 مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے سر وران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیہ و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر و بار میں حدیہ درود و شلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرے ہتمام مرکزے سیرات مستقیم تحجباغ لہور سے 39 سلانا فحمدین کورس کا پرغرام نشر کیا جا رہا ہے آج ہماری گفتاغو کا موضوع ہے علماء ربانی اور ان کے امتحانات میرے دعا ہے خالق کے قائنات جلہ جلالو ہوں ہمیں علماء ربانی بنائے اور علماء ربانی کے نقشے قدم پہ چلنے کی توفیقہ تا فرمائے اور امر بالمعروف اور ناہی منکر کا فریزہ آخری سانس تک نبانے کی توفیقہ تا فرمائے چونکہ ہمارے عقا سید المرسلین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و صحابی و بارک و سلم اللہ کے آخری نبی ہیں اور آپ یہ فرماغے ہیں علماء اممتی کا امبیائے بنی اسرائیل پہلے جس وقت بگار آتا تھا اس بگار کی اسلاح امبیائے قرام علمو سلام آکے کرتے تھے اور ہمارے عقا سل اللہ علیہ والیحی because آخری نبی ہیں اس بنیات پر کوئی نبی تو آن ہی سکتا اور جو بگار آنے والا تھا اس کو سرکار دیکھ رہے تھے اور اس کی اسلاح کی زمداری پھر اپنی اممت کے علماء قرام کی لگائی اور اس بنیات پر انہیں بنی اسرائیل کے امبیائے علمو سلام کی طرح کہا کہ جس طرح مزبوط تریکے سے بنی اسرائیل کے امبیائے قرام علمو سلام بدی کے خلاف دٹ گئے اور انہوں نے اسلاح کا قردار دا کیا رسولہ پاک سل اللہ علیہ والسلام نے اپنی امت کے علماء کو یہ فریضہ تفویز کیا اور اس طبلیق کے انداز میں ان کی قوات کی جو تشبیدی امبیائے بنی اسرائیل علمو سلام کے ساتھ تو اللہ کی فضل سے چوڑا سدیوں میں یہ بات ثابت ہوئی کہ اس امت کے علماء قرام طبلیق دین کے محاز پر بڑی مزبوطی سے دٹے اور اپنے اپنے زمانے میں انہوں نے دین مطین کا پرچم بلند رکھا ان علماء ربانی میں سرِ فرش تو وہ ہے جن کو مجدد قرار دیا گیا انہوں نے تجدید کی مجدہ حدین نے اجدحاد کیا اور پھر دیگر جو علماء ربانی ہیں انہوں نے دین مطین کے احقام کو نافز کیا اور اس پہرہ دیا اور اسی بنیات پر چوڑا سدیوں کے گزر جانے کے باوجود آج بھی دین ایسلام اپنی اصلی شکل میں موجود ہے دین ایسلام کی حفاظت تو یقینن ہوئی مگرس سلسلہ میں علماء قرام کو پڑے مشکل حالات کا سامنا کرنا پڑھا بہت سے علماء قرام کو شہید کیا گیا بہت سے علماء قرام کو اسیری میں سال ہا سال تک رکھا گیا بہت سے علماء قرام زخمی ہوئے بہت سے علماء قرام کو جلابطن ہونا پڑھا بہت سے علماء قرام کو مختلف قسم کے مسائل مشکلات کا سامنا کرنا پڑھا تاریخ ایسے علماء کی داستانوں سے بری پڑی ہے وہ صرف چند نہیں سینکڑوں نہیں بلکہ ہزاروں کی تعداد میں ایسے ہیں کہ جنوں نے توفانوں سے ٹکر لی اور لاکھوں کے لحاظ سے ہیں کہ جنوں نے اپنے عظیم اقابیرین کے حمرہ چل کر بدی کا رستہ روکا اور تینے مطین کی تعلیمات کا جندہ ہر طرف لے رایا آج کے موضوع کے لحاظ سے صرف چند علماء ربانی کا تذکرہ کیا جا رہا ہے اور اس میں مقصد یہ ہے کہ ایک تو ان ہستیوں کو خرادی تاسین پیش کیا جائے ان کے احسان کا اتراف کیا جائے اور دوسرا ہے کہ اصرح حاضر میں جو علماء قرام ہے اپنے سمیت ان کے سامنے یہ چیز رکھی جائے کہ یہ علماء قرام کی زماداریوں کا حصہ ہے اور اس انداز میں دین کی حفاظت کے تقازے بھی ہو سکتے ہیں اور ان خطوط پے چل کر ہم نے دین مطین کی مزید حفاظت کرنی ہے سب سے پہلے امام العائمہ کاشفل غمہ نوامان بن سابد حضرت سیدنہ عمام عازم ابو حنیفہ قدس سرول عزیز جن کی امامت کی شان پوری قائنات میں مانی گئی اور جن کے فکی دسترخان سے بڑے بڑے عائمہ نے فیض بایا اور قامت تک ان کے فکی لنگر پر شرکو غرب میں کروڈوں مسلمان اپنی زندگی بسر کر رہے ہیں نماز روزہ اور احقام اسلامی پر عمل کر رہے ہیں جو تقوا اپار سائی میں بھی ایک ہمالہ تھے بہت بڑے ولی تھے اور اللہ کے بڑے مقرب بندے تھے اس کے باوجود انہیں پھر اپنے منصب کے لحاظ سے حق پر دٹتے ہوئے ایسی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا اور اسیری میں جانا پڑا کوڑے کھانے پڑے اور شہادت ہوئی لیکن آپ نے دین مطین کا پر چم نیچے نہیں ہونے دیا حضرت امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ سے حق میں وقت کا جو بنیادی اختلاف تھا وہ یہ تھا کہ ابو جافر منصور عباسی حکمران آپ کو اپنا چیف جسٹس بنانا چاہتا تھا اور امام اعظم ابو حنیفہ سرکاری عودہ نہیں لینا چاہتے تھے آپ کی رایتی کہ اگر میں حکومت کا عودہ قبول کروں گا تو حکومت کے سیا صفید پر میرے دس خت ہوں گے اور پھر حکومت کے جو تمام کرتو تھیں ان کا مجھے جواب دینا پڑے گا آپ کو جس وقت اس چلسلا کی داوت دی گئی تو وہ کئی مراہل تھے جس میں آپ نے مسلسل انکار کیا ایک بار تو ابو جافر منصور کی طرف سے نظرانے کے نام پر کچھ پیسے بھیجے گئے جو کے دس لاک دیرم تھے اور ان کے ساتھ اس کی اپنی لونڈیاں تھیں شاہی ان میں سے ایک لونڈی بھیجی گئی بتاورے توفہ کہ امام صاحب اس سے نکا کرنے اور یہ توفہ قبول کریں تو امام عظم ابو حنی فرحمت اللہ نے دونوں چیزوں کو قبول کرنے سے انکار کیا یعنی نہ تو وہ توفہ قبول کیا اور نہ اس لونڈی کو قبول کیا جس وقت لونڈی کے لحاظ سے پوچھا گیا کہ یعنی شاہی حرم سے یہ آنے والی ہے اور اتنی خوبصورت ہے تو آپ اس کو کیوں قبول نہیں کر رہے تو آپ نے فرمایا کہ میں اپنی زندگی کی اس مرحلے میں ہوں کہ میں زیف ہو چکا ہوں فَلَا اَسْتَحِلُ اَنْ اَقْبَالَا جَارِیَا لَا اَسِلُ اِلَیْحَا، تو میں ایک ایسی عورت کے جس کے کچھ تبیحا جاتھ ہیں جو کہ میں پوری نہیں کر سکتا تو میں کیوں اس کو قبول کر کے پھر اس کے لیے بوج بنوں میں اس کو قبول نہیں کر سکتا تو دوسرہ پہلو تھا کہ قبول کرلو آگے بیچ دو آپ نے فرمایا کہ وَلَا اَجْتَارِ وَاَنْ عَبِیَا جَارِیَتَنْ خَارَجَتْ مِنْ مِلْکِ عَمِرِ الْمُوْمِنِينَ تو میں ایسی لونڈی کو بیشنے میں بھی اس کی حق تلفی سمجھتا ہوں کہ جو ایک طرف سے آئی تو جو وقت کا وادشا ہے اس کے ملک سے ہے اور پھر آگے میں اس کو فارسیل کر دوں اس سے بھی اس کی حوصلہ شک نہیں ہوگی تو میں اس رستے پہ نہیں پڑھنا چاہتا پیسوں کے لحاظ سے جس وقت آپ سے وان تو وان ملاقات میں عبو جافر منصور نے کہا کہ آپ کم از کم میرا توفہ تو قبول کر لے تھے آپ نے نہ میرا عودہ قبول کیا اور نہ ہی آپ نے میرا توفہ قبول کیا تو آپ نے امامی عظم مبوہنی فرح مطلح لے نے فرمائے امیر المومنین مممالی بیشین فردت تہو کہ آپ کے مال کا توفہ میرے تک پہنچا ہی نہیں تو اس نے کہا نہیں میں نے تو دس عضار درم بیجے تھے تو امام سے صاب نے کہا اننا ما واسلہ نہیں امیر المومنین مم بیت مالی المسلمین یہ دس عضار تو بیت المال کے تھے جو مسلمانوں کا بیت المال ہے ولا حقیلی فی بیت مالی ہم اور بیت المال کے اندر میرا کوئی حق نہیں ہے کیوں ان لستو مممی یقاتلو مورائیہم نہ میں محاضر جنگ پہ لڑنے والا فوجی ہوں مجاہد ہوں کہ میرا بیت المال کے اندر کوئی حق ہو اور ولستو من ولدانہم نہ میں کسی جنگ میں لڑنے والے کی عولاد میں سے ہوں کہ اس کی بنیاد پر بیت المال سے مجھے دیا جائے اور ولستو من فقرائیہم نہ ہی میں اس ملک کے فقیروں میں سے ہوں کہ بیت المال سے مجھے حصہ دیا جائے تو اس بنیاد پر آپ نے فرمایا کہ میں کیسے وہ پیسے قبول کر سکتا تھا اور جس وقت پھر ایک مقام پر امام ساب سے یہی قبول کرنے کے لحاظ سے بات کی گئی تو آپ نے فرمایا کہ میں اس کے آہل نہیں ہوں کہ میں چیف جسٹس بنوں تو ابو جافر منسور نے کہا نہیں یہ جوٹ بولتے ہیں یہ آہل نہیں تو کون آہل ہوگا یعنی اس وقت کے سارے علامہ ان کی طرف دیکھتے ہیں ان سے مسئلہ پوچھتے ہیں اور ان کا اتنا علم ہے بڑے آئمہ کے یہ استاز ہیں تو یہ جو کہتے ہیں کہ میں اس کے آہل نہیں ہوں یہ جوٹ بولتے ہیں تو امام ساب نے کہا کہ اب میرے لحاظ سے فیصلہ تو خود ابو جافر منسور نے کر دیا کہ جو جوٹ بولتا ہوں وہ جسٹس کیسے ہو سکتا ہے تو لحاظہ یہ خود ہی فیصلہ کر رہے ہیں کہ میں اس آہل نہیں کہ میں جسٹس بنوں یعنی اسل میں یعنی جو آپ کے سامنے دین کے تحفظ کا منسب تھا کہ اس میں کوئی آانچ نہ آئے یعنی آئی تو دیکھو نا کہ یعنی کتنے لوگ ہیں جو قربے شاہی کے لیے سرکاری عودے کے لیے دوڑے لگائے ہوئے اب ایک حکومت گئی ہے اس میں بھی لوگ تھے وزیر عقاف باقی کی عودوں پر اور کتنے بڑے بڑے لوگ تھے جنہلے بہر بہر اس سابک وزیر عظم سے جاکے ملاقاتیں کی پیرانِ طریقت مفتیانِ قرام اور اس کے قرب کے اندر وہ آفیہ سمجھ رہے تھے اب نئی حکومت آئی ہے تو دیکھو کتنی جلدی سے کچھ لوگ وزیر بنے ہیں یعنی وہ پورا ایک تولا مولویوں کا کہ جنہلے یہ دو تین سال بڑے طواتر کے ساتھ کچھ عرطوں کے دپٹوں کے زیرِ سایہ اپنے داڑی رکھی ہے یعنی بڑے بڑے جلسوں میں جلوسوں میں ان کی لہراتی ہی ذلفوں کے نیچے نیچے رہے ہیں ان کی آنچلوں اور دپٹوں کے ساتھ اپنے آپ کو انہوں نے فکس رکھا ہے اور اب وہ وزارت کے کلم دان سمال کے بیٹھ گئے ہیں اور اور کتنے ہیں جو مزید آگے اپنی ترطیب لگا رہے ہیں کہ وہ کس ادے میں کس جگہ جائیں گے لیکن امامِ عظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ عطالہ کہ آپ پر پورا زور لگایا جا رہا ہے کہ اور وزور بھی اس پر کہ آپ کی یہ سلاحیت ہے آپ کے سیوہ یہ کوئی کام کر نہیں سکتا اور آپ باقی وہ سلاحیت رکھتے ہیں تو آپ نے بل آخر یہ کہا کہ جاں بیٹھ کے پڑھا رہے تھے جامِ مصدد کوفا میں کہا کہ اگر مجھبو جافر مرسور یہ کہے کہ اس مصدد کوفا کی کھڑکیاں گن کے بتا دو اس کے کہنے پر میں یہ کام بھی نہیں کروں گا یعنی مجھے یہ چڑھ ہے ان لوگوں سے کہ علماء جو ان کے کہنے پے کیوں چلے ہم ہم اماری جمع داریاں ہماری جو دیوٹیوں ہیں اس کے پیشے نظر ہم اپنے کام میں لگے ہوئے ہیں اور دینِ مطین کے تحفوظ کے لیے قردار ادا کر رہے اس پر یعنی حاکمِ وقت نے امام عظم ابو حنی فرحمت اللہلے کو گرفتار کرنے کا عادر دے دیا کہ یہ اگر ہمارا عودہ قبول نہیں کرتے تو پھر ہماری جیل کو قبول کرے اور انے بن کیا جا امام عظم ابو حنی فا رحمت اللہلے کو گرفتار کر کے کوفا سے بغدہ شریف پہنچایا گیا اور جیل میں بند کیا گیا اور طویل وقت تک آپ پے ظلم ہوا کانہ یخرا جو کلہ يومن فا یود رابو عشرات عصواتن ہر دن جیل سے نکال کے آپ کو دس کوڑے مارے جاتے حت دور باشرہ ومیہ سوتنیہان تک کے 110 کوڑے مارے گئے وقانہ یکالو لہو ایک بل علقضہ کہ جسٹرس بن جو کوڑے مار کے پھر کہا جاتا اگر بچنا ہے تو جسٹرس بن جو تو امام سا پھر کہتے کہ نہیں مجھ میں سلاحیت نہیں جسٹرس بننے کی یعنی یہ کوڑے تو کھالوں گا مگر اس عدے پر جو مجھ پر وبال آئے گا تو میں یہ سلاحیت نہیں رکھتا اس طرح یعنی ایک طویل ابطلا اور آزمائش کے مطباد ایک روایت کے مطابق یعنی دو سور تحال دو طرح کی آگے روایت ہیں ایک تو یہ کہ بل علقضہ وہ سور تحال بنادی گئی کہ آپ کو جیل ستنکالا گیا مگر آپ کے رہائش کو سب جیل کرار دے دیا گیا اور سب جیل کرار دینے میں بھی یعنی یہ وہاں پر پہرے تھے کہ آپ فتوانی دے سکتے اور آپ لوگوں سے ملاقات نہیں کر سکتے اور اپنے گھر سے بہر نہیں نکل سکتے اور دوسرا یہ تھا کہ جیل کی اندری بلا کر آپ کا ویسال ہوا اور آپ کا جنازہ جو ہے وہ جیل سے نکلا جرم کیا تھا کہ سرکاری عدہ قبول نہیں کر رہے اور دینِ مطین کے تحفوظ کے لیے آپ نے یعنی اس انداز میں اپنی استقامت دکائی اور اس کے پھر بڑے دور رست وہ آسرات مرتب ہوئے حضرت سیدنا امامی مالک رحمت اللہلے آپ کو بھی ایسی آجمائشوں سے گزرنا پڑا وہ بھی امامی دارول حجرہ ہیں اور امت پر ان کے بھی بڑے ایسانات ہیں اس امر میں آپ پر بھی تشدد ہوا اور امامی مالک رحمت اللہلے آپ سے بنیادی طور پر چوکہ آپ مدینہ منوررہ میں پڑھاتے تھے تو محدی نے جس وقت وہ آپ کے پاس بغدہ سریف سے آیا تو امامی مالک سے ابتدائی طور پر ازہارِ محبت کے لئے اس نے کچھ نظرانا بھیجا تو امامی مالک اس کا جو نظرانا آتا تھا وہ مسلک نیجے سمحال کے رکھتے رہے کہ یہ سرکاری نظرانا یہ فساد برپا کر سکتا ہے اور اگر ایسی کوئی نوبت آئے تو میں ہوب ہوا یہی پہلے اس کے مو میں ماروں گا نظرانا تقریبا جو ہے وہ 3000 دنار تک پہن چکا تھا 3000 سونے کے دنار تو ایک دن پھر محدی کا قاسد آیا اس نے کہ انہ امیر المومینین یحب انتواد علہلہ مدینت السلام کہ امیر المومینین وقت کا حاکم محدی یہ چاہتا ہے کہ آپ یہاں کی بجائے چل کے بغدہ سریف لوگوں کو پڑھا ہے مدینہ شریف کی بجائے بغدہ سریف میں آپ چلیں تو اسی پر اختلاف ہو گیا امامی مالک رحمت اللہ علیہ نے کہا کہ کہاں بغدہ شریف اور کہاں مدینہ منورا اگر چے بغدہ شریف بھی مسلمانوں کی ایک بہت بڑی جگہ ہے اور جس کو مدینہ تو سلامی والسلام کہا جاتا ہے مہدولا علیہ کہا جاتا ہے رضہ تو سالحین کہا جاتا ہے مگر مدینہ منورا تو مدینہ منورا ہے آپ نے فرمائے کہ میرے رسول علیہ السلام کا فرمان ہے ال مدینہ تو خیر اللہوں لو کانو یا علمون اگر لوگوں کو پتا چل جائے تو مدینہ ان کے لیے بہتر ہے تو میں تو مدینہ منورا میں پڑھا ہوں گا ادھر ہی رہوں گا تو جب اس کی طرف سے اسرار کیا گیا تو آپ نے مسلح کے لیچی آتا لہ اور وہ سالی تھیلی جو دناروں کی دی وہ اٹھا کے پھنکی فرمائے تم اس میرے سے میرا مدینہ منورا سے مجھے دور کرنا چاہتے ہو تو ہی اپنے دنار تم ساتھ لے جاؤ میں مدینہ منورا نہیں چھوڑوں گا اور مدینہ منورا کے اندر ہی میں قرانو سند کا پیغام دوں گا اس سے آگے پھر جس وقت ایک موقع پر یہ بات چلی تو اسی حق میں وقت نے امامِ مالک رحمت اللہ علیہ سے یہ درخاصد کی شاہد مدینہ منورا میں ہی کہ چلو آپ اس طرح کریں کہ جہاں مدینہ منورا میں ہماری رحائش ہے وہاں آپ تشریف لائے کریں اور مجھے اور میرے بیٹوں کو آپ موتا امامِ مالک پڑھائیں اور تالین نے تو امامِ مالک رحمت اللہ علیہ نے کہا یا امیر المومنین عل علمو یعطا اہلو کہ علم کے لیے خود سفر کیا جاتا ہے علم چل کی نہیں آتا علم کے پاس جانا پڑتا ہے تو تو میں نے پڑھنا ہے تو میرے پاس آجا ہوں ادھر میں جہاں پڑھاتا ہوں یہاں تو پڑھلو تو اس کے بعد پھل اس نے بھیجا اپنے بیٹوں کو اور اپنے بیٹوں کے ہمارا ان بیٹوں کا جو اس نے تالیمی نگران بنائے ہوا تھا معدب اس کو بھی ساتھ بھیجا اور کہا کہ انہوں نے آکے امامِ مالک سے کہ ٹھیک ہے اب ہم آگا ہوں تو آپ موتا امامِ مالک پڑتے جائیں ہم سلتے جائیں گے اکرا علیہنہ تو آپ نے فرمایا ان اہلال مدینہ تے یقرعون اہلال علم کمہا یقرعو سبیان والا المعلم کہا کہ میرے پاس اہل مدینہ کی علمہ بھی آکے یوں پڑتے ہیں جس طرح بچے مولم کے پاس پڑتے ہیں تو آپ کو پڑنا ہوگا میں سنوں گا آپ کتاب سامنے رکھیں اور اس کو پڑھیں یعنی ہوگا کہ میں پڑتا جائوں اور آپ شروف بیٹھ کے سنتے جائیں تو اس طرح کی یعنی ابتدائی جو صورتِ حال تھی وہ چلی اور پھر آگے جو ہیں وہ جو یہ شدید اختلافات بنتے گئے یہاں تک کہ پھر حارون اور رشید کے ساتھ آپ کے جوہیں وہ معاملات بنایں ان کے اندر اس کا بھی یہی تقازہ تھا کہ حارون اور رشید کا کہ آپ میرے مکان پیتے شریف لائیں اور مجھے اور میرے بیٹوں کو آپ یہ اس انداز میں پڑھائیں آپ نے فرمہ ماقرات والا آہاد منظو زمانن وہ اِنَّ مَا یُقْرَا وَالیَّا کافی زمانہ گوزر چکا ہے میں یوں نہیں پڑتا کہ لوگ چھپ کر کے بیٹھ رہے اور میں پڑتا جائوں میرے اوپر پڑا جاتا ہے یعنی شاگیرد پڑتے ہیں اور میں سنتا ہوں اور جہاں پھر غلطی ہوتی ہے وہ بتاتا ہوں اور جو بزات کرنی ہوتی ہے وہ میں بتا دیتا ہوں اس پر حارون اور رشید نے کہا کہ ٹھیک ہے پھر اس طرح کریں آخر جن ناسہ حتہ اقرہ آنہ لئی کا میں پھر پڑتا ہوں معطا امامی مالک لیکن وہاں اور کوئی نہ بیٹھے آخر جن ناسہ لوگوں کو وہاں سے باقی لوگوں کو نکال دو باقی جب بھی ہماری کلاس ہو تو اور کوئی نہ بیٹھے تو آپ نے فرماء ازامونی عال عام و لباد الخاص لم ین تافی الخاص ہو کہ یہ علم کا کانون ہے کہ جب خواس کے لیے عوام کو منع کر دیا جائے تو خواس کے پرلے بھی کچھ نہیں پڑتا یعنی اس علم کی برکت اٹھ جاتی ہے کہ جس خواس جن حستیوں کی وجہ سے کہ عام کوئی بندہ نہیں بیٹھ سکتا تو اس طرح پھر جو ہے وہ مزید برکت جو ہے وہ نہیں رہتی یہ ابتدائی طور پر یعنی معاملات تھی جس کی وجہ سے حضرت امامی مالک رحمت لالے کو بھی بہت بھی مشکلات اور دشواریوں کا سامنا کرنا پڑا جو کہ اس میں ہم کئی اصدیوں کا تذکر آلانا چاہتے ہیں تو اختصار سے یہ ذکر کر رہا ہوں امامی احمد بن حمل جو ہے آپ پر مختلف کیسب کے بادشاہوں کا تشدد ہوا اور آپ کو بہت زیادہ تشدد کا سامنا کرنا پڑا یہاں تک کہ اتقادی معاملات میں جو کہ حاکمے وقت موت ازلی تھا اور مسئلہِ خلقِ قرآن چل رہا تھا تو آلِ سنط و جماعت کا اقیدہ ہے کہ قرآن اللہ کا کلام ہے اللہ کی مخلوق نہیں تو بادشاہ کہتا تھا کہ نہیں آپ کہو کہ اللہ کی مخلوق ہے تو اس پر وہ اختلافات تھی تو امامی احمد بن حمل کو رمدان المبارک میں گرفتار کیا گیا اور گرفتار کرنے کے بعد پھر آپ پر اتنا تشدد کیا جاتا رہا کہ آپ کے ہاتھ اور پون یعنی اگرلی لکڑیوں کے ساتھ آپ کے ہاتھ بندے جاتے اور پیچھے آپ کے پون اس طرح لنبا کر کے لٹا کے لکڑیوں کے درمیان آپ کو کوڑے مارے جاتے اور وہ کوڑا کہ جو ہاتھی کو لگتا تو ہاتھی جو ہے وہ زمین کے ساتھ لگ جاتا یعنی اتنے سخت کوڑے جو ہے امامی احمد بن حمل کو اس استقامت پر مارے گئے آپ کے بیٹے امامی احمد بن حمل کے بیٹے ابدولہ وہ کہتے کن تو کسیرا اسم و والدی احمد بن حمل یکول رحم اللہ عبال حیسم کہ میں اپنے اببا جی کو اکسر یہ کہتے سنتا تھا کہ ابول حیسم پی اللہ رحم کریں تو کہتے ہیں کہ چو کہ میں اپنے اببا جی کے سارے مشاہح کو جانتا تھا کہ کن کن سے یہ پڑے ہوئے ہیں اُن مشاہح میں ابول حیسم کا نام نہیں تھا مگر یہ دعا میں ابول حیسم کے لیے یہ لفظ تھے رحم اللہ عبال حیسم غفر اللہ اللہ عبال حیسم اف اللہ عن عبال حیسم کہ اللہ تمارک وطالہ ابول حیسم پی رحم کرے اللہ طالہ ابول حیسم کو بکش دے اللہ طالہ ابول حیسم کو معاف کرے تو یہ دعا ابول حیسم کے لیے کرتے رہتے تھے تو میں نے کہا یہابی من ابول حسم یہ ابول حسم کون ہے کہ جس کے لیے آپ اتنی دوائے مانگتیوں نہ آپ کے اصحادہ میں سے ہے نہ آپ کے مشائخ میں ہے نہ پیرا نتریقت میں یہ کون ہے ابول حسم تو آپ نے فرمایا علا تاریفہ ہو کہ میرے بیٹے تو ابول حسم کو نہیں جانتا کل تو لا میں نے کہا کہ میں نہیں جانتا خالا ابول حسم علحداد میں لہار ابول حسم کی بات کر رہا ہوں اس وقت کا ایک لہار کون ابول حسم اس وقت کا ایک بہت بڑا چور اور داکو نوٹیرا وہ ابول حسم میں اس کے لیے دعا کرتا ہوں کیوں کہتا علیوں اللذی اخرج توفیحی لسیات جب مجھے کوڑے لگانے کے لیے جیل سے بہر نکالا گیا وہا مدت یدا یا لل اقابین اور میرے دونوں ہاتھ ٹکٹگی پر بانے گا ہے ان لکڑیوں پر جن کے درمیان مجھے لٹکانا تھا ازن آنا بے انسان اس محول میں وہاں ظاہر ہے کہ کوئی مریدین یا قریبی تو ہونے نہیں تھے کہتے ہیں کہ ازن آنا بے انسان یا جیسے وہ سو بھی موارائی اچانے کسی نے پیچھے سے میری کمیس پکڑی اور اس کو خیچا بایوکولو تاریف ہونی تو پوچھا مجھے جانتے ہو میں کون ہوں کل تو لا میں نے کہا میں نہیں جانتا کالا آنا ابول حیسم ال آیار اللوس اترار انشال من الجوب کہ میں ابول حیسم وہ مشہور داکو ابول حیسم وہ میں ہوں یعنی وہ ساری اس نے اپنے عدے ذکر کیئے کہ میں چور بھی ہوں میں ترار بھی ہوں یعنی جیب کترہ بھی ہوں اور میں داکے دالتا ہوں اور میں اس زمانے کا بہت نامی گرامی چور ہوں مکتوب فی دیوان امیر المومین انی دریبتو سمانیاتا عشارہ الفا سوتن یہ میرا رکارڈ ہے کہ میں ان حالات میں مجھے اٹھارہ ہزار کوڑے مارے گئے ہیں مختلف اوقات میں یعنی کبھی کسی چوری کی وجہ سے کبھی کسی داکے کی وجہ سے میں پکڑا جاتا رہا ہوں اور یہ جو یہاں دفتر ہے اس میں میرا رکارڈ ہے کہ اتنے کوڑے مجھے لگے ہیں سمانیاتا عشارہ الفا سوتن اٹھارہ ہزار کوڑے مرحلوار اور میں اتنے کوڑے میں نے کھالیے ہے آج تک چوری ایک بھی میں نے نہیں مانی میں وہ ابول حیسم ہوں کہ میرا رکارڈ ہے اتنے چوری اتنی ایک چوری میں نے کی ہے داکے میں نے دالے ہے میں خود آپ کے سامنے مان رہا ہوں انہوں نے منمانے کے لیے مجھے کوڑے مار مار کے خستہ حال کیا ہے آج تک میں ایک چوری بھی نہیں مانا اور اٹھارہ ہزار کوڑے میں نے کھائے ہوئے ہیں یہ کہ کر کہتا ہے یہ اگلہ جملہ تھا جس کی بنيات پر امام محمد بن حمل اس کو دوائے دیتے تھے کہنے لگا سبر توفیضہ لے کا الاتاتی شیطان لیا جلد دنیا اگر ابول حیسم داکو شیطان کی وجہ سے پیسے کی خاتر اٹھارہ ہزار کوڑے کھا سکتا ہے تو پھر احمد بن حمل دین کے لیے کیوں نکھا سکتا سبر توفیضہ لے کا الاتاتی شیطان کہا میں تو شیطان کے پیشے لگا ہوا تھا اور آپ تو بڑے اللہ والے ہیں آپ نے تو جو کیا حق کے لیے کیا آپ نے فتوانی بدلا آپ نے اپنا کولی بدلا آپ نے قرانو سند کی مطابق جو فیصلہ تھا وہ کیا اور اس پر پھر دٹ گئے اور حق میں وقت کہنے پر آپ نے اپنا نظریعہ نہیں بدلا تو کہتا ہے فَسْ بِرَنْ تَعْفِتَ عَتِرْ رَحْمَانْ لِا جَلِدْ دِينْ جب میں دنیا کے لیے شیطان کا ساتھی بن کے اتنی جیل کات سکتا ہوں اتنے کوڑے کھا سکتا ہوں تو پھر آپ کیوں نہیں کر سکتے تو اللہ والے ہیں اور پھر آپ نے دین کے لیے سام کچھ کرنا ہے تو امام احمد بن حمل کہتے ہیں جب بڑے بڑے لوگ مجھے دراتے تھے یا کہتے تقیع کر لو کچھ نرمی کر لو کچھ بدل جاو تو کہنے لگے کہ ابول احسم نے داکو ہو کر مجھے ہوسلا بڑا دیا تھا اور اس نے دلیری کی بات کی تھی اور اس کا یہ جملہ میرے سامنے رہا کہ لیے جو ہے وہ سب کچھ برداشت کر گیا ہوں تو آپ رہمان کے لیے کر جائیں تو کہا کہ اس واستے میں ہمیشہ دعا کر تو رحم اللہ ہو ابول حیسم اللہ ابول حیسم پے رحم کریں کہ اگر چے وہ داکو تھا جیسا بھی تھا لیکن اس موقع پر اس نے مجھے استقامت کا مشمرہ دیا تھا جب کہ بہت سے لوگ جو ہے وہ مجھے دوسری طرف لے جا رہے تھے چو کہ امام عحمد بن حمل جو ہے آپ کو جب گرفتار کیا گیا تو پھر جیل میں بہت سے لوگ ملنے کے لیے آتے رہے اور مجھے یعنی یہ وہ سارے مرضر جب سامنے آتا ہے تو پھر اپنے معاملات پر بھی وہ چیزیں سامنے آتی ہے لما اوکز عحمد بن مغداد وصافرو بھی الہ رکہ بغداد شریف سے آپ کو گرفتار کیا گیا اور ملکے شام پہنچایا گیا رکہ میں جب پہنچے ہےسو کان المامون جہاں پہ مامون تھا فہو بے سبحا وہاں آپ کو بند کیا گیا داخل علیہی بادل علماء تو باز علماء آپ سے ملنے آئے جو ذاکرون احو فیما یوروہ من ال آحادیس فل عمل بیت تقییہ اون علماء نے کچھ حدیسے پیش کی کہ بندہ تقییہ بھی کر سکتا ہے ضروری نہیں کہ جیسی بات ہو ویسی کریں تو آپ کچھ در کے لیے تقییہ کر لیں جس طرح کہ شیو کا تقییہ قاقیدہ ہے کہ اندر اور ہو زبان پی اور ہو اون لوگوں نے کچھ اس طرح کی طاویلے بیان کی کہ آپ ایسا کوئی موقف گول مولسہ بنالیں کی نش کی وجہ سے آپ اس سزا سے بچ جائے اور تقییہ آپ اختیار کر لیں تو امام احمد بن حمبل نے انے کہا کہ آپ مجھے اس حدیس کا جواب دے اگر مجھے تقییہ کروانا ہے تو میری اس دلیحل کا جواب دے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ایک رشاد فرمایا ہے اننا من کانا قبلاکوم کانا یون شروعہ دہوم بالمنشار سملای سدہو ڈالکان دینے ہی سرکار نے فرمایا تم سے پہلوں کو تو آروں سے شیرا جاتا رہا اور پھر بھی وہ اپنی بات سے دین کی بات سے پیچھا نہیں ہٹے کانا اننا من کانا قبلاکوم کانا یون شروعہ دہوم بالمنشار یعنی کھڑا کر کے آرہ چلا کی ان کے دو حصے کر دیے جاتے تھے اور وہ سلتے آرے میں بہتے خون میں بھی حق سے باز نہیں آتے تھے تو تم مجھے کہتی ہو کہ میں تبدیلی کرلو تو سرکار کی دوی ہے دیس ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی عمت کو سمجھایا کہ تم تو سردار ہو اور جو غیرِ سردار عمتیں تھی ان میں ایسے لوگ گزرے ہیں ان کو آروں سے چیر دیا جاتا تھا اور پھر بھی وہ حق پر دٹ جاتے تھے تو کہا کہ تم مجھے بدلنے کی بات کرتے ہو تو یہاں تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا حکم اس انداز میں ہے کہ ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے واضح طور پر استقامت اختیار کرنے کا حکم دیا ہے اور میں سب کچھ مرداشت کرلو گا مگر جوٹ نہیں بولو گا تقیع اختیار نہیں کرو گا اور جو حقی کی دین ہے اس دین پر کہم رہتے ہوئے اپنی زندگی کی آخری گھڑی تک دین پر پہرادوں گا آپ اس رہائی کے بعد ابھی تک وہ حاکم بدلا نہیں تھا اس وقت پھر آپ کو بغداد شریف میں اسی حالت میں رکھا گیا جس طرح کی کسی کی رہایش کو سب جیل بنا دیا جاتا ہے اور پبدیہ لگا دی دی جاتی ہے کہ کوئی ملاقات نہیں کر سکتا کوئی کیا ایسے لوگوں سے سب سے بڑا خطرہ حکمرانوں کو ہی ہوتا ہے کہ اگر یہ پڑھائیں گے تو ان کے پڑھے ہوئے ہمیں ہمارا تختہ اوٹ دیں گے یا یہ اگر جمہ پڑھائیں گے تو ان سے تقریر سننے والے ہمارے لے خطرہ بن جائے گے تو امام احمد بن حمل آپ پر یہ پبندی تھی کہ آپ کسی کو پڑھا نہیں سکتے کسی سے ملاقات نہیں کر سکتے اس دوران بھی حضرتِ باقی بن مخلد ان کا تذکرہ بھی امام زہبی نے شہیر ععلامن نوبالہ کیا کیا ہے امام احمد بن حمل سے حدیث پڑھی اور وقت کے امام بھنے باقی بن مخلد اندلس کے تھے اندلس سے چل کے بغدار شریفا ہے بغدار شریف جب آئے تو چرچا سنا ہوا تھا امام احمد بن حمل کا اور امام احمد بن حمل جو ہیں ان سے ملاقات پر پبندی تھی یہاں لکھا ہے یہاں لکھا ہے کہ پہلے تو ادرس جا پوچھتے تھے تو لوگ ان کی طرف تجب سے دیکھتے تھے بندہ دیکھو اور پتا یہ امام احمد بن حمل کا پوچھ رہا ہے امام احمد بن حمل سے تو ملاقی نہیں جا سکتا لیکن بل آخر کئی دنوں کے بعد پوچھتے پوچھتے امام احمد بن حمل کے مكان پر یہ پہنچ گئے ازرتِ بین مخلد رحمہ اللہ ہوتاالہ جا پوچھے کہتے فقرہ تو بابا ہوں میں نے ان کا دروازہ کتایا فقرہ جا علیہ آپ بہر آئے فقول تو یا باب دلہ رجلوں غری میں پردیسی بندہ ہوں نا اددار گھر میرا بڑا دور ہے حازہ اول و دخولی حاز البلد بس پہلی باری میں شہر میں آیا ہوں وانا طالبو حدیث اور میرے آنے کا اور کوئی مقصد نہیں میں حدیث کا student ہوں ومقیدو سنن میں سنت لکھتا ہوں حدیث پڑھتا ہوں حدیث لکھتا ہوں یہ میرش شاوک ہے ولم تکون رحلتی اللہ علیق اور میں بغداد شریف میں کسی اور سے پڑھنے نہیں آیا میں صرف آپ سے ہی پڑھنے آیا اور بل لاخر میں آپ سے مل گیا تو آپ مجھے پڑھا ہوں تو امامی احمد بن حمبل نے پہلے تو اس کو سیف کیا فرمائے یہاں تم کھڑے نہ ہو تم دوڑی میں اندر داخل ہو جا تاکہ کسی کی تجھ پر نظر نہ پڑے کہ مجھ سے ملاقات کرنے والوں کو پکر لیا جاتا ہے اور یہاں کو مجھ سے مل نہیں سکتا جب اس کو داخل کر لیا تو آپ نے فرمائے کہ اے نا موديوں کا تم آئے کہاں سے ہو کہتے ہیں کل تو المغرب العقصہ آخری دور جو مغرب ہے اس سے میں آیا فقال افریقیا افریقا سے آئے کل تو ابت من افریقیا میں افریقا سے بھی زیادہ دور سے آیا ہوں میں بلدی ال اندلس میں اندلس حال کی آیا ہوں اور پڑنا چاہتا ہوں تو امام احمد بن حمبل نے یہ کہا کہ اننا موديا کا لبائید ان تم تو بڑی دور سے آئے ہو وَمَاْ کَانَا شَیْئُنْ اَحَبْبَ اِلِيَّا مِنْ عَنْ اُحْسِنَ عَوْنَا مِسْلِقِ اور میرے نزدیق بھی توجیسے بندوں کو کے ساتھ تاون کرنا ہمیشہ میرا بڑا شوک رہا ہے کہ اتنا جو علم کا دیوانہ ہو اور اتنی دور سے آئے اسے ضرور پڑھایا جائے یہ ہمیشہ میرا دستور رہا ہے غیرہ ڈنی ممتحانون لیکن اس وقت میں مجبور ہوں کہ مجھ پر پابندیہ ہیں میں پڑھاری سکتا اسے علم میں بیٹنی سکتا میرے پاس کسی کو کوئی بیٹنے نہیں دیتا انہی حاک میں وقت نے متلکن یہ پابندیہ مجھ پے لگا رکھی ہیں تو حضرتِ باقی من مخلد نے حال بتایا تو کہہرے لگے کہ قد بلغانی میں بھی جب پہنچہ ہو بگدار شریف تو مجھ یہ ساری سورتیان کا پتہ چل گیا ہے لیکن مجھے یہاں کوئی پہنچانتا نہیں ہے کہ میں کون ہوں وانا مجھول علین ملکل میں نہ معلوم سبندہ ہوں یہاں پر فائن ازنطلی انات یا کل لیومن فی زیص سوال اگر آپ اجازت دے دو تو میں روزانہ مگتے اور سائل کے بیس میں یہاں سے گذروں گا خاتر اور حالات کے جبر میں بھی دین پڑھنا پڑھانا اس امت نے کتنی قرمانیہ دیئے کہ ایک بچا گھر سے نکلا ہے کتنے ملکوں کا سفر تح کر کے پہنچا ہے اور پھر آگے وہاں پڑھنے پے پابندیا ہے جس کے پاس پڑھنا ہے اسے کوئی پڑھانے نہیں دیتا اور پڑھانے ایک مسلمان حاکم نے لگا رکھی ہے اس اختلاف پر یعنی حاکم کا اقیدہ اور امام کا اقیدہ اور اور وہ امام کو دبائے ہوئے ہیں تو کہا کہ کوئی بات نہیں آتی کل آیو میں میں ہر دن آیا کروں گا فی زی سوال زی کہتے وردی کو بیس کو لباس کو سوال مگتے جتائن ہوتا ہے کسی مگتے کا میں گزنوں گا پتا نہیں چلے گا یہ طالب علم ہے پتا نہیں یہ چلے گا یہ عالمِ دین ہے پتا یہ نہیں چلے گا کہ یہ کوئی پڑھائی والا امام کے پاس جا رہا ہے ان گلیوں میں بغدا شریف کی گلیوں میں مگتے تو گزرتی ہے تو میں مگتے کی طرح آوں گا فا اکولو اندل بابی ما یکولو سوال آپ کے گھر کے دروازے پر آکے وہی بولنو گا جو مگتے بولتے ہیں بغدا شریف میں جو مگتے بولتے ہیں وہی بولنو گا تو آپ میری عواز پہشان لو گے کہ یہ وہی مگتا ہے جو علم پڑھنے والا ہے فتخرو جو علاہز الموضے تو اس جگہ طاقا جانا یہ دروازے کے پاس جو ہے جہاں اب کھڑے ہیں جو لم تو حدسنی کل آیو من اللہ بھی حدیث و واحد لکا نلیفی ہی کفایاتون اور کچھ نہ ہو اگر روزانا آپ صرف ایک حدیث بھی مجھے بتا دے گے پڑھا دے گے تو میرا کامیسی میں بل جائے گا یہ اس عمت نے دین کے حفاظت کے لیے کردار عدا کیا ہے آنیو توفانو پابندیو مختلف کسم کے جو جبر ہیں ان کے ہوتے ہوئے دین کا پرچم بلند رکھا ہے اور کافلہ رکھا نہیں ہے کہتے ہیں کہ لکا نلیفی ہی ہی کفایات میرے لیے ہی ہی کافی ہے یعنی ویسے تو آئے آئے بڑا دور سے بندگتوں میں سو حدیث روزانا پڑوں نیڑ سو پڑوں لیکن ان حالات میں اگر ایک بھی جلدی جلدی جتنا منگتے کو فارق کرتے ہوئے ایک بھی پڑھاد ہوگے میں راجی ہوئے کہ میرا کام بن گیا ہے لکا نلیفی ہی کفایات فقا للی نام باقی بن مخلد کہتے ہیں کہ امام عحمد بن حمل میری تجویز مان گئے آپ نے فرما ٹھیک ہے نہ تو مجلسے علم ہوگی نہ کوئی حلقہ درس ہے اس طرح تم گزرنا تو پھر جس وقت تیری عواز آئے گی تو میں دروازے کی قریب آجا ہوں گا اور اس طرح تجویز روزانا ایک حدیث پڑھا دوں گا اللہ تظہرا فیل خلق لیکن شرط یہ ہے کہ آپ نے ظاہر نہیں ہونا مخلوق میں یعنی ایک حدیث پڑھ کے جاکے کسی جگہ بیٹھ کے یہ نہیں کہنا کہ میں امام عحمد بن حمل سے پڑھتا ہوں وہ میرے استاد ہے وہ حدیث پڑھاتے ہیں پھر بھی بات حکومتک پہن جائے گی اگر تم علماء میں یا کسی جگہ طولباء میں ایسا کہو گے تو پھر تمہارا پڑھنا بند ہو جائے گا وَلَا اِنْدَلْ مُحَدِّسِينَ آپ نے مُحَدِّسِين کے پاس جاکر بھی یہ نہیں بتانا کہ آپ میرے پاس آتے ہو اور پڑھتے ہو فَقُلْ تو اللہ کا شرط ہو گا تو امام باقی من مخلط کہتے ہیں میں نے کہا آپ کی شرط پوری ہوگی میں کسی کو نہیں بتاوں گا اور میں منگتے کی شکل میں آوں گا کہتے ہیں فَقُلْ تو آخوزُ آسا بے یدی آئی تو لوگ فراد کے لیے بیس بدلتے ہیں یا دنیا کے کئی کاموں کے لیے یہ ایک دین کا طالب علم جو اندلس سے آیا ہے اور سختیوں میں بھی پڑھ کے جانا چاہتا ہے اور پھر وقت کے امام من امام باقی من مخلط تو کہتے ہیں فَقُلْ تو آخوزُ آسا بے یدی تو میں روزانہ ایک کھنڈیسی ہاتھ میں پکر لیتا تھا یعنی اس سٹایل کی جیسے منگتوں کے پاس ہوتی ہے کوئی خوب شورت یا نفیس دنڈا نہیں بس ایک چھڑیسی میں پکر لیتا تھا وَالُفْ فُو رَعْسی بِخَرِقَتِنْ مُدنَّسا اچی جو ملوٹیسی کوئی پگڑی ہوتی تھی مُدنَّسا جس پی میل واضح نظر آ رہی ہو وہ کپڑا میں سر پی لپیٹ لیتا تھا یعنی دھولا ہوا شاندار اماما نہیں بانتا تھا میں بس ایک تاکیسی وہ سر پی لپیٹ لیتا تھا اور وہ بھی جو مُدنَّسا ہو وَا آتی بابا ہو اور اس طرح میں پھر امام احمد بن حمل کے دروازے کے پاس گوزر تا تھا اور وہاں پہنچ کر میں کہتا تھا اسی ہو میں چیخ تا تھا یعنی جس طرح مگتے بولنگ آواز میں بولتے ہیں تو میں اسی ہو یعنی کہ تقبور سلافوذی موز سے نہ نکلیں آیستا ایستا بولوں میں چیخ تا چلاتا تھا کہ امام صاحب کہ وہ خاص بندہ آگیا ہے اور میں کیا کہتا تھا میں کہتا تھا ال اجر رحمکم اللہ اللہ توجھ پے رحم کرے اللہ توجھ اجر دے اللہ توجھ اجر دے یہ کہ کر یعنی اس طرح ہمارے ہاں اللہ کے نام پہ ایک ریال اللہ کے نام پہ ایک دیرم ایک روپایا تو وہ یہ کہ کر کہ خدا تجھے نوازے خدا تجھا اور دے اللہ کے نام پر میرے ساتھ یہتابن کر دو تو حدیث پڑھانے کا ذکر نہیں کرتے تھے ویسے جس طرح مگتا یعنی جو وہ چاہتا ہے اس انداز میں آپ دروازے پے کھڑے ہو کر ان کو دوائے دیتے تھے اور مطلب یہ ہوتا تھا کہ مدے حدیث پڑھا دو تو کہتے ہیں کہ فیا خرو جو علیہ تو وادے کے مطابق وہ بھی باہر تشریف لے آتے تھے یعنی اس جگہ پر کہ جہاں مگتے کو کوئی دینار دینار دینے کے لیے آیا جاتا ہے تو اتنے میں ہی آتے آتے وہ مجھے حدیث پڑھا دیتے تھے یعنی وہ گھر کے ارد گرد اجنسیوں کے دیرے کہ کوئی در آئے گا نہیں وہ بادشاہ کو یہی رپور دے رہے تھے کہ یہاں تو سارا درس بند ہو چکا ہے امام احمد بن حمبل کوئی کسی کو نہیں پڑھا رہے کوئی جلسانی ہو رہا کوئی لیکشر نہیں ہے کوئی حلکہ درس نہیں ہے لیکن امام پھر بھی پڑھا رہے تھے اور باقی بن مخلد پھر بھی پڑھ رہے تھے اتنی پابدیوں کے با بجود اور پھر یہ کہ یعنی وہ آنے میں امام آخر کتنا انتظار کرتے ہو گے کہ کہیں وہ مگدہ دوائیں دے کہ ویسے نہ چلا جائے کہ میں ضرور اس سے ملو کہ جب وہ آتا ہے تو میں اس کو یہ حدیث شریف پڑھا دوں تو اس طرح کر کے بقی بن مخلد کہتے بل آخر اس بادشاہ کا زمانہ گزر گیا اور پابندیوں اٹھ گئیں اور سنی حکمران آ گیا اور پھر امام احمد بن حمبل رحمد اللہ لے پہلے کی طرح آپ کے ساتھ پڑھانا شروع کر دیا تو یہ پابندیوں سارے معاملات یعنی ان کے ہوتے ہوئے بھی اتنے بڑے آئیمہ نے اپنا کردار عدا کیا اور ان کو بہان نہ نہیں بنایا کہ آپ پابندیا لگ گئی ہیں اب یہ ہو گیا ہے اور پھر اللہ طالح کے فضل سے ان کا کافلہ بھی چلتا رہا اور دین کا کام رکا نہیں اور آج تک اللہ کے فضل سے یہ سمت نے یہ ثابت کیا ہے چونہ صدیہ گزر گئی ہیں نہ کوئی نبی آیا ہے نہ کوئی آسکتا ہے مگر پھر بھی ہر طرف حافظ ہیں آلے میں کاری ہیں نمازی ہیں حاجی ہیں دین کی بھارے ہیں یہ اس منیاد پر کہ علامہ حق نے اپنا کردار ہمیشہ بطری کی آسن عدا کیا ہے امامِ بخاری رحمت اللہ علیکہ جو آز معاش کا سلسلہ ہے قرآنِ مجید کے بعد بخاری جیسی اور کوئی کتاب نہیں اور بخاری شریف سے ہی یعنی قرآنِ مجید کی بہترین شرع اور تفسیر آگے گذری اور پھر آگے ہزاروں لاکھوں لوگوں نے بہترین شرع سے فیز کیا آسل کیا لیکن انھیں بھی اپنے اہد کی اندر بہت سی نا ہم واریوں کا سامنا کرنا پڑا یہاں تک کہ انھیں جلافتن ہونا پڑا نیشہ پر سے جلافتن ہو کر یعنی جو اروج تھا وہاں پر آپ کا تو آپ نے کہا چلو پھر ایک بندہ جس جگہ کہا وہاں تو پھر گذارہ ہوئی جائے گا تو امامِ بخاری وہ واپس اپنے علاق کے بخارہ میں تشریف لے آئے اور اس وقت تک آپ کا چرچا پوری دنیا میں ہو چکا تھا علم کا اور بخارہ والوں کو بھی بڑا احساس تھا کہ ایک بندہ انھیں علمِ علاقے کا ہے اور اتنا پاپولار ہو گیا ہے پورے علمِ اسلام میں اس کو امام مانا گیا ہے تو بڑا اچھا ہے کہ وہاں امامِ آرے پاس آجائیں ہم ان کی قدر کریں تو امامِ بخاری سے جو اختلاف ہوا تھا نیشہ پر کی اندر وہ اختلاف بھی اسی مسئلے پر تھا اور آپ پر الزام لگا کہ آپ کا قیدہ آلِ سُننت کا نہیں موتضلا والا ہے اور یہ کہ آپ بھی خلقِ قرآن کی قائل ہے جب کہ آپ نے بار بار اس چیز کی وضاحت کی کہ میرا قیدہ آلِ سُننت والا ہے میں خلقِ قرآن کا قائل نہیں ہو لیکن وہ یعنی شر اتنا پھیلہ کہ بل آخر کہ آپ کو نکل نہ پڑا اور واپس آپ اپنے دیس بخارہ کے اندر تشریف لائے اور جب آپ بخارہ میں آئے تو آپ کا بڑا تاریخی اس نقمال کیا گیا ابھی تک نگیٹف پرپگندہ جو ہے وہ نہیں پہنچا تھا اور یہ کہ آپ کی جلالتِ علم کی بنایات پر مقبولیت تھی اور اتنا زیادہ احتمام کیا گیا اس تقمال کا یہ ذہبی نے لکھا ہے کہ لما قادم ابو عبد اللہ بخاری نوسِ بالحل قباب علا فرصخ من البلد بخارہ شہر کے باہر سے آپ کو جلوس کی شکل میں اندر لائے گیا اور کتنا دور تک تین میل دور تک گمبد منائے گیا کوبے استقبالی گمبد یعنی آپ کے آنے سے پہلے استقبال کی تیاریوں میں گمبد منائے گیا ہوب صورت کے اس رستے سے امام بخاری نے گوزرنا ہے واستقبالہو عامت عہل البلد حتہ لب اس کا مزکور ان اللہ استقبالہو شہر کے عام لوگوں نے اس دن یعنی استقبال کے لیے وقت نکالا سارے بہر نکلے اور حق میں وقت صرف فرصت تھا استقبال کرنے میں اور انتظامات کروانے میں اس کا نام تھا خالد بن آحمد وہ بخارہ کا امیر تھا تو وہ یہ استقبال کروانا تھا اور اس وقت کے استقبال کا یہ طریقہ تھا نوشرا علیہِ اددانانیر ودرہیم واسسکر الکسیر کہ جب آپ کی سواری گزری تو دینار نشاور کیے گئے یعنی اس سواری پر تین میلوں تک سونے کے دینار ودرہیم اور ساد جو وہ شکر بانٹی گئی کہ امام مخاری اپنے شہر واپس آرہے اس طرح کر کے آپ کو شہر میں داخل کیا گیا اور پھر آپ نے پھر پڑھانا شروع کر دیا پڑھانے کے دورانی پھر اختلاف شروع ہوا یعنی ایک روایت تو یہ ہے کہ وہ پیچے سے جو نیشہ پر سے کچھ لوگ آ گئے وہمت بن یا ہیا زہلی جس کے ساتھ آپ کا اختلاف ہوا تو وہ بھی کالمی دین تھے ان کے بیجے میں لوگ اور انہوں نے آ کر بخارہ میں شور مچایا کہ امام بخاری کا اقید عالِ سند کا نہیں لہذا ان کو یہاں سے نکال آجا اور ساتھ جو حق میں وقت تھا اس کے ساتھ بھی کلائی شروع ہو گیا یعنی اسی مقبولیت کے در سے کہ امام بخاری کے ماننے والے بل آخر حق میں وقت کا تخناولت دے گے تو اختلاف کی مریاد یہ تھی کہ جس میں حق میں وقت خالد بن احمد اس نے امام بخاری کی طرف پیغام بے جا یہ لوگ جو دنیا دار ہوتے ہیں اقیدت کا ادھار بھی کرتے ہیں کو پھر کیشمی کرتے ہیں عمومی طور پر بہت تھوڑے ہوتے ہیں کہ جو دین کے لیے پورے مخلص ہوں اب اس کو یہ تھا کہ میں نے اتنا بڑا استقبال کروایا ہے اتنا گمبد بنوایا ہے اتنا سونا چاندی میں نے نشاور کروایا ہے تو اب امام بخاری تو پھر میری ہی مانے گے اس نے پیغام بے جا پیغام کیا تھا انہمل ایلیہ کتابل جا میں وقت تاریخ کہ آپ اپنی صحیح بخاری جو ہے نا وہ لے کے میرے پاس آو یعنی یہ وہ وقت تھا کہ جب امام بخاری سونا سال لگا کے بخاری لکھ چکے تھے پھر پڑھا رہتے اور یہ سارا زمانہ اروج کا گذر چکا تھا اور اسی اروج میں یہاں واپس اپنے دیس میں آئے اور استقبال ہوا اور یہ حاق میں وقت نے کہا کہ کہ ایک تو بخاری لاو وقت تاریخ دوسرے جو تاریخِ قبیر آپ کی چند جلدوں کے اندر کتاب ہے یہ دونوں کتاب میں لے کر آپ میرے پاس آو اور اس کے علاوہ بھی جو آپ نے لکھا ہے کیوں لئے اسم آمین کا میں آپ سے یہ سننا چاہتا ہوں یہ اس نے پیغام بے جا اگر آج کے باہدشاہوں کے مقابلے میں بریادی طور پر ان سے تو کافی نیک لوگ وہ تھے کہ بلاحر مقصد تو بضائر یہ ہی بتا رہتے کہ ہم سننا چاہتے ہیں اور دیر پڑھنا چاہتے ہیں تو فقال علی رسولہی جو قاسد تھا اس کو امامِ بخاری نے جواب دیا فرمایا آنا لا اوزلل علمہ میں علم کو زلیل نہیں کرنا چاہتا یہ تھا نکتا ہے آغاز آنا لا اوزلل علمہ یعنی میرے نزدیق یہ حدیث کی توہین ہے کہ میں نواب ساب کے گھر میں بخاری لے کے جاہوں کہ وہ پڑھنا چاہتے ہیں آنا لا اوزلل علمہ میں علم کی تزلیل نہیں کروں گا وَلَا احْمِ لُهُ إِلَا عَبْوَ بِنْ نَاس میں یہ اٹھا کہ لوگوں کے دروازوں پر نہیں چلتا پھروں گا کہ یہ میرے لکھا ہے یہ حدیث ریف ہے لوگوں یہ دیکھو اس سے تزلیل ہے علم کی وَلَا احْمِ لُهُ إِلَا عَبْوَ بِنْ نَاس میں لوگوں کے دروازوں کی طرح اٹھا کے اس کو نہیں لے جاہوں گا فَنْ کانت لاکا علیہ فَنْ کانت لاکا علاہ شیم منو حاجہ اگر تجے بخاری کا کچھ حصہ سننا ہے یا تاریخِ قبیر کا فَنْ کانت لاکا علاہ شیم منو حاجہ فہدور فی مسجدی تو میرے مسجد میں آجاؤ اگر تم نے سننا ہے او فی داری ہمرے گھر میں آجاؤ وَاِلَّمْ یُوْ جِبْ کہا ذا اور اگر تمہیں میرے بات پسند نہیں فائدنا کا سلطان پھر تم بادشاہ ہو میں مخاری ہو فائدنا کا سلطان فَمْنَانِ مِنَ الْمَجْلِس پھر مجھے تم روک دو مجلس سے لے یکون علی اُس رُنِدَ اللہِ يَوْمَ الْقِامَا یعنی میں نے تو پیشکش کر دی ہے میں نے علم چھوپایا نہیں تھا کہ قامت کے دن میں اللہ تعالیٰ کو جواب دے سکوں کہ لے اننی لا اکت مل علمہ کہ میں علم چھوپا نہیں رہا ان علم چھوپانا اور چیز ہے علم کا وقار برر کرا رکھنا اور چیز ہے اگر میں کسی کو نہیں پڑاتا ہے میں نے لکھنا تھا لکھل دیا ہے میں کسی کو نہیں پڑا ہوں گا تو پھر یہ تھا کہ میں علم چھوپا رہا ہوں میں نے کہا کہ وہاں جا کے نہیں پڑھا ہوں گا یہاں آجاؤ میں پڑھا ہوں گا تا کہ علم کی تزلیل نہ ہو اور میں اللہ کو قامت کے دن جواب دے سکوں اس کے ساتھ یہاں بھی تقریبا وہ واقع پیشہ جو امامی مالک رحمدولہ کے ساتھ آیا تھا کہ جب یہ پھر حالات خراب ہورے لگے تو کچھ لوگ بیچ میں آئے کہ ارے کا تصفیہ کر آجا ہے حاکمِ بخارا کا اور امام بخاری رحمدولہ لے کا تو یہ تجویز آئی بیئی آقیدہ مجلسل اولادی ہی لا یا دورہ و غیرہوں کہ امامی بخاری پر یہ ہے کہ حاکمِ وقت کے بچے تو پڑھنے آئے گے مگر کوئی دوسرا ساتھ نہیں بیٹھے گا بیئی آقیدہ مجلسل امامی بخاری ایک ٹائم کلاس کا رکھیں لے اولادی ہی حاکمِ وقت خالد بناہمد امیرِ بخارا کے بچوں کے لیے لا یا دورہو غیرہوں لیکن اس کلاس میں اور کوئی نہ بیٹھے یہ اس نے شرط لگائے فمتانا تو امامی بخاری نے کہا یہ منظور نہیں فرماء اللہ اخوص سو آہدن میں یوں کسی کو خاص نہیں کروں گا یہ دین سب کے لیے ہے جو بھی کلاس ہوگی پڑھنے والے کوئی بھی اس میں بیٹھ سکتے ہیں تو امامی بخاری کو پھر حاکمِ وقت کے طرف سے آردھر آگا کب آپ نہیں رہ سکتے یہاں آپ نکل جائیں یہاں سے امامی بخاری نے وہاں سے نکلنے کا ارادہ کر لیا آپ نے گھر سے جہاں کے تھے اور آگے جس طرح ایک مسجد سے خطیب صاحب چھٹی ہو رہی وہ دوسری والے رابطہ کر لیتے ہیں بلا تشبی تو سمر کند والے جو ہیں انہوں نے کہا کہ امارے پاس ترشریف لیاو ہم بڑے قدردان ہیں تو لو بخارا نہ صحیح سمر کند صحیح تو امامی بخاری رحمت اللہ لے نے بخارا چھوڑ کے سمر کند جانے کا ارادہ کر لیا اب جس وقت آپ نکل رہے تھے بخارا سے تو جس طرح اب یہ میڈیا والے آگے سے آجاتے ہیں ایسے موقع پر فورن سوال کر دے ہیں امامی بخاری بڑے غم زدہ تھے کہاں میں چلا ہوں نیشہ پور سے یہاں آیا ہوں اور یہ تو اپنا گھر تھا اور کتنا انہوں نے میرا استقبال کیا اور اب مجھے یہاں سے بھی نکلنا پڑھ رہا ہے تو آپ جیسی بھی کیفیات تھی آپ نے ایک درویش کو ساتھ لیا اور سواری پے بیٹے گدے کی سواری تھی اور آپ وہاں سے نکل رہے تھے بخارا کی سر زمین سے تو سبنے سے ایک شخص آ گیا اور وہ آج والے میڈیا والوں کی طرح کے نہیں تھے ابراہیم بن ماقل نصفی وہ کہتے ہیں کہ میں نے امامی بخاری سے پوچھ لیا رئی تو محمد ابنا اسمائیل فلیو ملدی اخر جفیح بم بخارا جس دن آپ کو بخارا سے نکالا گیا تھا اس دن میری آپ سے ملاقات ہوئی فتقدم تو علیہ یعنی آپ نقصتوں کے جا رہے تھے تو میں آگے بڑا فقل تو یا اباب دلہ کئی فترہ حازل يوم مینل يوم اللذی نوصرہ علیہ کافی ہی امام نوصرہ امام بخاری مجھے یہ بتا کے تو جاو اتنا اس دن میں جب آپ پر درھم دنار برسائے جا رہے تھے اس تقبال کے وقت دنیا کھڑی تھی اس دن میں اور آج کے دن میں تمہارے نظری کیا فرق ہے یہ بڑا تلخ سوال تھا کہ کہاں وہ تین ملو تا گمد اور دائیں بائیں ہزاروں لوگوں کا مجمہ اور آپ کے نارے اور شکر تقسیم ہو رہی تھی اتنی مقبولیت اور کہاں یہ کہ آج کوئی بھی ساتھ نہیں جا رہا اور شہر سے جواب ہو گیا ہے اور ایک دو دروے ہی ساتھ ہے اور آپ اکلے ہی یہاں سے جا رہے ہو کئی فترہ حاضلیوں آپ کے نکتا نظر میں یہ آج کا دن کیسا ہے تو امام بخاری رحمت اللہ لی نے بہت کمتی جواب دیا آپ نے فرمان لائو بالی میرے نظری کوئی فرق نہیں ان دروں میں اُس دن میں اور آج کے دن میں کوئی فرق نہیں مطلب یہ کہ میں نے کچھ نہیں گوایا مجھے کچھ نہیں ہوا میرا کچھ نہیں بگڑا کیوں فرمان اِضا سالیما دینی جب دین سلامت دے کے جا رہا ہوں تو میرا کیا بگڑا ہے یہ ہے جننتی سونے کے ساتھ لکھنے والے اس کے پانی کے ساتھ بات یعنی حق پرست یہ کیوں شمار کرے کہ کہاں گئے وہ مداخان کہاں گئے وہ دینار پھنکنے والے کہاں گئے وہ دیرم پھنکنے والے کہاں گئے وہ مجمہ امام بخاری نے کہا میرے نزدیق میں ہارا نہیں میں کسی لحاظ سے بھی آج نقسان میں نہیں میں خسارے میں نہیں میں نے شکست نہیں ہوئی میں جیتا ہوا ہوں اگر میں ان کے دیرم دینار سونے چاندی کی چمک میں حق چھوڑ بیٹھتا کہ اتنے لوگ میرے ماننے والے ہیں بڑا خسارا ہے وہ نہیں مانے گے اگر میرے بادشاہ کی بات نہ مانی اتنی بری پاپولیرٹی ہے نہیں رہے گی اگر میرے بادشاہ کی بات نہ مانی میں نے دین پر کہم رہے کر تو چھوڑا ہے تو جب میرے دین سلامت ہے تو کوئی فرق نہیں وہ اس دن کا استقبال اور آج تنہائی سے اپنی دوسری منظر کی طرف میرا چھپ کر کے نکل جانا میرے ردی کس میں کوئی فرق نہیں کیوں عزا سالم دینی جب میرا دین سلامت ہے تو کوئی فرق نہیں تو میں خوشوں کے میں دنیا کے جھانسے میں نہیں آیا میں حق میں وقت کے لزت میں نہیں آیا میں بادشاہ کے اقتدار کے نشے کی طرف نہیں گیا میں سیمو زر کی ریل پیل کی طرف نہیں گیا میں لوگوں کی طرف سے واوا کو میں نے سب کچھ نہیں سمجھا میں خوشوں کے مجھ پر اس ساری کاروائی کا کوئی اصر نہیں ہوا میرا دل متمین ہے میں اتمنان سے ہوں کہ میں دین بیش کے نہیں جا رہا تو یہ آز مایشیں شروع سے آہلِ حق کی ہوتی ہے اور اس ان سے پھر جو استقامت سے گزرتا ہے اس کے لیے پھر اللہ کی طرف سے نامات بھی ہے اور یہ آہلِ حق کو دیکھنا چاہیے یعنی حق کے ساتھ بندہ اٹیچ مسلسر رہے حق میں اور علمِ ربانی میں حق کا جندہ ہاتھ میں رہے اگر چے کوئی بھی ساتھ نہ رہے اب امام بخاری جیسا امام تنہا ہو گیا صرف حق کے تحفظ میں حدیث کی ناموس کے لیے دین کے لیے اپنے اقیدے کے تحفظ کے لیے الزام لگا تھا کہ تم تو سنی نہیں رہے اور حالا گھیں آپ ہی آلِ سندھ کا کام کر رہے تھے دبے نہیں جھکے نہیں دٹے رہے ہیں اگر چے بزاہر یہ ہوا کے نہ وہ لشکر نہ وہ رون کے نہ وہ ریل پیل لیکن آپ نے فرمائے کچھ بھی آج میں اور اس دن میں کیا فرق ہے کچھ نہیں اِذا سالیما دینی بات تو یہ ہے کہ دین سلامت رہے مجمہ نہیں رہا نہ رہے سارے ہاتھ چومنے والے نہیں رہے نہ رہے حاک میں وقت پیچھی ہٹ گیا ہے تو ہٹ جائے کوئی فرق نہیں کیونکہ میرا جو کامپرومائز ہے وہ دین کے ساتھ ہے دین کے ساتھ اٹیچ رہنا اور دین پر دٹے رہنا یہ میرے رزدیک اس چیز کی اولیت ہے اور وہ میری ساتھ ہے دین میں دین کے ساتھ ہوں لہذا مجھے اس طرح کی یہ جو ان لوگوں کی بیوافائی ہے میں کسی طرح کا کوئی فرق نظر نہیں آ رہا میں دین کے ہمرا یہاں آیا تھا اور سلامت دین لے کے یہاں سے میں نکل رہا اس کے بعد جب یہ مختلف حالات کے آگے مختلف ایک شری تحلیل ہے یا اس کی دبیٹ ہے اس سے نتائے جخز کرنے کے معاملات ہے آپ جس وقت نکلے سفر ہو رہا تھا سمرکند کی طرف سمرکند کی طرف ابھی پوچھے نہیں تھے رستے میں تھے تو پتا چل گیا کہ سمرکند میں بھی میرے بارے میں اختلاف ہو گیا کہ کش لو کہتے ہیں کہ امام بخاری کو یہاں آنا چاہئے کہ بہت بڑے وقت کے امان اور بہت بڑے آلے میں ان کو یہاں آنا چاہئے اور کچھ لوگ جو ہے انہوں نے یہ کہنا شروع کر دیاگ نہیں ان کا تو اقیدے ہی صحیح نہیں ہے وہ تو سنی نہیں رہے امام بخاری رحمت اللہ لائے تک یہ خبر پہنچ گئی اور جب رستے میں یہ خبر پہنچی تو امام بخاری رحمت اللہ لائے نے اللہ تعالیٰ سے یہ دعا کی یعنی وقت کا وہ امام کہ امام مسلم حاضری دیرے آئے نے شاپور میں تو کہنا لگے دعنی اقبل رجلائی کا اے بخاری درہ پاؤ آگے کرو اور مجھے چومنے دو دعنی مجھے اجازت دو کس چیز کی اقبل رجلائی کا میں آپ کے دونوں پاؤ چومو اقبل رجل استازین اے استادوں کے استاد و سید المہدسین اے مہدسین کے سردار و تبیب الحدیس فیئلہ لہی اور حدیس پرخنے کے ماہر اور تبیب درہا پاؤ آگے کرو میں دونوں پاؤ چومنا چاہتا ہوں اور دوسری طرف نیشاپور سے بخارا اور بخارا سے نکلے ہے سمرکند کی طرف جانے سے پہلے اختلاف ہو گیا کہ انہیں آنا چاہیے یا نہیں آنا چاہیے تو ایک بستی تھی رستے میں جہاں آپ پوچھے ہوئے تھے خرط تنکس کی نام تھا تو وہاں رات کے وقت آپ نے پھر اللہ سے دعا کی اللہ و مئنہو قد داقت علیہ العرد و بمارا حوبت فق مدنی علیہ کا کیا اللہ یہ تیری زمین کھلی تو بہت ہے مگر یہ کھلی ہونے کے باوجود مجھ پہ تنگ ہو گئیے قد داقت علیہ العرد و بمارا حوبت وصی زمین اپنی وصت کے باوجود مجھ پہ تنگ ہو گئیے فق مدنی علیہ کا رب مجھے تو اپنے پاس بلالے تو پھر اس کے بعد ایک مہینہ نہیں گزرہ تھا کہ آپ کا ویسال ہو گیا جی بخاری جنے مجبور کر دیا گیا بخارا سے نکلنے پر اور سمرکند والے کمول کرنے کے لحاظ سے ابھی تیار نہ ہوئے سارے اختلاف کر رہے تھے جب ان کا ویسال ہوا تو پھر اقیدت من نہ بخارا میں کمی تھی نہ سمرکند میں کمی تھی اس طرح لوگ پھر نکلے امام مخاری کے جنازہ کے لیے اتنی بڑی تعداد میں اتنے دنوں تک وہاں دیرے لگائے بیٹھے رہے اور حفتوں تک تلابتے ہوتی رہی اور پھول باتے گئے کبر پر بلکے یہاں تک لکھا ہے فلم مادفن نہ ہو فاہ من ترابِ قبرے ہی تو امام مخاری کی کبر سے ہی تھی راہِ اتن غالیہ اتیب من المسک کسطوری سے بھی زیادہ اچھی اور فدام عدالی کا یامن پھر یہ ہے کہ فجال الناص یختلفونا ویتاجبونا ویتاجبونا پھر لوگ بیٹھ کے قرامتے بیان کر رہے تھے اور خراجت احسین بیچھ کر رہے تھے وہاں تراب فاہنم قانو یرفونا نلقبر کبر کی مٹی اٹھا کے لے جا رہے تھے یعنی جیتے ہوئے ان کو دکھے دیے یعنی وہ نیشاپور سے بخارا بخارا سے آگے سمرکن جانے سے پہلے وہ رکھشت ہو گئے اور اب تراب فاہنم قانو یرفونا نلقبر ہتا ظہرالقبر یعنی نتنی مٹی دالی گئی تھی وہ ساری لوگوں نے اٹھا لی رش تھا اتنا حجوم تھا اتنی اقیدت کا اظہار ہو رہا تھا کہ وقت کے امام ہے دنگے سے چلے گئے ساری کبر ننگی ہو گئی ولم نکون نکدر علاہیفزل کبر بالحراس پھر لوگ وہاں پہ محافظ کھڑے کیے گئے روکنے کے لیے کمٹی کوئی نہ اٹھا ہے لیکن پھر بھی پہر اداروں کے روکتے ہوئے بھی مٹی اٹھائی گئی کہتے ہیں وغلب نہ علاہن فوسے نہ پہر ادار کہتے ہیں ہم مغلوب ہو گئے لوگوں کی اقیدت کے سامنے کہ وہاں مٹی رہنے کوئی نہیں دے رہا تھا تو فنسب نہ علالقبر خشم موشب بقا پھر وہاں پر جنگلہ بناکے لگایا کبر کردگر کہ کوئی ہاتھ یہ کبر کی مٹی کی طرف نہ پہنچے کبر سے ارد گرد خشم موشب بقا لم یکن عہد و یق دیر ورال وصوی لنل کبر تا کہ کبر کی طرف کوئی نہ پہنچے یعنی اس خطرے کے پیشہ نظر کبر کی انٹے وہ اخاڑی جا رہی کبر ننگی ہو گئی ہے کوئی کبر کی مٹی آگے اب نہ لے ایک دکھڑی کا مزبوط کلوگ جس کو توڑ نہ سکیں اندر نہ سکیں ایسا کیا گیا کہتے فقانو یرفونا مہاہول القبر منتراب تو لوگوں کی اقیدت یہ تھی کیوں نے کہا چلو جنگلے کے اندرنی تو بہر سے لے جاتے ہیں یرفونا مہاہول القبر منتراب اندر کبر ہے ارد گرد جگہ ہے پھر جنگلہ ہے اس جنگلے کے باہر کی مٹیہ امام اٹھاکے لے جا رہے یعنی ایک طرف تو یہ ٹیک ہے کہ کتنی سدیوں پہلے اب یہ جگ کبر کی مٹی اٹھانے والے تھے ان کو کوئی آلہ حضرت رحمت اللہ لے نے بھیجا تھا کہ امام بخاری کی کبر میں اور مٹی میں شفا ہے یہ اس وقت کی مسلم امام کا اقیدہ تھا امام تی مسلمہ اس اقیدے پارتیو اس وقت بھی اس امام بخاری کے زمانے میں کتنا پرانا دین کہ جہاں بخاری جیسا بندہ دفن ہو کبر مٹی میں شفا ہے لیکن یہ بات بڑی کابلے گور ہے کہ جس سستی کو جب زندہ تھے تو زمین تنگ ہو گئی اور انہوں نے یہ دعا کی رب تیری زمین کھولی تو بڑی ہے مگر میرے لیے یہ تنگ ہو گئی ہے مگر ان کے چلے جانے کے بعد پھر ہر طرف یہ اقیدت کا انکلاب ہے اکیلے نکلے تھے ایک دو شگردو کے ہمرا بخارہ سے رستے میں خرطنگ میں فوت ہو گئے اور پھر یہ شورتِ حال کے دنیا گنی نہیں جا رہی تھی اور ایک دو دن کا نہیں کئی ہفتوں تک مجمہ وہاں پے قائم رہا اور پھر آگے اسی پر سارے شارحین لکھا کے واقی وہ اتنا مرکزے قرامت مقام تھا کہ جب بارش نہیں ہوتی تھی وہاں جا کے دوہ کرتے تو دو بارش ہو جاتی تھی یعنی ان کے سد کے پھر قائرات میں حریالی بھی ہے اور بڑے بڑے کہت مٹے امام بخاری رحمت اللہ لے کی قبر پر دوہوں کے نتیجے میں تو بہر حال یہ ہمیں دیکھنا چاہیے اس انداز میں ایک تیو پردنے والوں کا یہ ہے کہ انہیں تیار رہنا چاہیے عظمہ شو کے لیے امتحانات کے لیے مانگنی نہیں چاہیے مگر آجائیں تو پھر استقامت اختیار کرنے چاہیے اللہ تعالیٰ سے استقامت کی دوہ کرتے رہنا چاہیے اور دوسری طرف وہ اس علمیے کو بھی پیش نظر اکنا چاہیے کہ جس وقت وقت ہوتا ہے اصل قدر کرنے کا اس وقت دکے دینہ اور اس وقت مخالفت کرنا اور اس وقت وہ سادشے کرنا اور اس وقت مختلف کی سب کی عدافتیں کرنا اور جب وقت گوزر جائے تو پھر دوسری طرح اپنی اکیدتوں کا اضحار کرنا آخر اس روئیے کو بھی ہمیں دیکھنا چاہیے اور اس میں بھی اسلاحلانی چاہیے اللہ تعالیٰ انتمام اکابر کے مراکد پر کوروڈ و رحمتے نازل فرمائے اور اللہ تعالیٰ و تعالیٰ ہم سب کو دینِ مطین کے لیے مزید استقامت تتا فرمائے واخر داوائے عن الحمد للہ رب العالمی الحمد للہ رب العالمی استغفر اللہ لا الہ اللہ اللہ وحالیٰ ولو الحمد وهو الہا جو اللہ تعالیٰ و سل اللہ تعالیٰ