 فشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دا دا دا لا وياله من شراف عظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلوم وجعل للعلم به أصولا ومهمات واشدوا الله إلا الله وحده لا شريك له واشدوا الله إلا الله حقا واشدوا أن محمد الرسول الله صدقا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد أما بعد إن شاء الله سوف تكون Our Last Explanation of the Kitab فضل الإسلام أثنان ورتنين بايدة ونوب الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى سب بسم الله وإمان الرحيم ووبيه نستاني بها بفضل الإسلام وقولي الله تعالى اليوم أتمنط لكم دينكم أتمنط عليكم أن يماتي بوضيط لكم الإسلام دينا وقولي تعالى وقولي يا أيها الناس وإنكم أنتم في شك من ديني فلا عكدوا لنا تعمدون من دون الله وقولي تعالى يا أيها الذين آمنوا تقلوا الله وهابنوا في رسوله يبقوا كفله من رحمته وفي الصحيح أنا ابن عما وضي الله عدوما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثالكم ومثال أهل الكتابين كمثال رجل يستأجر أجراء فقال من يعملوا ليعملا من غضوة إلى نسف النهاب على على طيرا إلى على طيرا فعملت فعملت يدول ثم قال من يعملوا منسة النهار إلى صلاة العسل على طيرا فعملت النسار ثم قال من يعملوا لي من صلاة العسل إلى أن تضيب الشمس على طير على طيرا فين فقلتم هم فقلتم هم فضربت يدول النسار وقال ما لنا أكثر عملا وقل أجوى قال هل نقصتم من أجريكم شيئا قال لا قال فهذا لكم فضل فضل وتيه من أجل وفيه أيضا عن أبي ويرتور الله وعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أضل الله عن الجمعة أضل الله عن الجمعة في مكان قبلنا فكان لليهود يوم السبت والنصاة يوم الأحد فجاء الله بنا فهدان اليوم الجمعة وكذلك هم تبع عندنا يوم اليوم نحن لا خرون من أهد الدنيا والأولون اليوم أخرج والأغاري وفيه تعليق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب الدين إلى الله الحنية السمحة انتهى وعن أبي وعن أبي بلكع رضي الله معا عن عليكم السبيل والسنة وإنه ليس من عبد عليه سبيل وسنة انتا الله ففا ضف عينا من خشة اللعب فس فت فت فتم مسه النار فتمسر النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فقش فقش ذكر الرحمن وذكر الرحمن فقش عمر جلد فقش عمر جلد بر من مقاذ اللعب تعالى إلا كان كمثل شجرة يابس ورقها إلا إلا تحاد تف عن ضموه كما تحاد تعان هذه الشجر ورق هذه الشجر ورق ورقها وإن إبتصاد في سنة خير من اجتهاد في ثلاث سبيل يكسنا وعن وعن أبي التوداء رضي الله معا قال حبدا نموه يا يا حبدا نموه الأخياسي وإف طارون كيف يبدو كيف يبدو نموه سهل الحمق وصومهم ومن قال ذوة وعن بيرن وتق وتق ويقين أعظم وأهضب وأرجح عند الله من إبادة نموه تاريبين نموه تاريبين الأوث رحمه الله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يفتح يفتح بسملة ويفتح معه تفتح سنة المسلم صلى الله عليه وسلم ما يفتح في مراسلاته ومكاتباته ومكاتباته يفتح إلى الملوك إلى المسلم ومسلم الأوث رحمه الله يقول بابو فضل الإسلام وما يفتح بذلك هو تقول الأشياء أن الإسلام يفتح ومموه الأسل فضل يأتي من زيادة أكسر فالأوث here أحاول أن أخبرنا المحاسن التي زاد بها الإسلام وعلى غيره أن الأشياء التي إسلام يوجد أكسر على أشياء أخرى الأوث رحمه الله يفتح بذلك الإسلام معه لا يفتح بذلك لا يفتح بذلك بذلك بذلك الإسلام لذلك هو اللي تشاوف النفوس إليه لذلك لذلك ومسلم المسلم ومسلم لذلك وتطلع لمعرفته ويريد أن أعرف عنه وهذا شيء الذي يجب أن يكون سنة للعرب هو من العرب ونومs ومستخدمين في أسلتهم وهذا يجب أن يضع أكسر أكسر شيء تقديم وفضل الشيئ أن يضع أكسر شيء إذا كانت حقيقته مخشوفة معلومة أكسر إذا هذا المشاكل الذي يكلم هو ممتاز مجدداً وأبو الفضلي بنحجر العسقلانية يشاهد في فتح الباري أن العمام البقاري لم تفعيل ما العلم يجب أن يشاهد العلم لكن نحظة بنحجر يشاهد فيه لذلك لذلك شيء فتح في أول أبن في the beginning حتى لا تخبر حقيقة فيه مجب لله تشوف إليه that the people love it. And the second is, but that's with the condition that the thing that you're going to be speaking about has to be known. It has to be well known to the people before that. Islam is already known to the people, especially the fact that we studied what? تلاة الأصول and we studied قواعد الأربع. You now have an understanding of what Islam is about. Then the author, رحمه الله, he mentions eight evidences to fulfill his purpose of the heading. The first evidence and each evidence we're going to mention, what is the delala of it? How is he trying to extract the ruling from it? The first one is The way that the author is trying to extract from this first evidence is in three ways. But what we had the first is Today I have completed for you. Something to reach its completeness is a virtue. When something becomes complete and it is finished, this is And the fact that Islam is complete And Islam's completeness, it indicates its virtue from two ways. Number one, the meaning that already gave you Which is completeness itself to be complete is a virtue And the second is هو الله سبحانه وتعالى. The one who completed it is Allah And that's a virtue itself. The second evidence that the author brings is Sorry, the second, sorry اليوم أكملتو I said it shows it from, I said The author is using it for three reasons. The first one I mentioned. The second reason why he uses the ayah is the part where Allah says وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِ. And I have completed my blessing onto you And the best blessing that a person can be bestowed upon is نعمة الاسلام, the blessing of Islam And so that's from its virtue. That is from the greatest أجل نعم الإلهية is from the greatest godly blessing وأعظم المنان الرحمنية And the third way in which the author is trying to take from this آية اليوم أكملتو لكم دينكم is ورضيتو لكم الإسلام دينا From the virtues of it is that Allah سبحانه وتعالى He is pleased with Islam وما عداه and anything other than it Allah is in hate towards it and has enmity towards it That's why Allah says إن الند آية ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاصرين That's the only religion which is accepted Everything other than that is not accepted and the person who comes with it the day of judgment is destroyed The second evidence that the author uses from the آية evidences is قليا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني ودلالته على مقصود ترجمتي And the way that the author is trying to take the ruling from this verse to prove his heading Which is بابو فضل الإسلام is Where Allah says قليا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني My religion Which is Islam From the virtues of Islam is The one that has been worshipped is who Allah سبحانه وتعالى قليا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد للذين أعبده here is referring to who أعبد الله I'm worshipping Allah We worship Allah That's a virtue This is from the virtues of Islam The worshipping of Allah سبحانه وتعالى As Ibn Al-Qayyim says هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق الناس والشيطاني They ran away هربوا من الرق الذي خلقوا له They ran away For the servitude which they were created for فبولوا they became tested with what Servitude for their nafs and shaitan So you're blessed To be able to worship Allah سبحانه وتعالى And that's a virtue This is the virtues of Islam The virtues of Islam on you The third evidence that the author is using is يَا أَيُّا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُقْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ And the دِلالة that the author is trying to extract from this verse is The great reward That's connected to Islam Is what shows how virtuous it is Allah سبحانه وتعالى He says يُقْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ Three things are mentioned here The first one is يُقْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ The third one is Sorry, the second one is وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا اللَّهُ وَنْ بَيْسْ فَيُوْ لَيْتْ And the third one is وَيَغْفِلْ لَكُمْ وَنَ اللَّهُ وَفَغِفِلْهِ That is the great reward that's connected in that particular verse which the author is using The fourth evidence that the author brings is the Hadith of Imam Al-Bukhari narrated by Hadith Ibn Omar رضي الله تعالى عنهما That the Masjid Sallallahu Alaihi Wasallam has said مثالكم ومثال أهل الكتابين And what the author intends from this Hadith is Before I go into that the author says وَفِس صحيحي The author says وَفِس صحيحي And this usage of the word وَفِس صحيحي In the authentic is two meanings The first one is إرادة كتاب مصنف في الصحيح It's referring to an authentic book that this Hadith was taken from Like صحيح Al-Bukhari and صحيح Muslim and other books The second is when the scholars say it They mean إرادة جنسي الحديث الصحيح They mean that this Hadith itself is authentic And it has met the conditions of authenticity The author's usage of this Hadith What he intends from the Hadith is The part where the Hadith says ذالك فضلي أو تيه ذالك فضلي أو تيه من أشعار ذالك فضلي أو تيه من أشعار This is my virtue I give it to whoever I will So that in the Hadith it specifically mentions the word فضل the virtue in which I give it to whoever I will The fifth evidence that the author is using is حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه That the messenger said أضل الله عن الجمعة من كان قبلها This Hadith It's narrated by Bukhari and Muslim But the wording is the wording of Imam Muslim And the Dilala The way that the author is trying to use this for the heading in the chapter Which is باب فضلي الإسلام is نحن الأخرون من أهل الدنيا We are the last people of this dunya و الأولون يوم القيامة But we are the first day of judgment So when the Hadith says نحن الأخرون It means We are the latest ones أخرون وجودا من أهل الأرض Where the latest آخر الزمان is when we come And we are the last of generations among the last of nations But we are in terms of virtue We are the first الأولون يوم القيامة The early ones the day of judgment The sixth evidence that the author uses is The Hadith أحبوا ديلي إلى الله The religion that is most Beloved to Allah is الحنفية السمحة الحديثية السمحة The author attributed this to الصحيح He attributed this Hadith to the صحيح He said تعليقا And it's معلق means This Hadith is narrated by المام البخاري معلقا And according to the محديثين the scholars of Hadith معلق means ما سقط من مبتد إثناده فوق المصنف واحد أو أكثر It's when Bukhari drops his teacher or more So this Hadith is معلق And the author mentions it And the Hadith which are in Bukhari which are معلق are a lot of the conditions of an Imam of Bukhari But the author did mention the chain of narration for it and its connection in his Kitab أدب المفرد من حديث ابن عباسن رضي الله تعالى عنهما The delala of this particular Hadith أحبوا الدين إلى الله الحنفية السمحة The fact that Islam is referred to as حنفية في العتقاد It's a religion that is حنفية It is diverted from شرح towards توحد in its belief سمح في العمل And the word سمح means اليسر و سهولة It's easy Simple in its actions and the application That's a virtue And that's the religion الله loves the most And this is the religion of Islam And the reason why الله loves Islam is because it's a religion that combines two things which He loves حنفية في العتقاد سمح في العمل It's upright steadfast in its creed in its عقيدة And it is also سمح في العمل And in its action ease and simplicity it's what's in it And Allah سبحانه وتعالى loves that And the love of Allah for something is a virtue it's a fadl And that's why the author used it The seventh evidence that the author brought forward is حديث أبي بن كعب رضي الله وتعالى عنه Which is موقوفا من كلامه It's the statement of أبي And we said موقوف means what when it's a statement of a companion أخرجه بن المبارك في كتاب الزهدي عبد الله من مبارك narrated in كتاب الزهدي ابن أبي شيب narrated in in his مصنف وسنده ضعيف And the author is trying to use from it for this chaptering of his two things The first is فإنه ليس من عبد على سبيل There is not a person upon a path وسنة in a path ذكر الله who remembers Allah ففاضت عينه his eyes water من خشية الله from the remembrance of Allah فتمسه فتمسه ناره in which the hellfire will then touch him No, it will never happen So he is trying to say from the virtue of Islam is it prevents a person from what entering the hellfire The second thing that the author is trying to use from it is when the hadith says وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فق شعر جلده من خشية الله إلا كان مثله مثل شجرة يا بس ورقها فبين مائية كذلك أصابتها فتحادت عنها ورقها إلا تحادت عنه ذنوبه كما تحادت عن هذه الشجرة ورقها That from the virtues of Islam here that it eradicates and it gets rid of sins of the slave So two things is what he is trying to take from this hadith No. 1 from the virtues of Islam is that it prevents a person from entering the hellfire ويمح ذنوبه وان it also it also wipes away from him his sins The eighth evidence that the author brought which is the last is حديث أبي دردا رضي الله تعالى عنه موقوفا من كلامه It's also the statement of who أبي دردا رضي الله تعالى عنه يا حبدا نوح نوم الأكياسي ابن أبي دنيا نريتر الكتاب اليقين أبو نعيم نريتر الكتاب حلية الأولياء وطبقات أو أصفة هاني يريد أن نقول وإسنادو ضعيف حياته لكن ما يحاول من هذا هو أحد who does an action of obedience a righteousness with the goodness of Islam with him which is and certainty that his righteous deeds will be multiplied the little actions that he came with will be increased because of the good Islam which he came with and his Islam will be raised so his righteous deeds will be raised and it will be multiplied and it will be made a lot and this is because of the virtue of Islam that the action was actually multiplied for him in the first place إخلاص العمل sincerity in the action والمتابعة اللي رسوله صلى الله عليه وسلم and following the messenger صلى الله عليه وسلم in the action ابن القيم says in his noonia والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن بأحسانه مع الإيمان فلعرفون مرادهم إحسانه والجاهلون عمو عن الإحسان اللي لا يقوم with الكثير من our deeds لا يقوم with it لكن بأحسانه مع الإيمان لكن يقوم with good actions ليس the quantity but the quality with belief لكن with إيمان فلعرفون مرادهم إحسانه the ones who know who are smart who are clever they intend the excellency in the action والجاهلون and the ignorant ones are blind from the excellence they are focusing on the quantity إسلام وقال إله إي تعالى ومن يبتل دير الإسلام إينا فلا يقبل منه وفلعطه من القاسرين وقال إي تعالى إنا امكين عند الله إيسلام وقال إي وأنه هذا سراط يمستق من أنت تبعه ولا تتبع السوء لفتك مراد بك عن سبيل قال مجهد، السبل، البدع والشبهات، وأنعى إشت، وأنعى إشت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحدث في أمنا هذا ما ليس منه فأورد، أخرجاه، وفي رفض من عمل عمل ليس عليه أمرنا فأورد وليد بخاري عن بخوريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمه يتكولون الجنة إلا من أبا قيل ومن يبا قال من أطا عنه فتخل الجنة ومن عصاري فقط أبا وفي الصحيح عن ابن عباس وضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبغض الناس إلى الله ثلاث مرحب في الحرم ومبتظن في الإسلام سنة جاهلية ومطلق بدم بهم بغير حق مليون خدمة قال الشيخ الإسلام من بدمية قد صلى الله عليه وسلم روحة قوله سنة جاهلية يندج فيها كل جاهلية مطلقة أو مخيلة أي شخص من شخص كتابية أو وطنية أو غيرهما أي في شخص دون شخص أي في شخص دون شخص كتابية أو وطنية أو غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المسلمون وفي الصحيح عن بليفة رضي الله عنه قال يا معشار القراء استقيموا فإن استخمتم فقل سبقتم سبقا بعيدا فإن أخدتم يمينا وشمالا فضللتم ضلالا بعيدا وعن محمد ابن وضح أنه كان يدفل المسجد فيطف على الحلق على الحلق على الحلق فيقول فذكره وقال أم بأنا ابن عينا عن متالد عن الشعبه عن مسروق قال عب الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام إلا والذي بعده شغه منه لا أقول عام أخصب من عام ولا أمير خير من أمير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث أقوام يقيصون الأمورة بأراءهم تيان هاتم الإسلام ويوثلهم بأوثر رحمه الله يخفض هذا الشابطة لتعرف حكم الإسلام ورولة الإسلام والذي يجب وما يعني عندما يقول الإسلام هنا الدين الذي يبعث به محمد صلى الله عليه وسلم المسجد في which the messenger صلى الله عليه وسلم وستل with The word وجوب here it means مطالبة الخلق is to request a creation forcefully بالتزامي أحكامه to submit and to adhere to Allah في الخبري in issues of عقيدا related and توعيد and also issues related to فق so أحكامهم في الخبري والطلب then the author رحمه الله this chapter in that he wrote he brought 8 evidences to support it the first evidence he brought is and the way he is trying to use this ayah is that there is a severe warning وعيد severe warning the one who looks for غير الإسلامي دينا who looks for a religion other than Islam and warning necessitates destruction and loss and a warning will only come to what it will only occur for 2 things تركو واجب if the person leaves off a wajib أو فعلي محرم أو إفتباس دزا حرام