 بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی السدری ویسلی امر وحل العقدة ام اللیسانی جفقہ و قولی ردیت بالله ربہ و بالاسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ و علیك و سلب اللہ حمدللہ رب العالمین و السلام و علا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و صحابیہ اجمائین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہ اللہ جین آمن اتق اللہ و کونو معس صادقین صدق اللہ اللہ و صدق رسولوں نبی کریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو یسلونا علا نبی یا ایوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ و سلمو تسلیمہ السلام و علیك يا سید يا رسول اللہ و علا آلیك و صحابیك يا حبیب اللہ السلام و علیك يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا آلیك و صحابیك يا سیدی یا خاتمین معسومین مولایہ صل و سلم دائما آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہیم منازہ ان شریق فی محاسنی فجوھر حسن فیہ غیر من قاسیم محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اقوالی وال کالیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فردو علا ال اوممی رب سل و سلم دائما آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہیم خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قولیمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول سل اللہ علی و سلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برانہو و آزہ ماشانہو و جلہ ذکرہو و آزہ اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستقیر جہاں غمگسار زمان سیدے سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیٰ و سعابیح و بارک و سلم کے دروارے گوھر بار میں حدیہ درودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو و ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے سرورہ قونین حضرت محمد مستفا سل اللہ علیٰ و سلم کی نگاہ انائت سے تحریقہ لببے کیا رسول اللہ سل اللہ علیٰ و سلم اور تحریقہ سیرات مستقیم کے زیر احتمام مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں انتیس وان سلانا فامدین کورس جاری ہے نحیت ہی اہم موضوعات پر روزانہ کے لیکسٹر ہو رہے ہیں آج کا موضوع جو ہے وہ یہ ہے کہ غیر مقلدیت یا فکری عوارہ گردی جو جو زمانہ بدلتا جارا ہے نی نی فتنے جنم رہے ہیں انی فتنوں میں سے ایک فتنہ غیر مقلدیت کا فتنہ ہے جو نیا تو نہیں ہے لیکن اس کے اندر نئی برانچے نئے فتنوں سے لیس ہو کر وہ ظاہر ہوتی رہتی ہیں اس بنیات پر معاشرہ میں بڑھتے ہوئے اور پھیلتے ہوئے اس فتنہ کے صدباب کے لیے آج کا یہ موضوع رکھا گیا ہے ہمارے فامدین کورس جو کہ کتابی شکل میں چھب چکے ہیں ان میں کئی موضوعات پہلے تقلید کے موضوع پر ہو چکے ہیں آج کا یہ موضوع بھی نحیت اہم موضوع ہے ربے ظل جلال نے قرآنِ مجید برانِ رشید میں ارشاد فرمایا ہے وَمَا خَلَقْطُ الْجِنْ نَوَلْ اِنْصَا إِلَّا لِیَ عَوْدُونَ کہ میں نے جن نو انس کو صرف اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا ہے ایک انسان جب وہ کلمہ پر لیتا ہے تو اس کے بعد اسلامی عبادات کا وہ مقلف ہوتا ہے اور اسلام کے اندر نماز روزہ حج زقات اور دیگر جو احقام ہے اس کے لحاظ سے اسے اپنے فرائز واجبات سونن مستحبات وضعرہ پے عمل کرنا ہوتا ہے اور دوسری طرف سے حرام مقرو تحریمی مقرو تنزیحی خلافی عولہ سے بچنا ہوتا ہے اب اس سلسلہ میں اسے علم درکار ہے کہ اس پر کیا فرز ہے کیا اس پر حرام ہے اس کے لیے کیا جائز ہے کیا ناجائز ہے اور پھر فرائز یا حقامی اسلامی کی ادائگی کا طریقہ کیا ہے یہ علم تو یقینن اسے ہوگا تو پھر ہی صحیح طریقے سے وہ ان احقام کو ادہ کر سکتا ہے ایک ہے کسی کام کا علم ہونا طریقے کا علم ہونا ایک ہے اس کی دلیل کا علم ہونا یہ پھر دو جدا جدا چیدیں مثلا ایک ہے کہ حاج کیسے کرنا ہے اس کا طریقہ کیا ہے دوسرا ہے کہ اس طریقے کی پھر دلیل کیا ہے یہ ساری شریعت میں دو جدا سبجیکٹ ہیں عبادت کا حکم سارے مسلمانوں کو ہے لیکن اس عبادت کے طریقے کی جو دلیل ہے اس کو جاننے کا حکم وہ سب کو نہیں طریقہ تو سب کو آتا ہوگا تو پھر عبادت کر سکیں گے لیکن اس طریقے کی جو دلیل ہے اسے اگر لازم کر دیا جائے سب پر تو پھر تکلیف مالہ یتاک ہوگی بہت سے لوگوں کے لحاظ سے مثلا ایک شخص جو ہے وہ اچھ پر حاج فرز ہوا ہے اور اس پر استیتاتی وہ چلا گیا ہے اس دن بڑی مشکر طریقہ تو یاد کر لیا ہے لیکن اسے ہر کام کی دلیل کا پتا نہیں کہ یہ کس آیت سے ثابت ہے کس حدیث سے ثابت ہے تو اگر دلیل جاننا اس پر لازم کیا جائے کتاب اس کی عبادت صحیح ہے تو ہوسکتا ہے حاج کا موسم گوزر جائے اور اس کو دلیلہ یادی نہ ہوں اور ایسی دیگر بھی بہت ہوسی عبادات ہیں تو اس بنیات پر اس پر یہ لازم ہے کہ وہ جو عبادت کر رہا ہے اس کا طریقہ آتا ہو لیکن اگر دلیل کا علم اسے ہے تو یہ نور انلا نور ہے اور اگر نہیں لیکن طریقہ اس کو آتا ہے تو پھر بھی اس کی عبادت صحیح ہوگی اور اس کو حکم ہوگا کہ وہ دلیل دوننے کے انتظار میں نہ رہے بلکہ وہ اس طریقے کے مطابق جو کنفرم طریقے سے راسخ بنیادوں پر اسے وہ طریقہ معلوم ہو چکا ہے اس کے مطابق وہ اپنی بندگی کرے اب یہ جو صورت حال ہے اس میں ہم اہل سنط و جماعت کے نظریے کے مطابق تو یہ نظام عبادات چال سکتا ہے چونکہ ہم اس سلسلہ میں تقلید کرتے ہیں تقلید کا یہ مطلب ہوتا ہے کہ امام کے با دلیل قول کو مطلبہ دلیل کے بغیر من لینا تو تقلید میں دلیل کا مطلبہ نہیں کیا جاتا دلیل کا جاننہ لازم نہیں کیا جاتا مہز وہ کام جو کیا جا رہا ہے اس کا اس میں علم ہوتا ہے تو ہمارے عوام خواس تو خواس رہے ہمارے عوام جو ہیں ان کے لحاظ سے شریعتِ مطحرہ کے سارے عبواب پر عمل کرنا اور عبادت کرنا یہ تو صحیح ہے کہ پتا چلے گا تو عبادت کر لیں گے آگے اگرچہ دلیل اس وقت انہیں آتی ہے یا نہیں آتی چونکہ انہوں نے ایک امام سے اس چیز کو اخز کیا ہے امام کے ہاں اس چیز کی دلیل ہے لیکن انہوں نے امام سے دلیل کا مطلبہ نہیں کیا بلکہ مطلبہ دلیل کے بغیر یہ اس کو فالو کر رہے ہیں اور اس سے تقلید کہا جاتا دوسری طرف جو ہے وہ عوامی طور پر یہ افوڑ کرنا بہت مشکل ہے کہ کوئی بھی نماز تب پڑے جب اس کو نماز کے طریقے کے ساتھ ساتھ نماز کے ہر ہر رکن ہر واجب ہر سننت کی قرآنو سنن سے دلیل آتی ہو تو پھر عدا کرے ورنا عدانی کر سکے کہ یہ دوسرا راستہ جو ہے یہ ہے غیر مقلدیت کا راستہ کہ دس میں تقلید کو نا جائے سمجھا جاتا ہے اور تقلید کا انکار کیا جاتا ہے بلکہ تقلید پے تنقید کی جاتی ہے اور تقلید کو بعض وجو میں شرق پھر رسالہ کہا جاتا ہے کہ یہ رسالت میں معظہ اللہ فقحہ کو شریق بنائے گیا ہے اس طرح کی اکوال بنائے جاتے ہیں تو ہم آل سننت واجمات کے لحاظ سے اس کے اندر آسانی بھی ہے اور اس میں وصوک بھی ہے اور اس کے اندر حقانیت بھی ہے تو دوسری طرف سے اس میں کئی خرافات کا سلسلہ شروع ہوتا ہے اور بہت سی ناہمواریوں کے دروازے کلتے ہیں یہ ایک حقیقت ہے کہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ السلام نے فرمائے خیرہ کرو نے کرا نہیں سم اللذی نایلو نہوں سم اللذی نایلو نہوں کہ سب سے بہتر زمانہ میرا ہے پھر جو اس کے ساتھ ملا ہوئے پھر جو اس کے ساتھ ملا ہوئے تو ان زمانوں میں جو خیر ہے یقینی طور پر اس خیر کی بنیاد پر عمال سالیہ کی ادائگی میں بھی اس خیر کا پیلو شامل ہے اور جب یہ زمانے گزر گئے تو کہ بعد کے لیے پھر آزمائشیں بڑی فتنے زیادہ آئے پھر زیادہ سکولٹی کی ضرورت پڑی کہ لوگوں کو بچایا جائے چوکہ اب خیر زمانہ نہیں رہا تو جن سورسیس سے کرو نے سلاسہ کے بعد کے لوگوں کو تحفظ بکشا گیا ان سورسیز میں سے ایک ہے علمی فکر اور اس کی تقلید اور ایسے ہی تصوف اور اس کے مختلف شو باجات چوکہ بعد والے ادوار میں اور پہلے میں ایک واضح فرق ہے اور اس فرق کی بنیاد پر پھر اب زیادہ احتمام کی ضرورت ہے اس لیے یہ غلطفامی آم لوگوں کے زین سے ہم دور کرنا چاہتے ہیں کہ وہ بعد والوں کو بابر تو لتے ہیں کہ جب پہلے اس طرح نہیں تھا تو بعد میں پھر اس طرح کیوں ہے پہلے اس طرح نہیں ہوتا تھا تو بعد بھی اس طرح کیوں ہوتا ہے تو یہ ایک حقیقت ہے کہ اس کے بہت سے اصباب ہیں مثلا پہلے باقائدہ مدارس نہیں تھے بعد میں ناغوزیر ہو گئے پہلے روزانا کلاس ہو ایسا نہیں تھا بعد میں روزانا پرنا لازمی ہوا تو اس طرح کی سورتحال کی بنیاد پر بعد والوں کو پہلوں کے ہم پلا تو لنا اور رہو رسم کے لحاظ سے بھی بندگی کے اندر آدائگی کی عمور کے لحاظ سے بھی ان ایک نیسا کرار دینا اور کہنا کہ جب پہلے مثلا فکہ نہیں ہوتی تھی تو گزارہ ہو رہا تھا تو پھر بھی ہو جائے گا تو کتاب بھی کوئی نہیں تھی قرآن کے سیوہ یعنی بخاری مسلم تو کافی بعد میں آئی ہیں اگر متلکن ایسی رہنا پھر تو ان ساری چیزوں کو چھوڑنا پڑے گا اور ساری چیزوں کو چھوڑ کر ظاہر ہے کہ پہلے ان کی سلاحیتیں زیادہ تھی ان کا تو اچھا گزارہ ہو گیا ان کے لیے نور کا پہرا تھا ان کے لیے تقва پارسائی کہ قریب کے سورسز تھے جانا رسولی پاکﷺ کے زمانے کے بہت قریب تھا لیکن بعد والوں کے لیے تو زکینا ایسی سورتوں کا ایسی چیزوں کا ہونہ ضروری تھا جو امت میں ایسا ہوا کہ پھر قردارہ دا کیا فوقہانے اور شریعت کو مدون کیا اور این اسی طرح کیس طرح بارش برستی ہے تو ایک ضرورت ایک اس کی وقتی کہ جو پانی اترتا ہے تو اس پانی کو لوگ بیتے ہیں پلاتے ہیں اور فصلیں سیراب کرتے ہیں ایک اس کی ضرورت ہے کہ وہ کسی حوز میں ہوتا کہ بعد میں بھی وہ کچھ وقت کئی محینوں تک سالوں تک کام آئے اور ایک اس کی یہ ضرورت ہے کہ مواشرے کو صرف پانی کی ہی ضرورت نہیں پانی کے علاوہ بھی بہت سی ضرورتے ہیں کہ جو اس پانی سے ہٹ کر پانی ہو مثل ان وہ جڑی بوٹیوں کا پانی ہے وہ سبزیوں کا پانی ہے وہ فلوں کا پانی ہے تو ان کے اپنے ویٹا منز ان کے اپنی ضرورتے ہیں ان کی اپنے علاج ہیں تو اس بنیات پر پھر اس پانی کو زمین جزب کرتی ہے اور جزب کرنے کے بعد اللہ کی قدرت سے اپنے عدہ کرتی ہے کہ وہ پانی جو پہلے ایک طرح کا تھا اور ایک ضرورت پوری کرتا تھا وہ پانی ہزاروں روپ اختیار کر گیا یعنی مالتے میں آم میں خجور میں انگور میں خربوز میں طربوز میں سبزیوں میں طرقاریوں میں اور پھر اس نے سارے اپنے قردار بھی عدہ کیے اور زمانے کو اس کی ضرورت بھی تو یہ جو زمین نے اس پہلے پانی کے اندر قردار عدہ کیا اس کے بارے میں اب دو رائے ہو سکتی ہیں ایک ہے اکلمندوں کا فیصلہ اور دوسرا ہے آمکوں اور بیوکوفوں کا فیصلہ یعنی بیوکوف یہ کہہ سکتے ہیں کہ یہ پہلے جو پانی تھا جو خالص نہیں رہا جس طرح کا تھا اس طرح کا نہیں رہا لہذا یہ معزلہ دو نمبری ہو گئی ہے یہ اس پانی سے جو آسماسی اترا انگور خجور کی شکل میں آنے پر یہ آمکوں کا طبشرا ہے اور دوسری طرف زمانے بھر کے اکلمندوں کی وات ہے کہ زمین نے کوئی ظلم نہیں کیا بلکہ اللہ کی قدرت ہے کہ زمین کو یہ طاقت دی کہ وہی پانی جذب ہوا اور پھر اس سے پودہ بانا اور پھوڑھ لگا پھر پل بانا پھر پک گیا اس میں رسب آگیا وہ جوس بن گیا تو یہ تو ایک کمال ہے اللہ کی قدرت کا ازہار ہے جس کے نتیجے کے اندر وہ ہزار حال بلکہ لاکھ لوگوں کی ضرورتیں پوری ہوئی تو یہ جو یہ فیصلہ ہے معاشرے کا انی چیزوں کے بارے میں جو اس آسماسی اترا ہوئے پانی سے آگے جس شکل میں آئی ہیں اسی صورتحال میں یعنی قرانو سنط کا جو پانی آیا اس میں ہر چیز کا حال ہے اور وہ اصلہ ہے ہر چیز کی اور اسی سے پھر جو آئیم میں دین فقائے اسلامی ہیں جن کے دلوں کو رب نے یہ توفیق بقشی ہوئی ہے وہ اسی نے بنجر نہیں ہیں بلکہ وہ زرخے زمین دیسے ہیں انہوں نے قرانو سنط کے اس پانی کو جزب کیا اب وہ جزب کر کے اس کے بعد انہوں نے اس کو جس انداز میں پیش کیا اس سے فقی اسلامی کہا جاتا ہے اب یہ فقی اسلامی جس طرح وہ خربوز تربوز کا جوس یہ اسی بارش سے ہے جو آسمان پی اتری تھی فاخر جنابھی من کل سمارات کے حکم کے مطابق پیدا نہیں ہاں اللہ کا فضل اس میں شامل ہوا ہے ایسے ہی یہ جو پھر لوگوں کے مسائل کے حل کے لیے کہ سرکار تو دنیا سے تشریف لے گئے اور کوئی نبی آنہیں سکتا اور پھر مسائل روزاننا نے بھی پیدا ہوں گے اس کے بنیات پر کس سینے ایسے ہونے چاہیں جو اس بارش کو این اسی کو جزب کریں اور اس کو پھر یہ رنگ دیں اب یہاں دو شوبے ہیں ایک وہ ہے مسرن جس طرح کا کسی چھپڑ کا کردار ہوتا ہے کسی گندینالی کا کردار ہوتا ہے اب وہاں بھی بارش کا پانی جاتا ہے لیکن اس کی پہلی ایسیت بھی برکرہ نہیں رہتی تو اس کی نفی کی گئی شریعت میں اور اس کو دیمج اس کو کندم کیا گیا اور اس کا شریعت اسلامی سے کوئی تعلق نہیں ہے جیسا کرتا ہے تو وہ باغی ہے دین کا اور وہ دین سے متصادم سوچ رکھتا ہے لیکن جو فوقحائے اسلامی ہیں ان کا کردار اس ذرخی زمین جیسا ہے کہ رسی نے اس پانی کو جزب کیا ہے اور آگے اللہ کی قدرت سے اس میں کئی زیقے آگے ہیں کئی بیماریوں کا علاج ہے اور اس انداز میں اب یہاں پر ایک طبقہ جو پاغلوں کا احمقوں کا ہے کہ جو ضرورت پر یہ جوس پیتے بھی ہیں وقت پر یہ پال کھاتے بھی ہیں اور ان سبزیوں کے بغیر گزارہ ان کا بھی نہیں لیکن کبھی اس تنقیب پر اتر آتے ہیں کہ یہ دیکھو جی یہ تو دو نمری ہو گئی ہے یہ دین میں ملاوت ہو گئی ہے یہ نیا دین بنا گیا ہے فکا کی شكل میں یعنی کھاتے بھی ہیں اور پھر گزارہ بھی نہیں یعنی ان کے جو فتاوہ کی کتابے ہیں وہ ساری اسی پھل سے بھری ہوئی ہیں یعنی اپنے ہاں تو ان کے کچھ چیز ہے ہی نہیں اگر ان کے ہاں سیحتمند کچھ چیز ملتی ہے تو فکاہِ آناف یا فکاہِ اسلامی کیا لکھا ہوا ہے اور دوسری طرف وہ اس کا انکار کر کے جب اپنا کچھ کرنا چاہتے ہیں تو ان کی شکل ایسا گندنالی جیسی ہوتی ہے یا چھپڑ جیسی ہوتی ہے اب یہ تو ان کی قسمت ہے کہ ان نے یہ مقام ذرخی زمین والا حاصل نہیں ہو سکا تو اچھا تو یہ تھا کہ وہ تاہب ہو جاتے اپنی اس محرومی کے باوجود اس قردار کو جس کو ذرخی زمین کا قردار میلا اس کا اتراف کرتے چونکہ اسی قصد کے وہ جی رہے ہیں اسی قصد کے ان کے شوبوں میں فتوہ جلتا ہے لیکن یہ ان کی بدقسمتی ہے اور پھر اس فکری عوارہ گردی کی بنیاد پر آگے ان کو پھر سضا ملتی ہے کہ جب وہ چاند کی طرف تھوکنے کی کوشش کرتے ہیں تو وہ تھوک پھر ان کی چہروں پے گرتا ہے تو یہ سدیوں میں پھر سفر جاری ہے یعنی وہ ایک قرون سلاسا کا بطور خاص اور پھر اسی سے اندر ہی جب یہ سلسلہ تدویین کا شروع ہو گیا دوسری سدی حجری کی عوصات سے اور بل خصوص اصل اس کی عصول تو صحابہ قرام کو بھی سرکار نے پڑھائے جب حضرت مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو یمن کا کازی بنا کے بھیجا تو فرما بیمہ تقدی یا مواز کہ تم فیصلہ کیسے کرو گے انہوں نے اکدی بے کتاب اللہ اللہ کے قرآن سے فیصلہ کروں گا فرما ایلم تجدفی کتاب اللہ اگر اللہ کے قرآن میں نہیں پاؤ گے تو پھر کیا کرو گے اکدی بے سنط رسول ہی سل اللہ علیہ وسلم میں اللہ کے رسول اللہ سلام کی سنط سے فیصلہ کروں گا فرما ایلم تجدفی سنط رسول اللہ اگر تم اللہ کے رسول اللہ سلام کی سنط میں نہ پاو تو پھر کیا کرو گے انہوں نے کہ آج تاہدو برایی میں اپنی راہ سے اجتحاد کروں گا آج تاہدو براییی یہ ہے ذرخی زمین سے اور یہ دربارے رسالت میں بقائدہ اس کی منظوری بھی ہوئی اور اب آج تاہدو براییی یہ جب ہوا تو یکمن والوں کو کیا حکم تھا یکمن والوں کو یہ حکم نہیں تھا کہ یہ بیدت ہے یہ فلمت کھانا بلکہ ان پر لازم کیا گیا کہ تم نے ان سے لینا ہے اور اس پر پر جو ہے وہ عمل کرنا ہے تو اصل میں جڑے تو اس وقت سے ہیں ابھی واہج اتر رہی تھی اس وقت یہ سلسلہ پہلی بہتر ہو گیا تھا یعنی واہی تو ہے دیریکٹ وہ پانی آگے اس پانی سے یہ چیزیں تیار ہونا ابھی واہی کا دروازہ کھلا تھا کیونکہ ویسے تو سرکار دوالم سللہ علیہ وسلم فرما سکتے تھے کہ ایمواز جلدی نہ کرو بھی تو میں خود سامنی ہوں تو تمہیں جتنا قرآن آتا ہے اس کے بعد اور بھی نازل ہوگا تمہارے جانے کے بعد اور سنت پھر سرکار دوالم سللہ علیہ وسلم اپنی ظاہری حیات میں یہ سلسلہ جاری کروانا چاہتے تھے تو اس بنیاد پر اگر چے واہی نازل ہو رہی تھی وہ حقیق کی جو اصلی پانی ہے وہ آرہا تھا تو آگے اس سے جوز تیار ہونے کا سلسلہ سرکار دوالم سللہ علیہ وسلم نے خودی شروع کرا دیا تھا تاکہ بعد کے زمانوں میں اگر کوئی اتراز کرے تو ایسی رہائی نہیں واہی کا دروازہ بند ہے سدیوں سے جب واہی کا دروازہ کھلا تھا یہ جوز تو اس وقت بھی تیار ہو رہا تھا یعنی اس وقت بھی اس سلسلہ کو شروع کر دیا گا تو پھر آگے تابین میں اور تبے تابین میں اور چلتے چلتے پھر آگر یہ سلسلہ اتنا مستنت تریکے سے آگے بڑا اور ہم خوش نصیب ہیں کہ ہمارے پاس یہ توفہ موجود ہے اس میں یہ کہا کہ عال فکو زارعہو عبدالله بن مصود کہ فکا ایک کھیت ہے اس کی کاشتقاری زرات کسنے کی حضرت عبدالله بن مصود ردی اللہ تعالونے کی یعنی کنی فن مولع علمان جن کے بارے میں رسولِ پاکس اللہ سلم نے فرمایا کہ عبدالله بن مصود تو علم سے بھرا ہوا گھر ہے تو وصقاہو علقماتو جب جب انہوں نے کاشت کر دی فکا کی تو پھر پانی لگائے لگانے کے لیے کون حضرت علقمہ ردی اللہ تعالونے سقاہو علقماتو حضرت علقمہ نے اس کو پانی لگایا آپ پانی جب لگایا تو فصل تیار ہو گئی حسادہو عبراہیم نقی تو پھر جب اس پکی ہوئی فصل کو کٹنے کا وقت آیا تو حضرت عبراہیم نقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس کو کٹا وداسہو حماد اور پھر جب کٹیوی فصل کو گانے کا وقت آیا جب بوصہ علیدہ کیا جائے دانے علیدہ کیے جائیں تو یہ حضرت حماد جو امام عظم ابو حنیفہ کی استاز ہیں انہوں نے یہ قردار عدہ کیا اب دیکھو ہماری تو یہ سند ہے ہمارے یہ مدارج ہیں ان میں سے ایک ایک بندہ وہ شیطان پر کتنا حاوی تھا شیطان سے زبر دست تھا علم کتنا تھا تقوہ کتنا تھا پارسائی کتنی تھی اب ان کی نگرانی میں ہماری روٹی تو تیار ہو رہی تھی کہ جو امت نے آگے کھانی ہے اور دوسنی طرف غیر مکلد ہیں جن کا کہ تم کسے لیتے ہو تمہارا فکری گلشن جو ہے جلا ہوا اس کا بیج کسنے بویا اس کو پانی کسنے لگایا کسی کتای کسنے کی پھکای کسنے کی تو سبای شیطان کی اور کوئی نام ان کو معلوم نہیں ہے اور ایدھر یہ اتنے نور چہرے ہیں جس میں یہ ہے کہ آگے جس وقت حضرت آتا کی یہ بات پہنچی یعنی قرانو سنت کے بعد کے سلسلے کی آگے بات ہو رہی ہے کہ جو امور کو مزید ابی جن کا اجتحاد ہونا تھا یا مرتب ہونی تھی چیز اس میں یعنی ہمارے یہ ہیں جن کے ذریعی ہم قرانو سنتک پہنچتے ہیں اور ان کے پاس آج پندروی صدی میں جو ایک فکری عوارہ گرد بنے ہوئے ہیں ان سے پوچھے تمہارا اور قران کے درمیان کا رابطہ جو ہے وہ کیا چیز ہے تو انہیں کوئی نام نہیں آتا سوائے اس بڑے اسطاز کے جو ان کا ہے اور یہاں ہمارے ہاں دیس وقت حضرت ہماد تک بات پہنچتی ہے تو آگے وطاہ نہو ابو حنی فاتا یعنی جب دانے بن گئے تو صرف دانے نہیں آگے پھر روٹی تک کیلے اور بھی مراہل ہیں طاہ نہو ابو حنی فاتا تو یہ آٹا جو پیسا تو امامی عظم ابو حنی فاتا پیسا ہے طاہ نہو ابو حنی فاتا یہ سب کچھ یعنی دور مختار میں ہے آجانا ہو جو آٹا بنے تو پھر گونے بگیرت روٹی نہیں پکتی آجانا ہو ابو یوسف تو امام ابو یوسف رحمطلہ لےنے پھر اس آٹے کو گوندا ہے پھر وخابازہو محمدون جب گوندا گیا تو آگے پھر روٹی بھی کسی نے پکانی ہے تو امام محمد نے پھر روٹینا پکائی فسائروننا سی اکرونا من خوضی ہی تو سارا زمانا وہ روٹینا کھا رہا ہے تو یہ یعنی ایک حدایت کا سلسلہ جو ایک زمینی حقیقت ہے وہ اسامنے ہمارے پاس تو پراسلس موجود ہے اور اس کے ذریعے آگے دین پیشر کو غرب میں عمل ہو رہا ہے اب ان کے گھر کی پکی تو کوئی روٹی ہے نہیں زیر مقلدین کی تو وہ ہماری چوری چوری کھاتے ہیں تو یہ کتنے آمک ہیں ان کے بغیر گزارا بھی نہیں اور پھر یہ کھا کے ان ہی روٹیوں پہ تنقید بھی کرتے ہیں یہ اتنی جامعے بنی ہی روٹی کی پیچھے سیسلہ عبنِ مصود ردی اللہ حطالہ ان ہوتا پہنچتا ہے اور اس کے اندر کتنی نفاست ہے کتنی صداقت ہے کتنی براکات ہیں اور کھاتے یہ بھی ہیں چو کہ ان کے پلے اور لکمہ ہے ہی نہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ ان کو یہ توفیق نہیں کہ جنو نے عمریں لگائیں اور یہ روٹی پکیباد والوں کے لیے یہ ان کو سلام کریں ان کو اپریشیٹ کریں بلکہ ان کی بدقسمتی ہے کہ یہ ان کے خلاف وہ بولتے ہیں جس کی وجہ سے ان کی عوارہ گردی ہے وہ کئی گناہ زیادہ ہو جاتی ہے اب یہاں اس چیز کو میں بتانا چاہتا ہوں کہ اصل ان کا پرابلم کیا ہے اس کے بغیر گزارا تو نہیں لیکن اس کو مانتے بھی نہیں نہ ماننے کی بنیاد پہ پھر ان کے اندر جو بڑی دو و جو ہاتھ ہیں غیر مقلدیت کی ایک وجہ جو ہے اور دوسرا جو اس کے اندر سبب ہے وہ سہل پسندی ہے اور آسانی لینا ہے کہ جہاں سے بھی آسانی مل جا ہے ادھر سی جا کی آسانی رے لیں جو پہلی صورتحال ہے ان کے غیر مقلدیت میں جو عوام وہ تو ویسی عوام ہے ان کے جو خواص ان کی صورتحال یہ ہے کہ وہ اپنی اتنی اتنی دو کتابوں کی علم کافی سمجھتے ہیں ہمارے ہاں تو بسرن ہم جو چھوٹے چھوٹے لوگ ہمارے نونو سال کے نساب ہیں یا تیرہ تیرہ سال کے یا امارے پہلے ان کا تو کیا کہنا ان کے ہاں جو ہے وہ اس جتنی صرف دو تو یہ کہتے ہیں وہ علم میں صحابہ کے برابر ہو جاتا ہے اور برابر ہی بلک کہتے ہیں بڑھ بھی جاتا ہے تو جہاں یہ صورتحال ہو وہاں پھر یعنی جہاں اتنا وہ اپنے آپ کو ویسی سمجھے ہوئے ہیں کہ ہم تو صحابہ کے برابر ہو گئے ہیں یا صحابہ سے بڑھ گئے ہیں تو پھر علم آئے کیسے تو جب خواص میں کہتے ہیں آوام میں بطریقی علاقات ہے اور جس کی بنیاد پر پھر آیات کا جو زہری مطلب ہے وہاں ہی رہ جاتے ہیں آہدیس کا جو زہری مفہوم ہے وہاں ہی رک جاتے ہیں اور اس بنیاد پر یہ جو تقوہ تحارت اور پارسائی آنی چاہیے وہ پھر نہیں آسکتی اور ساتھ یہ ہے کہ انسان تبن سہولت پسند ہے تو یہ کسی ایک زابتے کے جب قائل نہیں ہوتے تو پھر یہ تلاش کرتے ہیں کہ کہاں سے سہولت مل سکتی ہے تو جہاں جہاں سے جو جو سہولت ملے اس طرح کر کہ یہ کشیڑی پکارنا چاہتے ہیں اور جس کے نتیجے میں یعنی وہ چیزیں آپس میں کٹی کر لیتے ہیں کہ جو تبن ایکٹی ہوئی نہیں سکتی تو وہ پھر سوائے فساد کی اور کچھ بھی نہیں ہوتا فکری عوارہ گردی سے تابیر کیا جاتا ہے اب جو میں نے یہ بات کی وہ یہاں لکھی ہے یہ سننے ابن ماجہ جو سحاسیتہ میں اسے ہماری کتاب اس کا ترجمہ تو اس پر کچھ فوائد یہ لکھے ہیں ان کے وہیدو زمان نے جو کہ غیر مکلدین کا ایک سر برا ہے تو اس میں اس جلد نمبر دو کے اندر یہ لفظ اس کے موجود ہیں کیا لفظ ہیں پھر جو کوئی نیل المرام ایک کتاب نیل المرام اور تلخیس یا منطقہ اخبار دو میں سے ایک باکید میں سے ایک تو نیل المرام دوسرا تلخیس یا منطقہ اخبار ان میں سے ایک کو خوب یاد کر لے تو اسے کیا سند ملتی ہے کتنا علم ہو جاتا ہے کہتے ہیں وہ کتاب اور سن سے بخوبی واقف ہو سکتا ہے اور اس کا علم ان سیحابہ کے برابر پہن جاتا ہے بلکہ زیادہ ہو جاتا ہے جن کے لیے آن حضرت سلاللہ سلام نے اجتیاض جائز رکھا تھا سیحابہ میں سے جو مجتہت سیحابہ ہیں ان سے دو کتابیں پڑھکے ان قلم زیادہ ہو جاتا ہے اب یہاں سے ہی اندازہ ہو جائے گا کہ گانٹ سے پنساری بننے کا جو ان کا صفر ہے کہ علم آئے پھر کیسے کہ جب یہ مجتہت سیحابہ سے آگے نکلنے میں دو کتابوں سے آگے نکل جاتے ہیں اس کے نتیجے میں پھر یہ آئیمہ کو کیسے آئیمہ مانے ان کی بات کیسے مانے یہ تو اپنے طور پر دریکٹ ہو جاتے ہیں اور سلاحیت وہ ہے نہیں سلاحیت ہوتی نہیں اور داوہ جو ہے وہ ابو بکر و عمر و اسمان و علی تلہ و زبائر ردی اللہ و تلانوم سے بھی بڑی فقاہت کا کر بیٹھتے ہیں تو پھر اکسیدنٹ نہ ہو تو کیا ہو اس بنیاد پر یعنی یہ جو ایک فتنہ ہے غیر مقلدیت اس کے خواص جو ہیں اس قدر گمرہ ہیں تو عوام کتنے جو ہیں تو یہ ہم چاہتے ہیں کہ ان لوگوں کی رہنمائی کی جائے اب یہ لفظ اس قدر ان کے ہاں کہت ہے علم کا اگر یہ باقائدہ یعنی جو طریقہ ہے امارے بھی اب کور سے چھوٹے ہو گئے ہیں یعنی نصاب چھوٹے ہیں لیکن پھر بھی 8-9 سال کا نصاب جو ہے اس میں کچھ نا کچھ سلاحیت بن جاتی ہے تو اس میں مزید سلاحیت بنتی ہے اور ان کے ہاں دو کتابوں سے مجتہر سےابا سے بڑا مقا مل جاتا ہے تو اس لیے ان کے اندر اصل مسئلہ سمجھنے یا حال کرنے کی سلاحیت ہی نہیں ہوتی تو پھر فقہا کو گالیاں دینا شروع ہو جاتے ہیں جو کہ فقہا کا جو ترزی عمل ہے جو وہ علم کے سمندر ہیں ان کو دے کر ان کو واشت ہوتی ہے ان کو در آتا ہے حضرت مجد دل فیسانی رحمت علاہِ نے ان کے بارے میں لکھا جب آپ سے کسی نے کہا کہ فلان نے تو یہ کہا کہ امامی آزم ابو حنیفہ کو صرف سترا حدیسے آتی تھی تو آپ نے فرمایا کہ یہ جو کہتا ہے صرف سترا حدیسے آتی تھی اس طبقے کا حال یہ ہے چون آنکرمے کے در سنگے نحاس زمینو آس آمان ہم آس یہ اس کیلے کی طرح ہے جو کسی پتھر میں بند ہو وہ سمجھتا ہے کہ پتھر کے اندر ہی زمین ہے اندر ہی آسمان ہے اسے یہ نہیں پتھا کہ پتھر سے اوپر آسمان اچھا کتنا ہے کیوں کہ وہ اندر ہے اس پتھر کے چون آنکرمے کے در سنگے نحاس زمینو آس آمان او ہماس اس کی زمین بھی وہ ہے اس کا آسمان بھی وہ ہے تو یہ یعنی ان کے گمرہ ہونے اور عوارہ گرد ہونے کی وجہ ہے کہ انہوں نے جہان دیکھا نہیں کیلم کا جہان کیا ہے اور علم کے جہان کی پرواز کیا ہے اور علم کے سمندر کا پانی کتنا گہرا ہے تو یہ اس چھوٹے سے پتھر کے اندر ہی سر گردان رہتے ہیں اور پھر فوکاہا کا کیمینتیں اور پھر جس انداز میں اب ہم ہمارا بندہ جو ہے ہمارا وہ تو فکی نے تحقی کر دی اس کے پیشے چل رہا ہے امامی عظم ابو حنیفہ جیسے فکی کی اور ان کا بندہ جس کے پیشے لگ رہا ہے اس نے دو کتابے پڑی ہوئی ہیں اور بنا ہوا مجتہت سے آبا سے بھی بڑا وہ مقام کا تو آگے پرلے اس کے کچھ نہیں تو یہ پھر اپنی محرومی کو چھپانے کے لیے پھر فوکاہا پے اتراز کرتے ہیں اور پھر امارے لوگوں کو کہتے دیکھو جی یہ تو تقلید کا مطلب ہی ہوتا ہے کہ بغیر دلیل کی کسی کو بات کو ماننا تو تم تو تماری تو کوئی دلیل ہی نہیں ہے تو یہ تقلید کی تاریف کی اندر ہیرا پھر کی جاتی ہے تقلید کی یہ تاریف نہیں ہے کہ بلا دلیل جو کول ہے اس کو ماننا اس کا یہ مطلب ہے کہ امام کے ہاتھ اس کی دلیل ہے امام کے بعد دلیل کول کو مطلب ہے دلیل کے بغیر مان جانا اپنے جگہ اس کول کی دلیل ہے امام نے وہ دلیل سے وہ فیصلہ لکھا ہے دلیل سے وہ مسئلہ لکھا ہے آگے آمی کے لیے دلیل جاننا ضروری نہیں آمی کے لیے عمل کرنا ضروری ہے کیونکہ دلیل جاننے سے پھر ہو سکتا وقتی گوزر جائے اگر جان لے تو نور نلا نور ہے لیکن اگر نہیں جان سکا تو دلیل ہے تو یہ غلط پرپوگندہ ہے کہ اگر دلیل کسی کی چیز کو ماننا یہ تقلید ہے نہیں دلیل پر مبنی کسی کے کول کو مطلب ہے دلیل کے بغیر مان جانا یعنی مطلب ہے دلیل نہیں دلیل تو ہے دلیل اپنی جگہ وہ قائم ہے تو اس بنیات پر یعنی یہ اپنی محرومی چھوپانے کے لیے مدید عوارہ گردی کرتے ہیں کہ اپنے پرلے کچھ نہیں جو پکہ رستے پے چڑھ رہے ہیں ان کے خلاف پھر اس طرح کی باتے کرتے ہیں ایسے ہی قرآنِ مجید ورحانِ رشید کی آیات کے لیہاں سے یہاں بھی یہری غیر مقلدیت میں بھی خارجیت پائے جاتی ہے جس طرح بیسے خوارج کا دین ہے کہ وہ کفار والی جو آیات مومنوں پیفٹ کرتے ہیں انہوں نے کہ ان کے بارے میں خان ابن عمرہ ایراہم شرار خلقیلہ قال اِنہوں انطلاقوں علاہ آیات نازلت فلکفار فجعلو حال المومین کہ یہ خوارد کیوں بھرے ہیں اس لیے بھرے ہیں کہ جو آیات کافیروں کے بارے میں اتنی انہوں نے وہ مومنوں پے لگا دی تو وہ خارجیت بھی غیر مقلدیت کا ایک روگ ہے ان کی آوارہ گردی میں اس کا بھی اب خود چور ہیں اور الزام آوروں پے لگاتے ہیں خود محروم ہیں اور یہ کہتے سترا حدیث ہے صرف امام صاحب کو آتی تھی یعنی یہ صور تحال اب دیکھو آیات کہ جو خارجی ہونے کی ویڑا سے غلط مطلب لیتے ہیں اس کا بھی میں آج کے موضوع میں رد کرنا چاہتا ہوں مثلا صورہ طوبہ ہے اس کے اندر آیت نمبر تی سے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اتخذو احبارہم ورحبانہم عرباب مندون اللہ کہ انہوں نے پکر لیا یهود اور نسار آنے پیچھ ان کا ذکر ہے وَکَالَتِ الْیَهُوْدُ عُزِرُونِ بِنُ اللَّهُ وَکَالَتِ النَّسَارَ الْمَسِيحُ بِنُ اللَّهُ ان کا ذکر آنا ہے انہوں نے کیا کیا اتخذو احبارہم ورحبانہم عرباب مندون اللہ انہوں نے اپنے احبار اور اپنے پادری ان کو رب مان لیا ان کو انہوں نے رب مانا کیسے یعنی حلال حرام کا ان کا منصب مان لیا جیسے وہ چاہیں حلال کریں جیسے وہ چاہیں حرام کریں اب یہ سورتِ حال جو ہے قرآنِ مجید ورحانِ رشید میں واضح طور پر ذکر ہے اس کی یهودو نسارہ کے جو احبار ہیں اور یهودو نسارہ کا اپنے احبار کے بارے میں جو معاملہ ہے اور جو سورتِ حال دوسری طرف یہ جو طولہ ہے وہ یہ ساری باتے فقحا پے فٹ کرتے ہیں اور پھر فقحا کے ماننے والوں کو کوستے ہیں یہ کامی مودودی کرتا رہاپنی سندگی میں اور اسی طرح یہ غامدی اور یہ جیلم کا پاگل ہے یا اس طرح کہ یہ سارے یہ اتنے بھی دوسرا غیر مکلہ چولا ہے یہ فقحا پر یہ لاتے ہیں کہ فقحا کے ماننے والوں نے فقحا کو عرباب بنائے ہوا ہے اپنہ رب بنائے ہوا ہے اور یہ تقلید کرنا ان کی کہنے پر چلنا یہ گویا کیونکو رب ماننا ہے معازللہ اب فرق کتنا ہے ایک ہے یہ کسی کا منصب ماننا کہ وہ کسی شیئے کو حلال کرے یا کسی شیئے کو حرام کرے دوسرا یہ ہے کہ کسی کا یہ منصب ماننا کہ وہ اللہ کے حلال کردا اور حرام کردا کو پڑھ کے سنائے کہ حلال کیا ہے اور حرام کیا ہے تو فقحا کا کام اپنی طرف سے شریعت بنانا نہیں فقحا کا کام وہ شریعت بتانا ہے اور اللہ تعالیٰ فرماتا فسلو اہلہ ذکر ان کن تم لاتا علامون اگر تمہیں نہیں پتا تو تم پوچھو اب ان کے نکتا نظر کے مطابق تو قرآن پھر تکرار جائے گا اپس میں پوچھنا تو یہ ہی ہے کہ بتاؤ یہ کام کرنا جائے ہے یا نجائز ہے یہ حلال ہے یا حرام ہے اب وہ بتائیں گے شریعت کے اسولوں کے مطابق اپنے طرف سے وہ شارع نہیں وہ بیانے شریعت کرتے ہیں کہ شریعت میں یہ لکھا ہے شریعت میں اس کا یہ طریقہ ہے تو یہ یعنی خارجی ہونے کی بنیاد پر غیر مقلدین یہ روخی آیت کا مورتے ہیں یعنی جو بات ہے یهود کی بات ہے نسارہ کی اور بات ہے یهود نسارہ کے پادریوں کی یہ پر وہ یهود نسارہ والی بات مسلمانوں پہلاتے ہیں اور جو پادری ہیں ان کی جگہ فکہہ کو بناتے ہیں حالا کہ فکہہ نے تو اللہ کا بتایا ہوا آگے وزاحت کی کہ ربے زل جلال نے حلال کیا رکھا ہے حرام کیا رکھا ہے چونکہ باز مسائل اتنے پیچیدہ ہیں پہلی چل سکتا وہاں فکی ہی وزاحت کر سکتا وہاں فکی کی طرف سے ہی اس چیز کو واضح کیا جاتا ہے اب دیکھیں جس طرح کے ایک گھڑا ہے پانی سے برا ہے اور اوپر اس کے ثالی دی ہوئی ہے تو آم جو دیکھے اسے پتانی کے اندر پانی ہے یا نہیں تو جس نے وہ برا ہوا ہے یا جس کو پتا ہے کہ یہ برا ہے تو اوپر سے ثالی ہٹا دے تو اب ثالی ہٹانے سے پانی نظر آنا شروع ہو جائے گا تو یہ ثالی ہٹانے کا دیس نے عمل کیا دکھن گھڑے کا یہ اس نے ثالی ہٹائی ہے پانی تو پہلے موجود تھا وہاں پر تو فکی کا کام صرف اوپر سے دکھن اٹانا ہے اندر سے شریعت دکھا دیتا یہ شریعت گڑتا نہیں کار نہیں کہ شریعت گھڑے اب جو اس کا کردار ہے اس کو چھپانے کے لیے آگے الزام لگایا جا رہا ہے کہ یہ گھڑے ایسا یعنی یہ جو کیاس کے ذریعے مسائل ثابت کیا جاتے ہیں کیونکہ ایک مسلے کے بارے میں آئیت آئی تو فکہا نے اس کی علیت دھوندی ایسا کیوں ہے تو پھر اس پر پھر ریسرچ کی کہ یہ علیت کھان کا پائی جاتی ہے تو جہاں جہاں وہ علیت پائی جاتی تھی فکہا نے وہاں بھی وہی حکم لگا دیا مثال کے طور پر شراب حرام ہے کیوں کہ یہ مسکر ہے نشاہور ہے تو پھر انہوں نے دیکھا یہ نشاہ والی علیت کہاں کہاں ہے تو جس چیز میں تھی اس پر انہوں پر حکم لگا دیا توی حکم جو شراب کا تھا اب یہ علیت کو دیکھ کر جو حکم لگایا تو یہ شریعت تو اللہ کی ہے دین اس کا ہے انہوں نے صرف اس حکم کو ظاہر کر دیا حکم پہلے موجود تھا اس لئے کیاس جو ہے اس کو مزہرحکم کہاں جاتا ہے مسمتحکم نہیں کہاں جاتا کہ حکم تو پہلے شریعت کا ہے کیاس کے ذریعہ اس حکم کو ظاہر کیا گیا تو یہ ہے یعنی فوکہ ہے اسلامی کا قردار وہ ہے ازہارحکم کا قردار اور غلط پراپوگندہ وہ لوگ کر رہے ہیں کہ جو یہی فوکہاں سے لے کے خاتبی یعنی اپنے انکے فتاوہ دیکھو تو فتاوہ کے اندر باقائدہ نام لے کر اس پر باست کرتے ہیں اور حفظ دانیس اب مثلا یہ فتاوہ ہے اُن کا ایک حصہ ہے فتاوہ ستاریہ کا فتاوہ ستاریہ اس کے اندر لکھتے لکھتے جب باست ایک مسئلے میں ایک سو چھالی سفہ ہے تو کہتا اس تی واصدے اولمائے احناف اہلِ انصاف نے یہ کہا اب اولمائے اور ایسے ہی یہ ویدو سمان نے نوامان بن ثابت ان کو باقائدہ امام عظم ابو حنی فالی کا تو یہ چیزیں اُدھر ان کو بناتے ہیں کہ یہ وہ لوگ ہیں کہ معظہ اللہ جنو نے دین بدل دیا جنو نے دین بگارد دیا اور نیا دین مرار لیا اور پھر گزارا بھی ان کے بغیر نہیں اور ایسے ہی ایک آئیت ہے وہ بھی یہ غیر مقلدین انفو کہا کے بارے میں پڑتے ہیں آئیت number 166 اِس تبرع اللذینات توبیو مِنر اللذینات تبعو کہ جب بیزاری کا اعلان کریں گے وہ جن کی پیروی کی گئی ان سے جنو نے پیروی کی ورعاو العذاب وطقتات بہمو ال اسباب اب یہ قامت کے دن کا منظر ہے کہ جس وقت مثال کے طور پر ابو جال اپنے چلوں سے بیزاری کا اعلان کرے گا اتبا شایبہ اپنے چلوں سے بیزاری کا اعلان کرے گا فران نمرود اپنے حواریوں سے بیزاری کا اعلان کرے گا تبرع اللذینات توبیو جن کی پیروی کی گئی یعنی وہ نمرود وہ شداد وہ حامان وہ فران وابو جال وہ یعنی کہیں گے اپنے قام جو ہے جو اللہ کے دشمنوں ناریوں جہنمیوں اور اتنے بڑے بڑے موزیوں کے بارے میں آئیت اتری یہ غیر مقلد تولا اتنی حیان ہی ان کو کہ اس اپنی فکری گمرائی کی بنیاد پر کہتے ہیں کہ اس تبرع اللذینات توبیو یہ امامی عظم ابو حنیفہ ہیں اور کل سے جو پیرو کار مینر لذینات توبیو جو تکلید کرنے والے ہیں اب دیکھو یہ ان کی فکری دیوالیہ پن ہے کہ کہاں کی بات ہے اور یہ کہاں لگا رہے ہیں اور یہ سبوت ان کے گھر سے نکلتا ہے حسل میں کہ یہ سب تولا یہ خارجیوں کا اور خارجی ہونے کی بنیاد پر انہوں نے یہ سارا دندہ وہ کر رکھا ہے حسل میں ان کے ہاں جو کہت ہے علم کا اس کی بریاد پر یہ سارے مسائل جو ہے وہ پیدا ہوتے ہیں اب یہ دیکھو علام الموقین کی اندر ابنِ قیم نے یہ لکھا ہے یہ جلد نمبر 4 سفہ نمبر 206 یعنی اگر یہ جو ان کی دو کتابیں ہیں اس سے ہٹ کر بھی اگر انہوں کو شاہتا ہو تو ابنِ قیم کہتا ہے صرف حدیث سامنے ہونا اس سے یہ نہیں کہ بندہ اس سے حدیث بھی حسل کر لے اور بھی بہت سے درمیان میں سورسز ہے پر جاکھے بات بنتی ہے یہاں پر اس نے ویسے تو ایک اختلاف کا تذکرا کیا لیکن جو ایک جہت اس نے لکھی وہ بڑی جامع جہت ہے اس نے کہتا فکالا تویف اتو مرل موتخیرین عل افتاو لیمان اندہو کتول حدیث یہ ہیڈنگ ہے کہ جس بندے کے پاس حدیث کی کتابیں ہوں کیا حدیث کی کتابیں اسامِن راکھ کے فتوہ دے سکتا ہے یعنی اس سے حٹ کے وہ دوڑ کے علاوہ لیوریری بھری ہوئی ہے حدیث کی کتابوں کی اور وہ بندہ عربی جانتا بھی ہے صرف اردو خانئی تو کیا حدیث سے اب وہ فتوہ دے سکتا ہے تو کہتا ہے کہ فکالا اتو مرل موتخیرین لیسلحوز علیکہ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ حدیث دے کے فتوہ دے اس کے لیے جائز نہیں کہ حدیث دے کے فتوہ دے کیوں کہ بہت سے درمیان میں مراحل ہیں اب یہ اس سارے طول لے کو داوت ہے لیننہو قد یقونو منسوخن کہتا ہے ہو سکتا ہے وہ دیس منسوخو تو فتوہ یہ کس چیز بے دے گا اوٹے ہوئے بھی یعنی ان کی سور تیار دو یعنی کہ حدیث ملنہ بھی مشکل ہے یہ پھر اپنی رائے کو اپنا علاہ منالیتے ہیں کیوں کہ پیچھے قرانو سننس سے تو ہے نہیں لیننہو قد یقونو منسوخن اس واستے کی ہو سکتا ہے ضروری نہیں لیکن ہو سکتا ہے کہ وہ حدیث منسوخو منسوخ نہیں لیکن اس حدیث کی کوئی معارض دوسری حدیث ہو یعن اس میں لکھا ہے کہ یہ جائز ہے اس میں لکھا ہو نا جائز ہے تو پھر کیا بنے گا وہ بھی تو حدیث ہے اس کا بھی حق ہے اویو فامو من دلالاتی خلافو ما یدلو علی تیسر نمبر پر ایک دوسری حدیث ہے کہ اس سے وہ ثابت ہوتا ہے جو اس سے ثابت نہیں ہوتا اس کے برخلاف اس سے ثابت ہوتا ہے تو پھر محض حدیث کا احترام کرنا ہے تو پھر اس کی بنیات پر اس کا بھی حق ہے کہ فتوہ دوس پر تو پھر آپس میں فتوہ ٹکرہ جائیں گے اور یکونو امرو نتبن فایو فامو من حل اجاب کہ اس حدیث کی اندر جس کام کی کرنے کا حکم ہے وہ مستحب ہے اور یہ فتوہ دے نے والا واجب کا فتوہ دے دے یعنی حدیث ہوتے ہوئے بھی سامنے یہ ہے کہ فتوہ غلط ہو جائے کہتا ہے او یکونو عام من لہو مخصص ان کہ اس حدیث کا جو لفظ عام وہ عام ہے لیکن حکم ساب کے لیے نہیں دوسری جگہ اس کا مخصص موجود ہے جس نے اس عام کو خاص کر رکھا ہے کہ ہر ایک قوہ حکم نہیں جو حدیث میں ہے اور متلکن لہو مقید ان یا حدیث میں لفظ کوئی متلک ہے اور اس متلک کے لیے کوئی دوسری جگہ مقید ہے تو متلک پر تو پھر فتوہ نہیں دی رہا سکتا جب دوسرہ مقید موجود ہے فلائی جوز لحول عمالو و للفتیا بھی حتہ یس علاح للفکی و لفتیا تو یہ جس کی لیبریر حدیث کی کتابوں سے بری ہوئی ہے اور ترجمہ بھی اس کو آتا ہے تو اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ فتوہ دے اس حدیث پر کم تک جائز نہیں فکہ سے نہ پوشلے تو اس کو ہی تو تکرید کہتے ہاں یعنی واپس ادھر آنا پڑا حتہ یس علاح للفکی و لفتیا تو ادھر سوال کرنا پڑے گا فتوہ کے لحاظ سے تو اس بنیات پر یعنی یہ سرا سر گمراہی میں ہیں اور لوگوں کو دوکا دیتے ہیں اور اتراز الٹا یعنی ان روشن ستاروں پے کرتے ہیں اتراز مقلدین پے کرتے ہیں جبکہ خود دیفالٹر ہیں ادھایت کے لحاظ اور روشنی کے لحاظ ایسے ہی دیگر اس سلسلا کے کئی حوالہ جات ہیں مثلا حضرت سفیان بن عویانہ اب یہ لفظ بڑے باری ہیں لیکن خاص پس منظر میں سفیان بن عویانہ بہت بڑے تابی ہیں تو سفیان بن عویانہ کہت عل حدیث ہو مدللتن حدیث گمرا کرنے والی ہے اِللہ لِل فُقَحا اگر گمرا نہیں ہوتے تو فُقَحا گمرا نہیں ہوتے عل حدیث ہو مدللتن اِللہ لِل فُقَحا تو یہ امام ابنالحاج مالکی انہوں نے مدخل کے اندر یہ قول ان کا ذکر کیا ہے یہ مطلب یہ ہے کہ حدیث تو اپنے نوری نور ہے لیکن آگے دیکھنا ہے کہ اس سے نور لینا کون چاہتا ہے جس طرح اب بارش برستی ہے تو نیچے زمین باگ کی ہے تو فول کلتے ہیں اور اگر گندگی کا دہر ہے تو پھر کیا ہوتا ہے کہ وہاں تافون آتا ہے بدبو ہنا شروع ہو جاتی ہے اس میں بارش کا تو کسور نہیں تو یہ جو مدللتن انہوں نے کہا مدللتن إللہ لیل فوکہا یہ ہے کہ حدیث تو خیری خیر ہے لیکن اس کو سمجھنے کے لئے جو سور سے چاہیں وہ سارا پراسس یا افورد فوکہا کرتے ہیں آم بندہ جو ہے وہ نہیں کر سکتا بسرن وہ کئی بار میں پیش کرتا رہتا ہوں اسی موضوع پر کہ بخاری شریف میں ہے جب تم قدائے حاجت کرنے لگو تو لا تستک بللکی بلاتا ولا تستد بروہا ولاکن شر ریکو اغر ربو شر ریکو اغر ربو کہ قدائے حاجت کے وقت مو مشرق کی طرف کرو یا مغرب کی طرف کرو مو مشرق کی طرف کرو یا اب مغرب کی طرف کریں مغرب کی طرف کریں تو کتنی بڑی گمرائی ہے مغرب میں کی ملا ہے لیکن حدیث میں ہے شر ریکو اغر ربو تو اب فقی کو پتا ہے الت کیا ہے الت ہے تازیمِ قبلہ اور تازیمِ قبلہ میں پھر ہم لفظ نہیں دیکھیں گے الت دیکھیں گے اور یہ دونٹ کریں گے کہ یہ حکم تھا مدینہ منورہ کے لوگوں کے لیے اور وہاں مشرق اور مغرب میں کی بلا نہیں ہے اور یہاں مغرب میں کی بلا ہے لہذا گرچے غر ربو کی لفظ بخاری میں ہے لیکن پھر بھی یہاں سے جواد نہیں ملتا کہ کوئی مغرب کی درمو کرکے پھر نہ شروع کر دے کیونکہ اصل مقصد تازیمِ قبلہ ہے اور تازیمِ قبلہ ہے اس کو پیش نظر رکھا جائے گا اور ان لفظوں کو نہیں دیکھا جائے گا چونکہ یہ دیکھنا ہے کہ جن سے بات ہو رہی تھی وہاں سورتحال کیا تھی بات اس وقت سمنے بیٹھے بھی لوگوں سے اور ان کا جغرافیہ کیا تھا اس جغرافیہ کو دیکھیں گے تو پھر حدائت ملے گی صرف لفظوں سے حدائت نہیں ملے گی یہ مطلب ہے کہ الہدیس و مدلہ اللہ للفو کہا کہ اس میں تو نوری نور ہے آگے سمجھنا ہے کہ جغرافیہ کیا ہے کون لوگ تیجی نے کہا گیا اللہ تیس کی کیا ہے تو اس بنیاد پر یعنی حدیس سے فائدہ حصل کرنے کے لیے ان علوم کی ضرورت ہے تو تب جاکے بند آہلے حدیس بنتا ہے یعنی آہلے حدیس تو ریاں بیش رہو وہ بھی آلے حدیس گڑھے بیچے وہ بھی آلے حدیس وہ پھقی دے رہو وہ بھی آلے حدیس یعنی آلے حدیس ایک علمی منصب ہے جو حدیس کے ان تمام عمور پر جو بندہ پوری طرح ایک مہارت رکھتا ہو ایسے ہی علام الموقین میں یہ بھی بنقی میں نے کہا لائی جوز و لی آہدن آئی اقوزہ منال کتابی بس سن ناتی جمیل علوم کہ کسی کری یہ جائز نہیں کہ دریکٹ استدلال کرتا پھر قرآن و سننس اس وقت کا تک جائز نہیں جب تک اس میں اجتحاد کی شرطے نہ ہو یعنی جب تک اس نے سارے علوم پڑے ہوئے نہ ہو تو پھر جو ہے وہ قرآن و سننس سے اجتحاد کرے استدلال کرے آج کا سب سے بڑا جو ہے وہ فطنہ ہی ہے کہ سکول کی دو چار جماطر جہاں بدل نے کہ وہ بھی گومان رکھتے ہیں جو گھر کے نقشے میں پہلے دکان رکھتے ہیں یعنی ان کو بھی ہے کہ سارا علم ہمارے پاس ہے وقت کی ابو عنیفہ ہم ہیں یعنی اجتحاد ہم نے کرنا ہے تو اس وجہ سے یعنی یہ فطنہ پیدا ہو رہا ہے تو یہ سورتحال جو ہے اس میں ضروری ہے کہ اس طریقے کو فالو کیا جائے جو تقلید کا طریقہ ہے اور اس پر تاریخ میں متعدد شواہت جو ہے وہ موجود ہیں اللہ تعالى ہم سب کا حامی ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدلله رب العالمی