھی تذکرہ ہے کہ یہ جو خلافت ہے اس کے لحاظ سے جلد نمبر ساتھ میں اور جلد نمبر 21 میں ایک وزاہت جو ہے وہ موجود ہے وہ بھی اہم ہے وزاہت کے اندر سفہ نمبر 500 ساتھ ہے حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی شخصیت پر باہست کرتے ہوئے دو جہتے ہیں ایک ہے ان کی شخصیت حضرت عریل مرتضار ردی اللہ تعالیٰ انہو کے اہدے خلافت میں آپ کی شخصیت کی حصیت دوسرا حضرت امام حسن مجتباہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی خلافت میں آپ کی حصیت اور پھر جب حضرت امام حسن مجتباہ ردی اللہ تعالیٰ انہو نے خلافت آپ کے سپورد کر دی اس کے بعد آپ کا مرتبہ و مقام تو یہ سب جدا جدا ہے جب حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو مسند خلافت پر جل و افروز تھے جو کے خلیفہ رابے تھے ان کے ہوتے ہوئے حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کا جو اختلاف تھا اہل سلنت و جماعت اس اختلاف کو اجتحادی اختلاف سمجھتے ہیں اور اس اختلاف کی نویت یہ تھی کہ وہ اختلاف خلافت کا نہیں تھا یعنی حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کا حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو سے جو اختلاف تھا وہ خلافت کے مسئل پر نہیں تھا کہ علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کو حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو معاویہ خلافت کا اہل نہ سمجھتے ہیں یا ان کو خلیفہ نہ سمجھتے ہیں ہرگی اس مسئل پر اختلاف نہیں تھا اختلاف جو تھا وہ حضرت اسمان اغنی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے خون کے کساس کے مسئل پر تھا تو یہاں بھی یعنی ایک خلط مبہز کیا جاتا روافض کی طرف سے اور پھر روافض کے جو آشیا بردار ہے ان کی طرف سے کہ جو اصل وجہ ہے وہ بیان نہیں کی جاتی تا کہ حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ان کی حصتی کو معاویہ اللہ قابل اتراز بنایا جائے کہ وہ کوئی خلافت کے حریث تھے اور اس بنیات پر ان کا اختلاف تھا جب کی ایسا حرگیز نہیں ہے اس سلسلہ میں بہت سے حوالہ جاتا ہے جن میں کتابی سفوین کا ایک حوالہ ہے اہلہ حضرت فاضل برلوی رحمتو لالے نے یہ جلد ساتھ ہے اس کے 507 سفے پر اس کو لکھا اس میں یہ ہے امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ان سے صاف تصریب اسندے صحیح موجود ہے یہ عالیٰ ذلکھ رہے ہیں کہ مجھے خلافت میں نضا نہیں نہ میں اپنے آپ کو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کا ہم سر سمجھتا ہوں یعنی نہ میں ان کے ہم پلا ہوں اور نہ میں یہ کہ یہ کہتا ہوں کہ وہ خلافت کے مستہق نہیں خلافت میں جگڑا ہی نہیں یہ لفظ ہیں وإنی لعالم انہو افضل منی یہ کتابی سفوین میں حضرت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ان کے ہی لفاظ ہیں وإنی لعالم میں یہ ضرور بزرور جانتا ہوں کہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ موج سے افضل ہیں و احق کو بل امرے اور حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو میرے مقابلے میں خلافت کے زیادہ حق دار ہیں احق کو بل امرے امر سے مرادی خلافت اس واسطعالہ حضرت رجما میں یہ لکھتے ہیں کہ میں خوب جانتا ہوں کہ امیر المومین کررم اللہ تعالیٰ وجہہو موج سے افضل اور احق با امامت ہیں یعنی امامت خلافت کے وہ موج سے زیادہ حق دار ہیں ولاکن لستم تعلمونہ انہ اسمانہ قطلہ ظلمان و انب نو عمہی و ولیہو اطلوبو بدمیہی مگر تمے خبر نہیں کہ امیر المومینین اسمان ردی اللہ تعالیٰ ظلمان شہیدوے میں ان کا ولی ہوں اور ان کے چچا کا بیٹا ہوں ابنی امہوں ان کا قساس مانگتا ہوں تو مطلبی ہے کہ قساس پر اختلاف ہے اور وہ بھی اس جہت میں ہے کہ انکار قساس کا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ظلمان بھی نہیں کرتے لیکن اس پر اختلاف ہے کہ پہلے کیا کیا جائے پہلے حکومت مزبوط کی جائے یا پہلے قساس لیا جائے حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ظلمان اس کے دائی تھے کہ پہلے وہ قساس لیا جائے جب کہ حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ ظلمان اس بات کے قائل تھے کہ حکومت مزبوط ہوگی تو پھر قساس لیا جائے گا تو پہلے حکومت کو مزبوط کیا جائے یہ دونوں حصتیوں کا اجتحاد تھا مقصد دونوں کا خلبہ اسلام تھا جس میں کسی کا مقصد بھی اقتدار کی حرص نہیں ہی دنیا کا لالج کسی طرح کوئی تھا دونوں اپنے اپنے اجتحاد میں غلبہ اسلام کا طریقہ سمہتے تھے کہ اگر پہلے قساس لیا گے تو حضرت امیر مواویہ سمہتے تھے یوں اسلام غالب آئے گا اور حضرت مولالی ردی اللہ ظلمان اس سمہتے تھے کہ جس شکنجے میں ہم نے باغیوں کو جکٹنا ہے اور قاتلوں کو وہ حکومت مزبوط ہوگی تو پھر اس انداز میں اسلام غالب آئے گا تو یہ سورتحال تھی اب جیس وقت حضرت مولالی ردی اللہ ظلمان ہو کہ ہوتے ہوئے یہ سورتحال ہے اس کا تزکرہ عال حضرت فاضل بریلوی رحمتر لالے نے جلد نمبر 21 میں بھی کیا ہے جلد نمبر 21 کے اندر صفہ نمبر 472 پر وہی لکہ انی لعا علم و انہو یعنی کہ حضرت مولالی ردی اللہ ظلمان ہو کے بارے میں میں جانتا ہوں کہ افضل و منی و احق کو بلامرے یہ ساری چیزیں وہ ذکر کی یہاں پر آگے جا کر عال حضرت نے یہ وضاحت بھی کی 472 پر یہ جو دوسری جہت اور تیسری ہم بیان کرنا چاہتے ہیں کہ جب حضرت امام حسن مجتبار ردی اللہ ظلمان ہو خلافت ان کے سپرد کر دی حضرت امیر معاویہ کے اب ان کی حیثیت شرن کیا سمجھ جائے گی تو و امہ بعد تفوید ال امام المجتبائی یا ہو فلا شکہ انہو امام حق و امیر و صدق کما بیجا ناہول اللہ امیر و حجر فرصوائق عال حضرت کہتے ہیں لیکن امام حسن مجتبار ردی اللہ ظلمان ہو جب امرے خلافت ان کو تفویض یعنی سپرد کر دیا ان کو امیر معاویہ ردی اللہ ظلمان ہو تو بیشک وہ یعنی امیر معاویہ کیا بنے امام حق بن گئے اور امیرے صادق تھے امام حق اور امیرے صادق تھے جیسا کہ اس کو اللہمہ ابن حجر مکی نے سوائق میں بیان کیا تو اس واسطے یہ سارے زمانے اور ان میں جو حکم تھا اس کو پیشے نظر رکھنا چاہئے کہ حضرت مولا علی ردی اللہ ظلمان ہو کے ہوتے ہوئے تو وہ داوے داری نہیں تھے خلافت کے اور حضرت مولا علی ردی اللہ ظلمان سے ان کا خلافت کا جگڑا نہیں تھا حضرت مولا علی ردی اللہ ظلمان ہو کو وہ اپنے آپ سے افضل مانتے تھے اور مولا علی ردی اللہ ظلمان ہو کو احق بال امامت مانتے تھے اور پھر جس وقت حضرت امام حسن مجتبار ردی اللہ ظلمان ہو نے خلافت آپ کے سپورد کر دی اب وہ امیر المومنین بھی تھے خلیفت المسلمین بھی تھے اور ساتھ امام حق بھی تھے اور امیرے صدق بھی تھے اور یہ جماعت کا سال اور اتحاد کا یہ تھا کہ اور کوئی دوسری حصتی نہیں تھی عالم ایسلام میں جو دا ویدار ہو خلافت کی اور سارے کے سارے جو ہیں وہ اضرت امیر مواویا ردی اللہ ظلمان ہو کو اپنا قائد اور امام جو ہیں وہ تسلیم کر چکے تھے یہ فتا ورزویا کی تین جلدوں سے جو مختلف مقامات ہم نے پڑے ہیں اس کے اندر اب یہ بات واضح ہوئی کہ حضرت امیر مواویا ردی اللہ ظلمان ہو پر حضرت امام حسن مجتبار ردی اللہ ظلمان ہو کی طرف سے اعتماد کیا گیا اب یہ جلد نمبر 39 میں اس اعتماد کے لحاظ سے جو چیزے ذکر ہیں اب ان کو جاننا بھی ضروری ہے اعتماد کیا جانا اس میں یقینن یہ تو تھا ہی کہ امت میں امن ہو جائے اور دفعہ جنگ ہو جائے لیکن اس کو اس انداز میں لینا کہ یہ صرف جنگ کے خاتمے کے لیے تھا ورنہ معظر اللہ حضرت امیر مواویا میں کی ایسی صلاحیت نہیں تھی کہ آپ کو امیر بنائے جاتا ہنگابی طور پر جنگ کے خاتمے کے لیے یہ سلہ کر لی گئی اور اس کی کوئی حیثیت نہیں تھی اور یہ محض ایک دباؤ تھا تو یہ بھی ایک پراپوگندہ ہے یعنی محض دفعہ جنگ یہ نہیں اور ساتھ یہ بھی ایک پراپوگندہ ہے کہ وہ جو سلاسون سنا والی حدیث ہے کہ تیس سال وہ خلافت ہوگی تو چونکہ اب وہ تیس سال مکمل ہو رہے تھے اور امامی حسن مجھتبا ردی اللہ تعالیٰ آن ہو پھر اپنے دامن کو ملک اس کے ساتھ عالودہ نہیں کرنا چاہتے تھے اس لیے آپ نے خلافت چھوڑ دی چونکہ تیس سال جو ہے ال خلافہ تو بایدی سلاسون سنا وہ چونکہ مکمل ہو رہے تھے تو یعنی گویا کے آگے خلافت ان کے شایان اشانی نہیں تھی اس لیے انہوں نے چھوڑ دی تو یہ دو باتیں بھی چونکہ آج بھی کی جاتی ہیں مختلف لوگوں کی طرف سے اور وہ پنڈی کی حضرات ہیں جن کی طرف سے یہ بات بھی کی جاتی ہے تو آلہ حضرت رحمت علالہ نے ان باتوں کے لحاظ سے بھی حقیقت کو واضح کیا فتاوہ رزویہ کی انتیس می جلد کی اندر اس میں پہلے تو آپ نے جو سفہ number 326 اور 327 پر تذکرہ کیا اس میں یہ ہے سوال کی اندر چونکہ تذکرہ ہے اور سوال وہ لحور سے گیا تھا مسجد بےگم شایی اندرون دروادہ مستی مستی گیٹ تو لحور یہاں سے ایک طالبیلم صوفی احمد الدین نے یہ سوال کیا تھا تو اس میں سوال میں یہ لکا تھا سوال number 2 امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ نے خرافت امیر مواویر خلافت امیر مواویر ردی اللہ تعالیٰ کے سپورت کی تھی واستِ دفع جنگ کے اتنا سوال ہے کہ گیا یہی صورت حال تھی یا کچھ اور ہے یا اس میں کچھ اضافہ ہے اس کا جواب دیتے ہوئے عَلَّا حَزْرِد فَاضلِ بْرَلِوِ رَحْمَتُ لَّالَا لَا لَنْدِ لِقَا بیشک امامی مجتبا ردی اللہ تعالیٰ نے امیرِ معاویر ردی اللہ ہوتا رانو کو خلافت سپرد فرمائی اور اس سے مقصود کیا کیا تھا سلو وابندش جنگ مقصود تھی اور یہ سلو و تفویز خلافت اللہ و رسول کی پسان سے ہوئی اللہ و رسولﷺ کی پسان سے ہوئی رسول اللہﷺ نے امامِ حسن ردی اللہ ہوتا رانو کو گوڑ میں لے کر فرمایا تھا ان نبنی حاضہ سیدون میرا یہ سردار بیٹا ہے وَلَلَّ اللَّہَ اَنْ يُسْلِعَ بھی بے نفیاتینِ عزیمتینِ مِرَ الْمُسْلِمِين میرا یہ بیٹا سید ہے میں اومید کرتا ہوں کہ اللہ اس کے سبب سے مسلمانوں کی دو بڑے گروہوں میں سلو کرا دے گا امیرِ معاویر ردی اللہ ہوتا رانو اب یہاں سے جو دوسرا پیلو ہے اس کا رد کرنا چاہتے ہیں کہ مہز دفعہ جنگ نہیں کہ اب اور کوئی رستانی تو مجبورا جنگ بندی کے لیے ان کو امیر بنا دیا جائے اگر چیون میں سلاحیت نہیں ہے اور ان سے کامل لوگ موجود ہیں صرف دفعہ جنگ کیلئے ذاکر دیا جائے تو آلہز فرماتیں امیرِ معاویر ردی اللہ ہوتا رانو اگر خلافت کے اہل نہ ہوتے تو امامِ مجتبہ ردی اللہ ہوتا رانو حسن مجتبہ ردی اللہ ہوتا رانو ہرگیس انہیں تفویز نہ فرماتے یعنی دفعہ جنگ کے ساتھ یہ ماننا پڑے گا کہ ان میں اہلیت تھی حضرتِ امیرِ معاویر ردی اللہ ہوتا رانو میں اہلیت تھی اگر آل نہ ہوتے تو امامِ مجتبہ ہرگیس انہیں تفویز نہ فرماتے نہ اللہ اور اس کے رسول اللہ سلام اسے جائز رکھتے اللہ اور اس کے رسول اللہ سلام اسے جائز بھی نہ رکھتے جب انہوں نے جائز رکھا ہے اور پھر امامِ حسن ردی اللہ ہوتا رانو اس خلافت کو تفویز کیا ہے تو پھر دفعہ جنگ کے ساتھ ساتھ یہ چیزیں جوہا ان کو بھی پیشے نظر رکھنا چاہئے کہ ان میں آلیت بھی تھی اور امامِ حسن ردی اللہ ہوتا رانو کا انہیں حرافت دینا یہ ان کی اہلیت کا اظہار تھا کہ اس بات کے آل تھے کہ ان کے سب میں عمورِ سلطنت کو لگا دیا جائے اسی چیز کو مزید اسی جلد میں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے جا کر بیان کیا 244 سفے پر اور 378 سفے پر 244 سفے پر جو تزکرہ ہے اس کے اندر وہ بھی ایک سوال کا جواب ہے اور اس سوال کے اندر بھی ماہز اللہ یعنی کسی کا یہ قول ذکر کیا گیا وہ امیرِ معاوی عردی اللہ تعالیٰ ہوں کو خلافت کا لالچی کرار دیتا تھا اور یہ کہ چونکہ وہ خطا پر تھے تو پھر ان کو امیر نہ کہا جائے اس طرح کا تزکرہ سوال میں ہے تو جواب کا خلاص ہے ہے کہ خطا چونکہ اجتحادی تھی تو یہ ان کے امیر ہونے کے منافی نہیں ہے آگے جو وزاحت ہے جواب کی وہ متلکن عالاتِ حاضرہ میں بہت ضروری ہے دو سو چونسٹ سفہ جلد نمبر انتیس فتاوردویا شریف میں اللہ عز و جلہ نے سورہ حدید میں سحاباِ سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم کی دو کس میں فرمائیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے سحابا کی دو کس میں ہیں ایک وہ کے قبل فتا مققہ شریف مشرف و ایمان ہوئے اور راہ خدا میں مال خرج کیا جہاد کیا دوسرے وہ کے بعد کس کے بعد فتا مققہ کے بعد پھر فرمائے وقل لم وعد اللہ الحسنہ دونوں فریق سے اللہ نے بھلائی کا وادہ فرمائے اور جن سے بھلائی کا وادہ کیا ہے ان کو فرمائے علاہ کا انہا مبعدون وہ جہنم سے دو رکھے گئے لا يسمعون حسیصہ اس کی بھنک تک نہ سنے گے وہم فی مشتات انفسوں خالدون لا يحضنہ ملفازعول اکبر اور وہ اپنی منمانتی خواہشوں میں ہمیشا رہیں گے قامت کی سب سے بڑی گبرہت انہیں گھمگین نہ کرے گی وَتَطَلَقْقَا حُمُلْ مَلَائِقَا فرشتِ ان کا استقبال کریں گے یہ کہتے ہوئے کہ یہ ہے تمہارا وہ دن جس کا تم سے وادہ تھا یہ ہے تمہارا وہ دن جس کا تم سے وادہ تھا تو رسول اللہﷺ کے ہر صحابی کی یہشان یہ جملہ بہت کابلے غور ہے رسول اللہﷺ کے ہر صحابی کی یہشان اللہ عز و جلہ بتاتا ہے جو پیشے ذکر ہوئی ہر صحابی کی یہشان اللہ بتاتا ہے تو جو کسی صحابی پرطان کرے اللہ واحد کا ہار کو جٹلاتا جو کسی صحابی پرطان کرے تو تان کرنا کیا ہے اللہ کو جٹلانا جو تو جو کسی صحابی پرطان کرے اللہ واحد کا ہار کو جٹلاتا ہے اور ان کے بعض معاملات جن میں اکثر حقائاتِ کازبہ ہیں یعنی صحابہ کے معاملات کے بارے میں جو تاریخ مرتبو یابس ہے اکثر حقائاتِ کازبہ ہیں اگر شادہ علاہی کے مقابل پیش کرنا آہلِ اسلام کا کام نہیں آہلِ اسلام کا کام نہیں جو روافض اور تفضیلی لوگ پیش کرتے ہیں حقائاتِ کازبہ کس کے مقابلے میں ان آیات کے مقابلے میں جو آیات ابھی پڑیں ان کے مقابلے میں وہ اٹھا کہ ایک آیات لیاتے ہیں رب عزا و جلہ نے اسی آیت میں اس کا عمومی بند اللہ نے فرما دیا کہ دونوں فریقے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ حطرم سے بلاعی کا وعدہ کر کے ساتھی رشاد فرمایا و اللہ و بماتا ملونا خبیر و اللہ و بماتا ملونا یعنی اساتی فرمایا کہ میں نے بلاعی کا تم سے آج وعدہ کر لیا ہے اور آج کے بعد جو کچھ تم سے ہونا ہے میں وہ بھی جانتا ہوں تو آلہ حضت کہتے ہیں اور اللہ کو خوب خبر ہے جو کچھ تم کرو گے یعنی وعدہ تو میں آج کر رہا ہوں تم سے اللہ کو خوب خبر ہے جو کچھ تم کرو گے بئی ہمہ میں تم سب سے بلاعی کا وعدہ فرمایا چکا اس کے بعد آلہ حضت کہتے ہیں اس کے بعد کوئی بکے اپنا سار کھائے خود جنم جائے اس کے بعد کوئی بکے یعنی جب اللہ تعالیٰ نے جانتے ہوئے جو کچھ بھی ان سے بعد میں ہونا تھا اللہ نے جب وعدہ فرما دیا اس کے بعد کوئی بکے اپنا سار کھائے خود جہنم جائے اللہ ما شہب الدین خفاجی نسیم اور ریاز شرا شفا عمام قازی عیاز میں فرماتے ہیں ومن یکونو یتانو فی معاویاتا رضی اللہ تعالیٰ ہو فضا کا کلبوم من کلاب الهاویہ جو حضرت معاویہ رضی اللہ تعالیٰ ہو پرطان کرے وہ جہنم کے کتوں میں سے ایک کتا ہے یعنی یہ اس آیت کے بعد ان لفظوں کے بعد آلہ حضرت رحمت اللہ نے یہ تحریر کیا کہ اللہ نے جب فرما دیا ابی ماتا ملون خبیر اس کے بعد یہ بکتے ہیں تو ان کا بکنا وہ یہی ہے کہ پھر وہ جہنم کے کتوں میں سے ایک کتا ہونے کا اپنا سبوت پیش کرتے ہیں یہ بکبک کر کے حضرت عمیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ ہو یا اور کسی صحابی رضی اللہ تعالیٰ ہو کے معاویات بارے میں اب یہاں پر جو 388 ہے اسی جلد کا 39 کا اس میں بڑی فیصلہ کن گفتگو ہے آپ فرماتے ہیں کہ شہزادہ اکبر حضرتِ سبت مجتبار دیا اللہ تعالیٰ ہو نے حسبِ بشارت اپنے جدِ امجد سید المرسلینﷺ کے بعد اختطامِ مدد بعد اختطامِ مدد یعنی وہ جو تیس سال تھی بعد اختطامِ مدد یعنی وہ چھے ما گزرنے کے بعد خلیفہِ راشدین رضی اللہ تعالیٰ ہون چاروں کے چھے ما مزید ان کی جو امامِ حسن مجتبار رضی اللہ تعالیٰ ہو کی خلافت تھی ان مارکہِ جنگ میں ہتھیا رکھ دیئے اور ملک امیرِ مواویٰ رضی اللہ تعالیٰ ہون کو سپورد کر دیا اگر امیرِ مواویٰ رضی اللہ تعالیٰ ہون ال ایاز و بلا کافر یا فاسک تھے یا ظالم جائر تھے یا غاسب جابر تھے تو الزام امامِ حسن پر آتا ہے تو الزام امامِ حسن اتبار رضی اللہ تعالیٰ ہون کو پر آتا ہے یہ ساری چیزیں جو مختلف تب کے ان گمرہ لوگوں کے بیان کرتے ہیں کافر یا فاسک ظالم جائر یا غاسب جابر اگر ایسا تھے مازلہ تو الزام امامِ حسن پر آتا ہے کہ انہوں نے کاروبارِ مسلمین و انتظامِ شروع دین با اختیارِ خود ایسے شخص کو افوید فرما دیا یعنی ایسے شخص کو امامت دے دی مسلمانوں کے عمور کی اور خیر خاہی ایسلام کو مازلہ کام نہ فرمایا یعنی مسلمانوں کی خیر خاہی کو پیشے نظر نہ رکھا اور جو یہ کام کرنی سکتا اتا اس کے سپرد یہ سب کچھ لگا دیا تو یہ اتراز کس پر لازم آیا گا امامِ حسن اب یہ جو بات کی جاتی ہے کہ مدتِ خلافتوں کے ختم ہو چکی تھی تو آپ فرماتیں اگر مدتِ خلافت ختم ہو چکی تھی اور آپ یعنی امامِ حسن دے اللہ ہوتا لان ہو بادشاہت منظور نہیں فرماتے تھے تو صحابہ حجاز میں کئی اور قابلیتِ نظم و نسکِ دین نہ رکھتا تھا جو انہیں ایک اختیار کیا یعنی اگر اپنے لیے بادشاہت پسند نہیں تھی تو کیا حضت امیرِ معاویہ ردی اللہ و تلانوں کے علاوہ کسی پر نگا انتخاب نہیں پڑی کہ آپ تو اب بادشاہت اپنے لیے پسند نہیں کر رہے اس کے لیے پسند کریں اور حضت امیرِ معاویہ ردی اللہ و تلان کو بادشاہت نہ بنا ہے تو جب حضرتِ ہی بنایا ہے تو اس سے یہ پتا چلا کہ ان کا انتخاب باقیم کے مقابلے میں امامِ حسن مجتبا اللہ و تلانوں کی طرف سے جو انتخاب تھا امیرِ معاویہ ردی اللہ و تلانوں کا خلافت ان کے تفویز کرنے کے تو اس میں ان کی اسلاحیت اور ان پر اتماد اور یہ کہ یہ کام چلا سکیں گے باقی چیزوں کو انہوں نے دیکھ کے پھر انہیں یہ سلطنت وہ ان کے سپورد کی یہ لفظ انہیں کہ اگر مدتِ خلافت ختم ہو چکی تھی اور آپ یعنی کون امامِ حسن ردی اللہ و تلانوں بادشاہت منظور نہیں فرماتے تھے تو سحابہِ حجاز میں کوئی اور قابلیتِ نزم و نس کے دین نہ رکھتا تھا باشا لیلہ بلکہ یہ بات خود رسول اللہ سل اللہ سلم تک پہنچتی ہے کہ حضورﷺ نے اپنی پیش گوئی میں ان کی اس فیل کو پسند فرمایا یعنی حضرتِ امامِ حسن مجتبا ردی اللہ و تلانوں نے جو سلا کی حضرت امیرِ مواویر ردی اللہ و تلانوں سے اس کو رسولِ پاکﷺ نے پسند فرمایا جو پہلے ابھی وہ سارا پس منظر بیان کریں گے تو یہ اگر وہ اہل نہیں تھے تو ان کے لیے اس پسندگی کا اضحار جیساید کی طرف سے کیا گیا تو معظہ اللہ جس طرح پیچھ اکھا کہ اتراز امامِ حسن پر آئے گا ردی اللہ و تلانوں پر تو پھر یہ بات اوپر چلی جائے گی جس طرف سے پسند کا اضحار کیا گیا کہ اگر اہلیت نہیں تھی اور معظہ اللہ جو مخالفین بیان کرتے ہیں تو پھر اِس سلسلے میں پسند کا اضحار ہوتا اور نہ ہی امامِ حسن ردی اللہ و تلانوں یہ کام اپنی طرف سے سرنجام دیتے کہ حضورﷺ نے اپنی پیش گوی میں ان کے اس فیل کو پسند فرمایا اور ان کی سیادت کا نتیجات ہے رایا یہ سیید ہونے کا نتیجہ ہے کہ وہ سولا کریں گے ان کے سیادت کا نتیجات ہے رایا کمافی صحیح البخاری جس میں یہاں کہ ان نبنی حاضہ صید ہون لعل اللہ اللہ آئیں جس رہا بھی بینہ فیاتینے عظیماتین منہ المسلمین اب یہاں یہ بہ ساری جو ہے وہ لوت کے آئی اس حدیث کی طرف سللہ اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے اور پھر یہ بادشاہت تھی تو اس کے بارے میں بھی فتا ورزویہ میں موجود ہے کہ یہ جو صفہ number 300 ستاون پر تینسو ستاون پر یہ عالفاظ ہیں اس خلافت سپورد کرنے کا تزکرا ہے اور پھر ایک حدیث ریف ہے کہ نبی عکرم سللہ اللہ علیہ وسلم کے لحاظے مولد حو بمکہ تا ومحاج عاروحو طائبہ کہ آپ کے بارے میں خبر تھی پہلی کتابوں میں آپ مکہ مکرمہ میں پیدا ہوں گے اور حجرت کی جگہ آپ کی طائبہ ہے کہ سلطنات شام میں ہے آپ کی سلطنات شام میں ہے تو آلہ حضرکتے امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰن کی بادشائی اگر سلطنات ہے مگر کس کی یعنی خلافت نہیں سلطنات ہے تو سلطنات کس کی ہے مگر کس کی لکھتے ہیں محمد الرسول اللہ سلام کی تو اس بنیاد پر یعنی پر جو حدیث شریف میں بطور خاص اس کا تذکرہ ہوا امامِ بخاری رحمت ال آلہ نے اس پر جو اس بخاری شریف کی اندر اس کا ذکر کیا اس میں بڑے واضح لفاظ ہیں اور اس پر محدسین کی طرف سے تبسرا ہے ان واضح لفظوں میں کہ کیسے جما کیا امامِ بخاری رحمت ال آلہ نے آیت میں اور حدیث میں اور موضوع بنایا حضرت امیر مواویر ردی اللہ تعالیٰ نحو کی خلافت کو کتاب اس سلحو کے اندر باب ہے باب و قول نبی سل اللہ اللی و سلم للحسان ابن علین ردی اللہ تعالیٰ نحوما یہ سارا باب ذکر ہو رہا ہے علیدہ ہے یہ ترجمہ تل باب کا حصہ ہے کیا نبی اکرم سل اللہ علیسلم کا امامِ حسن بن علی ردی اللہ و تعالیٰ انحوما کے لئے فرمان کیا ابنِ حاضہ سید وَلَعَلَّ اللَّہٰ اِنْ يُسْلِعَ بِیْنَ فِیَتَانِ عَزِمَتَانِ وَقَولِحِ جَلَّ ذِکْرُحُ فَأَسْلِحُ بَیْنَ حُوْمَ یعنی یہ ترجمہ تل باب کے اندر حدیث اور دونوں کو ایکٹھا کیا تو اس پر پھر امام ابنِ حضر اسکلانی رحمتل علی نے تبسرا کیا اس ترجمہ تل باب پر جس طرح کے باقی طراجم پر باہس ہوتی ہے یا انہوں نے تزکرہ کیا یہ جلد نمبر 6 ہے جوز خامس ہے اس کے اندر صفہ نمبر 324 ہے اور آپ نے یہ ذکر کیا کہ ترجمہ مُسنِّفُ بِلَفْزِ الْحَدِیسِ اِحْتِرَازًا وَعَدْبًا وَقَولِحِ جَلَّا ذِکْرُحُ فَأَسْلِحُ بَیْنَ حُوْمَ کہتے ہیں لَمْ جَزْحُرْ لِی مُتَابَ قَطُلْ حَدِیسِ لِحَازَ الْقَدْرِ بِنَ تَرجِمَاتِ اِلَّا اِنْ کانا یُریدُ اِنْ کانا یُریدُ عَنَّہُ سَلَّلَلَا سَلَمْ کانا حَرِیسَنْ عَلَمْ تِسَالِ اَمْرِ اللہِ کہ حضرتِ عِمامِ بُخَارِ آیت اور حدیث دونوں کو ترجمہ تُلْبَابُ کا جوز بنا رہے ارادہ کیا ہے یعنی یہ بتانا چاہتے ہیں کہ نبی اکرم سللہلی وسلم اس بات کے حریس تھے اس بات کے حریس تھے اِنْ کانا یُریدُ عَنَّہُ سَلَّلَلَا سَلَمْ کانا حَرِیسَنْ عَلَمْ تِسَالِ اَمْرِ اللہِ کہ اللہ کا جو حکم ہے فَأَسْلِحُوْ عمر کا سیغا ہے فَأَسْلِحُوْ بَیْنَہُمَا اس عمر کے سیئے کو عملی جاما کیسے پنایا جا تو قرآن میں فَأَسْلِحُوْ بَیْنَہُمَا آیا رسولِ پاک سللہلی وسلم نے اللہ اللہ اِنْ یُسْلِحَابِ ہی اس آیت اس حدیث کی اندر یہ حرص ظہر کی کہ اللہ کی حکم کو عملی جاما کیسے پنایا جا ہے تو امامِ بخاری رحمت اللہ لے نے دونوں کو ایکٹھا زکر کر کے یہ مراسبت ظہر کر دی کہ آیت میں اللہ کی حکم پر اللہ کی طرف سے عمر کا سیغا ہے رسولِ پاک سللہلی وسلم اس کو عملی جاما پہنانے کے لیے یہ حرص ظہر کر رہے تھے کہ حضرت امام حسن یہ کام کریں گے کہ آیت میں جس چیز کا حکم ہے یہ عملی جاما اس کو پہنا کے ثابت کر دیں گے تو ان دونوں کو ایکٹھا کر کے امامِ بخاری رحمت اللہ لے نے اپنے علم کی روشنی میں یہ واضح کر دیا کہ آیت اور حدیث دونوں کا جو خلاصہ ہے وہ تمیل کا سیرا امامِ حسن کے سر پر ہے کہ نبی اکرم سللہلی وسلم نے جس بات کی حرص ظاہر کی تھی امامِ حسن نے آیت پر عمل کر کے اور حدیث پر عمل کر کے یوں دکھایا جو بات حضرت عمیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے سپرد کر دی ان کا نا یورید ان نهو سللہ اللہ سلم کا نہریسن علم تسالِ امرِ اللہِ وقد آمارا بل اسلاحِ اللہ نے اسلاح کا حکم دیا ہے واقبارا علیسلات والسلام انہ سلحا بہنال فیاتین تل مختلفاتین سیاقاو علا يدل حسن اور نبی اکرم سللہلی وسلم نے یہ خبر دی سللہ اللہ تعالیٰ ہوں کے درمیان جن کا اختلاف ہو جائے گا جو سلو ہوگی وہ عضرت عمی حسن ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے ہاتھ پر ہوگی اس طرح یعنی یہ مہز حدیث کا ہی تقازہ نہیں تھا بلکہ آیت کا بھی تقازہ تھا اگر چے قامت تک کی کسی کی سلہ جو ہے وہ بھی اس کے زمن میں ہے لیکن اصل جو بنیادی جو شانِ ورود ہے اس کے لیہ سے یہ سلہ تھی جس کا تقازہ کیا جا رہا تھا اور پھر اس کے لی انتخاب قدرت کی طرف سے عمی حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ انہو کا کیا جا چکا تھا اور وہ سلہ ہونی امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو سے تھی تو پتا چلا کے عمی حسن اس سلہ کی بنیاد بے قرآن کی طرف سے بھی محمود ہیں اور آپ کی تاسین کی گئی ہے اور حدیث شریف کی طرف سے بھی تاسین کی گئی ہے اور یہ آپ کا قائدانہ کردار ہے اور آپ کی سیادت کی دریل ہے نہ یہ کہ جو الٹا کہا جا رہا ہے کہ جو اس طرح کسی کے سپرد کر دے وہ شاہ نہیں ہوتا یعنی یہ بالکن اس کے برکس ہے یعنی ان کے شاہ ہونے کی جو دریل ہے اسے ہون کے غیرے شاہ ہونے کی صورت میں پیش کیا جا رہا ہے جس طرح اس وقت روافض نے یا آرل مومینین کہا تو آج بھی انہی کے جو چلے ہیں وہ یہ لفظ ان کے لئے ریاض شاہ کی شکل میں استعمال کر رہے اب یہاں پر جو شروحات ہیں ان کا ایک جائزہ اور اسلامی لٹریشر کا پیش کر کے پھر گفتگو کو آگے بڑاتے ہیں کہ اس سلسلہ میں امدہ تلقاری شرے بخاری یہاں پر پانش و پچانمی صفہ پانش و پچانمی صفے پر یہ لکھا ہے وہازی ہی موجزہ تن عظیمہ تن مینن نبی صل اللہ علی وسلم ہے سو اخبارہ بحاظہ فواقہ مسلہ ما اخبارہ کہ اس یعنی وہی جو ترجمہ تلباب ہے اس کے اندر امام اینی لکھتے ہیں ایک تو انہوں نے شروع میں یہ کہا کہ جو اللہ اللہ یہاں استعمال ہے یہ اللہ اللہ جو ہے یہ اس جگہ اسا کے معنمی ہے یعنی بیسے تو وہ ترجی کے لی ہوتا لیکن یہاں اسا کے معنمی ہے اللہ اللہ کے قریب ہے وہ زمانہ کہ اللہ میرے اس بیٹے کے ذریعے سے سلہ کروائے گا اور پھر فیاتین ازیمتین فیاتین ازیمتین تو فیاتین دو کون سی ہیں فیا کی تصنیہ ہے فیاتین تو ایک ہے فیاتی حسن ردی اللہ ہوتا لان ہو اور دوسری ہے فیاتِ معاویہ ردی اللہ ہوتا لان ہو تو رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم فیاتِ حسن کو بھی فیاتِ عظیمہ کہہ رہے ہیں اور فیاتِ معاویہ کو بھی فیاتِ عظیمہ کہہ رہے ہیں تو حدیثِ اممار کو سمجھنے کے لیے بھی یہ حدیث ایک خود ذاتِ رسول صل اللہ علی وسلم کی طرف سے آئینا ہے کہ فیاتِ باغیاء والے جو لفظ ہیں ان کو سمجھنے کے لیے ذاتِ رسول سے یہ سادر شودہ فیاتِ عظیمہ کے جو ہلفاظ ہیں ان کو بھی پیشے نظر رکھنا چاہئے کہ جو حدیث فاہمی میں جو قوانین ہیں اور جو کسی لفظ کا معنہ متئین کرنے کے لیے بجائے شارہین یا کسی عالمِ دین کی رائے کے خود ذاتِ رسول کے لفظ جو ہیں صل اللہ علی وسلم کے ان کی بنہ سے معنہ متئین ہوگا کہ وہ معنہ وہاں پر شری معنہ ہے جو گوی معنہ ہے یا کون معنہ ہے اور جب اسی زمانے کے بعد پھر اسی فیہ کو اگر کوئی کہتا ہے وہ فیہ باغیاتی اور پھر اسی کوئی کچھ وقت کے بعد ذاتِ رسول فیاتِ عظیمہ کہتے ہیں جو کہ یہ زمانہ تو اس کے بعد کا زمانہ معلالی کا عہد اب گزر چکا ہے اگر وہی فیہ ازیمہ کا نام لے چکی ہے تو اب کس کی مجال ہے کہ یہ لطا کے پھر اس کو فیہ باغیہ بانا ہے جو کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم فیاتِ معاویہ کو بھی یہاں فیاتِ عظیمہ کہتے ہیں اور فیاتِ حسن کو بھی فیاتِ عظیمہ کہتے ہیں تو جب اس فیہ کے انجام کو عظیمہ کرار دیا گیا ہے اور کرار خود ذاتِ رسول علیہ السلام کے طرف سے دیا گیا ہے تو ان لفظوں کو اب پیشے نظر رکھ کے فیصلہ کرنا پڑے گا علیبرا تو بل خواتیم کے تاہت کہ بل آخر اس فیہ کا نتیجہ کیا تھا اور اس کی اندر رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اس کو کن لفظوں سے یاد کیا ہے جو سرکار کے نظیق عظیمہ ہو اسے اگر کوئی جہنمی کرار دے تو وہ کس قدر سجاب اس کر رہا ہے اپنی حدود سے کہ جو اس کو اختیار نہیں دیا گیا اب یہاں پر انہوں نے یہ لکھا واسافہ حُماء بل عظیمہ تین کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے وصف بیان کیا حُماء دونوں فیہ کا کس کے ساتھ عظیمہ تین کے ساتھ کہ دونوں عظیمہ ہیں کیوں لیانن المسلمین اقانو یوم اضن فرقاتین کیوں کہ مسلمانوں کو اس وقت دو ہی فرقے تھے مسلمانوں کے مسلمانوں کے دو فرقے تھے فرقہ تن مال حسن ردی اللہ ہوتا لان ہو وفرقہ تن معاویہ ردی اللہ ہوتا لان ہو ایک فرقہ امام حسن کے ساتھ تھا ایک معاویہ کے ساتھ تھا وہاز ہی موجزتن عظیمہ تومین النبی سل اللہ علیہ وسلم ہے اخبارہ بحاظہ فواقہ مسلمہ اخبارہ کہ یہ موجزہ ہے سل حی امام حسن مجتبا ردی اللہ ہوتا لان ہو امیرِ معاویہ ردی اللہ تلان ہو کے ساتھ یہ موجزہ ہے کس کا ذاتِ رسول اللہ علیہ وسلم کا موجزہ نبیوں کا ہوتا ہے ام بیا کا سرکار کا یہ موجزہ ہے کیسے موجزہ ہے کہتے ہیں سو اخبارہ بحاظہ فواقہ مسلمہ اخبارہ کہ جیسے سرکار نے خبردی ویسے ہی ہوا تو اس لیے یہ رسولِ پاکس سلم کا موجزہ ہے اب سرکار کے موجزے پر جو تنقید کرے کوئی اون حسطیوں پر جن کی وجہ سے موجزے کا ظہور ہوا تو وہ حسطیہ تو سر بلند ہیں ہی اور قابل فخر ہیں اصل یہ شخص جو اس پے اپنی طرف سے توہین کر رہا ہے تنقید کر رہا ہے یہ اپنی عقبت خود خراب کر رہا ہے اور یہاں حقیقت میں عمتِ مسلمانے اس کو موجزہ سمجھا کہ جیسے خبردی تھی ویسے ہی ہوا رسولِ پاکس سلم کے علم کو سلام کرتے ہوئے اسے موجزہ کرار دیا تو یہ امام اینی نے اس کو بحصیتِ موجزہ کے لکھا اور اس کے علاوہ امام نووی جو ہیں تعزیب ال اسماء وال لوگات آپ کی کتاب ہے اس کے اندر جرد نمبر ایک امامِ نووی بہت بڑے امام ہیں آپ نے چونکہ یہ جو کتاب ہے اسماء کے بارے میں میت امام حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰن کے حالات کے اندر آپ نے یہ چیز لکھی اور لکھا ہے کہ وزاہرہ تل موجزہ تننووی یا تو ردی اللہ تعالیٰن ہو اِنَّ اِبْنِ حَازَا سَیْدٌ یُسْلِ حُلَّبِ بَیْنَ فِیَتَانِ عَزیمَتَانِ مِرَ الْبُسْرِمِينِ تو کہتے ہیں کہ ظاہرہ تل موجزہ تننویہ تو اس میں نبوی موجزہ ظاہر ہوا کہ جس وقت حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰن ہونے حضرتِ امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰن سے سلو کی تو نبوی موجزہ کا ازہار ہوا یہ سفہ نمبر ایک سو انسٹ پر جلد نمبر ایک تحضیبور اسماء واللغات کے اندر ان کا موقف ہے امامِ نبوی کا ایسے ہی اس ودل غابا کے اندر اس کی وضاہت ہے امام ابنولہ سیر جزری جو ہیں انہوں نے جلد نمبر ایک اس ودل غابا کی اندر یہ چیز لکی ہے اس ودل غابا 560 سفہ پر 560 سفہ پر یہاں لکا ہے فضہرہ تل موجزہ تل نبویہ تو فکور ہی اِن نبنی حاضہ سیدون یُسلِ حلو بھی بینہ فیاتین امرا البسرمین تو فضہرہ تل موجزہ تل نبویہ تو فضہرہ تل موجزہ تل موجزہ تو فضہرہ تل موجزہ تو فضہرہ تل موجزہ اور یاں لکا وائیو شرافین آعظمو من شرافی من سمہ رسول اللہ سلام سیدہ کہ اس بندے کے شرف سے بڑا کس کا شرف ہوگا جس کو رسولِ پاکس سلام نے سید فرم آیا اور جس وجہ سے سید فرم آیا یعنی لیڈرشپ وہ وجہ یہ تھی ویک تو ویسے ساری جو ضریت ہے رسولِ پاکس سلام کی وہ سید ہیں لیکن یہ قردار کے لحاظ سے کہ وہ ایسا کام کریں گے اور پھر تاریخ میں رسولِ پاکس سلام کے ویسال کے کئی سال بعد وہ چیز سابت ہوئی اور موجزہ نبیہ ظاہر ہوا یہاں پر اور بھی مختلف کتابیں ہیں مثلن علقا سورالجاری ہے اس کے اندر یہ چیز ذکر کی گئی علقا سورالجاری علا ریاضی احادی سل بخاری اس میں یہ لکھا ہے صفہ number 311 اسی حدیس کے تاہت جس کا پہلے ذکر کیا گیا کہ این اس وقت جب یہ معاہدہ یا سلہ ہو رہی تھی تو سلہ کرتے وقت احمامِ حسن اسی چیز کا ذکر کر رہے تھے کہ مجھ سے اس چیز کا ارادہ کیا گیا اور میں اس حدیس کو پیش نظر رکھتے ہوئے میں سلہ کر رہا ہوں اور ساتھ انہوں نے اپنی مقبولیت کا جو اس وقت بھی تھی ان کی اس کا ذکرہ کیا لیکن نبی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کے فرمان کو مقدم رکھتے ہوئے انہوں نے اس چیز کا ذکر کیا یہاں پر ہے کہ سا علیہ رجلین حضرت امیر مواویر ردی اللہ طلانو نے حضرت امامی حسن مجھتبار ردی اللہ طلانو کے پاس دو شکس بے جے وہازا سریح فِئنہ مواویاتہ و اللازی راقبہ فِس سلحے وانہ الہسن ابن علیطن انہ مقابلہ سلحا لیکن اہو ممہ اخبرہ بھی سادی کل مصدوک کہ یہ وہ سُلہ تھی کہ جس کے بارے میں سادی کو مصدوق نے خبر دی تھی یعنی رسولِ پاکﷺ سادک بھی ہیں اور مصدوق بھی ہیں اور آپ نے یہ خبر دی تھی کہ حسن یہ سُلہ کریں گے تو اس منیاد پر آپ نے اس سُلہ کا احتمام کیا اور متورح خاص اس کے لیے تذکرہ کیا اور پھر یہ بات ثابت ہوئی کہ اس حدیث کو امامِ بخاری رحمت العالی نے کئی بار ذکر کیا ایک کتاب ہے کتاب المناقب اس کی اندر باب ہے باقائدہ اس چیز کا علاماتِ نبوت کا تو علاماتِ نبوت کے اندر کہ رسولِ اکرمﷺ کی کون کون سی حدیثیں درارت کرتی ہیں کہ آپ اللہ کے نبی ہیں ان حدیث کے اندر جو باب نمبر ابوابِ علاماتِ نبوت میں سے 25 مہ باب ہے اس کے اندر بھی اس حدیث کو ذکر کیا ہے امامِ بخاری رحمت العالی نے اخرا جن نبییﷺ زاتا يومِ الہسن فَسَائِدَ عَبِحِرَ الْمِنْ بَرْفَقَالَ عِبْنِ حَذَا سَیْدُنْ وَلَعَلَ اللّٰہَ اِنْ يُسْلَعَبِحِ بَیْنَ فِیَتَعْنِ مِلَ الْبُسْلِمِينَ تو یہاں جو تذکرہ ہے امامِ بخاری نے خصوصی طور پر اس کا علاماتِ نبوت میں کیا ہے کہ اس حدیث کو پہلے جو ام ذکر کرتی آئے ہیں وہ کتاب سلو میں ہے اور یہ علاماتِ نبوت میں ہے یعنی یہ رسولِ پاکﷺ کی نبوت کی جو بڑی بڑی علامتیں ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ آپ نے فرمایا تھا کہ میرا بیٹا جو ہے یہ مسلمانوں کی دو جماعتوں کے درمان سلو کروائے گا تو جیسے آپ نے فرمایا تھا ویسے ہوا تو لہذا یہ بات بھی علاماتِ نبوت میں سے شمار کی جاتی ہے اور ساتی لیریف ہے اس پر کتاب سلو میں کشفل مشکل جو ابن جوزی کی شرا ہے انہوں نے یہاں پر اس حدیث کے تاہت یہ الفاد لکھے جلد number 3 سفہ number 388 وہ الفاد یہ ہیں کہتے ہیں کہ وقت بان سید کو رسول اللہی صلى اللہ علی وسلم فی مسالح تل حسانِ مواویاتا ردی اللہ ہوتا علان ہو قد بان سید کو رسول اللہ علی وسلم فی مسالح تل حسانِ مواویاتا کہ رسول پاکسرلہ صلى اللہ علی وسلم کی سچائی ظahر ہو گئی کس بارے میں فی مسالح تل حسانِ مواویاتا کہ جو امام حسن مجتمع ردی اللہ علی وسلم نے حضرت عمر مواویر ردی اللہ علی وسلم نے سلا کی اس میں رسول پاکسرلہ علی وسلم کے قول کا صدق ظahر ہوا تو یہ سارے سارے یعنی اس بات کی طرف وضاحت کر رہے ہیں کہ ایک غیب کی خبر دیتی نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے کئی سال پہلے اور وہ غیب کی خبر سچی ثابت ہوئی کہ جو بشارتِ عظیمہ تھی سولہ کے لحاظ سے اور وہ پایا تکمیل تک پہنچی حضرت امام حسن رضی اللہ ہوتا لانوں کے ہاتھوں سے اور آپ نے اس سولہ کا احتمام کیا اب یہاں پہ روافز کی کتابوں میں بھی اگر دیکھیں تو یہ قربلی کی اس کی جلد نمبر ایک میں اسی چیز کا ذکر ہے لکا ہے فک فمکانوں ان کیا دل حسن رضی اللہ ہوتا لان ہو اللہ سولہ علیہ معاویتہ و تصریم الامر علیہی والجنوہ علیہ سولہ من آسار اخبار نبویتہ کہ نبوی اخبار کے آسار سے ہے جو انہوں نے سولہ کرلی کس نے امام حسن رضی اللہ ہوتا لانوں نے حضرت امیر معاویہ رضی اللہ ہوتا لانوں سے و مادو دم من موجزات ہی کہ یہ رسولی پاک سلام کے موجزات میں سے ہے کہ آپ نے خبر دیتی اور اس کے مطابقی یہ سولہ کا جو ہے وہ احتمام کیا گیا اب یہاں پر اس چیز کو بھی پیشن اذر رکھنا چاہئے کہ جس وقت اس سولہ کی خبر رسولی پاک سلہ اللہ علیہ وسلم نے دی تو ایک تو ہے امومی طور پر یعنی ایک شخص کا جب صحابی ہونا ثابت ہے تو پھر اس پیطان کرنا جائز نہیں پھر جب ایک صحابی اس چیز کا مصداق بن رہا ہے کہ جس چیز کی تحسین کر کے رسولی پاک سلہ اللہ علیہ وسلم نے خبر دیتی تو اب جب اسی چیز پیطان کیا جائے گا تو صحابیت پر تان علیدہ جرم کرار پائے گا اور پھر جو رسولی پاک سلہ اللہ علیہ وسلم کی طرف سے حکم ہے اس پر تان یہ ایک علیدہ جرم کرار پائے گا اس میں حضرت امیر مواویہ رضی اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے اززیل علا طبقات الہنابلہ یہاں سے جلد number 3 سے ایک حوالہ پیس کرنا چاہتا ہوں تاکہ آپ کو اندازہ ہو کے یہاں یہ طبقہ جو اس وقت ایسی باتیں کر رہا ہے تو کتنے بڑے جرم کا ارتکاب کر رہا ہے اور ان کا آہلِ سنلت سے کوئی تعلق نہیں ہے یہ طبقات الہنابلہ میں جلد number 3 صفہ number 111 ہے اس میں حارون حمل وہ کہتے ہیں کہ سمے تو احمد بن حمل میں نے عضرت امام احمد بن حمل سے سنا وعطاہ راجلون سورتی علیہ تھی کہ آپ کے پاس ایک شخص آیا اس نے سوال کیا تو اس سوال کے جواب میں میں نے یہ بات سنی اس نے کہ يا اباب دلہ انہا ہونہ راجلونی یفد دلو اوما ربنا عبدالعزیز علا مواویہ تب نبی سفیان رضی اللہ ہوتا لان ہوما کہ یہاں ایک بندہ ہے جو کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ ہوتا لان ہو کو حضرت امیر مواویہ رضی اللہ ہوتا لان ہو پے فضیلت دیتا ہے یعنی ایک ہے تان کرنا وہ تو بڑی دور کی بات ہے ایک ہے کہ افضلیت بیان کرنا اور غیرے صحابی کی صحابی پر چوکی عمر بن عبدالعزیز وہ غیرے صحابی ہیں اور حضرت عمیر مواویہ جو وہ صحابی ہیں اور یہاں پر یہ بھی نہیں ہے کیونکہ خاندانوں کا جگڑا ہو ہاں تو دونوں ہی بلی عمیہ کے لیکن ایک صحابی ہیں دوسرے غیرے صحابی ہیں تو یہ جو مجدس صاحب رحمت اللہ لن فرق بیان کیا ہے وہ ایک علیدہ قانون ہے اس میں خاندانوں کو پیشا نظر نہیں رکھا گیا بلکہ یہ اسلامی قانون کو پیشا نظر رکھا گیا کہ جو بھی غیرے صحابی ہو اگر چی کسی خاندان کا ہو اس کو وہ مقام نہیں مل سکتا جو صحابی کو ملتا اب یہاں پر جو پیس کی گئی صورتِ حال اور یہ پھر ایک بندے سے سوال نہیں کیا گیا اس طرح کے سوالات جو ہیں وہ کئی بندوں سے کیئے گیا بس رہت عبد اللہ بن مبارک سے بھی کیا گیا اور بھی کئی لوگوں سے ایسے سوال کیئے گئے تو پتہ چلتا ہے کہ یہ اس وقت کا پھر بڑا حساس معاملہ تھا کہ یہ جہد نہیں سمجھا جا رہا تھا کہ کوئی غیرے صحابی کو صحابی کے ہمپلہ بنائے یا پھر افضل بولے اس طرح کے مقتوبات شریف میں اسی سلسلہ کے اندر یہ لکہ ہے دورے مارفت اس سادوں دفتر اول اور جلد نمبر ایک میں سوالہ عبد اللہ بن مبارک ردی اللہ ہوتا لان ہوتا ایو محافظا لو مواویاتو عم او ماربن عبدلہ زیز کہ حضرت عبد اللہ بن مبارک ردی اللہ ہوتا لان ہوتا پوچھا گیا کہ ان دونوں میں سے افضل کون ہے یعنی بات فضیلت کی ہے تان نہیں ہے ان دونوں میں سے افضل کون ہے یعنی عمر بن عبدلہ زیز وہ افضل ہے یا حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ ہوتا لان افضل ہے تو جواب دیا کسنے عبد اللہ بن مبارک جو بہت بڑے فقی تھے فَقَالَ الْغُبارُ الْلَذِی دَاخَلَ عَنْفَ فَرْسِ مواویتَا مَا رَسُولِ اللہِ سَلْلَلَا الْسَلَمْ خَیْرُمْ مِنْ عُمَا رَبْنِ عبدلہ زیز کزام الرَّاتَن فرما تم ان کے آپس میں تقابل کروا رہے ہو آپس میں تو بیڑا دور کا معاملہ ہے رسولی عقرم سلن اللہ علی وسلم کی معیت میں راہ جہاد کے اندر حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں اُس جہاد کے گوڑے کی ناک میں جو غُبار داخلوا تھا وہ غُبار بھی عمر بن عبدلہ زیز سے اتنی مرتبہ زیادہ فضیلت رکھتا خیروں من عمر بن عبدلہ زیز کزامر راتن اتنی مرتبہ تو مطلبی ہے کہ آپس میں تو تقابل بنتا ہی نہیں ہے عمر بن عبدلہ زیز یعنی حضرت عمیر مواویہ کی نسبت سے شرف میلا گوڑے کو اور پھر گوڑے سے شرف میلا اُس گوڑار کو جو گوڑے کی نتنے پے پڑا ہے اُس گوڑار کا اور عمر بن عبدلہ زیز کا تقابل کیا جا رہا تو عمر بن عبدلہ زیز ردی اللہ ہوتا لان ہوں اُس گوڑار کے بھی ہم پلا نہیں ہیں بلکہ وہ گوڑار کئی مرتبہ عمر بن عبدلہ زیز سے افسل ہے کہ اُس گوڑے کی ناک میں ہے جس گوڑے پے میرے مواویہ بیٹے ہوئے اور یہ چیز جو ہے اس کو یعنی دوسری جگہ آئیمہ سے یوں بیان کیا گیا کہ یہ جامے بیان العلم فضلے ہی امام قرطبی کی کتاب ہے اس کی جلد نمبر دو ہے اس میں سند کے ساتھ ابراہیم بن سید جوری کہتے ہیں سال تو ابا اُسا ماتا ایو ما کا نافظ دالا مواویہ او امہ ربن و عبدلہ عزیز ردی اللہ ہوتا لن ہمہ کہ میں نے ابا اُسامہ سے پوچھا دونوں میں سے افسل کون ہے حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تلنو یا امر بن عبدلہ عزیز تو انہوں نے کیا جواب دیا فقالا لا ناعدیلو بی اصحاب محمد سل اللہ علیہ السلام آہدہ ہم اصحاب محمد علیہ السلام کے مقابلے میں ان کے برابر کسی کو نہیں سمید یعنی امر بن عبدلہ عزیز کی اگر چیر تنی فضیلت ہے لیکن ہم اصحاب محمد سل اللہ علیہ السلام کے مقابلے میں کسی کو نہیں سمید ہے یعنی ان کے ہم پرلہ کسی کو نہیں ماند تو یہ ایک برننگ کوئیسٹن تھا اس زمانے کا جو بار بار مختلف ہستنگوں سے پوچھا گیا اب عبد اللہ بن مبارک سے پوچھا گیا اب اُسامہ سے پوچھا گیا اور اُدر امام احمد بن حمر سے پوچھا گیا اور ایس طرح ہی یہ سوال حضرت موافہ سے پوچھا گیا اور اس میں یہ سوال پر حضرت ابو مصود سے پوچھا گیا ان سے پوچھا گیا اینہ اوما ربن عبدلہ عزیز ممعاویت اب نبی صفیان کہ معاویت اب نبی صفیان ردی اللہ ہوتا لان ہوتا مقابلے میں حضرت عمر بن عبدلہ عزیز کی کیا حصیت ہے کہتے ہیں فرائی تو ہوں میں نے یہ جو موافہ بن امران جن سے سوال کیا گیا تا جن ابو مصود بھی کہتے ہیں راوی کہتے ہیں فرائی تو غادِ بغض بن شدیدن ہونے بڑا غصہ آ گیا وقال اللہ یقاسوب یا صاحب محمد صل اللہ علیہ وسلم آہدول کہ صاحب محمد علیہ سلام پر کسی کو کیا سنی کیا لہا سکتا یعنی کتنا ہی کوئی پریزگار کیونہ ہو جب وہ صحاب بھی نہیں تو پھر کسی کو ان پے کیاس نہیں کیا لہا سکتا ساتھ یہ کہا بمعاویہ تو رحمہ اللہ وطردی اللہ وطلان ہو قاتبہو وصاہبو وسہرو وامینو علا وحی اللہ کہ یہ امیرِ معاویہ تو رسولِ پاکﷺ کے قاتب بھی ہیں صاحب بھی ہیں سہر بھی ہیں اور پھر اللہ کی وحی اور امین بھی ہیں تو ان کے متلکن سےابی کے برابر کسی کو نہیں سمئی تھے تو پھر ایسے سےابی کے مقابلے میں ہم عمر بی ربدل عزیز کو کیا سمجھیں گے اور اس بات کو پھر بیان کرتے ہوئے یہ لفظ بھی استعمال کے گیا جو کتابو سننہ خلال کی اس میں یہ ہے کہ علیبن خشرم کہتے ہیں کہ سمیہ تو بیشر بن حارس بیشر بن حارس سے میں نے یہ سنہ وہ کہتے سوئل المعافہ جن کے بھی بات کیا معافہ سے سوال کیا گیا وانا اسمعو معافیات افضل عم عمر بن عبدل عزیز معافیہ افضل یا عمر بن عبدل عزیز افضل ہے رضی اللہ تعالیٰ حطران حوما یہ جس وقت معافہ سے سوال کیا گیا میں سن رہا تھا تو انہوں نے جواب کیا دیا قالا قان معافیہ تو رضی اللہ تعالیٰ حطران حو افضلہ من ستی میا تی مصری عمر بن عبدل عزیز کہا کہ عمر بن عبدل عزیز جیسے 600 عمر بن عبدل عزیز سے معافیہ افضل ہے یعنی یہ ازرط معافہ وہاں تو پہلے تھا وہ کتابو شریعت میں تھا اور یہاں کتابو سنہ عمام خلال کی اس کے اندر یہ ہے کہ انہوں نے کہا قان معافیہ تو افضلہ من ستی میا من ستی میا مصری عمر بن عبدل عزیز کہ عمر بن عبدل عزیز کی مصر ایک دو بندے نہیں چی سو بھی ہوں تو وہ بھی حضرت عمیر معافیہ کی ہم پلہ نہیں ہو سکتے تو یہی سوال جس وقت امام عحمد بن حمل سے کیا گیا تو امام عحمد بن حمل کے بڑے عزی ملفاز ہیں اور آج کی حالات میں ان کا ابلاغ بڑا ضروری ہے یا تنقید نہیں تھی بلکہ تفزیل کا مسئلہ تھا یہ نہت عمیر معافیہ پر ایک ایسے بندے کی تفزیل کہ جس بندے کو خلیفہ راشد بھی کہا جاتا ہے کون بندہ عمر بن عبدل عزیز اس تفزیل کے مسئلے پر پوچا گیا کس سے امام عحمد بن حمل رحمت اللہلے سے تو آپ نے جواب دیا جا پوچا گیا کہ یہاں ایک بندہ ہے یفت دیلو عمر علا معافیہ تھا کہ وہ حضرت عمر بن عبدل عزیز کو حضرت عمر معافیہ ردی اللہ ہوتران پر فضیلہ دیتا ہے فقال عحمد تو امام عحمد نے کہا لا تجالس ہو آج کے بعد اس بندے کی پاس مات بیٹھنا لا تجالس ہو آج کے بعد اس بندے کی پاس یہ بات بیٹھنا اہم ہے زیمانا آگی اللہ تجالس ہو پر یعنی اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے جو عقاید علی سننت کے تحفظ کی تحریق شروع کی وہ تو کئی سالوں سے تھی لیکن اب آگی جب اس میں ایک تیزی آئی تو بڑے بڑے پرانے مجرمین انہوں نے اپنی وضاہتے شروع کر دیں کراچی کا کوئی ہے تو اب انہیں علی سننت میں گھسنے کی جگہ نہیں مل رہی اور اس جگہ کے لیے پھر وہ تاویل کریں ہم بھی مانتے ہم بھی مانتے ہم بھی مانتے تو میں کہتا ہوں امام عحمد بن حمبل نے ماننے کا تریقہ بھی بتایا ہے ہم مانتے ہیں تو پھر میں مانتے ہو تو پھر ایک ہے جو ہلتے عمیر مواویر اولا وہ کتنا خطرناک ہے اور اس سے دور رہنا کتنا ضروری ہے یہاں تو یہ ہے کہ صرف ان سے ایک غیرے سیابی کو جو افضل جانے اور غیرے سیابی وہ بھی جو امر بن عبدالعزیز جیسا افضل جاننے والے کے پاس اتے امام عحمد بن حمبل نے اگر تو امیر مواویر کو مانتا ہے تو پھر ماننے کا کی ہے کہ جو امر بن عبدالعزیز کو ان سے افضل جانے لا تو جالیس ہو تو اس کے پاس مات بیٹ تو اس کے پاس یعنی یہاں کہ آج ایسے بھی لوگ مبلغین بنا ہوئے کہ جو تان کرنے والوں کی تاریف کرتے ہیں حضرتہ میرے مواویر ردی اللہ تعالیٰوں پر تان کرنے والوں اور گاری نکالنے والوں کی تاریفیں کرتے ہیں ان کی تاریف کرتے ہیں اور پھر کہتے ہمارا کیا جروم ہے کہ ام پر لوگ اتراز کر رہے ہیں امر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰوں کو افضل سمجھا میرے مواویر ردی اللہ تعالیٰوں سے تان نہیں کیا افضلیت کی صرف بات کی تو حضرتہ امام عحمد بن حمبل نے کہا ایسے بندے کے پاس مات بیٹ ہو ایسے بندے کے پاس امام عبدالعزیز کو امیرے مواویر سے افضل کہ رہا ہے اس کے پاس مات بیٹ ہو اور جو گالیاں دے رہا ہو امیرے مواویر ردی اللہ تعالیٰوں کو اور تم اس کی تاریفیں کر رہے ہو تو پھر امام عحمد بن حمبل کے نظی کیا حکم ہوگا تو آپ نے فرمایا کہ نمبر ایک لا تو جالیس ہو مات بیٹ ہو اس کے پاس ولا تو آکل ہو اس کے پاس بیٹ کے خانا ولا تو شارب ہو وہاں پانی مات بیو وائضہ مارضہ فلات عد ہو اگر بیمار ہو جاتا تو اس کے یادت مات کرو جرم کیا ہے کیس نے امیرے مواویر ردی اللہ تعالیٰوں سے حضرت عمر بن عبدالعزیز کو افضل کیوں سمجھا یہ ہے اب اکاتِ حنابلہ کا ذہل جلز number 3 جس میں امام عحمد بن حمبل کا یہ فتوہ ہے تو آج جو خود تان کر رہا ہے یا تان کرنے والوں کی تاسین کر رہا ہے اس کے لحاظ سے آلِ سنت میں نرم گوشہ بنایا جا رہا جب کہ آلِ سنت کے امام عحمد بن حمبل تو اس بات کو اتنا بڑا جرم سمجھ رہے ہیں کہ اس کی وجہ سے کہ اس نے امر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰوں کو حضرت عمر مواویہ سے جو کہ افضل مانا ہوا ہے تو اس واس سے تم اس کے باس پاس بیٹ کے خانا نہیں کھال سکتے وہ بیمار ہو جا تو اس کے یادت نہیں کر سکتے تو یہ بات ذین میں رکھیں ہمیں جو کانون دیا گیا ہے اقائد کا مثلن وہ مشہور ہے بہت اقید اعتحاویہ اس میں جان یہ ذکر ہے کہ ہم ہر ہر صحابی سے محبت کرتے ہیں وہاں ساتھ یہ ہے نوب غیدو مئی یوب غیدو ہم ہم اس سے بغز رکھتے ہیں جو ان سے بغز رکھتے ہیں ہم اس سے اب ایک شخص اگر بتاورے مثال ہر مہینے ایک شانہ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ و ساہمینار کریں ہر مہینے لیکن جو امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ و ساہمینار پے تان کریں یہ ان سے بغز نہ رکھیں تو ہر مہینے کا ساہمینار بھی اس کو محبت کا سلطفکٹ نہیں دے سکتا یعنی یہ اس عصول کے مطابق کہ جو عصول اوپر دیا گیا یعنی ہمارے ہاں کش لوگ حضرت سیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ و ساہمینار کو مہز اللہ ان کی خلافت کو حاستیڈنگ بھی کہ رہے اور ساتھ کہ ہم شانہ سیدی کاکبر کا جلسا کرتے ہم کی یہ کہہ سکتے تو یہ جلسا کرنا اسواد کی دلیل نہیں دلیل یہ ہے نوب غیدو مئی یوب غیدو ہم اروا تل ووس کا نامی درس کا بہنکہ جو ہے جو سارے خلافہ پر سب وشتم کرتا ہے جو اس کے جا کے ہڈیا چباتے ہیں کتوں کی طرح اس کے پاس بیٹھ کے تو یہ جو ازہارِ محبت ہے یہ بتا رہا ہے کہ تم سنی نہیں ہو چونکہ اگر تم بغز کا ازہار کرتے ہوتے تو پھر ان گاری دینے والوں کی پاس کیوں جاتے یہ ایک مستکل چیز ہے ازہارِ بغز جو ان صحابہ ردی اللہ تعالیٰ وطلن سے بغز رکھے ہم اس سے بغز رکھتے ہیں اب جو حضہ میرے معاویر ردی اللہ تعالیٰ وطلن سے بغز رکھے تم اس سے جبھی مارو اور ساتھ کا مہرا کی دا تو کھلیئر ہے ہم کون ہوتے ہم یہ کہیں تو ہمیں کسفٹی اسلاف نے دی ہوئی ہے کہ اس کو سامنے راکھ کے چیک کرو کہ محب کون ہے اور کون ہے جو ان کے لحاج سے قابلِ اتراز ہے نوب غیدو مہین یوب غیدو ہم یہ جتنے لوگ بھی وضاہتِ حاج دے رہے ہیں حضہ امیرے معاویر ردی اللہ تعالیٰ وطلن کے لحاظ سے کہ ہم ٹیک ہے ہم ٹیک ہے ہم ٹیک ہے اس پر اپنے آپ کو کلیئر کر کے دکھاو تو ہمارا کوئی اتراز نہیں تم پر اور اگر نوب غیدو مہین یوب غیدو ہم پر یہ فیار کٹ رہی ہے تو وہ ہم نہیں کٹ رہے وہ امام تحوی نے کٹی ہوئی ہے تو پھر ان سے رابطہ کرو اس بنیاد پر اب یہاں امام احمد بن حمل یہ کہہ رہے ہیں امی کش لوگوں کا وطیرہ یہ ہے کہ رات کو بادا کیا سبو کو توبا کرلی رند کے رند رہے حاظ سے جنتنا گئی کہ وہ بھی چلتا رہے یہ بھی چلتا رہے یزیز سے بھی دوستی حسین کو بھی سلام تو ان سب کے لیے اکابر نے شروع سے یہ قانون بنائے ہوئے اس کے مطابق یہ دیکھنا ہوگا کہ نو بگے دو مئی یو بگے دو ہم جو ان سے بغز رکھے اس سے بغز رکھو گے تو پھر کلی رہو گے ورنہ ہزار جلسے بھی کر لو مئینے میں کسی کی شان کا اور اسی محبوب سے بغز رکھنے والوں کو جب تم جبھینہ لگاؤ تو اس ہزار جلسے کا بھی کوئی فائدہ نہیں ہوگا کہ تم نے تو وہ قانونی پر پورا نہیں کیا اور اگر اس قانون پر کسی کو احتراضہ کہ امام تحویی غلط لکھ گئے اب اقیدہ تحویہ کی جگہ ایک اور اقیدے کی ضرورت ہے تو تاکہ وہ بھی پتا چلے تو ورنہ اس کو پیشناز رکھ کے سب اپنے اسلاہ کریں اب یہاں جو ہے امام احمد بن حمل کہتے ہیں لاتو جالس ہو ولاتو عاقل ہو ولاتو شارب ہو وائضہ مارد فلات اد ہو لو کہتے ہیں احمد رضاہ نے سختی کی ہے رضاہ نے طب کیا جب احمد بن حمل نے کی ہے یہ جو مشتر کا چائے پیتے ہیں اور سولا کلیت کے باڑے میں داخل ہیں تو فرمایا کہ اتنی سی بھی بات اگر ہے پھر بھی چائے ایک اٹھنی پی جا سکتی لاتو جالس ہو ولاتو عاقل ہو ولاتو شارب ہو اور یہاں تک وائضہ مارد فلات اد ہو جب وہ بیمار ہو تو یادت نہ کرو مار جا ہے مار کھپ جا ہے وائضہ مارد فلات اد ہو حالا کہ بات کیا تھی صرف تفضیل والی تھی کہ اس نے غیرے سی حابی کو اگر چیب عمر بن عبدالعزیز ہے اگر چیب حضہ میرے معاویہ کے خاندان کی ہے کیونکہ یہاں خاندان کے معاملے بعد میں ہے ایمان کی افضلیت حالا کہ وہ مومن بھی ہیں لیکن پھر درجات چونکے ہیں پیش نظر فرمایا کہ عمر بن عبدالعزیز کے بارے میں تم بار بار پوچھتے ہو کبھی عبدالعب بن مبارک سے کبھی حضرت محافہ سے کبھی ابو اسامہ سے اور کبھی احمد بن حمل سے انہوں نے پھر باتی ختم کر دی فرمایا گے افضل مانو گے تو پھر جو افضل مانتا ہے اس کے ساتھ تم بیٹنی سکتے اور نہ اس کے پاس تم کھا پی سکتے ہو اب یہاں سولہ جس وقت وقو پزیر ہوئی اس پر عالمِ اسلام کے جو جزبات تھے اور پھر جو مخالفین کی طرف سے تنقید تھی یہ دونوں چیزیں مثلا مُسنف ابن ابی شیبہ جو ہے اس کی جلد نمبر 21 ہے یہاں پہ لکھا ہے کچھ لوگوں کا ترزیہ عمل فلم ما ہوا اس کی تو کمر ٹوٹ گئی تو یہ جمع ہے کوسرات ظہورو نہ یعنی فتنہ پرور کہنے لگے روافز سولہ ہو گئی ہماری تو کمر ٹوٹ گئی کوسرات ظہورو نہ کیسے من الہوزنے والغیز ہمیں غم بھی تھا غصہ بھی تھا کہ حضرت امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لن نے سولہ کیوں کی ہمیں غم تھا غصہ تھا یہاں اسی وجہ سے فلم ما قادم الہاسن ابنو علی نال کوفا تھا کاما علیہ راجلو مِننا یہ جن کی گمر ٹوٹی تھی یہ ادمویا ایک اٹھ کے قڑا ہو گیا جب احمامِ حسن ردی اللہ تو طلعن ہو کوفا میں آئے تو کنیت اس کی ابو عامر تھی کہتا ہے السلام علیکہ یا مزل المومنین یعنی مجمہ عام میں حضرت امام حسن مجتبا حسن بن علی ردی اللہ ہوتا علا انہمہ آپ کو کہتا ہے اسلام علیکہ یا مزل المومنین اے مومنین کو ذریل کر دینے والے مازلہ تو امامِ حسن نے فرمہ لاتقل زاکہ یا ابو عامر ایسا مت کہو ولاکنی فرمہ میں نے کمرنی توڑی اور میں مومنین کو ذریل کرنے والا نہیں ہوں میں تو سلہ کر لی ہے کہ میں باد شاہی کی طلب میں مسلمانوں کا خون نہیں بہنا چاہتا اور وہ جو رسولِ پاکﷺ کی حدیث ہے اس کے پیشن اذر یعنی یہ ایک دیوٹی نہیں بھا رہے ہیں امامِ حسن اور روافز اپنے مفادات کی کا جو کل کلنا چاہتے ہیں اس قدروادہ بندونے کی وجہ ان کو مزل المومنین کہر اور آج پھر ہر کوئی اپنی اصل کی طرف روٹا ہے کناد ہم جنس بہم جنس پرواز تفزیلی با تفزیلی با سب با با یا تفزیلی با رفزی با سب با با تو وہ کہہ رہے ہیں کہ سی و شاہی نہیں ہوتا جو سر جھکا کے دے دے یعن اُس وقت آر المومنین اور مزل المومنین کہنے والے اُن کی وہی آواز ہے اگرچا نام ریاض اُس اہنشاہ ہو اور اگرچے جماطِ علی سُنَّت اور سُنیوں کو فراد کیا ہوا ہو لیکن اندر سوج تو وہی ہے اس واست سے ہم نے تفزیلی فتوہ سادر کیا اس شخص کے بارے میں کہ یہ علی سُنَّت نہیں ہے اس کے خواہ خارجی نظریات بھی ہیں اور رفزی نظریات بھی ہیں ہمارے انجمن طلب عیسلام کے بہت سے لوگ وہ بڑے فریب خردہ اور یہ بڑی تکلیف دے بات ہے اس کا ہمیں پورا اپریشن کرنا پڑے گا کہ ایک سکولوں اور کالجوں کی اندر ہماری تنظیم ہے اس میں کچھ لوگ ایسے سرایت کر چکے ہیں جن کو یہ جراسی میں ریاض شایی کے اور وہ پوری تنظیم کو اس دگر پے چلانا چاہتے ہیں تو ہم عال حضرت کے خودہ موجود ہیں ہم انجمن طلب عیسلام کے جو جرغمال بنانے والے ہیں ان پر بھی زوال لائیں گے انشاء اللہ اور یہ عال حضرت کے نظریات کی تنظیم ہے اور عال جننت کے نظریات کی تنظیم ہے انہیں کسی ریاض شایی کی رفز کی بینٹ نہیں چڑنے دیں انشاء اللہ اب یہاں پر داتہ صاحب کیا کہتے ہیں یعنی عدر وہ تو اللہ یا مزل علمو مینین کہہ رہا ہے یا عر علمو مینین کہہ رہا ہے تو کشفل محجوب شریف میں داتہ صاحب رحمت اللہ یہ چیتر سفے پر آپ کا یہ فرمان ہے چیتر سفا فارسی والا یہ بھی بڑی بات ہے کہ لوگ پھر جا کی اردو میں دون نہ شروع کر دیتے ہیں تو یہاں لکھا ہے حضرت عمام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کی حالات میں داتہ صاحب نے لکھا حسانیت کی تاریف کرتے ہوئے یہاں فرماتے ہیں کہ تا حق ظاہر بود تا حق مطلبہ جب تک تا حق ظاہر بود مر حقرا مطاببود جب تا حق ظاہر تھا تو پھر امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو حق کے پیروکار تھے وچوں حق مفکود شد شمشیر برکشید اور جب حق مفکود ہوا تو تلوار نکاللی وطا جانے عزیز فدائے خدا وانطالہ ناکر نیارامید اور جب تک پھر جان اللہ کے لیے کرباننے کے یرام نہیں کیا تو داتہ صاحب کس اہد کو یہ کہ رہے ہیں کہ جب تک حق ظاہر تھا جب تک حق تو امامی حسین حق کے تابے تھے یہ حق ظاہر تھا یعنی باقی عدوار تو ویسے ہیں یہ جو آخری اہد تھا حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ تعلان ہو کا زمانہ یہ حق ظاہر بود اور پھر آگے ہے یزید جب یزید آیا تو امامی حسین تلوار نکاللی یہ حسین پہلے بھی نکال سکتے تھے لیکن یہ فرق بیان کیا کہ امیرِ مواویا اور اور یزید پلی دور تو امیرِ مواویا کو امیرِ مواویا مان کر پیروی کرنا یہ حسینیت ہے حسین حسین ردی اللہ تعالیٰ نمہ کا مذہب بیت کرنا پیروی کرنا اختلاف نہ کرنا اور جب یزید آیا تو اس کے مقابل میں تلوار نکالنا یہ حسینیت ہے تو یہ داتا صاحب کی بسیرت ہے یعنی کہاں کہ یہ ریاز شاہ جیسے پیدنیا اور کہاں داتا صاحب یہ صرف یعنی سیرت کو آڑ بنا کر یہ اسلاف کے مذہب پر حملاء قاور ہو رہے تو داتا صاحب کہتے ہیں تا حق ظاہر بود مر حق را متابع بود و چون حق مفکود چود شمشیر برکشید اور اس واستے ہی یہاں پر پھر جو ستتر صفہ ہے اس میں یہ باقائدہ وہ ان نظرانوں کا ذکر کیا کہ جو حسین کری مین امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ طرف سے ملتے تھے داتا صاحب وہ ذکر کر رہے ہیں اور ثابت کر رہے ہیں کہ ان دونوں کے اپس میں تعلقات کتنے اچھے تھے اور یعنی جس وقت مصندے خلافت پر امیر المومنین وہ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ طالانوں ہے اور اس امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ طالانوں کے دربار میں جن کی انچی شان ہے سلطنات میں وہ حسنان کری مین بیٹھے ہوئے اور پھر ان کے لیے نظرانیں پیش کیا جاتے ہیں اور یہ نہیں کہ وہ کوئی نظرانوں کے محتاج تھے یہ بھی ان کا احسان ہے کہ ان نے نظرانیں قبول کر کے بھی حضرت امیرِ مواویہ کا دور بڑا دیا لیکن نظرانیں بھیجنا ان کا قبول کرنا یہ داتا صاحب اس کا ذکر کر رہے ہیں اس واس سے ہم غامشہ والے نہیں ہم داتا صاحب والے یہ ان کا مظب اور مسلک ہے اب یہاں پر اس سلسلہ میں یہ جو سلہ ہے اس میں کچھ اور عوامل بھی ہیں مثال کے طور پر تحزیب الکمال في اسمائر رجال اس کی جلد نمبر 4 اس جلد نمبر 4 کی اندر صفہ نمبر 300 بان میں ہے والکا ہے آنیل حسان بن عالی اندردی اللہ وطالان ہو لاعقا تلو باعدا رؤیہ رئی توہا میں نے جب سے خواب دیکھ لیا ہے میں امیرِ معاویر دی اللہ طالان سے جنگ نہیں کروں گا لاعقا تلو باعدا رؤیہ رئی توہا کیا دیکھا ہے کہتے رئی تو نبیہ سل اللہ علی و سلم میں نے رسولِ پاک سل اللہ علی سلم کو دیکھا وادیان جیدہ و علال عرش سرکار نے ہاتھ عرش پے رکھا ہوا ہے جتنا اوچا قد ہے اتنی اوچی ہاتھ رکھنے کی جگہ بھی ہے وادیان جیدہ و علال عرش عرش پے ہم نے ہاتھ رکھا ہوا ہے رئی توہا برن سل اللہ علی و سلم میں نے اoubirdh صدق ردی اللہحو طالن کو دیکھا انھوں نے اپنا ہاتھ رسول پاک Deixaal اللہ سلم پر رکھا ہوا ہے سرکاری دل Ohhh will� سل اللہalen terms رکھا ہوا ہے ورئی تو عمارا ردی اللہ و طالن میں نے حضرت عمار Deniseal اللہ علی و سلم کو دیکھا رضی اللہ تعالیٰ آنو کا ہاتھ حضرتی عمر رضی اللہ تعالیٰ آنو پی ہے آگے ورئی تو دماء اندو نہوں آگے میں نے خونی خون دیکھا ہے تو جب آگے مجھے خونی خون نظر آیا ہے تو میں نے پوچھا یہ کیا ہے فقیلہ ذا دمو اسمان یہ ہے اسمانِ گنی کا خون رضی اللہ تعالیٰ آنو یتلو بلہ ہو بھی اللہ اس بارے میں تقادہ کر رہا ہے کہ اسمان کے قاتل کی در گئے اللہ تلب کر رہا ہے یتلو بلہ ہو بھی تو یہاں تک یہ وجہ بیان کی حضرتِ امامِ حسن مجھتبار رضی اللہ تعالیٰ آنو نے ایک کہ میں امیرِ محاویہ سے جنگ نہیں کروں گا کیونکہ امیرِ محاویہ بھی وہ دمِ اسمان کے ہی متعلبہ کرتے ہیں اور میں نے ادر خواب میں یہ دیکھا ہے کہ جب حضرتِ اسمان کی باری آئی ہے ہاتھ ان کا اوپر صحیح ہے ان حضرتِ عمر رضی اللہ تعالیٰ آنو پر رکھا ہے اور آگے خون مجھے نظر آیا اور اس خون کے بارے میں جب خواب میں میں نے پوچھا تو کہا گیا زادم او اسمان یہ اتنا کسیر سمندروں جیسا بہنے والا خون یہ اسمانِ گنی رضی اللہ تعالیٰ کا خون ہے اور یتلو بلہ ہو بھی اس بارے میں ربِ زل جلال مواضہ کر رہا ہے کہ اسمانِ گنی رضی اللہ تعالیٰ آنو کو ظلما شہید کیا گیا تو اس کو پیشے نظر رکھتے ہوئے میں آگے مزید جنگ کرنے سے انکار کر رہا ہوں اور پھر اس سلہ کے لحاظ سے یہ بھی بتا دیا اسی کتاب میں آگے لکھا ہے رو اِن ناسا یا سومون اَنَّا کتوریدل خلاف آتا فَقَالَا کانت جماجیمُ الْعَرْبِ بِیَدِی جماجیم کھوپڑیاں ہے پھر عربوں کی کھوپڑیاں میرے ہاتھ میں تھی اتنا میرے کنٹرول تھا مسلمانوں کی اندر کہ کھوپڑیاں سب کی میری مٹھی میں تھی تو یُسَالِمُونَ منْسَالَمْ تو وَاِوْحَارِبُونَ منْحَارَبْتُو میں جس سے سلہ کرتا یہ سلہ کرتے میں جس سے جنگ کرتا یہ جنگ کرتے سب کی کھوپڑیاں میرے ہاتھ میں تھی فَتْرَکْتُوْحَا اِبْتِغَا وَجْحِلَّا میں نے رب کی رزاہ کیلئے جنگ کو ترک کر دیا یعنی میں نے درپوک ہونک ویرہ سے نہیں بوز دلی کی ویرہ سے نہیں چونکہ میرہ تُتنا کنٹرول تھا اور میں سب کچھ کر سکتا تھا لیکن میں نے اس غلبہ اسلام کے لئے یہ سور تحال جو ہے وہ اختیار کی ہے اس میں جو روافز کی ہے اللہ احتجاج اس میں بھی سور تحال کو باقائدہ طور پر بیان کیا گیا ہے احتجائی تبرسیس کو کھا جاتا ہے اس میں احتجاج یہاں پر دلیل دینے کے معنہ میں ہے کہ فلان فلاموں کے پر کیا دلیل دی وہ احتجاجات یعنی دلائل اس میں ذکر ہیں تو امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ عنہوں سے جب لوگوں نے معاخضہ کیا کہ خلافت تواری تھی تم نے کیوں دی آگے تو انہوں نے دلیل کیا دی وہ دلیل بھی یہاں پر ذکر ہے احتجاج امامِ حسن مجتبا ردی اللہ تعالیٰ عنہوں کا یعنی انہوں نے دلیل دی کیا دلیل ہے یہ سفہ number 343 ہے یہ روافز کی کتاب میں دلیل کہ میں نے سولا کیوں کی آپ فرماتے ہیں اراء واللهی انہ مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ خیر اللی منحاولای یاس عمون انہم لیشیہ کہ جن کا یہ گمان ہے کہ وہ میرے شیہ ہیں میرا یہ نظری ہے کہ ان شیوں سے مواویہ میرے لیے افضل ہے اراء یہ میری رائے ہے اراء اور رائے کیسے ہے والله خدا کی قسم خدا کی قسم میری رائے یہ ہے کیا انہ مواویاتا خیر اللی مواویہ میرے لیے اچھے ہیں کس کے مقابلے منحاولای ان کے مقابلے میں یہ کون ہے یاس عمون انہم لیشیہ یہ دعا کرتے ہیں کہ یہ میرے شیہ ہیں کہ ہم آہل بیت کے شیہ ہیں ہم حسن کے شیہ ہیں تو کہ یہ جو اپنے آپ کو میرا شیہ کہتے ہیں خدا کی قسم میرے ان کے مقابلے میں مواویہ کو اپنے لیے خیر سمجھتا ہوں یہ ان کی کتاب جو احتجائج تبرسی اچھا جی کیوں ایسا کیوں آپ نے بڑی جامع بات کی آپ نے فرمایا کہ ایک یہ ہے کہ مجھے ہاتھ پومباند کے یہ ویچ دیں اور پیسے بطور لیں اور میں قید کا ٹوں اور دوسرا یہ ہے کہ میں آزاد رہوں اور میری حصت و سلطات میں تو ان کے ہاتھوں میں بکاو مال بن جو مازل اور قید دی رہوں مجھے یہ کس نے مشبرہ دیا ہے میں اپنا معاملہ خود تی کروں گا میں خود مواویہ سے سولا کروں گا کیوں کہ یہ تو بیچ کے میرے پیسے لیں گے اور پیسے یہ کھائیں گے اور قید میں کٹوں گا یعنی یہ جب آپ نے بھام پلیا کہ یہ جو میرے وحب بنے ہوئے ہیں یہ تو مجھے بیشنا چاہتے ہیں اور ان کا منصوبہ ہے کہ اب جنگ آگے ہوگی نہیں اور بچا ہے کچھ نہیں جو ہم لوٹیں مقابل والوں سے تو بیچ کے امام کو پیسے لے سکتے ہیں تو ہم کم از کم اپنے خرچے تو پورے کریں جنگوں والے یہ جو سوچ دی اس پر امامی حسن مجھتبار دی اللہ ہوتا لانوں نے یعنی ادھر سرکار کا فرمان ہے سولہ کرنا اور ادھر جو ساتھ دینے والے ہیں ان کی صورتحال بھی یہ ہے یعنی اصل سباب تو سرکار کا فرمان ہے اور یہاں فرمائے خیر اللی منحاولا یزعمون انہم لیشیا اب تغاو قتلی انہوں نے میرا قتل چاہا کہ انہوں نے جو گوان کردے گے میرے شیا ہے اب تغاو قتلی چونکہ حملہ آپ پے ہو چکا تھا مدائن میں تان نیزہ مرہا گیا تھا امامی حسن ردی اللہ و تلانوں کو انہی لوگوں کی طرف سے اب تغاو قتلی انہوں نے میرا قتل چاہا یہ تو میری زندگی بچی ہوئی تھی اللہ نے میرے بچنے کا سبب پیدا کیا اب تغاو قتلی وان تحبو سقلی میرا جتنا سفر کا سمان تصاب انہوں نے لوٹ لیا زال محبوں نے وان تحبو سقلی واخذو مالی انہوں نے سارا میرا مال لیا والله لین آخزو ممواویہ تا اہدن احقانو بھی دمی خدا کی قسم اگر میں مواویہ سے اہد لیلو اور اس اہد کے نتیجے میں میں اپنا خون مافوز کر لو کہ مجھے کچھ نہیں ہوگا وؤؤمانو بھی فیالی اور میرے آہلو عیال پر بھی کسی پر حملہ نہیں ہوگا اور کسی کو تنگنی کیا جائے گا خیرون میں بھی مافوز میرے بچے بھی مافوز گھر والے سارے مافوز یہ میں دریکٹ مذاکرات کر کے اپنا معاملہ خود آپ تہ کرتا ہوں خیرون یہ بہتر ہے میرے لیے کسی بہتر ہے من این یاقتلونی کہ یہ میرے خون کا سودہ کریں اپنے آپ کو میرا شیا کہنے والے فتدی و آہلو بیتی و آہلی میرے آہلے بیت بھی ذائیہ ہو جائیں میرے آہل بھی ذائیہ ہو جائیں اس سورتحال میں جب یہ سودہ گر بنے میرے معاملات کے میرے خون کے والاہی لو قاتل تو معاویہ تھا اگر میں اب مزید معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نوز سے جنگ کرتا لاخزو بیونو کی حکتہ یدفاؤونی علیہ سلمہ یہ میرے شیا مجھے یہاں سے پکڑتے گردن سے اور مجھے باند کے معاویہ کے سپورت کر دیتے سلہ کرنے کے لیے لاخزو بیونو کی میرے گردن کو پکڑتے حکتہ یدفاؤونی مجھے دفع کرتے علیہ معاویہ کی طرف سلمان سلہ کے لیے کہ یہ اپنی قیادت ہم باند کہ تو میں دے رہے پیسے نکالو تو قایوں میرے پیسے لے کے یہ عیشیا کرتے تو مزید آگے جانگ کی سورت میں یعنی جو ان کے ساتھ ان کی طرف سے میری حمایت اور اس کا دویان تیجہ نکلنا آگے والہ علیہ اوسائلہ مہوانا عزیز خیرو من این یک تلانی وانا اصیر فرح خدا کی قسم اگر میں سلہ کرلو معاویہ اسے اس عالت میں کہ میں غلبا پانے والا ہوں تو یہ بہتر ہے اس سورت سے کہ مجھے وہ قتل کرے اس عالت میں میں پنجرے میں بند ہوں اور وہ جب چاہی مجھے قتل کر دے جو یہ مجھے چاہتے ہیں جس طرح بیچنا تو پھر معاویہ میرے لیے بہتر ہیں میں نے ان سے سلہ کی یہ پاس منظر اب اس بات میں کتنے لفظ سچے ہیں کتنے جوٹے ہیں وہ صاحب دروگ برگردنے راوی ہے یا سچتنا اس نے بولا ہم تو سلہ کا سباب وہی مانتے ہیں جو حدیثِ مصطفہ صلى اللہ علیہ السلام میں ہے لیکن یہ جن کے بروسے پر ریاد سے باتیں کرتا ہے ان کے گھر کی بات تو یہ لکھی ہے ان کے گھر میں کہ وہ تو امام کے پیسے لن چاہتے تھے اور ان پر تو امام خود اتنے بیزار ہیں پھر میں کہہ لاتے ہیں کہ یہ ہم حضن کے شیا ہیں کرتود ان کے یہ ہیں اور انہوں نے آگے جو ہے وہ یہ منصوبہ بنا رکھا ہے میں اپنا آزاد رہوں اور ساری سورتحال صحیح رہے اور وہ حدیث پر عمل ہو اس کے مقابلے میں یہ ہے کہ یہ باند کے مجھے بے چاہیں اور اس کے پیسے لیں اور پھر جو میرے پیسے دے وہ جب چاہے میری گردن اتار دے اس کے مقابلے میں یہ ہے کہ ہماری حفاظت رہے اور جس طرح پھر اقتدار کے اندر جو سورتحال اتنے میرے معاویہ کی طرف سے نظرانوں کی یا تعظیم کی ساری جو ہے وہ موجود تھی اب یہ چیز خود وہ جو دائن ہے عالور واتر و اس کا والی جو گی امرصدوں میں اس نے خود بھی اس چیز کو بیان کیا اور جس کی وجہ باقی روافض نے اس کو کافی توولانت کی ہے لیکن جو بات ہوتی ہے وہ تو نکلاتی ہے یہ جدیت چھاپا ہے یعنی کارٹے کارٹے کارٹے پھر بھی یہ تو نہیں کارٹ سکے یعنی یہ ہے اندازے محبت محبوں کے کہ محبوب کے پیسے لیں ہیں محبوب کے ہتماندنے ہیں اور محبوب کو بیچانا ہے اور غم ہے کہ کمر توڑ دی ہم نے تو بیچنا تھا تجے تم نے تو اپنا معاملہ خود کلیر کر کے یعنی اپنی بلکے وہ حدیث کے ایک قردار دا کر کے ہمارے بقول حدیث کے اور آیت کے تحت ایک عمت میں وہ قردار کے جس کی توقع رسولی پاکﷺ نے کی تھی اور ہمارے نزدیک بوز دلی نہیں تھی ہمارے نزدیک درپوک نہیں تھی ہمارے نزدیک بہدر ترین انسان تھے اور اس وقت روے زمین پر یعنی جو افضل ترین انسان اون میں ہیں لیکن انہوں نے جس طرح عدیس کو سامنے رکھ کر یہ کام کیا وہ سارا قابلِ تاسین ہے اور دوسری طرف یہ صورتِ حال ہے کہ جو ایک لفظ بڑی مشکر سے ہم نے پڑھایا لیکن پڑھا ہے اس لی ہے کہ یہ ان لوگوں کے گھر میں سب کچھ جو ایماموں کو مانا جاتا ہے ہمارے نزدیک یہ ایک لفظ بھی جو بولا بیزار ہوکے بقال ان کے جو بولا تو ایسی صورتِ حال جن لوگوں نے بنائی ایمام کے لیے وہ کتنے بیوفات ہے اور کس حتہ انہوں نے محبت کے آڑ میں دشمنی کی ہوئی تھی اور صرف ان کی بیوفائیوں کی تاریخ یہاں ہی ختم نہیں ہوتی اس سے پہلے بھی ہے اس کے بعد بھی ہے جو انہوں نے اس خاندان اہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کے ساتھ اپنی محبت کی آڑ میں ان لوگوں نے جو سلوک کیا اہلِ سلنت اللہ کے فضل سے ان کا جو نظریہ ہے وہ ہر لحاظ سے راجے اور کامل ہے اور اس میں تازیم ہے اہلِ بیت اتھار ردی اللہ تعالیم کی اور وہی حقیقت ہے تو آج کے موضوع کے لحاظ سے یہ گفتگو ہم مکمل کر رہے ہیں لیکن حتہ میرے معاویہ اللہ تعالیم کا موضوع ابھی اس کے کی سیمنار باقی ہے انشاء اللہ توفیق دے گا تو ہوتے رہیں گے اللہ تعالیم سب کا حامی ناصر ہو واخر داوائی یان الحمدللہ رب العالم