 ہی نا بب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول والا خاتم الماسومین و علا آلیہ و سحابیہ اجمائین اما بادو فا عوض بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و اتقو فتنة اللہ تسیبنہ اللذین ظلمو منكم خاصہ صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم يا سید يا رسول اللہ و علا آلیہ و سحابیہ يا حبیب اللہ مولایہ سلو وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیل خلق کلیہمی بنزہن ان شریقین فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہی غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتن محمد صادق ال اقوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علا الأمم ربی صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیل خلق کلیہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دامان علیہ رسول صل اللہ و علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و آتمہ برانہو و آزم آشانہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکات ربے زلجلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں آج خطبہ جماعت المبارک کے موقع پر نیحیت اہم موضوع پر شری رہنمائی پیش کرنا مقصود ہے پاکستان میں بلوچستان سوات سند میں اور پنجاب میں کچھ حضلہ کے اندر شدی ترین سیلاب آیا اور ابھی تک بہت سے علاقے زیرعاب ہیں ربے زلجلال اس آز مایش کی گڑی میں جتنے لوگ اس مشیبت میں فنسے ہوئے ان کے لیے آسانیہ پیدا فرما ہے اور جو بھی ان کی مشکل کو حل کرنے کے لیے جس لحاج سے بھی ان کی مدد کر رہے ہیں ربے زلجلال ان سب کو اجرے عظیمتا فرما ہے بحسیتِ مومنو مسلم کے ہر مواقع پر شری رہنمائی کی ضرورت ہوتی ہے سلاب کی آنے کے ساتھ کچھ شری پہلو اجاگر کرنا بھی ضروری ہیں کیونکہ مختلف قسم کے سوالات گردش کر رہے ہیں اور social media پر لوگ اپنی اپنی اس سلسلہ میں راہ پیش کر رہے ہیں اور ہمیں چوکہ حکم ہے کہ ہم ایسے مسائل میں قرآن و سنت کی طرف رجو کریں اور جو قرآن و سنت کا فیصلہ ہے اسے سمجھیں اور اسے پھر آگے لوگوں تک پہنچا ہے لوگ اپنے طور پر اپنی اقل اور مشادات کے لحاظ سے گفتگو کرتے ہیں کیا سلاب روکے جا سکتے ہیں سلاب کا آجانا کیا miss management اور بد انتظامی کی وجہ سے ہے یہ اس کا اسمی کتنا دخل سلاب کیا قوم میں موجود بے حیائی عوریانی فوحاشی قربشن سود خوری نظام مستفاہ صلی اللہ وسلم سے بغاوت اور بادی اتقادی امر بل ماروف اور نحج اندل منکر کا فریزہ پس پشت دالنے کا نتیجہ ہے عذاب کی شکل میں یا کوئی اس کی اور وجہ ہے پھر یہ ہے کہ اگر اس بنیات پر ہے تو پھر بلاول ہوس کیوں معفوز ہے نوہ شریف کی محلات کیوں معفوز ہیں بنگالہ کیوں معفوز ہے ظلم تو ان جگوں سے زیادہ ہوتا ہے اور نظام مستفاہ صلی اللہ وسلم کے رستے میں بڑی رقاوتیں یہ جگیں اور آگے پھر ان کے قارندیں ہیں یہ غریبوں کی بستنیاں کیوں بے گئیں غریبوں کی کٹیاں کیوں پانی کے تھپیڑوں میں آگئی غریبوں کے بچے اس میں کیوں بے گئے اس طرح کے بہت سے سوالات اور پھر اپنے طور پر لوگوں کی طرف سے جوابات دیے جا رہے ہیں ہم نے ضروری سمجھا کہ جوکہ ہر مسئلے کا حل قرآنِ مجید میں اور سنطر حسول صلی اللہ وسلم میں موجود ہے اور یقینان وہ اثنٹرک ہے اور اس کے سامنے کسی کو دم مارنے کی مجال نہیں ایمان کا تقازہ ہے کہ اس کے سامنے سرطسریم خم کیا جائے اور پھر اس کو آگے پھیلائے جا اس میں پھر باز ایسی چیزیں بھی ہیں کہ جن میں اس رائے کے اندر جو باز لوگوں کی ہے اس میں کسی نہ کسی شری دلیل کا بھی سارہ ہو سکتا ہے اور جو طریقہ شری دلائل کا کہ پھر ترجی کس کو ہے اس کے مقابلے میں دوسری دلیل کونسی ہے اور راجہ حکم کیا ہے کہ امت کا جس پر ایمان ہونا چاہیے یقینن حکم ہے کہ بندہ احتیاط کرے تدبیر کرے اور مصایب سے بچنے کے لیے پہلے اسے چھکن نہ رہے اور غفلت نہ کرے ایک چھوٹا سا گھر جس میں عام بارش کے وقت اگر پانی کے نکاس کا خیال نہ رکھا جائے تھو سکتا اسی بارش سے وہ بار جا ہے یا ایک چھوٹے سے مکان کی حویلی میں پڑھا ہوا اناج اگر بارش کے ٹائم اس پہ ترپال نہ دیا جا ہے اور بارش برس سے تو ہی بارش جو ویسے تو ابری کرم اور رحمت ہے لیکن وہاں جب اس کے لحاظ سے بندو بس نہیں ہوگا تو یقینن وہ غلہ خراب ہو جائے گا تدبیر کا بڑا دخل ہے اب یہ تو بیتہاشا پانی ہے لیکن وہ تو یہ بھی سکتا ہے جیسے کہ گھر کے اندر پڑے ہوئے تب میں بچا دوب کے مار جاتا ہے جس طرح کی کئی خبریں ایسی ہیں نفس الامر میں تھوڑا سا پانی تھا بچا تھوڑا سا جانکا اور توازن نہ رہا تانگے اس کی بیچی رٹ گئے اور گر گیا مو دوب گیا تو وہاں تو تب ہی ان کے لئے عذاب بن گیا اور تکلیف دیم قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں آگ میں آگ میں اللہ کی آیت کا تذکرا ہے آگ کی اندر کہ یہ درختوں سے کیسے آگ نکلتی ہے یعنی لکڑیوں سے وہ جس کو ستایس میں پارے میں ربے زلجلال ایک انعام اور نیمت کے طور پر زکر کرتا ہے اور بتورے خاص اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ آفرائیت مُننار لطی تورون کیا تم نے دیکھا اس آگ کو جو تم جلاتے ہو آان تمان شاہت مشاہ راتا ہا تم نے اس کا درختوں گایا تھا ام نحنو المنشیون یا ہم اگانے والے نحنو جعل ناہا تذکرا تون ومتا عل المقوین ہم نے یہ لکڑی سے جو آگ نکلتی ہے اس کو تذکرا بنایا کہ لوگ اس سے نسیت حاصل کریں اللہ کی قدرت کیسی ہے کہ لکڑی سبز تھی خوش کوئی اسی سے آگ نکلی اور بعض سبز لکڑیوں سے بھی نکر سکتی ہے ایسے دلائل ہیں ومتا عل المقوین یعنی وہ پرانا زمانا صفر میں انسان ہے کھانے کو کچھ نہیں تو انی لکڑیوں کو کتھا کر کے ان پر ہی کچھ پکا لیتا مسافر اب یہاں آئت کا انہام ہونا یعنی آگ کا آئت ہونا اللہ کی ایک نیمت ہونا اور اس کے فوائد اور اس کو اللہ تعالیٰ جو چیلنج کے طور پر پیش کر رہا ہے اپنا انہام جتلانے کے لیے احساس جلانے کے لیے یہ درخ تم نے پیدا کیا رہی ہے تو میں نے پیدا کیا جس طرح آسمان سے پانی کے اٹرنے کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرمات افرایت ملما اللہ دی تشربون یہ جو تم پانی پیتے ہو آان تم انزل تمہو من الموزن یہ تم نے بارش برسائی تھی ام نہنو المنزلون یہ ہم برس آنے والے یہ بادل سے تم نہیں چلائے یہ حمل آنے والے تو مطلب کہ حمل آنے والے لہو نشاو جعلنہو جا جا ہم چاہنے تو اس کو خاری بنا دے فلو اللہ تشکرون تو پھر تم شکر کیوں نہیں کرتے کہ میں نے میٹھا پانی تمہیں دیا تو اب پانی بھی ایک بڑی نیمت ہے آگ بھی ایک بڑی نیمت ہے اب وہی آگ اس کے لیے ایک تدبیر ہے اس کے لیے ایک طریقہ ہے اس کے لیے پھر قوایدو زوابت ہیں اسی کے لیے پھر رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ رات جب ہوتی ہے تم سونے لگتے ہو تو آگ والا وہ جو چراغ ہے بجاہ کے سوائے کرو کیوں سکتا ہے کیوں کچھوہ اس کی اندر وہ جو فیتہ لگا ہوا اس کو کھینج کی چھت پے چڑے تو آگ لگ جا ہے چھت کو اور تم بسٹر سمے جل جاو یعنی یہ تدبیر رسولِ پاکﷺ نے سکھائیں تو جس طرح ایک گھر کے لیے ایک نیمت سے مستفیض ہونے کے لیے ہیدایات ہیں تو بارش بی نیمت ہے اس کا پانی نیمت ہے لیکن آگے اس کے لحاظ سے منصوبہ بندی وہ یقینن ضروری ہے اور پھر جس کے زیم میں گھر ہے وہ گھر کی کرے جس کے زیم میں مہلہ ہے شہر ہے وہ صبرج کے لحاظ سے پھر آگے وہ جو برساتی نالے ہیں ان کے لحاظ سے تو ظاہر ہے کہ جب با اسر لوگ یہ فند حڑب کر جائیں گے اور سالانہ جو ان نالوں کی تامیر یا اسلاح کا کام ہے وہ نہیں ہوتا اور بھل صفحی کا کام نہیں ہوتا یا تامیری کام نہیں ہوتا اسی لسی لے میں جو ایک انسان کے دیراکار میں ہے تو اس کے پھر آگے مہلے کا سرات بھی مرتب ہوتے تو اس حت تک یقینن مس مینجمنٹ کا تعلق ہے مگر اگر کو یہ کہے کہ وہ ایسے انتظامات سے سعلاب کو یقینر روک سکے تو یہ کسی کی قدرت میں نہیں یہ کسی کے بس میں نہیں واللاہو یقدرو بندے کا ہے یدب برو یہ تدبیر کرتا ہے اس کے پاس تقدیر نہیں اور پھر اللہ کی طرف سے جب ایکی چیز دو مخاصد کیلئے آسکتی ہے وہ کچھ لوگوں کیلئے بطورِ عذاب ہے اور کچھ لوگوں کیلئے بطورِ عظمائش ہے اور پھر یہ ہے یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سب کیلئے بطورِ عذاب ہے لیکن ان میں سے کچھ وہ ہیں کہ قامت کے دن ان کیلئے یہی بطورِ تتحیر شمار ہوگا کیسے ان کے گناہ جڑ گئے لیکن شمار عذابی ہوگا اور کچھ وہ ہیں کہ جن کے لئے وہ حلاکتی حلاکت ہے تو یہ ایک اس سلسلے میں بڑے پہلووں پر مجتمل مزمون ہے اور جو اب اللہ تعالیٰ جب گرفت کرنا چاہے تو پھر کسی کے بنائے ہوئے برساتی نالے اور رستے اور یہ تدبیریں آگے سے روک سکے تو امریکہ جیسی کروڑوں حکومتے کسی ایک گاؤں میں عذاب نظام نہیں ملا سکتی یہ ہمارے تو عام سے لوگ قرآنِ مجید میں آتا ہوں ملا عذاب مِن ہے سولا یہ شعورون کچھ قوموں کا ذکر کرتی ورما ان کے پاس عذاب آیا وہاں سے آیا جانس قاونِ شعوری نہیں تھا تو سکتا ہے جب اللہ گرفت کرنا چاہتا ہے تو پانی وہاں سے آجائے جہاں سے کبھی آئی نہیں تھا وہاں آجائے جہاں کبھی آئی نہیں تھا اتنا آجائے جتنا پہلے کبھی ہوا ہی نہیں تھا بہرش آئے یا کہیں سے بہھکے آجائے تو اس پر اللہ کی مرزی ہے اور لا يُس علو عمہ یف علو وہم يُس علو یہ قرآنِ مجید برہنے رشید میں اس کا فیصلہ ہے لا يُس علو عمہ یف علو وہ جو کرتا ہے اس سے پوچھا نہیں جا سکتا کہ ایسا کیوں کیا برشیں زیادہ کیوں ہی اس علاقے میں زیادہ کیوں ہی پانی پھر برشوں کا زیادہ کیوں تھا تھوڑی تھوڑی برشیں ان میں پانی کی مقدار تھوڑی ہوتی جو ایسا کہے اللہ پر اتراز کرے تو ایمان سے آدھو بیٹھے کیوں کہ اس کی شان ہے لا يُس علو اس سے سوال نہیں کیا جا سکتا اور پھر بولنے پر بڑی پریز ہے بڑی پبندی ہے یہاں تک کہ بدرگوں نے لکھا کہ کسی نے کہا تھا کہ اس سال برشیں بڑی وقت پے ہوئی ہیں تو اللہ کیا گرفتو ہی برا کام وقت کے بغیر کون سا ہوتا ہے کہ تم کہہتا ہے اس سال بڑی وقت پے ہوئی ہیں تو اس بنیات پر لا يُس علو عمہ یف علو وہ ہم يُس علون ہم ہے بندے کہ یہ بندوں سے پوچھا جاتا ہے کہ تم نے یہ کیوں کیا اس کے جو کام ہے اس پر اترازن اس کے ہاں حکمتیں پوچھی جا سکتی ہیں اور وہ حکمتیں وہ خود جانتا ہے یا قرآن سنڈت کے ذریعے سے ان کے اشارات ملتے تو یہاں پر جس وقت اس سے اگلہ مسئلہ چلتا ہے کہ کیا ایسی عفتیں خوابو زلزلے ہوں توفان ہوں سلاب ہوں کیا اس میں بندوں کے گناہوں کا بھی کوئی دخل ہے یا یہ ویسے ہی سب کچھ ہوتا تو ایک لیبرل ٹولا اس کو اس طرف نہیں آنے دیتا کہ یہ گناہوں کا نتیجہ ہے اور ان کے پاس محض کمزور سیکلی دلائل ہے کہ گناہ تو اس سے کہیں زیادہ اور جگہوں بھی ہو رہے ہیں یا گناہ اور کفر تو اس سے زیادہ کفرستان بڑے بڑے ہیں جہاں ہو رہا ہے تو پھر وہاں کیوں نہیں آیا اور یہاں پر کیوں آیا تو ان ساری چیزوں کا آیات میں جواب موجود ایک پہلو ہم اس سے انشاء اللہ آگے بیان کریں گے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں رب ازول جلال نے یہ ارشاد فرمایا ہے زمین و آسمان کے نظام کو بیان کرتے ہوئے ظہر الفساد و فل بر و البحر فساد ظہر ہوا بر میں اور بحر میں بر ہے خوشکی کا علاقہ بہر ہے سمندر اگر چی اس آیت میں سب سے اولین مانا فساد کا شرک ہے جیکن اس کے بعد کے سارے معانی ظہر الفساد و یہ ایک گڑبڑ ہے خرابی ہے جو سلاب کی شکل میں ہے ظہر الفساد و فل بر و البحر بر و بحر میں فساد ظہر ہوا سبب کیا تھا اللہ فرماتا بیما کا سبت اید ناس یہ اون کرتوطوں کا نتیجہ ہے جو لوگ کرتے ہیں بیما کا سبت اید ناس جو لوگوں کی ہاتھ ہو نے کمایا اگر چے گناہ تو دیگر عضاہ کے بھی ہوتے ہیں لیکن یہاں سرے فریست ہوتے ہیں قدم دورنے میں تو کام آتے ہیں مگر ہاتھ جو جو کرتا اتنا تو وہ نہیں کام کرتے تو اس لیے سرے فریست اس کا ذکر کیا گیا جو لوگوں نے گران کی ہے اس کی وجہ سے فساد ظہر ہوا کیوں لیو دی قاہم با عضل لذی عاملو تاکہ اللہ ان کو چکھائے اس کا نتیجہ جو انہوں نے کیا لان اللہ ہم یار جیوں تاکہ وہ واپس لوتے ہیں یعنی جنے رب جنجوڑ نا چاہتا ہے اور پھر بھی اللہ کو ان کو پیار ہے کہ جو لوگ دنیا میں کوئی ان کا نقصان ہو بھی جا ہے تو واپس لوتا ہے تو جنم سے تو بچ جائیں گے اور اگر اسی مصد میں چلے گا ہے اسی گناہ کی عادت میں چلے گا ہے تو پھر آگے ان کے لیے بڑی مشکلات ہوگی اب ان کی کرتوطوں کی بنیاد پر وہ ہوا تاکہ جو کچھ کرتے ہیں اس کا یہ مزا چکھیں اور اس سے ان میں بیداری یہ آئے کہ یہ واپس لوتے ہیں تو اب یہاں یعنی آئیت نے اٹائج کیا ہے اس فساد کو اس فساد کو کس کے ساتھ لوگوں کی کرتوطوں کے ساتھ لوگوں کے کاموں کے ساتھ کہ یہ ایسے کرتوطوں اور کاموں کا نتیجہ ہو سکتا ہے آگے ہم اس کی وختلف شکن جہاں وہ بیان کریں گے کہ آئیت نے جو اس کے سبابی آیات ہے وہاں بھی اس چیز کو ذکر کیا گیا اور اس میں یہ بھی ہے کہ یہاں ان کے لیے جو لوتنے کی سلاحیت رکھتے ہیں ابھی جن کی دلوں پہ مورے ہیں ان کے لیے نہیں وہ تو دریکٹ فورن جہنم میں جائیں اور پھر حدیث شریف میں بھی ایسی بہت سی آہادیسیں کہ جن کی اندر رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ایسی جو گریفت ہے اور پکڑ ہے اس کو لوگوں کی عامال کے ساتھ اٹائچ کیا اب اللہ کی طرف سے جب وہ گریفت ہو پھر اس کے کچھ اسباب ہو سکتے ہیں لیکن اصل میں معصر وہ اسباب نہیں معصر تو اللہ ہے جس نے وہ اسبابی بنائے ہیں ان کو پکڑنے کے لیے اور نتیجے کے لیے خاہ مسلن زلزلہ آئے کہ کوئی سائنس دانکے کہ پلیٹے نیجے ذرکت کر گئی ہیں وہ زمین کی پلیٹوں کو بھی آخر اللہ نہیں حکم دیا ہے کہ اب کرو کہ بادل آگا ہے اور بارش ہوئی ہے اور بیتنی کے عفتہ بند نہیں ہوئی تو وہ سب کچھ آبی بخارات کا کمال نہیں ہے وہ معصر ربے زلجلال ہے کہ جس نے انھیں حکم دیا ہے کہ اب یہاں ایسا کرو اور جو حکم دی اس کے نتیجے میں یہ اسباب سب سے بڑھ کر اللہ کے رسولی علیہ السلام بیان کر سکتے ہیں ایسا پھر اللہ کی طرف سے جو خودی کائنات بنانے والا ہے اور خودی روزی پہنچانے والا ہے اور پھر وہ ایسا کیوں کرتا اور پھر اس میں چلو یہ انسان اور دو کس میں کافر اور مسلمان تو اس میں تو وہ غیر مکلف بھی بہ گئے جو جانور ہیں جن کے لیے کوئی معاخزہ نہیں تھا وہ آگے جو امون بلتا ہے اس گرفت کا اس کے ذلیل میں ہم اس کو پھر بیان کریں اب یہاں رسولے پاک سل اللہ علیہ السلام سے حضہبدلہ بن عمر ردی اللہ حطلان و روائط کرتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ السلام نے اشاد فرمایا لم تظہری الفاہِ شافی قومِن قتو حتہ يعلنو بہا إلا فشافی ہی متعون کہ جس قوم میں فوحاشی بڑھ جا ہے اتنی کے اعلانیاں ہو جا ہے جس طرح کے معا سل اللہ یہ ہمارا ملک جو دوسرے کئی ممائق سے کئی درجے بہتر ہے لیکن یہاں بھی اس کے کئی علاقوں میں اعلانیاں ہے کئی ہوتل کئی کلاب اور کئی سڑکیں اور کئی چوک تو جب ایسا ہو تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ السلام کا یہ فرمان ہے ابن ماجہ میں فرمایا پھر وہاں تاؤن کا مرض آتا ہے ایک ارگر تاؤن کا مرض نہ آئے وَلْعَوْجَا عُلَّتِ لَمْتَقُنْ مَدَتْ فِی اَسْلَافِحِمْ اللہ دینا مَدَوْ وہ وہ درد بندوں کو ہوتے ہیں جو کبی پیچھے بڑوں کو ہوا ہی نہیں تھے حدیوں میں پٹھوں میں جسم میں مختلف آزاء میں واجع ان کی جماع ہے درد اب یہ درد اور قوم میں موجود فہاشی ان کو اپس میں ان کا ریلیشن بیان کیا زبانہ ریسالت سل اللہ علیہ السلام نے اب آج کس کی مجال ہے کہ وہ ان ساری جیزوں کا انکار کر کے کہ نہیں یہ تو کوئی ایسی باتی نہیں ہے تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ السلام نے فرمایا جو ان کی اسلاف میں کبھی نہیں ہوا تھا باب کو دادا کو پر دادا کو بیماری لگی ہو جو پھر ان کو لگ جاتی ہے اس محول میں ضروری نہیں کہ وہ جن انہیں اوریانی فہاشی کی انہیں لگے اس میں رہنے والوں کو بھی لگ جاتی ہے جو اس کا حصہ بھی نہیں ہے اور اس کے آگے پھر وہ جو ہاتھ اور ساتھ وَلَمْ یَنْ قُدُلْ مِقِیَالَ وَلْمِعِزَانَا اِلَّا اُخِضُ بِسْسِنِينْ وَشِدَّ تِلْمَعُونَا وَجَورِ سُلْتَانِ علیہِمْ فرمایا جس وقت معاشرے میں کم تولا جاتا ہے کم ناپا جاتا ہے تو پھر کہتا ہے اور پھر مئیشت کے مسائل بنتے ہیں پھر روزی پوری نہیں ہوتی کس بنیاد پر کم تولنے کم ناپنے میں کیا ایسے افراد اس معاشرے میں موجود ہیں اور ساتھ ہی فرمایا پھر ان پر اللہ ظالم حکمران مسلط کر دیتا ہے اور جس وقت لوگ اپنے مالوں کی زکات نہیں دیتے تو پھر فرمایا کہ اللہ آسمان سے بارشنے نازل نہیں کرتا یا پھر نازل کر کے ان کا نتیجہ وہ نہیں ہوتا جو کرم کا نتیجہ ہوتا ہے آسمان سے اِلَّا مُونِ اُلْقَتْرَ بِنَ السَّمَائِ اور فرمایا یہ اللہ مطلقاً گناہ زمینوں پہ جب ہوتا تو مطلقاً بن کر دیتا ہے یہ سلسلہ بارش کا لیکن فرمایا اِلَّا مُلَمِ اُلَّمِ اُلَّمِ اُلَّمِ ڈرُوِ اگر یہ دنگر نہ ہوتے جان ور زمین پر تو پھر بارشیں کبھی نہ ہوتی یعنی نسان تو اپنے کرتوطوں سے یہاں تک بھی پہنچکتے ہیں کہ اب اس کی وجہ سے تو بارش بند کر دی جا ہے کہ اس حق دار نہیں کہ بارش ان کے لئے کیجا ہے رحمت کی بارش پھر اللہ دیکھتا ہے کہ کتنی چڑیا ہے کتنے کبے ہیں کتنی چھونٹیا ہیں بیڑے ہیں جانور ہیں ان کے صدقے پھر ان کا بھی بزارہ ہوتا اگر وہ نہ ہوتے تو پھر کبھی بارشیں بھی نہ ہوتے اور پھر اللہ اس پر قدرت رکھتا ہے کہ بارشیں کر کے بھی جو نتیجہ کہت کا ہے وہ سامنے کر دے یعنی مونیول قتر کا ضرور یہ مطلبی نہیں کہ متلکن بارشیں بند ہو جائیں ہو سکتا ہے کہ بارشیں ہوں لیکن زمین کی زرخیزی ختم ہو جائے یا پھر زمین اگانے کے قابل ہی نہ رہے کچھ اگا سکے اب یہ جتنے علاقے زیرہ آب ہیں اب وہ اس وقت کب قابل ہیں کہ وہ اگائیں اور اس میں بھی رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم کی دوسری حدیث آپ نے یہ رشاد سرمایا تھا کہ لا تکو مصصہ یہتنس بن مالک ردی اللہ تعالیٰ نور روایت کرتے ہیں کیا ما تُس وقت اتھاک نہیں آئے گی کب تک ورح حتہ یوں ترون نا سو مطر ناما یہاں تاک کہ عام بارش ہوگی مسلسل ایسی بارش بھی ہوگی پھر کیا ہوگا لا تُن بھی تُل اردو شیہا اس کے نتیجے میں زمین پھر کچھ ہوگا نہیں سکے گی یعنی ویسے تو نا بارش اگنے کا بائس ہے کہ بارش ہوئی تو بنجر زمینِ عباد ہوگئی اور اس کو زمینِ زندہ کرنا احیال ارد سے تابیر کیا گیا کہ بارش تی اتنے لاکھو مربہ میل جو ہے وہ بنجر پڑے ہوئے تھے کہ پانی تو ویسے نہریہ ہو جنسکتا تھا فرام تی ویلوں کا بارش ہوئی تھا تو سبزہ ہوگیا ویسے تو بارش بائسے بہار ہوتی ہے اور سبزہ ہوتا ہے لیکن رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ایسی بارش کی بھی خبر دی جس کا نم انظر آپ سند کی کچھ ازلا بلوچستان کی کچھ ازلا اور پنجاب کی کچھ ازلا میں دیکھ سکتے ہیں مطارن آام آم بارش کیا کرے گی لاتن بھی تل اردوشیا اس کے نتیجے میں زمین کوئی چیز کچھ بھی اگا آنی سکے گی زمین کچھ اگا آنی سکے گی یہ علیہ دا ہے کہ کتنی دیر تک نہیں گا اگا سکے گی لیکن ایسی بارش کی بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے خبر دی تھی کہ مطارن آم آم بارش کیلس کے نتیجے میں زمین پھر کچھ اگا آنی سکے گی اس کے اندر ایسی سلاحیت وہ یا تو ہمیشہ یا کچھ دیر کی لیے وہ سلاحیت ختم ہو جائے تو یہ ساری چیزیں رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کے سامنے تھی اور آپ کے خاتم النبیین سل اللہ علیہ وسلم ہونے کے منصب کے تقازوں میں یہ بھی تھا کہ یہ سارے حالات امت میں آنے ہیں اور پھر اس وقت ایسی باتیں بھی ہونی ہے کہ جب کوئی جو اصل مقصد ہے کہ جنجوڑنے کا قدرت کا اس سے لوگوں کو ہٹانے کی کوشش کی جائے گی کہ اس میں فکرِ آخرت کہاں ہے اس میں نیکی کی دعوت کہاں ہے یہ تو ویسے ہو گیا ہے یہ تو موسمی عصرات ہے یہ تو مون سن حوائوں کا سبب تھا یہ ضمین کی پلیٹوں کی جمبشری تو شریعت کہتی ہے کہ ان سب کے پیچھے جو موسمر وہ ربِ ذلجرال کی ذات ہے اور اس کے حکمت کے جو ترجمان حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم انہوں نے یہ رلیشن بیان کیا ہے اور خود آیات نے اس کو اس انداز میں ذکر کیا ہے اور رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس طرح یہ ایک دو حدیث سے نہیں ایسی درجنوہ حدیث ہیں جن کے اندر یہ چیزیں موجود ہیں اب اس میں یہ ہے کہ یہ ایک چیز جب آئی تو اسے کیا کہیں ظاہر ہے کچھ لوگوں کے لیے عذاب ہے کہ جن کا جرم تھا ان علاقوں میں بھی یہ ضروری نہیں کو بلاول حوصیب ہے تو وہاں بھی ان کے ٹوٹ ہیں وہاں بھی سب وہ جاگیر دار اور ظالم اور قربش لوگ اور عمر بالمعروف اور نحی ننمون کر طرق کر دینے والے تو کچھ ان کے لیے بطور اذاب ہے اچھ کچھ کی آزمائش ہے آزمائش کہ جن پر آذاب آیا اب ان کی اسلاہ کے لیے یہ کیا کر رہے ہیں یا ان کا معاخضہ ہوا تو ان کے سورتحال اس میں کیا ہے پھر جس طرح کے بہائم بے گنا تھے سلسلہ میں بہ گئے تو کچھ جو بے گنا بھی اس میں گرفتار ہیں دوسرے جو اللہ نے بچائے ہوئے ہیں تو اپنے ذورے بازو سے نہیں بچے رب نے بچائے ہیں وہی بارشیں پنجاب کے پاکستان کے ان علاقوں میں بھی معاضلہ ہو سکتی تھی اسی طرح جیسے وہاں جو کچھ ہوا لیکن یہ اللہ نے بچائے ہے اور اس کی حکمتیں ہیں اور پتا نہیں اس میں کیا حکمت ہے یعنی وہ سکتا ہے وہ جو وہاں گرفتار ہیں ان سے بڑی آجمائیش یہاں والوں کی ہو ان کی تو چھوٹی ہے ان کی بڑی ہے ان کے پاس ذرائے اسباب سیت سب کوئی تھا پھر انہوں نے کیا اس طرح مختلف چیزیں پھر اس کی اندر مزید کا بلغور ہیں بخاری شریف کی ایک حدیث شریف سے تھوڑا سا آپ کا ذین کھول نا چاہتا ہوں تا کہ اس مزمون کو مزید اچھا پھر سمجھا جا سکے بخاری شریف میں ایک حدیث شریف ہے کہ رسولیہ کرم سل اللہ سلم نے اشاد فرمایا حدیث نمبر ساتہ دار ایک سو آٹ ہے ازا انظر اللہو بقوم عذابا جب اللہ کسی قوم پر عذاب نازل کرتا ہے اصاب العذاب و منکا نفیہم جو بھی اس قوم میں عذاب پر عذاب آ جاتا ہے اس ایریے میں ہے اگرچی اس کا جرم کوئی نہیں سب پر عذاب آ جاتا ہے سمبویسو اللہ عمالہم نقصان ذاہری میں برابر ہیں گھر سب کے بے گے بیٹوں کا نقصان جان مال سب کا اس میں ایک جیسا ہو گیا سب کے ساتھ لیکن سمبویسو اللہ عمالہم لیکر قامت کے دنجا بٹھایا جائے گا تو اس وقت سب کا عمل سامنے ہوگا کہ کسی کے لیے یہی سعلاب تطییر کا کام کر کے بطور سواب اس کے نامہ عمل میں ہوگا اور کسی کے لیے جو اس کا جرم تھا اس کے مطابق یہ بطور ایک آب شمار ہوگا یہ بخاری شریف ہے کہ آتے وقت سب پی آ جائے گا یعنی ایک بستی جس میں ایک ذانی ہے بدقار ہے شرابی ہے اور ساتھ ہی ایک سوفی بھی ہے یا کئی نیک لوگ ہیں بستی سب وجڑ گئی ہے تو یہ آکاسر لسلم نے فرمایا اس میں ضروری نہیں کہ اس سے سنا کیا جائے یعنی رب کسی کو نکال لے یہ بھی ہو سکتا ہے بچالے لیکن یہ عمومی جو قائدہ ہے کہ مارے سب جائیں گے معظہ اللہ لیکن قامت کے دن آگے فرق ظاہر ہوگا کہ کون رب کا بندہ پسندیدہ بھی تھا تو مارا گیا تھا اس کے لیے بھی لفظِ عزاب ہی بولا جا رہا ہے آزمائش ہی نہیں عزاب تک کلفظ بولا گیا ہے مگر قامت کے دن پتہ چلے گا یہ اس کے لیے عزاب نہیں تھا سواب تھا یہ بخاری شریف کی حریث اب اس پر مزید اس کی جو وزاہت ہے اس میں ابنِ قصیر سے دو تین حدیثیں عرض کر کے پھر اس کا صحیح مطلب جو ہے وہ واضی ہوگا رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نیرشات فرمایا ہتم میں سلما رضی اللہ ہوتا لان ہر وایت کرتی ہے اب یہ اتنے اوپر کی باتے ہیں اور امارے چھوٹے چھوٹے دماغ ہیں کیا پیدی کیا پیدی کا شوربا کی یہاں کوئی اپنی رائے کرے میں یہ کہتا ہوں یہ سب باتیں پہلے سرکار سے پوچی جا چکی ہیں اور سرکار دولم سل اللہ علیہ و سلم جواب دے چکے ہیں اور سندھے صحیح سے ثابت ہے ام مل مومنین سید آئیشا سیدی کا رضی اللہ ہوتا لان ہا بلکہ یہاں پر ام مل مومنین حضرت ام سلما رضی اللہ ہوتا لان ہا کہتی ہیں کہ رسولی عقرم سل اللہ علیہ و سلم نے یہ رشاد فرمایا کیا لفظ ہیں اِزا زہرہ تلمعاسی فی امتی اب وہاں لفظِ قوم تبخاری میں تو گنجائشتی کی کوئی کافروں کی قوم ہو اور اس میں پھر کوئی مسلمان ہے ساتھ یہاں یہ لفظ ہے جب گنا ظاہر ہو جائیں گے میری امت میں اِزا زہرہ تلمعاسی فی امتی فی امتی ام مہم اللہ و بی عذاب مل مومنین دے ہی جس علاقے میں ظاہر ہو گے اور رب چاہے گا تو اس علاقے کے سارے لوگوں کو اللہ عذاب دے گا امہ یعمہ ای اممی عام ام مہم اللہ و بی عذاب مل مومنین دے ہی اللہ غہان کے رہنے والوں کو بل اموم عذاب دے دے گا یہ لفظ جی عذاب رسولی پاک سل اللہ علیہ و سلم نے فرمایا امت کا نام بلیا اور پھر یعنی یہ ضروری نہیں کہ ہر جگہ گرفت ہو جا ہے یہ اللہ کی برزی ہے لیکن ایسا ہو سکتا ہے کہ جب ماسی ظاہر ہو جائیں گنا تو ربزل جرال وہاں عذاب بھیج دے اپنی طرف سے اب یہ ان عزاج مطاہرات کا ہم پر احسان ہے کہ ظاہر ہے کہ گھر بیٹھے ہوئے سرکار نے یہ بات کیت وہ بھی پاس تھی مجمعیام میں صحابہ ہوتے تو وہ سوال کرتے لیکن ازی ماؤ نے بھی کمی نہیں چھوڑی اور پوچھا تھا کہ امت کے لیے رہنمائی بل جائے اور سرکار کا ہر لمائی لقد کانا لکم فی رسول اللہ ہی اس واتن حسانہ کہ یہ کمال ہے کہ ہر وقت کی چمک میں ہی قامت تک کی چمک ہے اب حجلے میں بیٹھے ہیں بات مستقبل کی ہو رہی ہے امل مومن نے سنا ہے تو سوال کیا کیا سوال تھا فقول تو یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم امافی ہم انا سن صالحونہ یہ آپ جس وقت کی بات فرما رہے ہو کہ امت میں جب گنا ہو جائیں گے تو عذاب آجائے گا اور سب پے آجائے گا اس ایریے میں تو کیا اس وقت ان میں صالحین نہیں ہوں گے دیکھونا کتنا اہم سوال اور آج کے اس موضوع کے لحاظ سے جو چل رہا ہے معاشری میں امافی ہم انا سن صالحونہ سالحونہ کیا ان میں نیک بندے نہیں ہوں گے چلو ہزار میں سے پانچی صحیح اس بستی میں اس علاقے میں کیا نیک بندے ان میں نہیں ہوں گے یہ امل مومنین نے سوال کیا اب یہ سوال بھی بتاتا ہے کہ بریلویوں کا قیدہ اپنی امی جان کے قیدے پر ہے کہ حضرت ام میں سلمہ کا یہ قیدہ تھا کہ سرکار کو کیا مطلب کی خبر ہے اور یہ بھی خبر ہے کہ ایک ایک بندے کی خبر ہے کہ برا کون ہوگا دل میں نیک کون ہوگا سالے کون ہوگا یہ لوگ ایک کل کی نوی کرتی ہیں اور وہاں کرودوں کل کی خبریں دی جا رہی تھی امافی ہم انا سن صالحونہ کیا نیک بندے نہیں ہوں گے کالا بلا ہمارے عقل اسلام نے فرماء کیوں نہیں ہوں گے اب یہ بھی جو لوگ مطلقا کواڑا کر دیتے ہیں کہ سرک کی ہوا چلی اور پیچھے طانگے کی سواریوں کی سبا کو بچی نہیں یہ تو بستی بستی کے لحاظ سے بھی جا پوچھا گیا کہ کیا ان میں سالحین نہیں ہوں گے یعنی اب سالے عمل میں بھی ہے اور اقیدہ پہلے متروب ہے سی اتوالہ کیا ان میں سالحین نہیں ہوں گے فرماء ہوں گے قالت اگلہ سوال فَقَیْفَا يَسْنَوْ لَا اِقَا پھر یہ کیا کریں گے اس وقت کہ عذاب کے عام ہونے کا مطلب دو یہ ہے کہ بدماش کا کاشانہ اور کوتھی بھی گرے گی اور درویش کی کوتیا بھی گر جائے گی کلب اور جو شراب خانے ہیں وہ بھی گریں گے اور مسجد بھی گر جائے گی بدماش وہ بھی بہیں گے اور حاجی بھی بہ جائے گا نمازی بھی تو پھر یہ کیا کریں گے اس وقت تو میرے آقاس اللہ علیہ السلام نے ابس کا بھی جواب دیئے فرمایا یُسی بہم آسا بناس انہیں بھی وہی پہنچے گا جو لوگوں کو پہنچا کن کو سالحون کو اس میں ایک تو یہ سبک ہے کہ آج ان علاقوں میں جو نیک لوگ ہیں تو انہیں کوئی تنزنا کرے کیونکہ ان کے سالحیت کا انکار نہیں کیا گیا لیکن وہ واقی ہوں گے نیک لیکن یُسی بہم آسا بناس اللہ کی مرضی ہے اور یہ دستور عضتے جاری ہے اور یہ بھی ضروری نہیں کہ ضروری دوبیں رب چاہتو بشاہ بھی لے لیکن یہ ایمان اور یقین کے تحفظ کے لیے کہ کل یہ نہ ہو کہ کوئی فرصبہ جادنا شروع کر دے دیکھو میں نماز نہیں پڑتا تھا اور یہ پڑتا تھا میں دوبا یہ بھی دوبا میں روضہ نہیں رکتا تھا یہ رکتا تھا میں دوبا یہ بھی دوبا تو پھر ہم تو ایک جیسے ہیں تو سرکار نے فرمہ ایک جیسے نہیں ہیں پھر بھی اگر چے دوبنے میں مسابح ہو گئے دنیا میں دوبنے میں پھر بھی ایک جیسے نہیں ہیں اور یہ بھی اصل ایمان بھی لگائب ہے اس کا تقاضا ہے اگر یوں سعلاب آئے اور پھر نمازیوں کے گھر جدا جدا بچیں اور باد نمازوں کے بہجاں ہیں تو پھر آزمائش اور امتحان پیشے نہ رہے آگ لگے ماز اللہ اور پھر یوں استسنا آگ کرتی رہے اور یوں استسنا پانی کرتا رہے تو پھر تو دیکھ بغیر ماننے والا فلصفہ کہا رہا اس واستے اللہ کے ہاں سب چھپا ہوا ہے ورنا تو یہ ہے کہ جب یہ پاکستان ہے یہ لاہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سللہ الرسلم کی بنیات پے بنا ہے اس میں لاکھوں حاجی ہیں حافظ ہیں کروڑوں نمازی ہیں اور پھر ایسے بھی ملک ہیں کہ جو کفرستان ہیں اور شرک ہے کفر کی ادھے ہیں زنا ہے شراب نوشی ہے اور وہاں ایک واستی بھی نہیں دو بھی تو اگر دنیا میں اس بیس پر سارے فیصلے سامنے آئیں تو پھر کافر کوفر کیسے کرے گا جاننم کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائش ہو جننت کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائش ہو ایمان کی جو برکتے ہیں ان کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائش ہو کفر کی جو حلکتے ہیں ان کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائش ہو اگر ہتھیلی پے سرسوں ہوں تو پھر کلمہ پڑھنے گوالے کا کمال کیا ہے وہ تو دیکھ کے پڑھ رہا ہے کیدر جائیں تو سب کچھ صحیح رہتا ہے سمجھا رہی ہے لے اس کی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اگر یہ نہ ہوتا کہ سارے لوگ جو ہیں کافر ہو جائیں تو میں کافروں کے گروں کی چھتیں سونے کی بنا دیتا تو پھر کہیں گے کہ یہ موج ہے تو پھر وہ ایمان والی آزمائش اُدر سے اس پر فرق آ جائے گا فرق ایسا ہی یہ ہے کہ میں اللہ ہوں یہ میرے توہید کے پرستار ہیں مجھے ایک مانتے ہیں وہ جو بُت پرست ہیں ان سب کو تو بخار چڑ جائے ان میں سے کسی کو نہ چڑے تو پھر یہ بات سامنے رکھ کر پھر آزمائش نہیں ہوگی بخار مومن کو بھی چڑے گا سرد مومن کو بھی ہوگا نکسان مومن بھی بھی آ جائے گا لیکن آگے فرق ہوگا کافر کا اور وجہ سے ہوا مومن کا اور وجہ سے ہوا لیکن ظاہری طور پر آنے میں اگر فرق بنے تو پھر تو ساری دنیا کلمہ پر جائے فورن اس بیس پرکی دیکھو کہ پاکستان میں کلمے کی بنیات بھی بنا ہے آئی تک سیلاب نہیں آیا کلمے کی بنیات بھی بنا ہے آئی تا کاندی نہیں آئی کلمے کی بنیات پر بنا ہے آئی تا کہت نہیں ہوا کلمے کی بنیات پر بنا ہے وہاں کبھی کسی کو بخار نہیں ہوا تو پھر کفر کا امتحان کیسے ہو اور یہ دنیا ہے لنب لوہ کم نتیجہ تو جانتا ہے لیکن یہ دار امتحان ہے تو آز ماہش میں میرے آقاسل اللہ سلام کی لفظ ہیں یُسی بہن ماء اصابن ناس ان سالیہین کو بھی وہی پہنچے گا جو انے پہنچا لیکن اس سے ان کے سالے ان کا انکار نہیں ہے اگر چے قٹیہ دوب گئی ہے پھر میرے آقاسل اللہ سلام نے فرمہ فرق کیا ہوگا سمہ یسی رونا علا مغفراتی من اللہ حیوری دوان مسیبت تو وہی آجائے گی مگر اس کے بعد ان کے لیے مغفرت ہے ان کے لیے رب کیا رضوان ہے ان کے لیے رضا ہے ان پر لا خوش ہے اور دوسروں کو اسی سے آگے جہنہ میں بیجھ رہا ہے ظاہر میں ساب کو ایک مسیبت پہنچی لیکن یہ کاشانہ نبوت میں بیٹھے سرکار سللہ اللہ سلام یہ اس وقت کی حالات پر تبسرا فرمہ رہے ہیں مدارس بھی کے لوگوں کے گر گئے نیکی کی دعوت دینے والے وہ بھی مسیبت میں آگئے لیکن ان پر کوئی تنزنا کرے کے اور اس پر کے پر اللہ کی مانے پھر بھی نہ مانے پھر بھی کوئی فرق نہیں پڑتا ایک جیسا ہی ہے تو اس طرح یعنی اللہ کے احکام سے بغاوت کی کوئی جیتنا نکالی جا ہے باقی اس کی اپنی حکمتیں ہیں لا یس آلو عمہ یف آلو اس سے کوئی پوچھ نہیں سکتا اس نے ایسا کیوں کیا اور اس میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم سے یہی بات ہتاشہ سیدی کا ردی اللہ تعالی عنہ بھی بیان کرتی ہیں اِزا زہرہ سو فلرد جب زمین میں برای پھیلے اب یہ سب میں اٹاچمٹ اپس میں برای اور گرفت کی عذاب کی جب زمین میں برای پھیلے انظر اللہ و بی آہل ال ارد باسا ہوں اللہ زمین والوں پر اپنہ عذاب نادل کرتا ہے اب یہاں عمول مومنین اشہ سیدی کا ردی اللہ تعالی عنہ نے سوال کر دیا ان ساری معوں کا جو اقیدہ ہے وہ ہی آج کے بریل بھی کا اقیدہ اگر یہ ہوتا کہ انہیں تو کالی کی پدہ خبر نہیں ہے تو کیوں یہ پوچھتی یہ سفہ نمبر 312 ہے اس آیت کے تاہت ابنے کسیر سورانفال میں انہوں نے کہتے فقول تو میں نے کہا وفیم احلو تاہت اللہ کیا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم کیا ان میں اس وقت وہ بھی ہوں گے جو اللہ کے تاہت والے بندے اللہ کی مانتے پریزگار ہیں اطاعت گذار ہیں کیا وہ بندے بھی اس وقت ہوں گے جن پر عذاب آیا ہوا ہوگا ان کی اندر یہ قامت تک کا معاملہ تھا تو رسولی عقرم صلى اللہ علیہ وسلم نے فرمایا نام ہوں گے یہ نہیں کہ احل تاہت نہیں ہوں گے اس وقت جس حدیمے ایسا ہوگا جس علاقے میں احل تاہت وہاں ہوں گے اور پھر فرمایا سمہ يسیرونا الہ رحمت اللہ عذاب تو آجائے گا مگر اس سے چلانگ لگا کے رحمت کے گہوارے میں داخل ہو جائیں گے مطلب یہ ہے کہ ظاہری طور پر گھر گرہ مال مغیشی بہ گیا بطوری مثال بچے بہ گئے لیکن سمہ يسیرونا الہ رحمت اللہ آگے وہ اللہ کی رحمت کیا گوش میں ہے ان پر معاخزہ نہیں ان کی رحمت ثابت ہو گئی بوثاتت عذاب کے وہ رحمت تک پہنچے عذاب آگیا ان پر بھی لفظ جو عدیس میں ہیں لیکن پھر بھی وہاں لے تات اللہی تھے اور عذاب کا نتیجہ جہنم نہیں تھا عذاب کا نتیجہ پھر بھی رحمت بکلا سمہ يسیرونا الہ رحمت اللہ اس کے بعد وہ اللہ کی رحمت کے سپرد ہو گئے مطلب یہ ہے کہ دنیا کی زندگی تو بزائر ختم ہو گئی جس جس کی بھی آگے ان کے لئے جہاں دفن ہیں کبر گلزار ہے جننت کا باغ ہے اور ماشر کے دن اسی مسیبت کے نتیجے میں جو ان کا گھر بہ گیا تھا پانی آیا تھا اسی کے نتیجے میں دائمی جننت ملے گئی ان شاء اللہ تو یہ لفظ کہ عذاب کا لفظ عزمائش یا فتنے کا نبھی ہو لفظِ عذاب بھی بولا گیا ہو لیکن پھر بھی ضروری نہیں کہ جن پر آیا ہے ان کی تات کا انکار کر دیا جا ہر ایک کا یا سالیت کا انکار کر دیا جا ہے بلکہ وہ اپنی جگہ ہے اور پھر نتیجے میں آگے جا کر کیا ہو گا کہ نتیجے کے اندر یہ ہے کہ دو شیزیں ہیں کچھ کے لیے یہی سلاب تتحیر کا کام کرے گا کہ عالودگی تھی ان پر تو سلاب نے انھیں تتحیر دی دی ہے من وجہ تتحیر عالودگی ان کی دور کر دی ہے اس مسیبت کی بٹی میں ڈال کر اور دوسروں کے لیے تتحیر نہیں بلکہ ان کے لیے انتقام ہے ان سے اور پھر آگے مزیز صدا کی طرف یہی ایک ذریعا بن رہا ہے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سلللہ سلام کی یہ جو آہادیس ہیں ان میں اصل یہ اس آیت کے تحت ہیں جو کہ میں نے خطبہ میں آیت تلاوت کی اس پر پھر سارے مہدسین نے سورہ انفال کی اس آیت کے تحت مفصیرین نے پھر یہ لکھا اور اس میں آیت نبر پچیس ہے بظاہر تو جو سامنے لوگ چون کو خطاب تھا اس نے کیا مطلب کی مسلمانوں کے لیے سورہ انفال اللہ فرماتا وطعقو فتنہ وطعقو کا مطلبہ بچو کس فتنہ سے امامِ بیضاوی نے پھر اس کا ترجمہ آزمائش سے بھی کیا اور عذاب سے بھی کیا آزمائش تو اس مطلبِ گناہ سے بھی کیا فتنہ بمانا گناہ کہ گناہ سے بچو اور فتنہ عذاب سے بچو کیا اذاب کا شاوک تو نہیں ہونا جائی کسی کو اگر چی آگے دو کسی میں اصل تو یہ ہے کہ وہ مسیبت بھی نہ آئے دعا تو وہ کرنی چاہئے وطعقو فتنہ تلہ توسیبن اللذینا غلامو مِن کم خاصہ اس اذاب سے بچو کہ جو آئے گا تو خاص طور پر صرف ظالموں پہ نہیں آئے گا دوسروں پہ بھی ساتھی آئے گا یہ خود آئیت نے فیصلہ کیا ہو گا لا تُسیبن اللذینا ظالمو مِن کم خاصہ پھر اللہ کے اذاب کا یہ کانون نہیں ہے کہ صرف ظالموں پر یہ آئے امیشہ یہ کانون نہیں ہے اس اذاب سے بچو کہ جب آئے گا تو جو تم میں سے ظلم کرنے والے ہیں صرف ان پہ نہیں آئے گا جو ظلم نہیں کر رہے ان پہ بھی آئے گا یہ خاصہ کی قید ہے کہ خصوصی طور پر صرف ظالموں پہ نہیں آئے گا بلکہ ہو سکتا ہے ظالموں کے ساتھ جو غیرے ظالم ہیں اس اریا میں وہ بھی آجائیں ایسے اذاب سے بچنے کی کوشش کرتے رہو تو یہ آئیت ہے اس سے بھی پتا چل سکتا ہے کہ جن کا بظاہر دخل کوئی نہیں اس میں وہ نیکیں اذاب اورہوں کی وجہ سے آیا ہے لیکن ساتھ آئے ان پہ بھی گیا ہے آیا ظالموں کی وجہ سے آیا یہ ظالم نہیں تھے یہ تو پھر بھی عاقل بالغ اور امربر معروف کے فرائص سے آیا جانوروں پہ بھی گیا جو مقلف ہی نہیں تھے ان کو بھی تو پہ حرد رکنا چاہیے تو اس منیات پر فرمایا کہ ایسا ہوگا کیامت تک ایسا بھی یعنی کبھی تو ہے کہ ظالم نے ظلم کیا تو عذاب صرف اسی پی آیا اور کبھی فرمایا ایسا بھی فتنہ ایسا بھی ہو سکتا ہے کہ عذاب صرف ظالم پے نہ آئے خاص طور پر بلکہ ظالم کے ساتھ ساتھ اوروں پر بھی آجا ہے اس سے بچو اب یہ جو سوال تھا کہ غریب کیوں مارے گئے اور اس طرح کیوں ہو گیا تو ان علاقوں میں کچھ تو واقی انہی بڑوں کی اٹڑے بھی تھے وہاں تک بھی پہنچا اور ساتھ یہ جن کا ظلم نہیں تھا اور آیت کے بطابق ان تک بھی پہنچا لیکن جن کا ظلم تھا ان کے لئے کیامت کے دن یہ پھر آگے جہنم کے باعث بڑے گا اگر ایمان صحیح ہے تو پھر اتنی سضا لے کے بایر نکلیں گے لیکن جو دوسرے ہیں جن کا ظلم نہیں تھا ان کے لئے اس کے ذریعے جننت بھی اچھے درجات ہو گے کیونکہ مومن کا تو اگر چراغ بھی بج جائے اتنی حلکی سی مسیبت چراغ بجنا کہ ایک بار اندرہ ہو گیا ہے اب نیسر سے روشن کرنا پڑے گا چراغ بجا اور اس نے انہلی اللہ و انہلی حیراجی ان پڑا اس کے لئے اس سے بھی جننت کا رستہ کھولا کتنی سی مسیبت اس پر آئی ہے اور یہ کہ بلا وجہ بزاہر تو اس بنیاد پر اب یہاں یہ جو سوال بھی باقی ہے کہ جو بڑے بڑے تھے وہ کیوں بچے ہوئے تھے بلاول حوس یا جاتی امرہ یا بنی گالہ بتورے مثال تو اس میں قرآنِ مجید برآنِ رشید میں ایک تو بیسے آپ یہ دیکھ سکتے ہیں کہ یہ جیسے بھی ہیں پھر بھی فرانس کے صدر جیسے دو نہیں ہیں جیسے بھی ہیں پھر بھی مدی جیسے دو نہیں ہیں کلمہ تو پڑتے ہیں اگر چے آگے پھر تقاضے پورے نہیں ہو رہے تو بچے وہ تو وہ بھی ہیں تو کیا یہ ان کا بچا ہوا ہونا ان ملکوں کا ایک ان کی حقوں نے کی دلیل ہے نہیں یہ اللہ کی مرضی ہے کہ وہ کسی کا قبیم تحان لے اور کس طرح لے اور کس اندائے سے لے اس واستے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں اس وقت یہ سارے موضوعتے رہے اور آیات اٹرتی رہیں سورا آلِ امران میں آیت نمبر 178 ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے جنو نے کفر کیا ابو جال کھٹولا وہ یہ گمان نہ کریں کہ ہم جو انہوں نے مولد دے رہے ہیں یہ ان کے لیے بہتر ہے یعنی بظاہر تو مولد میں لگ رہا تھا نا کہ جب یہ اللہ کی رسول اللہ علیہ السلام کا قلمان ہی پڑھ رہے تو پہلے جو نہیں پڑتا تھا آگ آتی تھی بسم کر دیتی تھی اب مقی زندگی کے 13 سال گدر گئے یہ بڑے جو قرش کے سردار بعد میں بدر میں مارے گئے یہ سب شدید تقلیفیں بھی دے رہے تھے اور ایمان کا تقازہ بدار لگ رہا تھا رب ان پر بجلی کیوں نہیں بیجتا اللہ کی قدر سے بید کیا جوٹے بھی پرلے درجے کے ہیں آخر آپوزیشن ہے نبی آخرو زمان سل اللہ سلام کے مقابلے میں کڑے ہوئے اور وہ بھی اکرتے تھے دیکھو اگر کوئی ایسا ہوتا تو ہم مارے نہ جاتے ہم تو سٹیک ٹھاک زندگی بسر کر رہے نہ ہم پے بجلی آئی ہے نہ اگری ہے نہ سمین دنسی ہے ہم امرہ کیا بگڑا ہے یہ جب وہ کہ رہے تھے اللہ تعالیٰ فرما یہ جو ہم نے تمہیں مہلد دی ہوئی ہے یہ نہ سمجھو کہ تمہارے لیے بیتر ہے کسی کو مہلد دینے میں بھی اس پے بار ہوتا ہے وَلَا يَحْصَبَنَّ اللَّدِينَ قَفَرُوْ عَنَّمَا نُوْمِلِ لَهُمْ خَيْرُ لِئَنْ فُوْسِئِمْ کہ جو ہم ان کو مہلد دے رہے باگ دیلی چھوڑی ہوئی ہے ورنا علانِ نبوہت کے اگلے دن حضری حضی پڑو قلمہ اور نہیں پڑتے تو فرم سب بندر بان جاتے خنزیر بان جاتے زمین میں دنس جاتے آگ میں جل جاتے دیکھا اللہ فرما ہتا ہم نے مہلد دی ہوئی ہے یا اپنے لی خیر سمجھو ہم نے کیوں دی مہلد اللہ فرما ہتا اِنَّمَا نُوْمِلِ لَهُمْ لِئَزْ دَا دُوْ اِثْمَا ہم نے مہلد دی تاکہ اور گناہ کر لیں ابھی جتنے کی ہے ان سے صدار جھنمے تھوڑی ہے اور ہم ان کو زیادہ دینا چاہتے ہیں اِنَّمَا نُوْمِلِ لَهُمْ لِئَزْ دَا دُوْ اِثْمَا وَالَہُمْ عَزَابُمْ مُحِينَ، اُو دیہوئی جانے اب یہ تو ان کے مقابلے میں عبو جالو تُبا شیبہ کے مقابلے میں تو چھوٹے مجرے میں نا انہوں نے تو تکلمہ پڑھا ہوا مہلت انھیں بھی ربنے دی اور مہلت جن کو دی گئی جو اکل میں آرہا تھا کہ بڑے مجرم تھو سہر سھ پاٹھے کرنے ہیں اور بچے ہوئے ہیں انہت ہوا کچھ نہیں تو اللہ فرماتا ہے تمہے کیا پتا ہے کہ یہ حلکا پلکا تھا ان کے مقابلے میں جو یہاں ہوا اس کے مقابلے میں ان پر تو بار ہے وہ بڑے مجرم ہیں یعنی یہ اندر فلسا بھی ہو سکتا ہے کہ ابھی جتنا ان کے لیے عذاب ہے وہاں تک پہنچنے میں انہیں اور ٹائم درکار ہے ابھی مار دیں گے ان کو بتاورے مثال تو پھر عدل پر بات تو چلنی ہے تقدیر میں یہ مستقبل کا لکہ ہوا ہے کہ ان کو بتاورے مثال روزانہ سو جو تے پڑھنے چاہیئے جہنم میں لیکن ابھی تک پچاس کا انہوں نے کیا ہوا ہے تو عدل پر بات چلنی ہے تو ان کا بچاو کسی کا تو یہ ہے کہ وہ سو کے لحاظ سے کرتو تاپنے پورے کر لے ماز اللہ اب اسلام یہ ہے اور یہ چھوٹی چھوٹی اکلوں والے اپنے اٹکر پچھو دوڑا تے پھر دے کہ اگر عذاب کی وجہ سے ہوتا تو پھر یہ کیوں بچتے یعنی ان کا بچ جانا بھی اللہ فرماتا ہے یہ نہ سمجھو کہ ان کے لیے خیر ہے خیر نہیں ہے ان کے لیے ان کے لیے اس لیے ہے لیز دا دو اسمہ کہ وہ اور گنا کر لیں یعنی جو استدراج ہے یعنی وہ ایسا رہا اگر پہلے دن بھون دیا جاتے آگ میں تو ان کے جو بعد کی خرمستینا تھی اور جو سرکارِ دوالم سلللہ سلام سے ٹکراؤ اور ان کے لیے جو جہنم کے شولے ان کے اپنے کرتوٹوں کی وجہ سے تو وہ کیسے کہتے تھے رب ہم نے دباس ایک انقاری کیا تھا اور تو ہم نے کیای کچھ نہیں تھا اور ہمیں جو تہتنے پڑھ رہے ہیں کہ جیسے ہم نے ان سے لڑائیں کیوں تو رب انہیں پہلے ہی مولد دیتا تاکہ وہ سارا اپنا نساب پورا کر لیں جرم کا تو اس بنیاد پر یعنی کسی کا کسی ایک وقت کسی ایک عذاب سے کسی وجہ سے اس چسنا ہو جانا یہ مطلب نہیں کہ وہ پاکباز بڑا تھا حالا کہ ساری دنیا یہ کہہ یہ کورپشن ہے لوٹ مار ہے زنا ہے بدکاری ہے ان میں اور پھر بچے ہوئے بھی ہیں لا یس آلو عم مہ یف آلو اس سے پوچھا نہیں جا سکتا انہیں تو انہیں کیوں چھوڑا اور اندر حکمتیں اس انداز میں ہیں اور دوسری جگہ اکران مجید اکران رشید میں ہے فلم مانسو مازوک کی رو بھی فتح نالیم اب واب اکرلش ہے جب وہ ہمارا پڑھایا وہ سبک بھولے ہم نے نیمتوں کے دروازے اور کھول دیئے بھولنے پر بھولنے پر کیا ہوا یہ تو ہے نا کہ عذاب نہیں دیا آگے یہ ہے کہ مال اور دے دیا اقتدار دیا پیسے اور دیئے فتح نالیم اب واب اکرلش ہے ہم نے ہر شے کے دروازے کھول دیئے لیکن اللہ فرماتا پھر ہم نے اچانک پکھنا تو ریل پیل پیسے کی کبھی وہ نیکی پر مرتب ہوتی ہے اور کبھی جرم پیائی ہی ہوتی ہے یہ دونوں طرح کی آیات قرآن میں ہے لو ان اہل القرآن آمن وتقو لفتح نالیم برقاتم نصمہ اگر بستیوں آلے ایمان لا کر متقیبا جائیں تو اللہ فرماتا ہم ان پر برقاتوں کے دروازے کھول دیں اب وہاں برقاتوں کے دروازے جو ہیں وہ کس پر کھول دیں ایمان پر اور تقوے پر کہ ایمان اور تقوہ ہے لہذا ہم نے ان پر دروازے کھول دیئے یہ آراف میں آیت نبر شان میں ہے لو ان اہل القرآن آمن وتقو لفتح نالیم برقاتم نصمہ والرد اوپر نیچے سے برقاتیں آجائیں یہاں برقات کس پر وجہ سے ہے ایمان لانے پر اور ادھر کھول گئے دروازے کس بیدہ سے کہ رب نے جو فرمایا تھا مجھے میرا دین اس پیامل کرو لیکن لما نسو مازوک کی رو بھی جب وہ بھول گئے جو انہیں یاد کر آیا گیا تھا تو یہ نہیں اب زیاری تقادہ ہے کہ اللہ فرم پکڑے اور جہنہ میں ڈالے اللہ فرماتا ہے یوں بھی ہوتا ہے ہم ان کے لیے دروازے کھول دیتے ہیں وہ ان کی فرم اس سلسلہ میں گرفت وہ نہیں ہوتی تو اس طرح یعنی اللہ تبارک وطالہ کا یہ نظام ہے مختلف عمور کے اندر اب یہ کہ ان کو کیوں نہیں ہوا اس میں ایک یہ بھی وجہ ہے کہ جو عدیس میں گزرہ جب لوگ وہ برای کرتے ہیں تو اللہ ان پر عذاب میں جو ان میں سب سے بھرے ہوں ان کو حکومت دے دیتا ہے شرار کو یسل لے تو علیہم شرارہ ہوں اور اگر شرار بھون دے تو پھر حکومت وہ کیسے کریں گے یعنی جب قوم میں معاسی ظاہر ہوتے ہیں تو اللہ کا عذاب دینے کا ایک طریقہ یہ بھی ہے طریقوں میں سے کہ جو اس وقت کا سب سے بھرہ ہو رب اسے ان کا حکمران مرا دیتا ہے یہ عذاب ہے ان لوگوں کا یہ ایسا ہی ہیں ان کے ذات ایسا ہی ہونا چاہئے ان پر حکمران بتورے سذاہ ایسا ہونا چاہئے یہ اپنی اسلا کیوں نہیں کر رہے اب یہ حدیث ہے تو پھر اگر جس کو حکومت دینی ہے اگر عذاب میں اسے پہلے رگڑے میں رکنا ہے تو پھر وہ جو عذاب جس ذریعے سے دینے وہ کسم کیسے ہوگی تو کبھی اس لیے بھی ان کو بچا جاتا ہے ان کو اس لیے نہیں کی پیارے وڑے ہیں یہ حک پر ہیں اس لیے کہ وہ ایک ذریعے عذاب ہیں سمجھا رہی ہے نا ساری باتوں کی وہ ایک ذریعے عذاب ہیں کوئی مقدس نہیں حک پر نہیں ایک راب نے وعدہ کیا ہوا ہے تو شرار کو کبھی اس لیے بھی بچا جاتا ہے اب یہاں پر ایک حدیث ریف صحیح مسلم سے بھی اس مظمون کو واضح کرنے کے لیے ذکر کر رہا ہوں ہمارے عقا سلاللہ وسلم نے جو غیب کی خبریں دی ان میں سے ایک یہ بھی ہے خوتباتِ ختمِ نبوت جو 10,000 سے زیادہ دیسے ہیں حجیس نمر 2884 صحیح مسلم کی اس میں رسولِ پاک سلاللہ وسلم نے کچھ بدبخترین لوگوں کا ذکر کیا اس عمت میں سے جو معاز اللہ بہت اللہ پی حملہ کریں گے بہت اللہ پی اور فرما کے علاجب تچھوب ہے اننانا سامن عمتی یا امونا بلبائے تھے میری عمت کے کچھ لوگ اس قصص سے فوج لے کے نکلیں گے ایک قرش کے فرد کی قیادت میں بیرا جولی من قرش اور بیرا جولی من قرش کا یعنی جو دوسرہ مطرح میں اس کے سبب اس کی وجہ سے قد لاجہ بلبائے تھے کس نے پنالے رکی ہے بیت میں بیت اللہ میں اور یہ اس طرف حملہ کرنا چاہتے ہیں یہ لشکر فرما کے حطہ اذا کانوں بلبائے دا ہے جب یہ ساری فوج چلے گی اور بیدہ جگہ پہ پہنچے گی عرب ایریا میں کابا تلہ اور حرم سے باہر بیدہ جگہ میں یہ دال کے ساتھ بیدہ خصفہ بہم اچانک زمین کے پھٹے نیجے سٹ جائے گے پوری فوج دنس جائے گی زمین جو چاہیں گے چاہیں گے کہ ہم بیت اللہ پی حملہ کریں اب یہ بھی مستقبل کی اہم خبر تھی خصف ہو جائے گا اگر وہ 10 کلومیٹر میں فوج ہے تو 10 کلومیٹر زمین پھٹ جائے گی اوپر سے مل جائے گے ان کی کبر بن جائے گی وہ ایک بھی نہیں بچے گا اس حدیث کے مطابق اب رسولِ پاکﷺ نے جب یہ اشاد فرمایا یہ بھی اتاشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ نار وید کرتی ہیں گای دی ہم نے سوال کیا یا رسول اللہﷺ انتری کا قد یجمعن ناسا کہ جب لوگ ایکٹھ ہو کے چلتے ہیں تو چلنے کی وجہ سے بھی کچھ لوگ دیکھا دیکھا جاتے ہیں مثلا جلوس جا رہا ہے بیتہورے مثال نہ اس تنظیم کے ہیں نہ اس میشن کے ہیں کہ جلوس جس لیے نکالا جا رہا ہے لیکن انہوں نے دیکھا کہ لوگ جا رہے ہیں تو دیکھا دیکھیں وہ بھی ساتھ ہو گئے ہیں یعنی یہ جو کافلہ ہوگا یہ جو فوج ہوگی اس لشکر میں کچھ دیکھ کر رستے میں چکہ رستہ خود لوگوں کو جمع کر لیتا ہے کہ جو فنکشن رستے کا ہو وہ لوگوں کو جمع کر لیتا ہے تو اس طرح کچھ لوگ اور بھی جن کا مقصد بہت اللہ پی حملہ نہیں ہوگا وہ بھی ساتھ شریق ہو جائیں گے اس لشکر کے تو مطلب یہ تھا کہ ان کا تو قسور کوئی نہیں یا جس طرح کوئی ریڈی لگانے والے ہوتے ہیں یا ریوڈیوں بیشنے والے ہوتے ہیں کہ وہ تو دیکھیں گے کہ مجمہ ہے ہم اپنی چیزیں بیش لیں یا کچھ شرف جی ہے کہ دیکھ لیں ہے کون کون تو اصل زمین تو پھٹے گی اس لیے کہ یہ بہت اللہ پر حملہ کرنے کیوں جا رہے ہیں اور ان کا مقصد حملہ کرنا ہے ہی نہیں تو رستہ بھی کئی لوگوں کو جمان کر لیتا ہے ان کا کیا بنے گا کالا نعم دیکھو پہلے نبی اپنے وقت تک مہدود رہے بعد میں آئیں گے جو وہ سمح لیں گے یہ ہے آخری نبی صلى اللہ علیہ وسلم انہوں نے ہر وقت کی بات کی اور مسائل حل کیے میرے عقا صلى اللہ وسلم نے یہاں بھی نہیں فرمایا کہ چھوپی ہوئی بات ہے آشا صدیقہ کوئی نہیں اور کوئی نہیں داخل ہوگا یا میں نہیں جانتا کتنے ہوں گے یا کوئی ہوگا یا نہیں ہوگا بلکہ آپ نے کس میں بیان کر دی کالا نعم رستہ لوگوں کو جمع کر لیتا ہے فیہی مل مستبسر ان میں کچھ تو وہ ہیں جو واقی اس ارادے سے جا رہے ہیں وال مجبور کچھ وہ ہیں کہ جی نے کوئی مجبور کر کے لے آیا یا انہوں نے کہا گیا کہ املہ کرنا انہوں نے کہا نہیں ہم نے تو نہیں کرنا چلو امرے ساتھ تو چلو نا کچھ دیر صرف کیسلیے کہ ہمارا مجمہ تو بڑا لگے نہیں طرح تو ساتھ تو نا ہماری فوج بڑی لگے کہ یہ بیت اللہ پر املہ کرنے والی مازلہ بڑی فوج ہے اس میں مجمہ گیدرنگ بڑی ہے تو اس طرح مجبور کر کے بھی کچھ لوگوں کو اس میں کھڑا کیا ہوگا فیہی مل مجبور تیری نظر خارضارے شب میں گلاب تہریر کر چکی تھی اجاد نیندوں کے خواب میں ان کلاب تہریر کر چکی تھی میرے ذہن کے فلک پر جو سوال چمکہ تو میں نے دیکھا تیری نظر تو ہر مسئلے کا جواب تہریر کر چکی تھی یعنی یہ سدیوں بعد آنے والے لشکر کے دلوں کا پتا ہے کون ایرادے سے آئے کون مجبوری سے آئے اور پھر فرمائے وابن السبیل کچھ ویسے مسافر ہوں گے یعنی جو آگے سے آ رہے ہیں مقام کرما کی طرف اس رستے پر یہ اس پر جا رہے ہیں لیکن انہوں نے کسی اور کام جانا ہے مگر مسافر رستے میں اس کے ساتھ کٹھ ہو گئے ہیں یہ سارے ابن سبیل ہیں ان میں کوئی جو ہے وہ حکر ہے کوئی کچھ چیز بیچھ رہا ہے کوئی کچھ بیچھ رہا ہے اس کا مقصدہ اپنی چیزیں بیچھنا ہے وہ کوئی بیت اللہ پر حملہ نہیں کرنا چاہتا یہ آگے کس میں ہمارے آکا سلسل میں خود بیان کر دیں کہ لشکر اس برے مقصد کے لیے ہے لیکن ضروری نہیں کہ ہر جو وہاں ہوگا اس وقت جب زمین پھٹے گی سارے اسی نظریہ والے ہوں ایسا نہیں ہے کیا ہوگا فرمایا مختلف قسم کے لوگ ہوں گے لیکن یہلیکونا محلقا وواہدہ ان کا حلاقت گڑ ایک ہوں گا محلق اس جگہ کہتے ہیں جان کوئی حلاق ہو جاہر کہ وہ زمین کا ٹکڑا ان کی کبر ہوگی خواہ بجوری سے آئے خواہ صرف دیکھنے آئے خاک ہی اور جانا تھا لیکن اس وقت اس گیدرنگ کا حصہ تھے یہ چھوٹا جوروں نہیں ہے کسی کوم بری کوم کا مجمہ زیادہ دکھانے کے لئے ان کے ساتھ جاہر بیٹنا من کس سرہ سوادہ کوم ان فوم ان ہوم جو کسی کوم کا جاکے مجمہ بڑا ہے انہی سے ہوتا ہے اس کے تاہد بھی علماء نے لکھا کہ یہ کیوں مارے گے ساتھ ایرادہ نہیں تھا لیکن بروں کے ساتھ تو دو قدم بھی نہیں چلنا چاہئے انہوں سے بڑی دور کی بات ہے ان کی میفل اٹینڈ کرنا ان کی مجلس اٹینڈ کرنا ان کا چلہ اٹینڈ کرنا ان کا درس اٹینڈ کرنا یہ تو بڑی دور کی معاملات ہیں یہلیکو نہ مہلہ کون واہدہ ویسدورو نہ مسادرہ شتہ فرمایا مردنے وقت ایک ہی جگہ ہوں گے اٹھتے وقت جدا جدا ہوں گے یہب عاسح ملہو علانیات اہم یہ اس رب کی قدرتہ اسے پتا ہے ہرے کے دل کا کامت کے دن پھر پھر لگانے والا جودا کر لیا جائے گا کامت کے دن پھر آگے علید علید حصاب ہوگا وہ سارے اس میں شمار ری کرے گا اللہ کہ یہ سارے حملہ کرنے جا رہے ہیں لیکن دنیا کی عذاب میں سب برابر ہوں گے دنیا میں جو عذاب آیا کہ زمین دنس گئی اس میں وہ سب برابر ہوں گے کہ کامت کے دن اللہ تعالی علانیات اہم جن کا حملی کی نیت تھی دائمی جہنم جائیں گے اور جو صرف دیکھنے کے لیے تھے مصفر کے لیے تھے اور جو اور کسی مقصد کے لیے صرف وہاں کھڑے تھے ان کے ساتھ اقیدے میں ان کے نظریے میں شریق نہیں تھے تیادی نہیں تھے جودا تھے لیکن تھے وہاں پر وہاں ہونے کی نحوصہ تیک رگڑے جائیں گے معظم اللہ لیکن کامت کے دن اللہ کا یہ فیصلہ ہے کہ پھر نییتوں پر ربے زل جلال نییتیں جانتا ہے سب کی اور اس سے کچھ چھپا ہوا نہیں ہے پھر اس کے مطابق جب وہ جدا جدا حصاب ہو گا اب اس حدیث سے بھی پتہ چلا کہ سلاب زدہ علاقے میں یا جو کچھ بیس طرح کے معاملات ہیں وہاں کی یہ صورتحال کہ عزاب کے وقت غرفت کے وقت ہو سکتا ہے سب برابری اور اس میں تو واضح لکھا گیا اور آگے پر نییات پر اور پھر جدا جدا ان کا معاملہ ہے اور جدا جدا اس پر ربے زل جلال کے فیصلے ہیں یہاں پر اتتوزی جو بخاری کی شرع ہے اس میں یہ لکھا ہے کہ جب عزاب آم ہو گا قوم پر اچھے بھی ہیں بھرے بھی ہیں تو یہ گرفت میں ایک ہیں نتیجہ کامت کے دن جدا جدا فرق کیسے ہو گا یہ جلد نمبر 32 ہے جلد نمبر 32 اتتوزی جو شرع ہے بخاری کی اس میں بابا عزا انظر اللہوبی قومن عزابہ اس میں لکھا ہے بویسو علا عام آلہم کامت کے دن اپنے اپنے عمل کا آذا ہے انظالِ کل حالا کل عام یکونو تورتلل المومین و نقمتل الفاسقین یہی جو عام عزاب آگیا تو کامت کے دن کیا ہو گا ایک جیسے نہیں ہوں گے سارے تورتل المومین مومین کے لیے یہی عزاب ان کی تتہیر کبائس بنے گا یعنی انہیں ویسے مومین کی جو غلطیناتی جہنم بیجنا پڑنا تھا کہ پاک ہو کے پھر جہنمت جا ہے لیکن دنیا میں جو جعب آگیا تھا انبر اور یہ ساتھی گئے تھے تو اِس عزاب کو کونٹ کر لیا جائے گا اِس عزا کو یعنی یہ جو ابتلا تھا صدات ہو نہیں اِس کو شمار کر لیا جائے گا کہ اِس سے یہ سترے ہو گئے ہیں اب ان کو جہنم پھرہ لگوانے کی ضورت نہیں یہ تورہ مہارت کا بائس بن جائے گا اور دوسرے نقمال الفاسکین ان کو اجر نہیں ملے گا اِس پر ان سے تو انتقام لیا گیا ایک ہے نیام دوسری ہے نقم اور کبھی نیمت کو ای پھر انتقام بنا دیا جاتا ہے تو ان سے تو انتقام لیا گیا تھا ان کی تو وجہ سے آیا تھا عزاب لہذا ان کا معاملہ جو ہے وہ اور ہے اور یہ جو مومنین ہیں یا پھر یہاں چکو مقابلے میں فاسکین ہیں کہ مومنین کے دو درجی ہیں کچھ پریزگار ہیں اور کچھ فاسکو فاجر ہیں جو فاسکو فاجر ہیں ان کے لئے وہی عزاب انتقام تھا جو رب نے لیا اب اس پر کوئی اجر نہیں ہے لیکن مومنین سالحین جو تھے ان کے لئے یہ انتقام نہیں تھا بلکہ توہرہ یہ تحارت کا ذریعہ تھا ان کو گسل دینے کا ذریعہ تھا اور اس بنیات پر پر قامت کے دن یہی مسیبت ان کے لئے جنرت جانے کا بائس بنے گی ان کی عامال میں ایسا وقت بھی گزرہ دو مہنے ارائی مہنے تین مہنے دس دن اور یہ نقصان ہوا وہ نقصان ہوا ان چیزوں کو ان کے نامہ عامال میں بطورے اجر رکھا جائے گا یہ اس حدیث کا مطلب جو ہے ویبن ملقین نے اس طرح میں اس کو اس انداس میں بیان کیا اور اس کے ساتھ جو ہے امامہنی انہوں نے اس حدیث کی جو شراقی اس کی اندر یہ لکھا ایسیب اس سالحینہ منحوم ایدان کہ جو بھی وہاں ہوگا عذاب سب پی آئے گا مطلب کیا کہ سالحین پر بھی آئے گا لاکی یوبعسونا یو ملقیاماتی علا حس بی عامالہم قامت کے دن عامال کے مطابق ہی ساب ہوگا کیسے فایوساب اس سالحو بزالے کا سالحو اسی چیز کا سواب ملے گا جسے دنیا میں تو لفضی عذاب سے تابیر کر دیا گیا یا مسیبت یا باؤس یا فتنہ لیکن فایوساب اس سالحو بزالے کا سالحو اس کا سواب ملے گا کیوں لین نہوکانا تمحیس اللہو تمحیس ہے تتحیر کیونکہ یہ تو اس کے لیے تتحیر تھی بزاہر مسیبت ہے حلاکت ہے لفضی عذاب ہے فتنہ ہے لیکن اسی سے حاصل کیا ہے فرمایا لین نہوکانا تمحیس اللہو یہ اس سالے کے لیے تو تمحیس تھی تتحیر تھی وہایواقابو غیرہو اور یہ دوسروں کی سذا تھی دوسروں کی سذا تھی اور ان کا عملے سالے یہ دوبنا یہ سب کچھ اس پر ان کو سواب ملے گا اب جو مومن ہے اس کے لیے یہ لہای عمل ہے قرآن مجید میں حماکانا لی مؤمنی وولا مؤمنتن اذا قد اللہ و رسولو عمرن این یکون اللہ ملخیرہ تمیں نمرہم کسی مومن مرض یا عورت کے لیے جائز نہیں جب قرآن و سند کسی بات کا فیصلہ کر دیں اور وہ آگی اپنی ذائے پیش کریں تو یہ پھر مومن کا وطیرہ نہیں مومن کا وطیرہ یہ ہے جب قرآن و سند نے فیصلہ کیا تو یہ سرہ تسلیم خم کرے اور اس بات کو یہ تسلیم کرے جیسے قرآن مجید برآن رشید نے اور حدیث سے مستفاہ صلى اللہ وسلم نے بیان کیا اور کوئی بھی معمولی سا گوشا بھی نہیں کہ جس کا ذکر نہ کیا گیا ہو جس کا جواب نہ دیا گیا ہو اور اگر جے موضوع بڑا لنبا ہے لیکن اس پر گزارے جتنا ہم نے مواد اب پیش کر دیا ہے کہ ان ساری چیزوں کو بار بار سن کر جہن کی سارے گوشوں میں بٹھا کر آپ بھی جواب دے سکتے ہیں اور لوگوں کی اسلا کر سکتے ہیں کہ یہ وہ تو چلو آ ہی گیا ایک لیکن یہ کہ آگے یہ ایمانوں کو خراب نہ کیا جا اور اس کے ذریعے سے پھر آگے لوگوں کو مزید عذاب کی طرف نہ دکیلا جا ہے اور جو اسر سیٹویشن ہے شریعت میں اس کو پیش نظر کھا جا سارے اس کے پیلو اور ان چیزوں کو وجاگر کیا جا ہے اس میں یہاں پر یہ جیت بھی موجود ہے دو سوال میں کر کے جو قرطبی میں لکھیں اپنی بات کو سمیٹنا چاہتا ہوں قرطبی میں یہ لکھا ہے سب سے پہلے تو اس آیت کی تشریعی جو لکھیا نے بھنے باس ردی اللہ تعالیٰ ترانو کی طرف سے وَتَّقُوْ فِتْنَ تَلَّاتُ اُسِی بَنْ نَلَّذِينَ عَلَمُو مِنْ کُمْ خَاسَ کہ اُس عذاب سے بچو جو آیا تو صرف ظالموں پہ نہیں آئے گا اتب دلہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ ترانو کہتے ہیں یہاں اللہ بتا رہا ہے کہ جہاں گنا ہو رہے ہوں وانا جائے کرو کہ کوئی پتانی کس ٹائم اللہ وہاں عذاب کا فضل کر دے ان کے لیے تو پھر تمہارے اوپر بھی آجا ہے اور اس میں یہ کہا کہ امر بالمعروف اور ناہی انل مونکر جس وقت تم روک نہیں سکتے بدی سے تو وہاں بیٹھتے کیوں ہو روک نہیں سکتے تو وہاں جاتے کیوں ہو چونکہ وہاں جب آئے گا تو تمہارا یہ چرم شمار ہوگا کہ تم نے روکا کیوں نہیں تھا یعنی وہ جو مثلن اس لسکر میں شامل تھے کہ تم پتا جو چلا یہ بیت اللہ پی حملہ کرنے جا رہنے تو تم ان کو روک دینا ان کو بتاتے تو کچھ یعنی اس طرح کر کے پھر یہ دارہ اس کا واسی ہوتا یہاں کرطبی نے یہ سوال کیا اور اس سوال میں بھی دینی دریل سے کیا اور پھر اس کا جواب دیا فقد کال اللہ ہوتاالہ تین آیات پیش کر دیں اس پورے فلسفے کے خلاف کہ جب آم بھی ساتھ یہ رگڑے جا رہے ہیں جن کا جرم کوئی نہیں تھا یہ ثابتوا کہ عذاب جرائم کی بنیات پر آتا ہے تو جنوں نے کیا ان پر تو آیا اور جنوں نے نہیں کیا ان پر کیوں آیا یعنی یہ اللہ پر اتراز نہیں صرف حکمت سمجھنے کے لیے یہاں پھر انہوں نے آیات پیش کی پہلی آیات یہ پیش کی وَلَا تَازِرُوا ذِیرَتُون وِضْرَا اُخْرَا کہ کوئی بوج اٹھانے والا دوسرے کا بوج نہیں اٹھائے گا تو پھر یہاں دوسروں کا کیوں اٹھایا بوج دوسروں کا تھا عذاب اور اٹھانا اس کو بھی پڑھ رہا ہے وَلَا تَازِرُوا ذِیرَتُون وِضْرَا اُخْرَا یہ اس لیے بتا رہا ہوں کہ کوئی یہ تکلف نہ کرے بعد میں ان آیات کو پیش کرنے کا اور پھر اسلامی فکر کے خلاف بذری آیات جو کہ آیت سے استدلال تو کفار بھی کر رہے ہیں ہمارے ایک جو ہے وہ اس نے اس کوئی ذریعہ بنایا ہوا ہے لوگوں کو پیسلانے کے لیے تو آیت میں تحرز نہیں ہے پہلی آیت دوسری کلو نفسیم بیماک کا سبت رہینا ہر نفس جو اس نے کسب کیا اس پر اس کو رین رکھا گیا مطلب ہے کسب کا اس نے جواب دن آیا کسب کا ذمہ دار ہے اپنے عمل کا ذمہ دار ہے اپنے کیئے کا ذمہ دار ہے اور یہ ساری دلی لیے جس بھی آیا کہ عذاب عام ہوگا یہ انہوں نے نہیں کیا جنم کا کامون بھی آ جائے گا جنم کا کامون بھی آ جائے گا تو یہ دوسری آیت بظاہر اس کے خلاف تیسری لہاما کسبت و علیہ مکتا سبت کہ نفس کے لیے وہ ہے جو اس نے کسب کیا اور اس پر وہ ہے جو اس نے کزیا پر وہ ہے یعنی سذا اس کی اس کی چیز کے جو اس نے کیا ہو اور جو کیئے انہوں تو اس کے سذا کیسے ہے اس پر وہ کیسے ہے حاضہ جو جبو اللہ یب خاضہ عہدم بضم بہاہدن اس سے یہ پتا شلتا ہے یہ تین آیات امام قرطبی پیش کر کے کہتے پتا شلتا ہے کہ کسی کو کسی دوسرے کے گناہ پرنا پکڑا جائے مواخظہ نہ کیا جائے وَاِنَّ مَتَتْ عَلَكُلْ عَقُوبَتُ بِسَاہِ بِضَمْ کہ سذا اسی کو دی جائے جس کا ذم ہے اور جن کا ذم نہیں ان کے لئے پھر صدان ہی یعنی ان آیات سے بضاہر یہ مطلب نکلتا ہے جو دوسری جتنی آیات پڑی تھی ان کے وَتْتَقُوْ فِتْنَطَلَّاتُ اُسِبَنْ نَلَّذِنَ دَلَمُونْ مِنْ کُمْ خَاسًا اس کے واضح مطلب کے خراف بضاہر یہ لگتا فل جواب یعنی یہ ایسے لوگ ہیں یعنی انہوں نے صرف شکو کو شبات نہیں پیدا کیے جو ہونے تے بعد میں کسی کی ذین میں انہوں نے خود صدیوں پہلے ان کا جواب دیا ہے کہ یہ بھی کوئی کہہ سکتا ہے یہ ان کا کمال ہے اور یہ امارے اسطازِ محترم علامہ عطا محمد بنیال بھی رحمت اللہ لے پرماتے تھے کہ قرآن پر اتراز اسلام پر اتراز یہ حضار ہا اتراز اماری کتابوں میں لکھ کر ہمارے بڑوں نے جواب دیے ہوئے ہیں جو ہو سکتے تھے تاکہ بعد والوں کو مسلہ نہ بنے کہ ان کی سلاحیتیں اتنی شہد نہ ہو تو ہم جو قرآن سننت کے سمندر ہیں علوم کے ہم حل کر جائے مسلہ اگے کیا ہوا فرما علمیا یہ ہے کہ پشلوں نے پڑنا چھوڑا اور دشمنوں نے وہاں سے پڑھ کے اتراز کر دیا اور پشلوں کو کتابیں نہیں آتھیں کتابوں کے نامیں نہیں آتے تھے کتابیں شپنا بند ہو گئی تھی کتابیں پڑھنے چھوڑ دی گئی تھی باتل نے تو سپیش رسل رکھے ہوئے ہیں کہ ہر ہر جگہ سے اسلام پر جو اتراز ہو سکتا ہے وہ اکٹھے کرو اب وہ تو ان کتابوں سے اکٹھا کر لیتے ہیں لکھنے والوں نے اس لیے نہیں کیا تھا کہ ہمارے دشمن یہاں سے اتراز لیں ان انت اپنوں کو جواب سے کھانے کے لیے لکھے تھے مگر اپنے اللہ محشہ اللہ وہ جواب پڑھنے چھوڑ گئے تو نتیجہ کیا نکلا جب دشمنوں نے اتراز کیا خود دینے کی جواب توفیق نہیں تھی سلایت نہیں تھی بڑوں کا پڑھوا نہیں تھا تو نتیجہ اتراز تندلانے لگا کہ یہ اسلام پر اتراز ہے یہ قرآن پر اتراز ہے یہ ہے وہ ہے یعنی یہ جیت بیزین میں رکھونا سب کچھ لکھا ہوا ہے کچھ لکھا ہوا ہے اور جو خلاف ہو سکتا تھا اتراز ہو سکتا تھا بڑوں نے کر کے جواب دیا کہ پچھلے اتراز دیکھ کے جواب یاد کر لیں کوئی پتا نہیں مقابل کے زین میں کب ایسی کوئی بات آجا ہے کیونن اپنے کیڈے مکوڑے چھوڑے ہوئے ہیں کہ ہر ہر چیز سوں گو ہر جگہ سے دیکھو اور اگر وہ ہر جگہ سے اتراز اکٹھے کرکی کریں لہذا اپنے اکابر کا پڑھنا چھوڑ دیں تو خود تو دینی سکتے اور ان کا پڑھا ہوا نہیں ہے تو پھر اسلام کا تفوظ کیسے کر سکتا مثلان یہی جو سوال ہے کرطبی میں لکھا ہوا آج کوئی دہریہ آج کوئی لیبرل آج کوئی یعودی آج کوئی کرسٹن آج کوئی ہندو آج کوئی سیک کوئی بھی دشمنیں اسلام TV پر بیٹ جائے اور کہا یہ تین آئتے میں پیش کر رہا ہوں اور یہ ملویوں نے باس ایسے بنایا ہوا ہے کہ جب عذاب آتا ہے تو ساتھ فرم پہ بھی آئتا ہے اور وہ بھی یہ ہوتا ہے اور وہ ہوتا ہے جتنی ہم نے تقریب پہلے کی اس کے خلاف آئات کھول کے دکھا سکتا اور ترجمہ بالکل واضح ہے آسان ہے یعنی یہ سلسلہ اس پر عربون ڈالر و خرج کر رہے ہیں کہ لوگ انہوں نے حائر کیے ہوئے ہیں جن کو عربی آتی ہو خواو مسلمان ہوں جو بکے ہوئے ہوں یا ان کے اپنے تیار کر دا ہوں اور یہ تو ایک آئت ہے ہر ہر آئت کے لحاظ حدیث کے لحاظ اور پھر آگے مسلم اماما سادہ بیٹی ہوئی خالی ذین ہے انہیں یہ پتے نہیں کہ ہم وہ ہیں کہ جن کے دشمن صرف چار طرف نہیں کروڈوں طرف سملا کر رہے ہیں اور ہزاروں چینل لگے ہوئے ہیں انہوں نے اتراز کر کے پھر اس کا جواب دیا جواب کیا ہے فل جواب ہو انن ناس عزا تضاہ رو بل مونکر مونکر فمن الفرد علا کل مر راہو ان یو غیرہو کہ ٹھیک ہے بسطی میں جرم تھا کچھ لوگوں کا زانی تھے شرابی تھے باقی حاجی نمازی تھے عذاب سب پی آیا یہ جن پر آیا اگر چے آگے اللہ اس کی بنیات پرجر دے گا مگر اس آنے پر بھی اتراز نہیں ہے اس کو بھی ماز اللہ اللہ کی طرف نسبت کرتے ہوئے ظلم کا کروڈمہ حصہ بھی نہیں کہہ سکتے انہیں عذاب انہیں جو کچھ ہوا اس میں بھی اللہ نے عدل کیا جہاں چاہا ایسا ہوا تو جن کو نکال لیا وہ تو نکال لیا لیکن جہاں گرفت ہو گئی ساتھی پھر بھی اللہ کا عدل ہی تھا کیوں کہتے ہیں جس وقت یہ وہاں تھا اس پر فرض تھا کہ وہاں جو برای ہو رہی ہے اس کو بدل تھا یہ سوفی یہ حاجی یہ نمازی فائضہ ساکتان ہو جب یہ چھپ کر گیا فکل ہم آسن پھر سارے گناہ گا رہے ہیں اگر چیس کا چھوٹے درجے کا ہے اور آگے جاکی اس کے ذریعے سے پھر سواب ملے گا لیکن فکل ہم آسن سب آسی ہیں تو رب نے بیجا تو عدل ہی کیا پھر بھی اگر فضل کرتا تو بچاو لیتا پھر بھی کو ایتراض نہیں تک ضرور دے لیکن یہ جو کیا تو یہ بھی اس کا عدل ہے فکل ہم آسن حاضہ بفیلی ہی وہاں حاضہ برزا ہو دونوں کا دونوں کا گناہ کیا ہے ایک تو دریکٹ وہ فیل کر رہا ہے اور دوسرا خموشی سے رضا مندی زیر کی ہوئے حاضہ بفیلی ہی وہاں حاضہ برزا ہو اس لیے سمت کا سب سے بڑا فرز امر بالمعروف اور ناہی نیل منکر کرنا حاضہ بفیلی وہ اصل جو ذانی ہے بدکار ہے وہ تو فیل کی وجہ سے اور یہ سوفی برزا ہو جیاد پر اور وقت جعل اللہ فی حکمی ہی وہاں حکمت ہی راضی بھی بنزلت لامل پھر رب نے اس پر پکڑ کے لحاظ سے تو اس کے ساتھ رکھا لیکن آگے اس کے لیے چھوٹ ہو گئی اور اس کے لیے پریسی چیز کو توہرہ بنا دیا اور اس کو بایس سواب بنایا تو اس واصد یعنی یہ جو تینو آیات تینو آیات یہ ہمارا فلسفہ جو ہم نے قرآن سنہ سے بیان کیا ان تینو میں سے کوئی بھی اس کے خلاف نہیں کیوں وہ سبب پایا گیا وہاں پر اس نے جو بوج اٹھایا تو اپنی خموشی سے اٹھایا آکھیں بند کرنے سے اٹھایا وہاں بدی کے خلاف نہ بولنے کی وجہ سے اٹھایا یا بدی کے نگر میں پھر بھی وہاں موجود رہنے سے اٹھایا نکل جاتا وہاں سے تو وہاں رہنے بھی تو اس کا اپنا فیل ہے تو اس واستے تینو آیات یہ تھی کہ ہر ایکو اس کے کسب کی بنیات پر اس کی اپنی وجہ سے ہونا چاہیے تو وجہ تو اس کی اپنی پای گئی اللہ تعالیٰ نے فرما کن تم خیرہ امتن اخریجتلین ناث تا امرونہ بلما عروف وطنہونا نیل مونکر وطوبینونا بللا ہوتا لیکن امر بلما عروف وطنہونا نیل مونکر پہلے ذکر کیا کہ تم سردار اسلی ہو کہ تم یہ کام کروگے اگر نہیں کروگے تو پھر رگڑے میں ساتھ آسکتی ہو تو تینو آیات بھی یہی کہہ رہی ہیں اور وطا کو فتنا وہ بھی یہی کہہ رہی ہے تو لہذا نہ قرآن پر اتراز ہے نہ اسلام پر اتراز ہے اور جو اصل اس بارے میں چاہیے قرآنو سننر سے اس کا ہم نے مختصر تریکے سے ذکر کیا کچھ سمجھائی ہے اس مسئلے کی اور کہ اس کی بھی ضرورت ہے کس کو بیان کیا جائے یہ ہے وقت کی آواز اور یہ وقت کا فرز کہ کتابوں میں سب کچھ ہے اگر عام بندہ بے خبر ہے اور بے خبر اس میں وہ معظور ایک لحا سے کہ اس نے 20-25 سال پڑا ہوا نہیں اس کی یہاں تک رسائی نہیں لیکن اسے حکم ہے کہ پھر فسلواحل ذکر ان کو دولات عالمون اگر نہیں پڑا ہوا تو پڑھو تو صحیح پڑھو تو صحیح اب یہ بیان ہو رہا ہمارے کتنے دوستہ اللہحور میں عام تو عام رہے یعنی دینی شوک والے وہ بھی بے خبر ہیں اس سے کہ یہ کچھ بیان ہونا دامزون لے اتنا نفس پرستی ہواس خاش اور دنیا پرستی چاہی ہوئی ہے یعنی اس وقت یہ موضوع ہے کوروڈوں لوگوں کو کیونی آگ سے بچا جا ہے لیکن ان کوروڈوں میں یہ خبر کس کو ہے کہ ہمیں کوی بچانے کیلئے بول رہا ہے ہمیں کوی بچانے کیلئے کتنے دنوں سے مینت کر رہا ہے ہمیں کوی بچانے کیلئے کہاں کھان سے حوالے دون رہا ہے ہمیں کوی بچانے کیلئے یہ آزمائش ہے یعنی جن کو بچانا ہے ان کو وقت ہمیں دوبنے دو یعنی وہ جو جس سے ایمان خراب ہوتا یہ جانوالے میں پکڑنے والے کیا جاتے ہیں ایمان جاں خراب ہوتا وہاں پکڑنے والوں کو پتھر بھی پڑتے ہیں کہ تم کیا لگتی ہوئی اس چیز کے دیکھ رہے ہیں اب یہ بیان ہو رہا ہے تو عوامی لوگ کتنے بیٹھے ہیں اس میں تو کیا ان کو جننت کی ضرورت نہیں کیا ان کے لئے یہ دین نہیں کیا انہیں یہ پتا نہیں کہ ہم یہ ساری چیزیں بیان کر رہے ہیں اور یہ بقائدہ پوست بھی اس میں چھبی تھی اس سے آبندانا لگائیں کہ جب آتا ہے تو سب پر کیوں آتا ہے کہ شو کی نہیں کہ ہم اپنا دین سیکیں شو کی نہیں کہ بیسیتِ مومن ہماری بھی زمداری ہے بڑے بڑے پکے لوگ اب ساستمر کا پرگرامہ وہ گھر بیٹھے ہوئے سال میں ایک دن نہیں دے سکتے افتے میں ایک دن نہیں دے سکتے مہینے میں ایک دن نہیں دے سکتے یہ تو ان کا حالہ جو مصابی ہیں جو اپنے آپ کو ورکر کہیں تنزیمی کہیں اور جو وہ بیڑے ہیں جو بیٹھے ہیں دکانوں پے تین کسم کی بیڑے بتائی تھی نا رسولی پاک سلم رسلم نے فرمایا گھاٹیوں سے بچو انہا شایتان از شایتان عزیب و لنسانی کا ذیب لغنم کہ جیسے بیڑوں کا بیڑیا ہے ایسے انسانوں کا بیڑیا ہے انسانوں کا کون ہے فرمایا شایتان ہے پکڑتا کس کو ہے یا خضوش شایتا و القاسیتا و ناہیتا تین کسم کی بیڑوں کو وہ پکڑتا جو کاروان کے ساتھ وہ نہیں پکڑی جاتی شایتا کو پکڑتا ہے شایتا شایتا جو کاروان سے علیادہ رہتی ہے کہ یہ گندہ مندہ لوگ ہیں میرے کپڑے بڑے سترے ہیں میرے شایانے شان نہیں کہ میں ان کے ساتھ چلوں نفیس بہت ہے وہ نفاصر کی بنیاد پہلے دا چلتی ہے شایتان پکڑتا ہے پھر ریان ہی ہوتی کتنے ایسے ہیں مسجر سے مدرسہ سے مولوی سے درسے قرآن سے نفرت ہے بڑا براد مینڈڈ بانکی رہا اور اس علیادگی سے شایتان کے پنجے میں جاتا ہے اور یہ میں نے کہہ رہا ہے یہ رسولِ پاک سللہ الرسلم پہلے خبر دے کے گئے تھے اور فرمایا تھا کہ جماعت کے ساتھ رہنا اور دوسرا قاسیہ قاسیہ لالچی بھیڑ ہے جسے جمع کے دن بھی دکان کھولنے کی مرس اس نے علیادہ چراغہ دیکھی ہوئی ہے علیادہ چراغہ اسے ہے کہ سارے چلے جائیں اب میں گئی تو ساری بھیڑیں آجائے گی میرے اس سے کچھ نہیں آئے گا انہیں جانے دو میں علیادہ وہاں پچھلوں اور تیسری ناہیہ ہے وہ نہ زیادہ نفیس ہے نہ لالچی ہے وہ سُستی کی ماری ہوئی ہے اسے پتا ہی نہیں جمع کا ٹائم ہے اسے پتا ہی نہیں تراوی کا ٹائم ہے اسے پتا ہی نہیں ختمِنبوغت کا جلسا ہے اسے پتا ہی نہیں سلاب کا موضوع ہے اسے پتا ہی نہیں کہ دین کا اس وقت اہم تقازہ کیا ہے سلاب زدگان کی مدد کا معاملہ ہے کیا ہے ملت پر بعد یہ تقادی کی کتنے حملے ہو رہے ہیں ریفز ہے خروج ہے اور قادیانیوں کا شر ہے اور ابریکہ کی شرارتے ہیں اسے اسے کوئی سروکار نہیں صرف اس کا مرض غفلت ہے تو آخر ہمارے لوگوں کو کم از کم یہ سوچنا چاہئے یہ سرکار نے تین کسم کی بیڑیں اس لیے ذکر کی تین کہ امت ان میں سے نام بنے ان بیڑوں میں سے کیسے رہیں یعنی جہاں آگائی ہے جہاں حق ہے جہاں دیفاہ ہو رہا ہے اُدھر بیٹھیں اُدھر جائیں اُدھر وقت دیں سنیں اور اس کو سمجھا اور اس پیامل کریں اور آئی لوگوں نے سمجھا ہوا کہ شہر زندگی اس لیے کیا ہے کہ بالغ ہوئے شادی کی بچے ہوئے تلے گئے یعنی جو شری و دینی زمداری ہے ایک مومن کی آخری گڑی تک ایمان بچانا ہے اپنا تو کم مزگم اوروں کیلئے تو اور ہے اپنا بچانے کیلئے آئی تیار نہیں انہوں نے ضرورتی نہیں ان چیزوں کی وہ اس سے بینیاز ہیں اپنے گمان میں خودی پڑے ہوئے ہیں یا تو یا یہ کوئی نے عقبت کی اور لاکیوں کی خبر نہیں اور جب تھپیڑ پڑتی ہے تو پھر موٹھا جاتے ہیں جب ہم پیگلتے ہیں اس وقت ان کو خبر نہیں ہوتی اب لاکھوں کروڑوں کیلئے بول رہے ہیں ایک ایک جب شیطان سے ضرب کھائے گا تو پھر آ کے سر کھپائے گا اب مجھے یہ ہو گیا ہے اب مجھے وہ ہو گیا ہے تو یہ سارے موضوعات بتدریج خونِ جگر سے تیار کر کے لاکھوں کروڑوں کیلئے چلو ٹھیکہ سوشل میڈیا سے آگے پہنچتے ہیں لیکن سب سے پہلے جو اسلام میں سب سے موشر ذریع ہے وہ مجھلس اور محفل اور صوبت میں بیٹ کر سیکنے کا انہوں مشینی دور ہے نا اور توہر راجر دیکھو یہ گئے سواری مضلب موٹر سائکل ہے گاڑی ہے کار ہے پرانا زمانہ کیا تھا گھوڑی ہے گدا ہے اب یہ جو زیرو ہے زیرو اگرچی آپ گھوڑی سے کار کا کتنا جو سب کچھ ہے مگرگر دلائر سوچے جائیں تو لوہے میں اور پٹرول میں اور اس مشینری میں وہ کچھ نہیں جو ایک زیرو میں رب نے رکھا ہے ابھی تو میں نے دی سنی نا کہ کبھی اللہ کے فیصلوں میں دنگروں کا بھی لحاظ ہوتا ہے تو کسی جگہ آپ تھے اور آپ کے ساتھ گوڑی تھی توہ سکتا ہے تمہاری وجہ سے نہ چھوڑا گیاو اس زیرو کی وجہ سے چھوڑ دیا گیاو مگر یہ درجہ موتر سائکل کا تو نہیں یہ کار کا تو نہیں کہ اس کی وجہ سے مسیبتیں تل گئی ہو حدیث تو میں نے پیش کی لولالبہ ایم بالی تو جب ایک جانور کی سوحبت جو عاقل بھی نہیں عالم بھی نہیں انسان بھی نہیں بظاہر یہ مومن بھی نہیں جو اس کے ساتھ میں بھی یہ فائدہ ہے تو پھر مومن ناقل بالگ اور پھر جہاں سے علم اور روشنی مل رہی ہے وہاں جو کانوں کا سننا ہے یہ تو بڑا باد کا ہے وہاں سوحبت میں بیٹھنے کا اپنا در جائے اگر چھاہم جیسے تو گناہ گاہر ہیں لیکن شریعت نے تو دو عام مومن بھی جب ملتے ہیں مصافہ کرتے ہیں تو ان کی بھی ایک برکت لکھی ہے تو اس واستے یا اپنے دوستوں کے لیے نایت نکم میں کیسم کہ ہیں اکسر بالکل ان کو خود اپنا احساس نہیں اور جب پڑتی پھر مومن اٹھاتے ہیں پھر یہ ہوگیا ان سب کو چاہئے کہ جب ہر طرف بھیماری پہلی ہوئی ہے خود پہنچے اور انھیں بھی ساتھ لائیں دوسروں کو ایک بندہ بیسیوں کے افازت کا بائس بن جائے تو پھر اس کو قامت کے دن سارا اجر ملے کسک نے فران کو ایک خطبہ سنوائے تھا وہ سیدہ ہو گیا اور اس کا اجر ثابت ہو گیا بیسے تو بندہ کی ایک زندگی ہے اور تجربوں میں گوزر جاتی ہے لیکن اگر وہ اس طرح مبلغ بن جائے اس کے ذریعے سے آگی اتنے صحیح ہو تو جس کے ساتھ کسی عام دنگہ دار جو بے خبر تھا اس کو لانے کی وجہ سے جس میں ایمان کی حرار تیز ہو گئی تو اس لانے والے کو اس کی زندگی کے سارے سواب مستقل ملیں گے اس سے مستقل ملیں گے اگر اس نے تیس بندے ایسے تیار کیئے تو یہ گویا کے اس میں تیس فیکٹرنگہ لگا لی ہے نکیگی تو اس واسطے یہ ضروری ہے یعنی وقت گوزر جائے گا پھر سوچتے رہیں گے جب ہے تو کسی کو پتہ نہیں کہ کیا ہو رہا ہے اور کیسے ہو رہا ہے اور کیوں ہو رہا ہے اور کتنا مشکل ہے ایک ایک لفظ اس کی کیمت کیا ہے ان پابندیوں اور سارے معاملات کے ہوتے ہوئے پھر بھی یہ آواز لیکن ابھی بے خبری ہے سناٹا ہے تو اس واسطے یعنی یہ سوچ ہونی چاہیے حق نے کر دوری دوری خدمتیں تیرے سپر خود تڑپنا ہی نہیں اوروں کو تڑپانا بھی ہے خود سراپا نور بن جانے سے کب بنتا ہے کام تج کو اس ظلمت قدی میں نور پھیلانا بھی ہے انشاءلہ سیدنا داتا گنجب اکشجبیری رحمت اللہ علیہ کی اس شریف کے موقع پر سترہ ستمبر کو مرکزِ سراتِ مستقیم میں بایرسین میں انشاءلہ بہت تاریخی سمینار چون تیس ما افکارِ رضا سمینار داتا ساب کورس منانے کے لیے مقام و احکامِ ساداتِ قرام اس موضوع پر مقالہ پیش کیا جائے گا اس کی برپور داوت دیجیئے یہ سارے موضوعات بڑے ضروری جس جس پیلو سے بھی ہیں ہر کسم کے چور اپنے اپنے مہازوں پر لوٹنے کو لگے ہوئے اور ہم کہتے ہیں حسینی تو حزیدوں کے قسیدے پر نہیں سکتا یاد آئے نا حسینی تو تو پیچھے بد اکیدا کے نمازیں پر نہیں سکتا تو پیغام ہر طرف دیجیئے و آخر داوائے ان الحمدللہ رب العالمی الحمدللہ رب العالمی و راق و ترم تقیم السلام و رسوله الكرین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریکلہ لہول ملک و لہول حمد و هو علا كل شئن قدیر اللہ ہم ایننا نعوز بکے من زوال نیماتیک عافیتیک و فوجاتِ نکمتیک و جمیعی شاخاتیک اللہ ہم بارک لنا فیل عموری كلہا جا اللہ سلام زدگان کی مدد فرمہ اور جون کی مدد کر رہے ہیں ان کو اپنے خصوصی رحمت سے مالا معال فرمہ حضرت احفظ لدیس رحمت اللہ علیہ سیدنا داتا گنجب اکشجوری رحمت اللہ علیہ دیگر جن شویوخ کے ذریعم تقدیم پہنچون کے مراکد پر قرارو رحمتے نازل فرمہ وارینا الحکہ حکا نمرضقنا اتباعا وارینا البات لبات لنمرضقنا اجتنابہ وسلم اللہ تعالی علیہ حبیبہ خیر خلقہی سیدنا و مولانا محمد مالی وسلم جمعین