 नमस्का निवस्क्लिक में हम आपका स्वागत करते हैं, भेरुजगारी की फोज बरती जा रही हैं, कैयो के लिए गर्मापूर जीवन जीना बहुत अटिक मुस्किल हैं, कमाई इतनी कम हैं कि दंग का जीवन नहीं जीवन नहीं जी आजा सकता. इसके बात भी पता नहीं कहां से मंद्ड्र मस्जिद का मुद्डा अचानक से उद्ख़ा होता हैं, अभी ज्यान व्यापी मस्जिद का मुद्डा उद्ख़ा होगा हैं, इसी पर बाजचीट करने के लिए आज हमारे साथ हैं, तो सर आप से पहला सवाल यही होगा, कि हमारी रोजाना की परिसानिया एक तरव हैं, और अचानक से पता नहीं क्यों यह मंदिर मसजिद का मुद्डा ख़ा होगा हैं, ख़ाडा होगा हैं, क्या वाखाई जमीन पर कुछ हैसा चल रहा हैं, आप से पता नहीं क्यों यह मंदिर मसजिद का मुद्डा ख़ा होगा हैं, ख़ाडा होगा हैं, क्या वाखाई जमीन पर कुछ हैसा चल रहा हैं, यह मतब कही से आजा आता हैं, पता नहीं चलता हैं? नहीं देखे यह बड़ा एहम सवाल हैं, कुछ मुद्ड़, जो आहम मुद्ड़ हमारी और सबती नजर में, जो और हमारी रोस मर्रा की जिड़िए से च़ूड़ेगों बुद्ड़, उन पर बातना होगर एक पुछ आजे मुद्डों पर बात हूनी शुरोगा जाती है, अरद विद्टाऊ का देश है, बारत में केवल एक तरह के लोग ना कभी रहे थे, और शायद ना कभी रहेंगे. अप जब भी सवाल आजा होता आए की और और अप भिविद्टाऊ का देश है, तो विविद्टाऊ को देखने के भी तो तरीके होँ सकते हैं, अरे राच्ट्रे आन्दोू नन्की सब से बड़े हुभिये है, कि वो ये कहता है, कि हमारी विविद्ता है, वे हमारी स्थक्तता है। औरिखए नहमारे संविदान जो है, विविदिता में एकता के बात गड़ा. उद्दद्ता की बात करता है, आलगलकदद्ता के लोग साथ रहे सकते है और वो ही आप राष्टर बनाते हैं। अब जब ये भात आतिख है कि हों राष्ट्ट बनगे तो सवाल ये होता है कि सको बहाज आता है राईनेडिक भर्ध नाज नेतशब दिष्टमालना कर लाईनेतिएग वर लिएसामाल करतां अगर म� true, ये थब से राजज़ तेने अपको उब लोग खलयान के कामोश तेशे केशंच शिट अप तब से लाजज्चे या चरिटर बडलगया और राजज� ji keya chareitra man na. आप्पीग आ पीज़ पीपड़ लिकिन आगर आप तोड़ा पीचछ जाएं और उनिसोच सीसचातासी के समयह में देखें तब आप को ये नहीं लगेगा की दरसल भाबरी मसज्ट कपूरा मामला तो तो दरसल कोंगरेस कही खेल ता और उस कोंगरेस के खेल के लोग पीच्य अगर नाज़ कोगे अपको पीचोलिया वान के चलता है, तो उज़की वेट्ता प्रखाता रहती है. तो राईनेति जो ये कहाववत है क्यवेग राईता अपने आप कैसे ये नैं मुद्दा कैसे बन जाता है. तो सर ये ग्यान व्यापी का जो पुरा मामला है, ये विवाड क्या है? अदालत की से छल रबी तक् सुप्रीम कोट में मामला गया है, ये सको अपकी से देख रहे है? एक ये अगर इस खो हिंदू और मुसलीम पकछ ना कहाजा है, मुझे जाडा जाडा ज़ा होगा. ये हमें याद रखना चाही ये की भारत ज़ेसे मैंने पहले विगात की विजिताँ का देश है। और जहां 2 या 2 से जाडा समुडाय के लोग रहेंगे, वहाप पर ये संबहव है, की कुछ इस्थानों को लेकर जगला में। ये नेच्छो रहें। ये केवल जगला या केवल विवात हमारे ही देश में। दर से लिग भी ये कारन भी जो यौरोप्ये दिश्टी है हमारी वो है ये पुछे कई बार बहुत यहास यास्वत सी बात लगती है, कि जब भारती जनता पार्टी या संपरिवार के कुछ लोग ये गते है, वो ये लिग देश्टी बाती है कि वो जिस नजर से हिंदुस्तान को दिखते है, वो हिंडुस्तानी नजर देशी बूभी यौरोप्ये नजर है. यौरोप्ये अपने जो शासन काल बारक बभारक बतिष्छ लगा है, अस में हमें होल गोल कर ए पलाएडया, गिजु हमारा मदे काल गो खेवल जगल ब़ागिख ता, लेक्न जगले को अगर हम जगले को दékने के तो नजर ये हो सकते है, नज़न अद रही है, हो सकते है एक और मुझमें जगला हूँप. तो हम और आप उस जगले को वो केवल A और B के बीच का चगला है. लेकिन अगर मैं उसको आदूनिक आदालत में लेजांगा, तो उसका इस्कोप बड़ जाएगा. अगर उस में उसमान आजाएगेंगे, तो यह जगला इस्लाम और आदूईजम का हो जाएगा. और हम फिर उसको चोटा जगला नहीं कहेंगे, हम उसे सब भेताव की लड़ाएगी कहेंगे. तो अप सवाल ये उड़ता है, इसी ये पुरी बूमिका बान्दे का मेरा मक्सत केवल यही है, की आखर ज्यान्वापी का जो माम्ला है उसो कैसे दिखाजा है? देखे, बाबरी मस्थिद और ज्यान्वापी में फर्ख है. पर्ख ये है, की बाबरी मस्थिद में उन्निसो उन्चास में जब मुर्टिया रख्की लिएं, और उसको सीस कर दिया गया, तु मुर्टिया माहा से हताए नहीं लिए लिए लिए लिए लिए. नहीं, अफ़ी अपने तरखों केवल राइनेटिक पर्फिक्ष में रख्कर नहीं देखते है, ये अपनी लगाए को को राइनेटिक तरख है तोर पर नहीं लवते है, वो उस में खानौइ पक्षpihu में देखते, यही चीस जफनिसु बनावासी में हूई, राम रला विराज्मान पर के एक पेटीशन डायर की गई और वीएज्पी के लोग जोग जोगे पाटी बन गए उस विवाद के नहीं जोगे बहदिस्फानी ये विवाद था तक्रीबन यही उस्तिती क्यानवेक लोग सुटा लाग गया जो मुखद्मादायर की आगया उसके अंदर भी के यही कहागया कि यहाप एक मन्दिर है और उस मन्दिर के में पुजा की इजादती जाए. तु जो पहले विवाद था वो एक मैदान को लेकर ता मन्दिर और मसजिद के भीच के अंदर के मैदान है. अब जो विवाद है वो मसजिद के अंदर का विवाद है. और यह आगर हम देखें तो यह बिल्कुल यह से असलगता है कि जो राम जनम भोभी माबरी मसजिद विवाद का लेप्लिका है. असलगता है कि उसको तुबारा से दोराए जाने की कोशिष है. मैना से है, अगर मैं देखेंकि राम जबूद्रा 1885 में जगला है, की जो एक जगे ती मसजिद के को विवाद के आंदर है इस जगी ती का आम छबुट्रा युट्चा. तो लोग मुसलमान जो पहे मसजिद देखा नांस पलते थे, अगरभापा बाबरी नग्धेंगे अच्सेक्प्राद तो अअगन्च्छास थक ये कोई मत ही नहीं कि जोग जाएप नमाज हो नहीं है, एसी कोईवात नहीं है, राम चबुट्रे को लेगा लएगे लगा लगा, तेख एखे अगे आगे-गे औगे आगे नहीं कि जो वो व तो जब मस्जिट को सीस किया जाता है माँ से मुर्टिया नहीं अताई जाती हैं इसे लिए लिमेटेशन आक्ट की बज़े से वो वापर वोग की जातोड नुस चवन में दे दी जाती है। और उस तरह से एक लेजिटमे सी मुर्टी की मस्जिट के अंदर मुर्टी की बन जाती है। दिल्चस बात यह कि पुरे राम मंदिर मुकद्मा और आन्दूलन की जमाने में जो सब से एहम जगात ही जिसको की आएुद्दिया के लोग राम चबुट्रा काहाते थे जिसके वो क्लेंग करते दे की राम का जन्मिस्टान दर साल यह चबुट्रा है उसकी बात सब बुल गय। और जो मंदिर अप बन रहा है, उस में राम चबुट्रेगा कोईच्टान नहीं है अप अप अगर इसको ग्यान वाफी के संदर्प में देखें तक्रिपन तक्रिपन यही बात तो हराए जा रही है, पहले मुद्दा मैटान ता था अब वो मुद्दा अंदर के हिस्से का है अब इसकम इस विवात को जैसी अप अप अप अप में बात गय। तो तो तो तरक दीए गये है, उन लोगोने जो मंदिर की बात करते है टिक्ति मैज M-Hindu और मुסल्मान शब इस्तिमाल नहीं के लिए अच्छाटवाँ दो इस्टानीं और मुद्दध है तो गुपोंके खृபेछ में, तो आच्जी की मुद्द्द्या एं एक मज्जिध की अई रिजामया कमैटी है और यह वयास परिवार है जिनके जिनके जिनुची बर्वान भिश्वनात के साथि के रुक में इस मुखविमें वेश वहें ये दो अंटिटीज आप. इनको हिंदू या मुसलमान के संदर्वें नहीं नहीं पिकुन नहीं समहिना चाहें. यह आप यह रहा है कि ज़ेसे रहा होता है कि ख्छा ये संभाव नहीं है कि अगर मानली जी नहीं स्तानिय मुद्दा हो जो पाच महिलावने नहीं पेटीशन दार्टाली उस में यह गे वो पुजा करना चाहती. तो अगर वाखेई में यह यह मामला सुप पुजार चनागा. तो उस में कोई भी रहास्ता निकाला जा सकता है कि रहीं खीख है. एक इस से में हम यह नहीं सी जगा ही है. यह आप पर पुजा भी होजा है की. नमाज यह सब चलती रहें की. जैसे ही मामला कानुनी बनता है. वैसे ही चीजे डाईनेटिक हो जाती है. तो जो लोग इस में आस्ता वास्ता की बात कर रहे हैं, वो बेमुरी बे बुनियात बात कर रहे हैं. मेरे आसा मानना है कि अगर एक आस्ता, तो वास्ता नहीं हो सकती, उसरे पाखंड़ होगा. तो इस पाखंडख्त से बचने के लिए, यह बहुत जरुरी है, कि इस समें हम इसको तुसरी बाबरी माजित राम जरम भूमी ना बने है, अगर पाखंडख्त रहे है, और खोषिष की जाए, यह उसको इस तानी इस टरपर इसका रही निए खाते है। यहेंपर मुद्दा आता है, पुजास थलडनिया मुन्नीसोई क्यानवे का, बोरा उसके बारे में बड़ाए न यह, अपने समाज में बैट कर बात चीज से जगर जगर सूल जाते हैं तु कानून का मामला जब भी आता है तु याद रख हीए चाहे वो आमबेट कर हूं चाहे वो गान्दी हूं यहां तक की नहरू भी हूं वो यह कानून यह कहता है, पन्दरागा सुन्टिस् सूलताली से लिए भी वीषेश चल पर जल रही दीः, वही उसका दारिये है, तागी आगे और पीछे के वीवाड लगों में खत्ने कर दिया जाहे है, अब इस में इस कानून में तो अग्ष्ठ्टिंस थे है डो अप वा तब अग्रेजी में लिखित यह असले मैं यह नहीं कोंगा के सब लोग ने पडी होग, तब भाख को हिन्दी में हो ना चेगे ता. लेकिन यह है और उस जगाए जो मेरा टरक है, वो यह है, कि तुस्रा अख्वाद उनिस्विक्याने में के कानुन में ता, वो यह था कि यह खानुन, जो एंशिंट और प्रोटेक्तिट मुनिमेंट सें, अरक्लोगिल सर्वे अग्विंदिया, यह निक प्रातत्वा सर्वेख्षन देपाग, जिन प्राचीन और सन्रक्षिट, वो बारती यह प्रात्वा सर्वेख्षन विपाग कि लिस्ट में हो, तो वो एक प्राचीन स्मारक्माना जाएगा तकनी की तोर पर, अगर पुई इमारत, जो गी लिस्ट में हो, और जिस की बचाओ यह देखाल की जिमएडारी ब्रातत्वा सर्वेख्षन विपाग कि रहा हो, उस्टो हम खाहेंगे सन्रक्षिट स्मारक्! संद्रक्षिट स्मारक अगर जिस दिन, देट अफ नोतिपिकेशन भगध अहेंप फोती है, जिस दिन, गो यमारक अद्सरोउशर्विशाएई मिखाक के अदहीन आई, उस दिन, उस में जो भी पुजा आर्चना चल रही हूगी, उसी से, उसका मजबी चरिट्र तैय किया ज तो कुछ इमारतो पर, ASI जुब है, वो पुजा अर्चना की इजाजद दे सकता है, जैसा की अगर मैं कहुं, दिल्ले की सवदरजंक की जो मसजिद है, वहां पर नमास की इजाजद दीगाए उनिस्वोच्वरासी में, पुजा की इजाजद दीगाए उनिस्वोच्वरासी में, ASI वो पुजा अर्चना की इजाजद दीगाजद दे सकता है, आप यही पर एक टकनी की पक्ष आता है, और वो ग्यान्वाफी बाली पहली सजुड़ता है, के मान लीजी एक जगागा पर एक इमारत जो है, वो सन्रक्षित मूनिमेंट है, यह इंशिन्बॉनिमेंट है, और क्योंक्योंँईश्प क्यान्वे भाला खानूम उस्पर लागु नहीं का, तब उसकचरित्र तैकश ने किसरमिडारी जो है, वो आजा आगी आर्क्लोगिल सरवेव of India बर, और आर्क्लोगिल सर्वेव of India, अपने मेंडेप की है साभ से, तो अपने वर साथवागुवागोग। यसकळट्र दखकर सक्ता है अगाज़ाद ते सक्ता है. उज़ारचना या नमासची. तो इस सिलिये ये ये ये स्खानुट की सब से बड़ी थेचीदद्गी है. तुस्वी बाड, तुस्वी एहम बाड वो ये है, ये से अपनी शुर्रूम लिए कानून्ते मस्पे थोड़ा यह लोगते है। अगर मान लीजी ये ये कनून बन गया और जिस तरा से भाज्पाने उनिसो इक्यानवे भानवे में, बाड तर और नीव एक तरग डीए थे उसका अज्बी है। और और ज़ी ये लेग दिन पहले भी जो संके डोगोने याबजे पी के लोगोने एजबार्द ये बाड खानून और शुर्रू के है। उश्प़ाली है कि जो ग़ेर भाज पाईदल, उनहोन ने ये कैसे मान लिया के खानूं अपनी रक्षा अपने अपने अपने लगता, समटान अपने रक्षा, खानूं अपने अपने अपने ही गरता, उसके लिये आप ओप सकरात्मक राईनीति कि जोर्वोत होतागी. भाच्पा के पास में एक भारत्त लिए यह जीसको नाया भारक कहते हैं उदार किनार कर दिया. अगर उगी का लिए दार किनार कर दिया अप पतानी कोंसा यह अप अद्टीया है, यो सुनिल खिलनाने किताब का नाम है लोगोने रड लिया है, देखन उसके साथ में इंगेज मेंट हो नाचाईईग। अब एक बात ये आती है कि बहुत सारे मत्लब लोग कहते हैं है, आप एक दियासकार नध लोगे नाते बताईगा, अब आप आप पहले अद्ध आप पा कों थे तो एक तस्वीर आप के दिमाँ में आएग। और आप मैहसुस करेंगे कि वो खों ते, और आप नोंको मैंसुस कर के जीना शुरु करते हैं। लेगिन जब आप से मैं पुछुं कि किस सन में ते, उसके तारिख क्या थी, तो आप एतियासकार बन जाएंगे। और आप फिर तैक अनने शुरू कर देंगे कि किस सन में आप पूंसी खलास में ते, वो तीचर आप को कब वो कहां पडाते थे। तो उसके बाद में क्या होगा कि एक सीरीज अफ छीज हैं आप के साथ में आती चली जाएंगी। और आप जो है वो इतियास की नदर से सच्छ को तलाषनेगी कोषिष करेंगे। याद रख ही इसी लिए हमारे देश को नहीं अमारे देश के लोगों के उपर ये बग़ा आरोप लगाते ते अंगरेज इतियास कार और वो ये कहते ते कि तुम इतियास से अनबिग हो, तमारे आप तियास नहीं लिखा जाता अप सवाल यह कि वाखगी जरूडी है इतियास को लिखा जाना, इतियास बहुत जोडी चीज होती लेए अप आदुनिक आदा थूथा बुतिष्छ था याई नी साईथा और आदा जो है वो आप हमारा अदुनिक कान है, ये बिल्कुल गलत है, बैयान करना इस तना सी मानकर चलना के दर्म के आदार पर अदियास को बाता जा सकता है, भीडुड कीक नहीं है, वो आपनो दाता है, पहली चीस तु मद्द्खाल पर भापस लोटनें, वो आप काप का सवाल माच सजुला हो आहां, दिके मद्द्खाल में आच की नज़र से नहीं मद्द्खाल गये दिगना जम जो राजनीता, या राजनीता या अचहन्शा या ब अब नहीं हो पीता को यह मारते पूड़ते थे। एक आम बात है। और आस दक है बाई अगी, नहीं नपाल में कुछ साल पहले हूँ अओए खे एक वेक्तीन अपने पूड़े पर्वार को गूलियो से भोंडाला। तो राजनीती में पर्वारों का अन तोूना एक साद्खर बदाना बड़ेगा की आपका जो दर्म है, या आपकी ताकत, और मेरा खुदा आपके दर्म से जाडा मज्बुत है, नहीं तो उशासा की शासा नहीं गी कर सेथा. इसका आम लोगों का क्या दा? क्या आम लोग इतने बेववकुफ ते? अरंजेब में इक मनदिर तोडा रषम, तो बाखी लोग क्या कर रहे थे? आगर हम ये मान कर चलें एक औरंजेब मुसल्मान तो बाखी लोग इंडू थे, तो आम उजमाने के रिश्दाना का पान कर रहे रहे? अरंजेब मेरे खुदा से कमजोर है, इसली सब आगर हम देखे है, जो आज तो तोडा दिन पहले आप क्या पर वीस पे काफी चर्चा लिक पर और के यही और जगा पर भी चर्चा होगी, बगगगा बाला के अज, तो बबी तो से प्लूथिक कलट्चर हो गया ना जैसे ही आप के हाप मिसत्ता आई, आप ने वोगी काम करने शुभू ए जो के आप जनका विरोथ कर रहे दे, तो यह पूलिटिक कलंचर होथा, राइनिनी तिक संस्क्रति होगी होगी, ये बराबार हिंदों को ये ताना देरा है तुम रागाए, तुम को रादिया. नहरू उस मापले में साफ है, वो एक देखते है, हिंदू कभी हारे नी, किके हिंदों के लडाए निवूग. और राजा को लडाए मन आपनी है, उस में कुच राजा मुसलमान टे, कुच राजा राजा हिंदू थे, ये सीवजेसे, नहरू के फ्रेमवरक में, explored. शिवाजी का सलबरेशन लिए हो सकता है, और शाजानाए वर अकभर का सलएबरेशन लिए हो सकता है. लिक्लूँ किनके व्यब्र्ख क्यड्उखवाजी कि चाँप्मतें कि अगुद पर स्भौस देखाई क्यडूएगे होग? और गर ज़ाँ्द मुसल्मानोपा रवयर पिद सकता लग को लिएगे है। तो ये मुरक बनाने भातें जू है, अगर मैं आप आप परईपेष्ष नहीं हूँ, तो में इसी तना एस में वुदजे लिए। अगर मन्दर साथ में हैं और मजजथ साथ में हैं, तो मन्दर में पुजा हो, जु मजजद में नमाज हो, तो इस में दिकत किया है। ये दिक्कत तो इंकी सम ये दिक्कत उसको नहीं होगी जो आस्तावान है. लेकिं जो पाखंदी है उसको दिक्कत होगी. तीके मैं आपको फिर अपना उदारन देता हो. मैं आप पाज टाईं नमास परता है. और मेरे साथ जनने वाला कोई यह एसा वेक्ती नहीं है, जो मुसलमान नहोग, मेरे जायातर दोस्त जो नहीं है. जिंके गरो पे मैंने नमास परडे है. मैं सरस्वती पुज़ा कंड़ पुज़ा भी गरता हो, तो मुसली कुई परिषानी मता मेरा आम्सलाम खत्रे में नहीं आता, जब मेरे बच्छे पुज़ा करते है, यह मैं पुज़ा करता हो, यह मैं नमास परता हो, उस में कुई कुई वहां, कुन्ट्ट नहीं है. अगर अप कुन्ट्ट दिकना चायंगे, तो मैं कुड्टा पहनु आप शेट पहनें, तब भी जगला हो जायगा, तो यह जब तक हम इसको आस्था के साथ देखेंगे, वाखाई में, डान्दी भी पुड़ टी कैते है, अगर वाखाई आप की आस्था है, तो जगला नहीं, अगर मेरें दा आद्दात मैं है, तो मुझे पुजग करनेवाला वेक्ती बड़ा अच्टा लेगेगेगे, मैं आप को एक बहात और बतावा, तब लीगी जमात के जो लोग है, जब वो दिल्ली से बहार जाते हैं, वो च्णिली से बहार जाते हैं, जहाँ पर की मुसलमान नहीं, और उगन्खानकानकाई. तो उनको यह सभ थिजायाते, बही आप किसी वेश्णर्ब दावे में जाएं. वो वेश्णर्ब दावे में रहाना कासी, तो उसका क्या वत्ट्ब होगा, आदलग मगरेहीं लिए हम आबके थोमेन आलग होगा मेरी दोमेन आलग होगा. और ये मजाक की बात लगरी ही भास्वे, निसलामोप्वीः नजर से आडिस्दुस्थान मद देकी है. यहाब पर तु अजलाम भीन रुदुस्टान का मजब है. उरोप्यन देशो में तो स्लाम गया है वहापर तो लिएँंदुखन शाँभ आप नहँं लोग गया है. वहापर तो स्लाम विन्ँश्टानी मुज़व. वो निक मजब के लोग और दुसरे मजब के लोगों ने साथ दिन चीजों जिन परमपराँँ को ये किया. मैं चोटा सा एकजामपल देगर अप ये पनी बाद कदंप्तंगर उगा. बई मैं दिल्टी कर अईने वाला हूं. इनसान की जिन्ट्गी में दोही चीजे बड़ी आहम रोते है. इसकी शादी हो लग एक उसके गर में किसी की मुड्द. तीखे, हमारे हां रीवाज हैं शादी की उस में से अप स्वर्ट निका हटाडी जीए. हमारे हां की रिवाज में उसल्मानो की रिवाज में कोई फरक नहीं सिवाए निका हके और फिरों के. इसी तना से जब कोई मरता है, तो उसको जलाने और दाफनाने के अलावाग कोई एसा रिवाई नीए जो एक सनावाग. वहाड़े सर्वेखषन यह बताते है, हिंटुस्तान के सटानभे प्रतिष्षयत लोग और यह केभाई लह मारा सीश दीस कर सर्वेखषर नहीं है. यह अभी प्यु कर सर्वेखषन यह हो थी अई भी पहले आगया है। अज अज उसका विपकच इस मुद्ने पर कैसी प्रतिक्रिया दे, की मतव सामप्रदा एकता को बधावा ना मिले, और जरूरी मुद्ने है वो सामने चले याएग. आभी क्या होगया है कुछ सालो में प्रोटेस्ट की जुई राइनी दी, उसको इस तरहा से प्यष की आगया है, जैसे कि प्रोटेस्ट करना बहुरी जी. तो आब ये एक आम दारना बन गगी है कि अगर आप आन्दूलन कारी है, आन्दूलन GV आजय से शब्रों के स्तराल उतार. तो मुझे लखता है कि एक आम दारना बन्ती चली जार है, आन्दूलनों के प्रती डोगों की सामबूत्या न रही. लेकिन किसी ने भी सकरात्मग राईनीति करने किसी को रोका नहीं. अभी तक भारत में एसी स्तिती नहीं है कि आप तो अच्छी बात करें और आप की बात को रोग दिया जार. अभी भी जो नाग्रिच समाज जिसको हम केते है, उसके अंदर बहुत सारी एसे इसपेसिस मुझुद है, एसी जगाए मुझुद है. जहांपर कि आप सकरात्मग राईनीति कर सकते है, अभी में आप को 2-3 वरन दीए है एस चील्स के. अगर आसा कोई ग्यान वाफी एसा मुझा आता भी है, तो उसके उस पर थोला सैयम की जरुरत है, लिकिन यहाप रहम उमीच जाडा करता है. आम लोग जो होते हैं बिचार है, वो उनके पास में तरग तो होते हैं भाशा नहीं हुती. उनको यह लिए आप के आप वर में ही बात यतनी समझागी तरग है कि कर रहा है, तो आम जो लोग है, उनको बाशा की जरुरत होती. तरगों को अपने एक नहीं जिसे काता टेंपलेट अंग्रेजी में गयते हैं, कि उसको एक दाचे की जरुरत होती, अचकर वोगनी बाद को पेश कर सकते है. हिंडु और मुसलमानो के भीच में जगला गराना सब से आसांता. अपने अपने अपने जिसे की जरुरत है, यह आप रोस मररा की जिन्गी के नता देखें लोग कैसे साथ रहेते हैं. और अपने अपने साथ रहेते हैं, और अपने साथ रहेते है, तो फिर उस में दुसरा पक्षाथ है, कि वो क्या चीजे है, जो एक तुसर से जुरती हैं. और इसी लिए, आरतिक समस्से आएं जो यह उबहत बड़ी समस्से आएं. आप यह आप पर यह होग है, याज रही डेश में राएनी ती हो रही गे, यह तु दिखावे गे राएनी ती है. तुस सम्योंग, टिगावे राएनी दी है, बढ़िया मनदिर ववली दी हैं, तुस से खाड़ झाथ, एक उजल करनणे राएनी राएनी दी. लिएं इसके पीजे पीचे जो बड़ी राइनी दीजे, वो राजनी दी है, वा समानताव को चुपाने गी राइनी दीग. याद रहाद सरकार मन्मोंसिंग के जमाने में यह वह के हम भरीबी के बारे में थोड़ा सा अपना नजर्या बडल।. और यह बात बभारत के मडल खलास को लगतार समजाए जाने लगी, कि हम गरीब देश नहीं है. सबसे पहली चीस मन्मोंसिंग सरकार नहीं की, कि गोषिष करके उनो नहीं इस बात को पुरा साविट करने गी गोषिष की, कि बहारत में गरीबी का पैमाना है नापने का वो गर बडल है. वो सावी रेखा है, गरीबी रेखा है, यह वो दगर तंदूर कर कमेटी बनी वगर वगर वगर. अब वो मोजुदा सरकार है, वो एक खटम आगे बडल गयो उस्फने एका अमें अब आखले इस खटे नहीं गटी अ. अमारे पास में बारत में कितने गरीब है, यह आखले यह तक नहीं और उसके एस कारन थ्या है. राएनितिख वर की इमान कर चल रहा है, कि आमीरी और गरीभी की जो लड़ाई है, आमीरी और गरीभी का जो खेड है, वो अनिमपोट्टिंट है. और लोगों को कितना चाही है, सुफ जिंदा रहने के लिए, चाए वो मन देगा जैसी मीतिया हो, या पिर अबी जो उजवला जैसी श्खीम सों, चाए वो युप्पे की श्खीम सों, चाए वो आबी आईन्दी वाली श्खीम सों. इस में लेदे का जो बात आगे रही गे आप मरे नहीं, आप उखुछ इतना देदी जाए के आप मरे नहीं. अप सवाल यह की एक तरण तो आसमानता एक नहीं बड़ने, जो आमीर हैं और आमीर हो रहें, और जो मिलिड्लास हैं उदार में जार हैं और गरीब हो रहे हैं. अप इस में जब तक हम आमीरियो और गरीभी के बीच पड़ एक आए की बात नहीं करेंगे, यह बड़ा मुद्दा हैं. और यह मुद्दा कही रही रही नेटिग दल नहीं वहार हैं. और नेटिग दल जोगे नुख्रिया क्या मतलग हैं नुख्रिया हम से बात करने के लिया अपने बहुत महत्द पुन बात कही कि आर्थी का समान्ताउं को चुपाने के लिए मंदिर मस्जिद की दिखावे की राज नेटिग की जारही हैं. शुक्रिया लिए में! अगर आप में हमारी बात ये खिग लकती हैं तो आप नुंँसबाँं कि यूट्व के चच्छ्ट्डड़ाल को स्फ्रीड कर सक्ते हैं हैं. रहांए बेपिषाट को लग कर सक्ते हैं. शेस्बुक पेच एँ पेच को लग कर सक्ते हैं. तुटर पेच को लाएक तर सब शुप्रिया अप देख करीए लिए नूस्क्लिए।