 شریق في محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال وال کلم محمد ذکر ہو روحل انفوسنا محمد شکر ہو فرد على الامم رب سل و سلم دائیماً آبادہ علا حبیبی کا خید خلق کلے ہیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرکول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ور قبول منون دستو دامان آل رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ حتبارک وطعالہ جلہ جلالہ ہو و عمہ نوالہ ہو و آتمہ بران ہو و آزہ ماشان ہو و جلہ ذکر ہو و عز عسمہ کی حمد و سناہ اور حضو صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست تگیرے جہاں غمگو سارے زمان سیدے صرفران حامی بھکر سل اللہ علیہ وسلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید روض و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ ہی وبرکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے جمعت المبارک کے موقع پر مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجباغ لاہور بہن آج ہماری وقتگو کا موضوع ہے جو پنگوڈے میں بول پڑھیں میرے دواہِ ربے زل جلال ہم سب کو قرآن و سننت کا فامتہ فرمائے اور قرآن و سننت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے خالقِ قائنات جلال ہوں کی طرف سے انسان کو جو ازمتیں اتا کی جاتی ہیں ان میں اللہ کا یہ انتخاب ہے کہ خالقِ قائنات جلال ہوں زندگی کے اور عمر کے مختلف مواقع پر مختلف حستیوں کو وہ ازمتیں اتا فرماتا ہے امبیائے قرام اور عولیائے قرام کے اندر اون ازمتوں کا ظہور ہوتا رہا قرانِ مجید میں اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ حوری و سلم کی آہادیس کے اندر جو تزکرہ ہے اس سے آج کا یہ موضوع ہم بیان کرنے والے ہیں جن حستیوں کو ربی سل جلال نے پنگوڑے میں مہد کے اندر یہ شرف اتا کیا کہ انے نتق اور گویائی کی قوات اس وقت اتا کی گئی اور پھر ان کی زبانوں سے مختلف قسم کے قلمات کا صدور ہوا قرانِ مجید برانِ رشید کے اندر اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ حوری و سلم کی مختلف آہادیس کے اندر یہ تزکرہ تفصیل کے ساتھ اور پھر اس کے بعد مختلف شروحات اور مختلف قسم کی تحقیقات میں اس کو علماء قرام نے اپنی اپنی تحقیقات کا حصہ بنایا کیوں کہ اس میں سرے فریست خود متکلم سربرے قونین سلطان الامبیاء سید المرسلین حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علی و سلم خود ہیں اور آپ کے بچپن کا وہ مقدس منظر سیدنا ابباس ردی اللہ حطالہ انہوں نے بیان کیا اور اس کو پھر سیرت کی کتابوں کا حصہ بنایا گیا جس میں حضرت ابباس ردی اللہ حطالہ انہوں نے اپنے اسلام لانے کے جو اسباب تھے اس میں اس چیز کو بھی بیان کیا کہ رئیت کا فل مہدے تناغل کمارا فہیس و اشرتہ علیہ حمالہ کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم میں نے آپ کو مہد میں دیکھا تناغل کمارا کہ آپ چان سے گفتگو کرتے تھے ہےس و اشرتہ علیہ حمالہ آپ جدر اشارہ فرماتے تھے چان اس طرف جھک جاتا تھا اسی کی طرف پھر مجد دے دین امیلت امامی علیہ سلنت عال حضرت امام رضاقہ فاضل بریل و رحمت علالہ نے اپنے نات شریف کے اندر اشارہ کیا کہ چان جھک جاتا جدر انگلی اٹھاتے مہد میں کیا اشاروں پے وہ چلتا تھا کھلو نا نور کا تو اس میں رسولی عکرم نور مجسم شفیہ معظم سل اللہ علیہ و سلم کی اس تذکرے کے ساتھ جو سیرت میں موجود ہے قرآن مجید بران رشید کے اندر عزرت ایس علیہ سلام کا تذکرہ سرے فرست ہے کہ آپ کے مجزات میں سے یہظیم مجزہ کہ جب سیدہ مریم رضی اللہ علاہ عت番 أنہہ آپ کو لئے کر قوم کے پاس آئے and قوم نے اتراز کیا تو حضرت مریم رضی اللہ علاہTube完ہ کے بارے میں قرآن مجید میں موجود ہے تو اشارت علیہ حضرت اس علیہ السلام کی طرف اشارہ کیا کہ آپ ان سے پوچھیں قالو كیفا نقلیمو منقا نفل مہدی صبیہ تو قوم نے کہا کہ جو مہد میں ابھی بالکل صبیہ ہے ہم اس سے کیسے گفتگو کریں آپ خود ہمیں بتاو کہ یہ بچا آپ کہاں سے لائی ہیں اور آپ یہ اشارہ کر رہیوں کہ بچے سے پوچھو قالو كیفا نقلیمو منقا نفل مہدی صبیہ کہ جو مہد میں ہے پنگوڑے میں ہے اور ابھی صبیہ ہے بچا ہے ہم اس سے کیسے گفتگو کریں تو اس پر حضرت اس علیہ السلام بول پڑے قالا انی عبد اللہ آپ نے جوابن میں یہ کہا کہ میں اللہ کا بندہ ہوں ازین بندہ آتانی الكتابا و جعلانی نبیہ اللہ نے مجھے کتاب دی ہے اور خلقِ قائنات جلہ جلالہوں نے مجھے نبی بنایا ہے و جعلانی مبارا کا اینما کنتو اور اللہ نے مجھے مبارک بنایا ہے یعنی برکت دیا گیا میں برکت دیا گیا ہوں اینما کنتو جدر بھی میں جلوہ گر ہوا ادھر ہی برکت ساتھ جائے گی اور و عوصانی بسلاح اللہ تعالیٰ نے مجھے نماز کا حکم دیا ہے اس طرح کر کے گفتگو کی و عوصانی بسلاح تی و الزقاتی مادم توحیہ وبرم بوالدتی و لم یجعلی جبار شقیہ اللہ نے مجھے میری والدہ کے ساتھ نیکی کرنے والا بنایا ہے فرمہ بردار اور مجھے اللہ نے جبار اور شقی نہیں بنایا اس طرح یہ تفصیلن گفتگو اور پھر و السلام و علیہ يوم وولدتو و يوم اموتو و يوم ابعاسو حیہ کہ سلام ہے مجھ پر اس دن جس دن میری بلادت ہوئی اور جس دن بیسال ہوگا اور جس دن مجھے پھر زندہ اٹھایا جائے گا تو سرے فریس یعنی حضرت اس علیہ السلام کا یہ جاز ہے کہ ربے زلجلال نے چھوٹی عمر کی اندر انہیں یہ قوتِ گویای اٹھا کی جس کی اندر ان کے جو کلمات تھے پھر وہ قرآنِ مجید برحانِ رشید کا حصہ بنائے گا اور آج بھی قرآنِ مجید برحانِ رشید کے اندر وہ تلاوت کی جاتے اس سلسلہ میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی جو آہادیسیں کیونکہ آیات کا تو قسرت سے ذکر ہوتا ہے اور بیان کیا جاتا ہے تو حدیس کے اندر ایک خاتون کا ذکر ہے کہ جس کو فران کے گھر رکھا گیا تھا وہ ایک خادمہ تھی اور اس کی دیوتی فران کی بیٹی کنگی کرنے کی تھی کیونکہ جس طرح مختلف دیوتیاں انہوں نے مختلف کسم کی خواتین کے سپورت کا رکھی تھی اس کو کہتے ہیں ماشتہ بنتِ فران ماشتہ کا مطلب ہے کنگی کرنے والی فران کی بیٹی کو کنگی کرنے والی یہ ماشتہ بنتِ فران اس کی آگے جو عولاد ہے بر خصوص اس کی جو بیٹی تھی اس کے لحاظ سے عدی شریف کی اندر تذکرہ موجود ہے حضت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوما یہ کہتے ہیں کہ میراج کی رات جب رسولی عقرم نورِ مجسم شفی معظم سل اللہ علی و سلم آپ کا گوزر ہوا پہلے تو زمین کے تبقات سے مختصر وقت کے اندر لنبا سفر مکہ مقرمہ سے مسجد اقسا تک اور اس کے بعد پھر آسمانو کی طرف جب آپ تشریف لے گئے تو یہ درمیان میں فضا کے جو مختلف تبقات تھے ہماری آقاس اللہ علی و سلم تبدولہ بنباس ردی اللہ و تعالیٰ انہوما کی لفاظ ہیں لما کانتی لیلت اللتی اسریہ بی فیہ سرکار فرماتے ہیں جب وہ رات تی جس رات میں مجھے سیر کلائی گئی اتت علیہ رائحة طیبہ اب اس ارئے کا ذکر نہیں کہ وہ کونس ارئیہ تھا یہ لفاظ ذکر ہیں اتت علیہ رائحة طیبہ کہ بہت اچی خوشبوء مجھے آئی تو ہماری آقاس اللہ علیہ و سلم فرماتے ہیں قل تو یا جیبریل یہ اتنی اچی خوشبوء کس کی ہے یا کس بنیاد بے اس ارئے سے جو فضا کا تھا یا زمینی رستے میں درمیان میں آنے والا تھا یہ کس کی خوشبوء ہے حضرتے جیبریل علیہ سلام نے جواب میں یہ لفظ بولے حاضی ہی رائحہ تو ماشتہ ابناتی فرون و عولادہ فرون کی بیٹی کو جو خاتون کنگی پھرتی تھی اس کنگی پھرنے والی کی اپنی اور اس کی عولاد کی یہ خوشبوء ہے اس ماشتہ کی اور اس ماشتہ کی جو عولاد اس میں ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے حضرت جیبریل علیہ سلام سے اس کی تفصیل پوچھی کہ عمت کو وہ ماشتہ کی خبر اور اس کی عولاد کی خبر پہنچے جو تفصیل پھر اس کی کتابوں میں پہنچی جس کو مستدرک للہ حاکم مسلمت امامی احمد میں اور دیگر کتابوں کے اندر ذکر کیا گیا اور بخاری شریح میں بھی اس کا تذکرہ موجود ہے تو عضرت جیبریل علیہ سلام نے یہ بتایا کہ وہ جو خاتمہ تھی وہ فرون کی بیٹی کو ایک دن کنگی کر رہی تھی اپنی دیوٹی کے مطابق اس ساقات تل مدرہ مدرہ کہتے ہیں لوح کی کنگی کو تو کنگی کرتے ہوئے لوح کی وہ کنگی اس خاتمہ کی ہاتھ سے نیچے گر گئی جب نیچے گری فقالت بسم اللہ تو اس خاتمہ نے کنگی کے نیچے گرنے پر بسم اللہ پڑھا جب اس کی زبان سے بسم اللہ کی الفاز فرون کے گھر میں نکلے تو فرون کا جو جبر تھا اس کی بنیاد پر جو اللہ پر ایمان رکھنے والے لوگ تھے بہت تھوڑے تھے اور وہ اس کا اضحار نہیں کرتے تھے ان میں سے ایک یہ خاتمہ بھی تھی جس طرح کہ دوسرے طرف ایک امراتِ فرون ہے جس کا ذکر قرآن میں ہے کہ وہ بھی ایمان رکھتی تھی لیکن یہ پتا نہیں کہ یہ بیٹی جس کی یہ خاتمہ تھی یہ اس امراتِ فرون کی ہے یا کسی اور اس کی زوجہ سے یہ بیٹی تھی بارال یہ جو خاتمہ تھی اس سے پہلے اس کے ایمان کا بھی پتا نہیں تھا اس محول میں کہ یہ اللہ پر ایمان رکھتی ہے یہ کہ جب اس کی اس کے ہاتھ سے کنگی گری تو یہ سبب بنا اس کے ایمان کے اضحار کا کہ اس نے کنگی گرنے پر بسم اللہ پڑا جب اس نے بسم اللہ پڑا تو فرون کے گھر میں یہ تعلیم دی جاتی تھی لفز اللہ بول کے ماز اللہ کہ فرون نے اللہ ان کا دعوہ کیا ہوا تھا کہ میں اللہ ہوں تو جب فرون کی اس کی کے سامنے بسم اللہ کے الفاز اس خاتمہ کی زبان سے نکلے تو فرن وہ بیٹی آگے سے بولی فقالت لحا ابنا تو فرون ابی فرون کی بیٹی نے کہا کہ یہ جو بسم اللہ تم نے کہا اللہ کے نام سے یہ اللہ تم نے میرے باب کو کہا کیونکہ ان کے گھر میں لفظ یہ مقدس لفظ جو اللہ کی ذات میں بولا جاتا یہ فرون پے بولا جاتا یا فرون کا یہ دعوہ تھا تو اس بنیات پر فرون کی بیٹی نے بسم اللہ کے بارے میں اس خاتمہ سے پوچا کہ یہ لفظ تم نے میرے باب کے بارے میں بولے ہیں اس کو تم اللہ مانتی ہو تو اس پر اب ازہا ضروری تھا تو فرون کے گھر میں رہنے والی اس خاتون نے اللہ کی وحدانیت کا اعلان کیا اور اس سے پھر اس کی عزمائے شروع ہو گئی اس نے جواب میں کہا قالت لہ بسم اللہ میں نے اس میں جس ذات کو اللہ کہا وہ تیرہ باب نہیں ہے وہ کون ہے اس نے کہا ولاکن ربی واربو عبی کے اللہ بسم اللہ میں اللہ جو میں نے بولا ہے یہ میں نے اپنے رب کے بارے میں بولا ہے جو میرہ بی رب ہے اور تیرے باب کا بی رب ہے ربی واربو عبی کے تیرے باب کو بھی اس رب نہیں پہلا کیا ہوئا ہے اور وہی کھانے کو دیتا ہے اور اس ذات کو بھی وہی کلاتا ہے اور اس ذات کو اللہ کہا جاتا ہے جب یہ اس خادمہ کی زبان سے لفظ نکلے اس فران کی بیٹی کے سوال کے جواب میں اس سے پھر عزمائے شروع ہو گئی قالت فران بیٹی نکہ میں اپنے عبا جی کو بتاؤن گی یہ لفظ جو آپ نے بولے ہیں کہ آپ کے نصدیق تو اللہ وہ ہے جو آپ کا بی رب ہے اور میرے عبی کا بی رب ہے اور وہ ہستی صرف اللہ ہے قالت نام تو اس خادمہ نے کہا آپ بتاو تم اپنے باب کو کہ وہ اللہ نہیں ہے اللہ اور ذات ہے اللہ جو وہ رب ہے فاق ورد فران کی بیٹی نے پھر اپنے عبے کو بتایا کہ تم تو اللہ نہیں ہوں اللہ تو آور ہے اور یہ اضار کے سوال او اس کنگی کے گرنے کی بنیاد پر اور یہ کہ ایمان ظاہر ہو جاتا ہے کسی نہ کسی کرنے کے ساتھ اور یہ جس طرح عادت بھی ہوتی ہے خواتین کی کہ ایسے کسی کام پر فرن بسم اللہ تو اس کے زبان سے بسم اللہ نکلا اور یہ نکلنا بھی یعنی فران کے گھر کے اندر یہ ایک بہت بڑا واقع تھا اس کے لحاظ سے اور حق والے جو ہیں پھر ان کو حق کا اضہار اس کی پھر قیمت بھی دینی پڑتی ہے تو فدہ فران نے اسے بلالیا فکالا یا فلانا انلا کے ربن غیری پھر ان نے کہا اے فلان فلانا کیا میرے سبابی ترہ کوئی رب ہے و انلا کے ربن غیری کیا تیرے لیے میرے سبابی کوئی رب ہے یعنی وہ ایسا بنا ہوتا داویدار کہ میں تو ہوں تو کیا جو اصل رب ہے اس کے لحاظ سے سوال کر رہا تھا اور خود داویدار تھا کہ کیا میرے سبابی ترہ کوئی رب ہے تو کالت اس خادمہ نے جواب میں کا نام ہاں ربی ورب وکلہ وہ جو رب ہے وہ یا سل تیرہ بھی رب ہے ربی ورب وکلہ میرا رب اور تیرہ رب وہ اللہ ہے تو اللہ نہیں ہے میرا رب اور تیرہ رب وہ اللہ ہے بس اتنی بات تھی یہ فران کو بہت حصہ آ گیا تو اس نے پھر جو اس کا طریقہ تھا اس کے مطابق اس عورت کو سزا دینے کا اعلان کیا طریقہ اس کا یہ تھا کہ اس نے گائے کے جسم کے برابر ایک پیٹل کا کڑا بنایا ہوا تھا یعنی جو جس طرح اوپر سے گائے کی پشت ہے وہاں سے وہ خالی تھا نیچے وہ سارا پتیل سے بھر جاتا تھا اتنی اس کی گہرائی تھی جیتنا گائے کا جسم ہوتا اس نے کہا کہ یہ تیل گرم کیا جا یا نیچے آگ جلا کر وہ گائے کے جسم جیتنا جو کڑا تھا وہ تیل کڑا کے اندر گرم کیا گیا اور گرم کرنے کے بعد اس نے کہا کہ اس عورت کے سامنے اس کے بیٹے اس آگ میں دالے جا اس تیل کے اندر تاکہ اسے پتا چلے کہ اس نے کیسے میرے سامنے یہ اعلان کیا ہے کہ اللہ کوئی اور ہے اور یہ مجھے اللہ نہیں مانتی مجھے رب نہیں مانتی تو عورت میں یہ اسے تھا کہ جب یہ میں اعلان کروں گا کہ اس کے بچے اس سے پہلے بھونے جائیں گے اس گرم تیل میں پھر اس کو بھی گرایا جائے گا تو شاید یہ لوت جائے واپس اور کہنے نہیں توئی رب ہے اور توئی اللہ ہے معظم اللہ تو اور عورت کے لیے اس کے جگر پاروں کا یوں تیل کے اندر تلا جانا یہ بہت مشکل مرحلہ تھا کالت لہو انہ لی علی کا حاجہ کالت لہو انہ لی علی کا حاجہ کالت لہو انہ لی علی کا حاجہ تو یہ مراج کی رات سرہ ذکر ہو رہا ہے ان کا خوشبوہ آنے پر تو ماشتہ نے کہا کنگی پھرنے والی اس خادمہ نے جبریل اس فرون سے کہا کہ چلو تم آگ میں تو مجھے دارنا چاہتے ہو لیکن ایک میرا میری حسرت ہے ایک میرا کام ہے اگر وہ ہو جائے تو ٹھیک ہے پھر جو تم نے کرنا ہے کرلو کالا وما حاجہ تک اس نے کہا کہ کیا کام ہے یعنی کیا ریکویسٹ اس وقت تم کرنا چاہتی ہو وہ شاید یہی سمجھ رہا تھا کہ یہ رجو کرنا چاہتی ہے جو کچھ اس نے کہا ایکن کالت اس نے کہا کہ احبو انتجمہ وعضام وولدی فیصوب وواحد وطد فینانا میری اس وقت ریکویسٹ یہ ہے کہ جب تو میرے بچوں کو اور مجھے آگ میں جلا دے گا تو اس کے بعد تو میری حدیوں کو جو بھی ہمارے باقیات ہوں میرے اور میرے بچوں کے ان کو تو ایک کپڑے میں جمع کروانا اور ایک کپڑے میں جمع کروا کہ زمین میں کہیں دفن کر دین تو ایسے میری راق اور میری حدینا نہ گرا دینا زمین کے سپرد کر دینا یہ میری ایک حسرت ہے کہ تم نے ہمیں شاید تو کری دینا ہے لیکن اشادت کے بعد جب ہمارا گوشت بھی جل چکا ہوگا تو باقیات ہوں حدینا وہ اس طرح کر کے دفن کر دیجائے قالا زالی کا لق علینا من الحق تو فران نے فران ہوتے ہوئے اتنا مان لیا کہ ٹھیک ہے ہم نے تجزائے دینی ہے اور جب جان نکل جانی ہے تو حدینا ہم تیری اور تیری عولاد کی حدینا ایک ٹھیک کر کے ہم یہاں دفن کر دیں گے کسی جگہ فولکو بینہ یہ دیہا واحدان واحدان تو فران فران تھا آگ جل رہی تھی تیل گرم تھا اس کے اندر ایک ایک کر کے اس کے بچے دالے گا وہ عورت دیکھ رہی تھی اور اس کے بچے اس آگ پے کھولتے ہوئے تیل میں وہ جلس کر جل رہے تھے جان انتہا ظالی کا علا سبین لہا مردا وَقَانَّحَ تَقَاسْ عَتْ مِنْ عَجَلِحِ چلتے چلتے آخری بچے کی باری آگئے پہلے سارے شہید ہو گئے اور آخری بچا جو تھا وہ ابھی شیر خار تھا وہ بیدود پیتا تھا تو جب اس کی باری آئی تو اس عورت کی جان نکل رہی تھی یعنی پیلوں کی شہادت دیکھ کر اس کی باری پر وہ یون کے جیسے اس کی اپنی جان کڑا سے بہری نکل رہی ہے اس طرح وہ عورت تڑپ رہی تھی تو جب اسے یعنی تڑپتے دیکھا اس شیر خار بچے نے تو وہ بچا بول پڑا میری ما اتنی مشکل میں ہے میری وجہ سے اور یعنی یہ کہ اس کی جان نکل رہی ہے تو اس بچے نے کہا یا امہ اقتہمی فائنہ عذاب الدنیا احوانو من عذاب ال آخرہ اے میری امی تو مجھے دیکھ نہیں پا رہی مجھے پہلے تو آپ داخل ہو جا اس آگ میں اس کھولتے تیل میں کیوں داخل ہو جا کہ کہا کہ یہ دنیا کا عذاب آخرت کی عذاب سے نیحیت حلکہ ہے آخرت کا سخت عذاب اگر توجے توحید نصیب نہ ہوتی یا تو توحید کا اقرار کر کے پھر انکار کر بیٹھتی یا اب تیری باری مجھے دیکھ کر کہیں تیری زبان سے کوئی انکار کے لفظ نکل گئے تو جو آخرت کا عذاب ہے وہ بڑا سخت ہے تو یہ جو فیران نے یہ تیل گرم کروایا ہوا ہے یہ آہبن ہے اس کی عذاب میں اس مقابل میں بڑا حلکہ ہے تو یہ اس لسٹ میں ہماری آقا سلاللہ سلام نے بیان کیا کہ جو بچے پنگوڑے میں بول پڑے تو یہ بچا جس وقت بولا جو حضرتہ حال کے اندر تو پھر وہ خود بھی داخل ہو گئی بچے کو بھی اسی تیل کے اندر جلا دیا گیا تو پھر ان کی ہڈگیا جس کبر میں دفن کی تھی میں راج کی رات اس اریے سے خوشبو آ رہی تھی جو حضرتہ جبریر علیہ السلام نے رسولی عکرم نور مجسم شفی موازم سلاللہ علیہ السلام کو بتایا کہ یہ شہیدوں کی خوشبو ہے کہ ماشتہ جو تھی اس نے توہید پر اپنے بچوں کی قربانی پیش کی اور وہ جہاں دفن ہوئے تو اس اریے سے اس علاقے سے خوشبو آتی ہے کیونکہ اس میں توہید کے پرستار انہوں نے اپنے آپ کو پیش کیا ایسی ہی سی دیالم نور مجسم شفی موازم سلاللہ علیہ السلام نے بخاری شریف میں جو جرائج کا ذکر ہے تو جرائج کی حق میں بھی ایک بچہ بولا اس کا تذکرہ خصوصی طور پر بحضہ اپنے بخاری شریف کی کئی مقامات پر ہے جو حدیثہ مصدرک للحاکم کی اور مصدرک للحاکم کی اور مصدرک للحاکم کی یا حضرت ابو حرارہ ردی اللہ حطالہ انہوں راوی ہیں جرائج ایک بہت بڑا پریزگار انسان تھا اپنے اہد کے ایک اللہ کے ولی تھے حضرت جرائج اور جبی اکرم سلللہ علیہ وسلم کی عامت سے بہت پہلے کی بات ہے تو رسولی اکرم سلللہ علیہ وسلم نے صحابہ کے سامنے جرائج کا تذکرہ خود فرمایا اور فرمایا کے فتح خضہ سوماہ جرائج نے ایک عبادت گا بنائی ہوئی تھی اور اس میں جرائج دن راات رہا کرتے تھے اس معاشرے میں کہ جب لوگ گناہوں میں مصروف تھے اگاری میں مصروف رہتے تھے تو ان کی عاز معاش کا ایک سبب بنا فا اطات ہو امہ ہو ان کی امی جان آئی ان کو بلانے کے لیے وہوہ یو سللی یہ جس طرح نفل نماز میں مصروف رہتے تھے تو نوافل عدا کر رہے تھے تو امی نے کہا جرائج یہ حالتِ نماز میں تھے اور انوں نے نماز کے اندر سوچا کہ يا رب امی و سلاتی ایک طرف تو دل میں پھر یہ فیصلہ کیا کہ نماز کے اندر جو لزت مجھے حاصل ہے میں نماز جاری رکھوں فاقبالا علا سلاتی ہی تو آپ نے نماز نہ توڑی نماز مسلسل پڑھتے رہے اور امی بلانے کے بعد واپس چلی گئی جب دوسرا دن تھا تو یہ اسی اپنے عبادت خانے میں عبادت میں مصروف تھے تو پھر ان کی امی آئی ان کا یا جرائج اتنی عواز دی تو فقالا يا رب پھر دل میں انہوں نے یا نکلا میں نفسی میں یہ کہا کہ اے اللہ ایک طرف میرے نماز ہے اور ایک طرف امی ہے میں اب کیا کروں تو پھر دل میں یہ فیصلہ کیا کہ نماز کے اندر جو لزت اور مٹھاس ہے یہ نہیں توڑنی چاہیئے فاقبالا علا سلاتی ہی تو آپ نے نماز بدستور جاری رکھی فن صرفت امی جان پھر یہ کہنے کے بعد چلی گئی تیسرہ دن تھا کہ امی پھر آئی اور یہ حالتی نماز میں ہی تھے فقالا تیا جرائج عواز دی انہوں نے اور ان کے دل میں پھر وہی خیال آیا تو یہی انہوں نے ترجی دی کہ مجھے نماز برکرا رکھنی چاہیئے اب تیسرے دن ان کی والدہ انہوں نے ان کے خلاف اللہ سے دواء کر دی دوائے نقصان وہ یہ تھی کہ اللہ خمالات مت ہو حتہ ینظرہ علا وجوحل مومسات مومسا کہتے ہیں زاننیا عورت کو مومسات جمع ہے لفظ یہ تھی اللہ خمالات مت ہو حتہ ینظرہ علا وجوحل مومسات اللہ مرنے سے پہلے پہلے جراج کا آمنہ سامنہ بدکار اورتوں سے کروا دے جب تک یہ وجوحل مومسات کی طرف نہ دیکھ لے اس وقت تک یہ فوت نہ ہو اللہ اسے نہ مارنا نہ موت دنا جراج کو وجوحل مومسات کی طرف نہ دیکھ لے یہ کہ کر وہ چلی گئیں ایدر یہ مان کے عالفاظ تھے جس کو ارف میں لوگ بد دواء کہتے ہیں کیونکہ کوئی بھی دواء بد نہیں ہوتی کیونکہ دواء کہتے ہیں تو کلمات ہیں جو اللہ سے بولے گئے تو اس کو ہم دوائے نقسان کہتے ہیں کہ نقسان کے لیے وہ دواء کی گئی جیسی بھی وہ دواء خود تو مقدس ہے آگی اس کا مقصد کبھی کسی کے نواز نہ ہوتا ہے اور کبھی کسی کو نقسان دینا ہوتا ہے تو ایدر سے یہ عالفاظ تھے اور دوسری طرف جراج کا شورہ اس قوم میں بنی اسرائیل میں بہت اچھا تھا یعنی جہاں بھی لوگ چند بیٹھتے تھے تو حضرت جراج کی پارسائی کا ذکر کرتے تھے کہ بڑا اللہ کا نیک بندہ ہے دن رات اس کا اور کوئی کام نہیں ہر وقت اللہ کی بندگی میں مصروف رہتا ہے یہ چرچا اس معاشرے میں حضرت جراج کا موجود تھا اس معاشرے کی اندر عام جب ہر جگہ یہ ذکر ہو رہا تھا تو ایک اورت نے اب یہ اس کے دل میں یہ خیال آیا اس نے لوگوں سے کہا کہ تم نے بڑا وہ صوفی بنایا ہوا ہے میں تمہیں اس کا پتا کر دیتی ہوں کہ اس کی حقیقت کیا کہ تم سارے کہتے ہو کہ وہ بڑا زمانے کا ولی ہے بڑا پارسا ہے میں تمہیں اس کی حقیقت کا پتا کر دیتی تو وہ اورت جو بہت خوبصورت تھی اور اس نے ایک چیلنج بھی اس معاشرے میں کر دیا کہ اب پتا چلتا ہے کہ یہ کتنا بڑا ولی ہے جس کو تم نے ولی سمجھا ہوا ہے وہ اورت پیچھے پڑ گئی حضرت جراج کی یعنی جو ان کا عبادت خانہ تھا وہاں وہ رات کو چلی گئی اور مختلف طریقی اس نے اپنائے جراج اس کی طرف متوجہ ہوں اور حضرت جراج جو کہ ایک حقیقی صوفی تھے بزرگ تھے وہ بل کو لیس اورت کی طرف متوجہ نہ ہوئے اور عبادت میں مصروف رہا ہے یہ اورت انھیں اپنی طرف اٹرکشن دلانے میں مکمل طور پر ناکام رہی یعنی اپنی عواز کے ذریعے اپنے حسن کے ذار کے ذریعے جو بھی وہ کر سکتی تھی اس نے پوری کوشش کی مگر انھیں ان کے مسلح سے ہٹانا سکی اور یہ جراج اسی طرح اللہ کی بندگی میں مصروف رہا ہے بل آخر شیطان نے اس کو یہ ترقیب سکھائی اسی یعنی عبادت خانے کے ایریے کے اندر ایک چرواہ رہتا تھا تو اس اورت اس نے برای کے لیے اپنے آپ کو اس چرواہے کے پاس پیش کر دیا اور اس چرواہے سے اس نے بدکاری کروال اس کے نتیجے کے اندر جب اس کے ہاں بچا پیدا ہوا اس نے لوگوں سے یہ کہا کہ تم نے یہ اتنا ولی بنایا ہوا ہے کہ بڑا سوفی ہے اس نے میرے ساتھ بدکاری کی تھی اور یہ بچا اس کی بدکاری کی وجہ سے میرے پاس پیدا ہوا اب خود اس اورت نے اپنی زبان کے ساتھ اور بچا اس کی ہاں جنم لے چکا تھا اور خامد اس کا تھا نہیں اور اس نے مو سے بول کے کہا کہ یہ تو اس جرائج کا بچا ہے جرائج نے میرے ساتھ فلان رات میں آئی تھی تو جرائج نے بدکاری کی تھی اور اس جنا کے نتیجے میں یہ بچا جو ہے وہ آج اتنی مدد کے بعد پیدا ہوا اب جس وقت اس نے یہ الزام لگایا تو معاشرے میں یعنی جس طرح آج بھی تقریبا وہی روٹین ہے کہ اس الزام کی تاقیق کسی نے نہ کی کہ کوئی ذراعے جرائج سے ہی تو پوچھ لیں وہ اپنی صفائی کیا دیتے ہیں تو وہ سارے لوگ جو ہیں چٹ دوڑے اس عباد خانے پے کہ یہ واقی دیکھو بڑا فرادیہ ہے یہ بڑا صوفی بنا ہوا تھا اور بڑا پریزگار اور اس کے کرتود دیکھو یہ کیسا ہے تو فا اتاؤ ہو فستن زلو ہو سب سے پہلے مار پیٹ کی اسے انہوں نے بہر نکالا وہادہ موسوم آتا ہوں اور اتنا حصہ تھا عوامی طور پر انہی لوگوں میں جو کل اسی جرائج کے کبھی بڑے گرویدہ تھے اور کہتے تھے یہ بڑا پریزگار ہے آج اس خبر پر جو اس عورت نے داوہ کر دیا تھا تو انہوں نے اس کو وہاں سے مار کے نکالا اور اتنا حصہ تھا کہ وہ سارا عباد خانا ہی گرا دیا ان اس کی انڈ سے انڈ بشاد وہاں جالو یدربونہو اور اس کو مسلسل مار رہے تھے عزرتِ جرائج کو فقالا ما شانوکوم تو یہ سب کچھ رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم صحابہ کے سامنے بیان کر رہے تھے کہ جرائج نے پوچھا ہوا کیا مجھے بتاو تو صحیح کیا ہوا ہے کیوں سارے مجھے مار رہے اور میرا عباد خانا بھی تم نے گرا دیا ہے ما شانوکوم کالو زنائی تبحاظ ہیل بغی کہ اس بدکار عورت سے تم نے بدی کی تھی تم نے زنا کیا تھا فوالدت من کا اور یہ بچا اس زنا کے عبو اس عورت کے ہاں بچا بھی پیدا ہو چکا ہے جس عورت سے تم نے زنا کیا تھا فقالا اہن السبی تو جرائج کو بھی ایک جلال آ گیا تو جرائج نے کہا وہ بچا کہا ہاں جو تم کہتے ہو کہ میری اس بادمل کے نتیجے میں پیدا ہوا ہے اہن السبی بچا کہا ہاں فاجاو بھی تو بچا پیش کیا گیا کہ یہ بچا ہے تم نے بدکاری کی تھی وہ عورت خود بول کے کہ رہی ہے تو فقالا دعو نی عزرتِ جرائج نے کہا پھر مجھے تم چھوڑو مجھے وزو کرنے دو تو وزو کر کے مجھے اللہ سے رابطا کرنے دو دعو نی حت اُسل لےیا میں آج بھی پھر وہی نماز پڑتا ہوں تو وزو کر کے عزرتِ جرائج نے دو نفل پڑے فلم من صرفا جب سلام پیرا تو اتصبیہ اُس بچے کے پاس آئے فتا نفی بتا نہیں تو بچا لیٹا ہوا تھا جو بالکل ابھی نو مولود تھا اُس کے پیٹ پر ہترا کی سرہ آپ نے بچے کے پیٹ کو اپنے ہاتھ سے تھوڑا سہلائے اِس طرح کر کے ہلاکے کہا یا غلام من ابو کا اب بچے تُو بتا تیرہ باب کون من ابو کا تیرہ باب کون ہے کالا فلان رائی تو بچا بول پڑا کہ میں تو فلان چروا ہے کا بیٹا تو یہ بھی جو پنگوڑے میں بولا وہ یعنی جس نے جرائج پے الزام لگایا تھا جس زانیہ عورت نے اُس کا بیٹا بھی بولا یعنی وہ بیٹا اِس حق کی گواہی کے لیے کے بارے میں جو اتنا زیادہ معاشرے کے اندر احتجاج تھا اور اسے اتنا بڑا مجرم بنا گیا تھا جب کہ وہ مجرم نہیں تھے تو ان کی آزمائیش وہ والدہ کے لفظوں پر تھی کہ یا مرنے سے پہلے پہلے اِسے زانیہ کا مون دکھا یعنی اس کا آمنہ سامنہ زانیہ سے ہو تو وہ جاتھی بڑی شدید اور اُدر معاشرے کے اندر اس مقبولیت وہ آزم نہیں ہو رہی تھی کچھ لوگوں کو تو اس طرح وہ زانیہ میدان میں آئی اس نے کہا کہ میں پتا کر کے دیتی ہوں اور جرائج تو اپنے جگہ سچھے تھے اور برکرار رہے لیکن اس زانیہ نے یہ سارا کیا اور اس طرح جوٹ باندھا کہ پھر اللہ کی طرف سے اس بچے کو یہ توفیق ملی اور پھر یہ حضرت جرائج کو داوہ تھا کہ میں جب بلاوں کا تو ہوسکتا یہ بھول پڑے اسی کیا میں کسے گوہ پیش کروں کہ میں نے اس سے زنا نہیں کیا دوسری طرح وہ خود اکرار کر رہی ہے کہ اس نے مجھ سے زنا کیا اور اب بچہ بھی پیش کر رہی ہے تو آپ نے پھر اللہ پر بروسہ کرتے ہوئے کہ من ابو کا بچہ تو بتا اس طرح اس کے پیٹ پہاترہ کہ تو بتا تیرہ باب کون ہے کالا فلان اور راہی اس نے کہا وہ فلان چرواحا وہی جو اسی عبادت خانے کے ارئیے میں رہتا تھا اور اس رات وہ ادر سے ناقام ہوئی اور اس کے ساتھ اس نے رابطہ کیا ایلیزام بچے کی ولادت پر پھر حضرت جرائج پے لگایا تو اب جس وقت یہ صورتِ حال سام نے آئی تو یہ عوامی احتجاج اور ردی عمل عمومن یعنی اسی طرح کا آج بھی ربائیہ ہے کہ اقیدت بڑتی ہے تو بڑھنے میں دیر نہیں لگاتی اور گٹتی ہے تو گٹنے میں دیر نہیں لگاتی اب کیا ہوا فاقبالو علا جرائج ان یقب بلو نہ ہوو وہی مستندے وہ لوفر اس نے مار مار کے جرائج کو زخمی کیا ہوا تھا اور ان کا عبادت خانہ بھی انٹ سے انٹ بجاتی اب کیا ہوا اقبالو علا جرائج ان یقب بلو نہ ہوو سارے ان کے ہاتھ بھی چوم رہے تھے اور ان کے پاؤں بھی چوم رہے تھے حضرت جرائج کے وہی اتمس صحونہ بھی اور ہاتھ پھی رہے تھے اوپر برکت کے اصول کے لیگے ان کے زخمی بطن پر بجہ انہوں نے ان پر تشدد کیا ہوا تھا یا تمس صحونہ بھی اور تمس سو کر رہے تھے ان کے ساتھ قالو اور ساتھ یہ آفر کر رہے تھے کیا نبنی لکا سو ماتا کا منزہ بن اب ہم حضرت آپ کا عبادت خانہ سوننے کا بنائیں گے وہ جو پہلے مٹی کا بھی گرا دیا تھا تو اب جو ہے وہ کہرے لگے کہ نبنی سو ماتا کا منزہ بن ہم یا جو آپ کا مقام اور مرتبہ ہے اس کے پیشے نظر یہ عبادت خانہ جس طرح کا تایوتی شایہ نشانی نہیں آپ کے آپ جیسے بندے کا عبادت خانہ تو پھر سوننے کا ہونا چاہیے ہم سوننے کا عبادت خانہ سمجھ رہے تھے کہ ہم شایہ اچھی طرح کفارہ دے سکیں جو کچھ ہم نے کیا ہے ان کے ساتھ ہم سوننے کا یہ بنائیں گے کالا لا لا آئی دوحا لا آئی دوحا من تین ان کماکانت فرمہ مجھے سوننے کے عبادت کھانے کی ضرورت نہیں مجھے وہ مٹی گارے کا ہی بنا دو یا جس طرح پہلے میرا تھا میرا ویسے ہی بنا دو تو یہ بھی ایک ہے کہ جو پنگھوڑے میں بول پڑے یعنی اسل میں اس میں اس بچے کا کمال نہیں یہ عزرتہ جرائج کی صداقت کا اور حقانیت کا کمال ہے کہ جس کے لیے انہیں قواتِ گویائی دی گئی اور انہوں نے بول کے پھر گواہی دی اور اس طرح جاکے معاشرے کے اندر سے وہ جو غیض و غزب تھا وہ ختم ہوا اور یہ یعنی کبھی اس طرح بھی ہو سکتا ہے ورنا ہر جگہ تو بچا بولتا نہیں ہے اور کئی کتنے ایسے ہیں کہ جو پھر ایسے ہی الزاموں کے اندر ان کے ساتھ ظلم روارک کا جاتا ہے لیکن یہ اللہ کی شان ہے اور اس کا فیصلہ ہے کہ کہیں ایسی کوئی دلیل ظاہر ہو جا ہے اور ایسا واقع اور ایسی کوئی کرشمہ سامنے آجا ہے جس طرح یہاں رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ و سلم نے اس کا ذکر فرمایا ایسے ہی ایک اور بچے کا تذکرہ بھی عدی شریف میں موجود ہے وہ بھی حضرتِ ابو حورہ رضی اللہ حطلہ انہوں رواعت کرتے ہیں اور یہ بھی بخاری شریف میں مسلم شریف میں موجود ہے کہ رسولی عکرم سل اللہ و ری و سلم یہ شاد فرماتے ہیں کہ ایک بچہ اپنی امی کا دود پی رہا تھا یعنی حیر خار تھا تو وہاں سے پاس سے ایک سوار گدرہ اور وہ سوار جو تھا خوب صورت بھی تھا کپڑے بھی بہت اچھے تھے اور سواری بھی بڑی اچھی تھی تو جس طرح معوں کو رشک آ جاتا ہے تو امی کو رشک آ گیا تو والدہ نے دعا مانگی اللہ ہم مجال ہو اللہ ہم مجال ابنی مسلحاضہ رب میرے بیٹے کو بھی ایسا بنا یعنی اس کے بھی ایسے ہی کپڑے ہوں ایسی سواری ہو ایسی جواننی میرے بیٹے کو بھی اطا کر دے تو وہ بچہ جو شیر خار تھا اور معاں کا دود اس کے مو میں تھا یہ لفظ سنتے ہوں اس نے وہ دود چھوڑ دیا اور دود چھوڑ کے اپنی معاں سے پیچھے ہٹ گیا اور اس کی طرف دیکھا اس سوار کی طرف اور سوار کی طرف دیکھ کے اس نے بچہ نے کہ اللہ ہم مجال اللہ تجیلنی مسلحو اللہ مجے اس کی مسلنا بنانا یعنی جو معاں کہہ رہی تھی رب اس کو میرے بچے کو اس کی مسل بنانا دے بائیکارٹ کیا امین سے بھی دور ہو گیا اور کہا ای اللہ مجھے اس بندے کی مسلنا بنانا اور اس کے بعد پھر اپنی والدہ کا دود پینا شروع کر دیا تو عزتبہور عرر دی اللہ تعالیٰ نو جب اپنے شگردوں کو یہ دیس پڑا رہے تھے تو کہتے فکہ اننی انظرو الہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم وہوا یاہ کی ارتدہ باہ بافی فہمیں ہی فرمایا میں آج بھی مجھے سرکار نظر آ رہے ہیں کہ آپ نے اپنی شادت انگلی موہ میں اس طرح دالی ہوئی تھی اور آپ اس طرح موہ سے بتا رہے تھے کیوں وہ بچہ اپنی ماں کا دود پینا شروع ہو گیا تو وہ منظر آج بھی مجھے نظر آ رہا ہے کہ وہ حدیث مسلسل کا جو منظر ہوتا ہے کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنے موہ مبارک میں شادت انگلی دال کے اس کو چوز کے بتایا کہ یوں وہ بچہ اپنی والدہ کا دود پی رہا تھا اس کے بعد وہ اس جو کہ سفر میں تھے ماں بیٹا تو ان کا گزر ایک خاتون کے پاس سے ہوا وہم جدربونہا اور وہ خاتون اس عالت میں تھی کہ سارے لوگوں سے سارے رہے تھے وہ یکولو نہ اور مار کے اسے ساتھ کہہ رہے تھے زنہی تھے تو زانیا ہے تو بدکار ہے تو نے زنہ کیا ہے وہ سرکتے تو نے چوری کی ہے یعنی یہ دو علزام ساتھ بول رہے تھے اور اسے مار رہے تھے تو وہ بشاری نشانِ تو یہ کتنی اس وقت ذلیل اور رسوا ہے تو کہ اللہ حُمہ لا تجعلنی ابنی مِسلحا زندگی میں میرے بیٹے کو دو کہیں اس طرح نہ بنانا جیسے یہ عورت آج اس کی صورتِ حال ہے یعنی وہ مظلومیت کو سامنے رکھ کر لفظ بولے لیکن اس عورت کا کوئی اپنا مرتبہ و مقام اللہ کے ہاں تھا اور وہ بھی مطلب ہے کہ معاشرے میں خلطی کی بنیاد پر اس کو پر تشدد کر رہے تھے اور غلط الزام زنا کا بھی اور چوری کا بھی اور اس دیکھنے والی نے دیکھ کر کہا کہ یہ تو بڑے خستہ حالات ہیں اس کے رب میرے بیٹے کو ایسا نہ کرنا جس وقت اس نے عورت نے یہ کہا تو اب پھر اتفاق یہ تھا کہ اب بولنے سے پہلے وہ دود پلا رہی تھی اپنوسی بچے کو تو بچے نے پھر دود پینا چھوڑ دیا اور دود پینا چھوڑ کہ اللہ و مجھلنی مسلحا رب مجھے تو اس کی طرح بنانا یہ عورت جسے مارا جا رہا ہے مجھے اس کی مسل بنانا تو یہاں پر بھی نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے اس بچے کے بولنے کا ذکر کیا اور اس میں بھی یعنی وہ عورت ایک ولیہ تھی اللہ کی تو وہ تو جو شدت و تشدت وہ تو ظالم لوگوں کا ایک روائیہ تھا جیسے قامت کے دن ان کو جواب دینا پڑے گا لیکن وہ خود عورت اس لائق تھی کہ اسے قدوہ بنائا جا ہے کہ اس کی طرح کا تقوہ حاصل کیا جا ہے مسل بنان جا ہے لیکن اس پر پردہ پڑھا ہوا تھا اس کے تقوہ پار سائی پر اور لوگ اس کو برا کرار دیکھے اور اس تارف کے پیشے نظری یہ دعا کر رہی تھی کہ میرے بچے کو اس کی طرح نہ بنانا لیکن بچے کو پتا چا لگیا اللہ کی طرف سے کہ یہ تو اس پر ایک پردہ ہے جو لوگ اس کو یہ سمجھ رہے ہیں یہ تو ایک ولیہ ہے نہ کہ وہ جو پیلہ تھا جس کے لیے تو یہ ایک یعنی تبسرا عوامی ہوتا ہے ایک تبسرا حقیقی ہوتا ہے تو یہاں بھی رسولہ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس بچے کے بولنے کا ذکر کیا ایسے ہی فتا مقاہ کے موقع پر ہدی شریف میں ہے حضرتِ موائقیب ردی اللہ ہوتا لہا انہو کہتے ہیں مقاہ مقرمہ میں ایک گھر میں داخل ہوئا فرائی توفیہ رسول اللہ علیہ وسلم یہ حجہ تل ویدہ کا ذکر ہے کہ حجہ تل ویدہ کے موقع پر نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم مقاہ مقرمہ میں تھے تو حضرت موائقیب ایک گھر میں داخل ہوئے تو سرکار وہاں موجود تھے کہتے ہیں وہ وجہو مسلو دارا تل قمر اور رسولی اکرم کہ چیرا موہبارک چاند کی گولائی اور حسن کی طرح مجھے نظر آ رہا تھا واسمح تو میں نے ہو اجیبا تو میں نے اس وقت ایک اجیب منظر دیکھا وہ منظر کیا تھا جا اہو راجلوم بے گولامن یوم عولدہ ایک بندہ اپنا نو مولود بچا لے کے آیا ابی اسی دن اس بچے کی بیلادت ہوئی تھی تو وہ بچا لے کر رسولی اکرم سل اللہ علیہ السلام کی پاس آیا فقال علاہو رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم من آنا سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم آپ کا دریعے رحمت جوش پی تھا آپ نے بچے سے پوش لیا بتا میں کون ہوں من آنا میں کون ہوں کالا انتر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم تو بچے نے کہاپ اللہ کی رسول سل اللہ علیہ وسلم یعنی وہ ایک دن جس کی عمر تھی وہ بولا کالا سدکتا بارک اللہ حفیقا تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ سلم نے جواب میں کہا سدکتا تو انہیں سچ کہا کہ میں اللہ کا رسول ہوں اور ساتھ یہ دعا دی بارک اللہ حفیقا اللہ تجے برکت دے اللہ تیری عمر میں برکت دے کالا سمہ اینل غولام علم یہ دکلن بادہ ذالی کا وہ بچا پھر اس کے بعد جوانوں کے جو عمر یعنی بولنے کی تھی اسی میں جاکر بولا اس سے پہلے پھر نہیں بولا لیکن جب سرکار ہے تو عالم سل اللہ علیہ وسلم نے بولایا تو وہ بچا اس دن بولا اور اس کو وہ برکتیں ملی کہ اس کا عزرتِ موائقیب کہتے ہیں مبارا کل یماما یماما کا وہ بچا جی سے برکتیں دی دیں گی برکتیں دی دی گئیں رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے تو یہ کچھ ان لوگوں کا تذکرا ہے کہ جن کے بارے میں ہمارا موضوع ہے کہ جو پنگھوڈے میں بول پڑے اور اختصار کے پیشہ نظر اب ان پاری وہ ختم کر رہے ہیں اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے ہم سب کے بچوں کو اروم دینیا اور اس میں کمال حصل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے و آخر داوایا ان الحمدللہ رب العالمین والاکبت المتقین وسلام علیہ وسلم علیہ وسلم اسطاقفیر اللہ لا علیہ علیہ اللہ ولہو الملک ولہو الحمد وهو علا كل شئن قدیط اللہ اگر نوظو بکن سبالِ نیمتِك و تحفولِ عافیتِك و فجاتِ نکمتِك و جمیسِ خدید اسطاقفر اللہ لا علیہ اللہ وحدہ لا شريکا ولہو الملک ولہو الحمد وهو علا كل شئن قدیط اللہ ارین الحکا حکا نورزوکن اتباع و ارین الباتلا باتلا نورزوکن اتنابا یا اللہ سب کی دلی نیکت مننائیں پوری فرمہ بیماروں کو شفاء تا فرمہ مکروزوں کو کرس نجاد تا فرمہ پرشان حالوں کو پرشانیوں کو دور فرمہ یا اللہ ہم سب کو آزمائشوں سے محفوظ فرمہ اگر آجائے تو اس میں استقامت تا فرمہ یا اللہ علمی نبی اکرم صل اللہ حولی وسلم کی عظیم مرتبات کے توفیل حضرت حافید علدیس رحمت اللہ علاہ وردیگر جن آئیمہ کے ذریعے جن علامہ کے ذریعے ہم تک دین پہنچان کے مراقد پر کرور اور رحمتِ نازل فرمہ آزرین کے جتر مطلقین ورطوزان حالت ایمان میں دنگہ سے جا جوکیں سب کی بکشش فرمہ میری والدہ محترمہ مرحومہ مفتی مدعوی جلالی سب محمد آسن جلالی سب کی کبروں پر رحمتوں کا نظول فرمہ والدہ محترم کو شفاہ کاملہ آجلہ آتا فرمہ یا علیہ اللہ علمین جتنے لوگ ہمارے معاوینین ہیں مختلف جہتوں کے لحاظ سے وقت دینے کے لحاظ سے مالی طور پر مختلف اپنے کلمات کے لحاظ سے یا اللہ سب کو اجرے عظیم آتا فرمہ یا علیہ اللہ علمین تبلیگ دین کے رستے میں جو رقاوتیں ہیں وہ دور فرمہ اپنے اخصوصی فضل و کرم شاملہ حال فرمہ سرات مستقیم یونیورسٹی کے لحاظ سے یا اللہ خضانہ غیب سے ہماری مدد فرمہ وصل اللہ علیہ اللہ حبیب ہی خیرے خلقی ہی سید نا و مولانہ محمد و مالی و صابی اجمائین بالخصوص ایلہ میا محمد یوسف نقشبندی سب کے درجات کو بلند فرمہ ان کے حسنات کو قبول فرمہ ان کے سییات سے در گزر فرمہ یا اللہ زندگی بھر جو انہوں نے خدمت ایسلام کی اس کو اپنے دربار میں قبول فرمہ وصل اللہ علیہ اللہ حبیب ہی خیرے خلقی ہی سید نا و مولانہ محمد و مالی و صابی اجمائین برحمت گیا رحم اللہ علیہ اللہ