 Friedrich Ebert, Rede zur Eröffnung der verfassunggebenden Nationalversammlung am 16. Februar 1919. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Friedrich Ebert, Rede zur Eröffnung der verfassunggebenden Nationalversammlung am 16. Februar 1919. Um 3 Uhr 15 Minuten ergreift das Wort Ebert, Volksbeauftragter. Meine Damen und Herren, die Reichsregierung begrüßt durch mich die verfassunggebende Versammlung der deutschen Nationen. Besonders herzlich begrüße ich die Frauen, die zum ersten Mal gleichberechtigt im Reichsparlament erscheinen. Die provisorische Regierung verdankt ihr Mandat der Revolution. Sie wird es in die Hände der Nationalversammlung zurücklegen. Bravo! In der Revolution erhob sich das deutsche Volk gegen eine veraltete zusammenbrechende Gewaltherrschaft. Zustimmung links, lebhafter Widerspruch rechts. Sobald das Selbstbestimmungsrecht des deutschen Volkes gesichert ist, kehrt es zurück auf den Weg der Gesetzmäßigkeit. Nur auf der breiten Herstraße der parlamentarischen Beratung und Beschlussfassung lassen sich die unaufschiebbaren Veränderungen auch auf wirtschaftlichem und sozialem Gebiete vorwärtsbringen, ohne das Reich und sein Wirtschaftsleben zugrunde zu richten. Sehr wahr, links. Deshalb begrüßt die Reichsregierung in dieser Nationalversammlung den höchsten und einzigen souverän in Deutschland. Bravo, links. Mit den alten Königen und Fürsten von Gottesgnaden ist es für immer vorbei. Bravo, links. Widerspruch rechts. Wir verwehren niemandem eine sentimentale Erinnerungsfeier. Aber so gewiss diese Nationalversammlung eine große republikanische Mehrheit hat, so gewiss sind die alten gottgegebenen Abhängigkeiten für immer beseitigt. Lebhafter Beifall, links. Das deutsche Volk ist frei, bleibt frei und regiert in aller Zukunft sich selbst. Bravo, links. Diese Freiheit ist der einzige Trost, der dem deutschen Volk geblieben ist, der einzige Halt, an dem es aus dem Blutsumpf des Krieges und der Niederlage sich wieder herausarbeiten kann. Wir haben den Krieg verloren. Diese Tatsache ist keine Folge der Revolution. Sehr wahr, links. Lebhafter Widerspruch rechts. Meine Damen und Herren, es war die kaiserliche Regierung des Prinzen Max von Baden, die den Waffenstillstand einleitete, der uns wehrlos machte. Zurufe. Nach dem Zusammenbruch unserer Verbündeten und angesichts der militärischen und wirtschaftlichen Lage konnte sie nicht anders handeln. Sehr richtig, links. Die Revolution lehnt die Verantwortung ab für das Elend in das, die verfehlte Politik der alten Gewalten und der leichtfertige Übermut der Militaristen, das deutsche Volk gestürzt haben. Sehr wahr, links. Sie ist auch nicht verantwortlich für unsere schwere Lebensmittelnot. Widerspruch rechts. Die Tatsache, dass wir durch die Hungerblockade 100.000 von Menschenleben verloren haben, dass ihr 100.000 von Männern, Frauen, Kindern und Greisen zum Opfer gefallen sind, widerlegt die Redensart, dass wir ohne die Revolution mit unseren Lebensmitteln ausgereicht hätten. Widerspruch rechts. Niederlage und Lebensmittelnot haben uns den gegnerischen Mächten ausgeliefert. Aber nicht nur uns, auch unsere Gegner hat der Krieg ungeheuer erschöpft. Aus dem Gefühl der Erschöpfung bei unseren Gegnern entspringt ihr Bestreben, sich schadlos zu halten am deutschen Volke, wird der Ausbeutungsgedanke in das Friedenswerk hineingetragen. Diese rache und ferge Waldigungspläne fordern den schärfsten Protest heraus. Bravo! Das deutsche Volk kann nicht auf 20, 40 oder 60 Jahre zum Lohnsklaven anderer Länder gemacht werden. Das furchtbare Unglück des Krieges für ganz Europa kann nur wieder gut gemacht werden durch Hand in Handgehend der Völker. Angesichts des Massenelends auf allen Seiten erscheint die Schuld beinahe klein. Gleichwohl ist das deutsche Volk entschlossen, selbst alle zur Verantwortung zu ziehen, denen ein absichtliches Verschulden oder eine absichtliche Niedertracht nachgewiesen werden kann. Aber man soll nicht diejenigen strafen, die selbst Opfer waren, Opfer des Krieges, Opfer unserer früheren Unfreiheit. Weshalb haben nach ihren eigenen Zeugnissen unsere Gegner gekämpft, um den Kaiserismus zu vernichten. Es gibt ihn nicht mehr, er ist für immer erledigt. Die Tatsache dieser Nationalversammlung selbst zeigt es. Sie haben gekämpft, um den Militarismus zu zerstören. Er ist in Trümmer gestürzt und wird nicht wieder erstehen. Zurufe von den unabhängigen Sozialdemokraten. Für Gerechtigkeit, Freiheit und einen Dauerfrieden haben unsere Gegner nach ihren feierlichen Parolen kämpfen wollen. Die Waffenstillstandsbedingungen aber sind bisher unerhört hart und schonungslos geführt worden. Elsass wird ohne weiteres als französisches Land behandelt. Die von uns ausgeschriebenen Wahlen zur Nationalversammlung sind widerrechtlich verhindert worden. Hört hört und pfui rufe. Die Deutschen werden aus dem Lande getrieben. Erneut pfui rufe. Der deutsche Besitz sequestiert. Das besetzte linksrheinische Gebiet wird vom übrigen Deutschland abgeschlossen und getrennt. Die Bestimmung des Waffenstillstandsvertrages, dass keine öffentlichen Werte verschleudert werden sollen, wird ungeheuerlich auszuweiten versucht zu einer allgemeinen geldwirtschaftlichen Versklarung des deutschen Volkes. Während wir längst außer Stande und ohne Aussicht sind, den Waffengang zu erneuern, werden unsere 800.000 Kriegsgefangene noch immer zurückgehalten. Erregte pfui rufe. Sind vom seelischen Zusammenbruch und harter Zwangsarbeit aufs Schwerste bedroht. Erneute erregte zu rufe. Aus diesen akten Altergewaltpolitik spricht kein Geist der Versöhnlichkeit. Lebhafte Zustimmung. Die Waffenstillstandsbedingungen wurden damit begründet, dass sie dem alten Regime der hohen Zollern auferlegt waren. Wie will man es rechtfertigen, dass man sie der jungen sozialistischen Republik fortdauernd verschärft, obwohl wir alle Kräfte einsetzen, den uns auferlegten schwer drückenden Verpflichtungen gerecht zu werden? Wir warnen die Gegner, uns nicht zum Äußersten zu treiben. Sehr richtig. Wie General Winterfeld könnte eines Tages jede deutsche Regierung gezwungen sein, auf weitere Mitwirkung an den Friedensverhandlungen zu verzichten. Beifall und Zustimmung. Und den Gegnern die ganze Last der Verantwortung für die Neugestaltung der Welt zuzuschieben. Unruhe und zurufe. Man stelle uns nicht vor die verhängnisvolle Wahl zwischen Verhungern und Schmach. Auch eine sozialistische Volksregierung und gerade diese muss daran festhalten. Lieber Erkste Entbehrung als Entehrung. Stürmischer Beifall. Wenn zu den Millionen, die im Kriege alles verloren haben und nichts mehr zu verlieren, fürchten. Auch diejenigen kämen, die glaubten, Deutschland habe nichts zu verlieren, dann wird sich unwiderstehlich die Taktik der Verzweiflung durchsetzen. Im Vertrauen auf die Grundsätze des Präsidenten Wilson hat Deutschland die Waffen niedergelegt. Jetzt gebe man uns den Wilson Frieden, auf den wir Anspruch haben. Bravo! Unsere freie Volksrepublik, das ganze deutsche Volk, erstrebt nichts anderes als gleichberechtigt in den Bund der Völker einzutreten und sich dort durch Fleiß und Tüchtigkeit eine geachtete Stellung zu erwerben. Bravo! Deutschland kann der Welt noch vieles leisten. Ein Deutscher hat den Arbeitern aller Länder den wissenschaftlichen Sozialismus geschenkt. Wir sind auf dem Wege der Welt noch einmal sozialistisch voran zu schreiten, indem wir dem Sozialismus dienen, der allein Dauer haben kann, der den Wohlstand und die Kultur des Volkes hebt. Dem Sozialismus der werdenden Wirklichkeit. Wir wenden uns deshalb noch einmal an alle Völker der Welt mit dem dringenden Appell, dem deutschen Volk Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Durch Vergewaltigung unseres Volkes und unserer Wirtschaft nicht zu vernichten, was sich trotz alledem hoffnungsvoll bei uns anbahnt. Das deutsche Volk hat sich sein Selbstbestimmungsrecht im Innern erkämpft. Es kann es jetzt nach außen nicht preisgeben. Wir können auch nicht darauf verzichten, die ganze deutsche Nation im Rahmen eines Reichs zu einigen. Bravo! Unsere deutsch-österreichischen Brüder haben auf ihrer Nationalversammlung bereits am 12. November vorigen Jahres sich als Teil der Großdeutschen Republik erklärt. Beifall! Jetzt hat die deutsch-österreichische Nationalversammlung erneut unter stürmischer Begeisterung uns ihren Gruß entboten und die Hoffnung ausgesprochen, dass es unserer und ihrer Nationalversammlung gelingen wird, dass Band, das die Gewalt 1866 zerrissen hat, wieder neu zu knüpfen. Erneuter Beifall! Deutsch-Österreich müsse mit dem Mutterland für alle Zeiten vereinigt werden. Lebhafter Beifall! Meine Damen und Herren, ich bin sicher, im Sinne der gesamten Nationalversammlung zu sprechen, wenn ich diese historische Kundgebung aufrichtig und vollfreude begrüße, lebhafte Zustimmung und sie mit gleicher, herzlicher Brüderlichkeit erwidere. Erneuter Beifall! Unsere Stammes und Schicksalsgenossen dürfen versichert sein, dass wir sie im neuen Reich der deutschen Nation mit offenen Armen und Herzen willkommen heißen. Lebhaftes Bravo! Sie gehören zu uns und wir gehören zu ihnen. Wiederholter Beifall! Ich darf wohl die Erwartung aussprechen, dass die Nationalversammlung die künftige Reichsregierung ermächtigt, baldigst mit der Regierung des Deutsch-Österreichischen Freistaates über den endgültigen Zusammenschluss zu verhandeln. Dann soll kein Grenzpfahl mehr zwischen uns stehen, dann wollen wir sein ein einig Volk von Brüdern. Lebhafter Beifall! Deutschland darf nicht wieder dem alten Elend der Zersplitterung und Verengung anheimfallen. Bravo! Geschichte und Anlage hemmen zwar einen straff zentralisierten Einheitsstaat zu bilden. Viele Stämme und viele Dialekte sind in Deutschland vereinigt. Aber sie müssen zu einer Nation und einer Sprache zusammenklingen. Lebhafter Beifall! Die Abgrenzung zwischen Reichsrecht und Stammesrecht mag im Einzelnen umstritten bleiben. Im Großen müssen wir uns aber alle einig sein, dass nur eine ungehämte einheitliche Entwicklungsmöglichkeit unseres Wirtschaftslebens ein politisch-aktionsfähiges festgefügtes einiges Deutschland, die Zukunft unseres Volkes sicherstellen kann. Bravo! In diesem starken deutschen Volksstaat soll jeder Stamm seine wertvollsten Eigenschaften frei zu schöner Blüte entfalten können. Nur so können wir hoffen, aus all dem Drang und all der Not der Zeit, den Aufstieg zu den Höhen der Menschheit wiederzufinden. Eine Nationalversammlung, die eine Regierung, die unanfechtbare Legitimation gibt, im Namen des ganzen deutschen Volks zu handeln, fördert schon dadurch den Frieden nach außen und innen in hohem Maße. Sehr richtig. Meine Damen und Herren, die provisorische Regierung hat eine sehr üble Herrschaft angetreten. Wir waren im eigentlichsten Wortsinne die Konkursverwalter des alten Regimes. Sehr wahr bei den Sozialdemokraten. Alle Scheuern, alle Läger waren leer, alle Vorräte gingen zur Neige, der Kredit war erschüttert, die moral tief gesunken. Wir haben gestützt und gefördert vom Zentralrat der Arbeiter- und Soldatenräte lachen rechts. Gestützt und gefördert vom Zentralrat der Arbeiter- und Soldatenräte. Lebhafte Zustimmung bei den Sozialdemokraten, unruhe rechts. Unsere beste Kraft eingesetzt, die Gefahren und das Elend der Übergangszeit zu bekämpfen. Wir haben der Nationalversammlung nicht vorgegriffen, aber wo Zeit und Not drängten, haben wir die dringlichsten Forderungen der Arbeiter zu erfüllen, uns bemüht. Zurufe rechts. Wir haben alles getan, um das wirtschaftliche Leben wieder in Gang zu bringen. Wiederholte Zwischenrufe rechts. Meine Herren, gestatten Sie mir diese Zwischenbemerkung. Diese fortgesetzten Unterbrechungen lassen wahrlich erkennen, dass Sie in dieser schweren Zeit, die Deutschland in den letzten Monaten durchgemacht hat, herzlich wenig gelernt haben. Lebhafter Beifall und Hände klatschen bei den Sozialdemokraten. Ich sage noch einmal, wir haben alles getan und Sie, nach rechts, wissen offenbar gar nicht, was zu tun notwendig war. Sehr richtig bei den Sozialdemokraten, um das Wirtschaftsleben wieder in Gang zu bringen. Wenn der Erfolg nicht unseren Wünschen entsprach, so müssen die Umstände, die das Verhinderten gerecht gewürdigt werden. Sehr richtig bei den Sozialdemokraten. Viele Unternehmer haben, verwöhnt durch den großen nationalen Markt der Kriegswirtschaft und die hohen sicheren Gewinne, die der alte monarchisch-militaristische Staat ihnen einräumte, verlernt, die notwendige Initiative zu entfalten. Sehr gut. Wir richten deshalb an die Unternehmer den dringenden Appell, die Wiederbelebung der Produktion mit allen Kräften zu fördern. Auf der anderen Seite rufen wir die Arbeiterschaft auf, alle Kräfte anzuspannen zur Arbeit, die allein uns retten kann. Lebhafte Zustimmung bei den Sozialdemokraten. Zurufe bei den unabhängigen Sozialdemokraten. Wir haben Verständnis für die seelischen Stimmungen derer, die nach übermäßiger Kraftausgabe in der Kriegszeit jetzt eine Entspannung suchen. Wir wissen, wie schwer es denen ist, die jahrelang im Felde gelebt haben, sich wieder in das friedliche Arbeitsleben hineinzufinden. Aber es muss sein, wir müssen arbeiten und Werte schaffen, sonst gehen wir zu Grunde. Sehr richtig bei den Sozialdemokraten. Zuruf rechts. Sozialismus ist nach unserer Auffassung nur möglich, wenn die Produktion eine genügend hohe Stufe der Arbeitsleistung innehält. Sehr richtig bei den Sozialdemokraten. Sozialismus ist uns Organisation, Ordnung und Solidarität. Sehr richtig bei den Sozialdemokraten. Nicht Eigenmächtigkeit, Egoismus und Zerstörung. Lebhafte Zustimmung bei den Sozialdemokraten. Auch der alte Staat hätte es nicht vermeiden können, zur Deckung der ungeheuren Kriegsschulden die Staatswirtschaft weiter auszudänen. In der Zeit der allgemeinen Not darf es für Privatmonopole und mühelosen Kapitalprofit keinen Raum mehr geben. Sehr gut bei den Sozialdemokraten. Wir wollen planmäßig den Profit dort ausschalten, wo die wirtschaftliche Entwicklung ein Gewerbe zur Vergesellschaftung reif gemacht hat. Sorgenvoll blickt uns die Zukunft an. Wir vertrauen aber trotz alledem auf die unverwüstliche Schaffenskraft der deutschen Nation. Die alten Grundlagen der deutschen Machtstellung sind für immer zerbrochen. Die preußische Hegemonie, das hohen Zollernche her, die Politik der schimmernden Wehr sind bei uns für alle Zukunft unmöglich geworden. Wie der 9. November 1918 angeknüpft hat an den 18. März 1848. Zurufe bei den unabhängigen Sozialdemokraten. So müssen wir hier in Weimar die Wandelung vollziehen vom Imperialismus zum Idealismus, von der Weltmacht zur geistigen Größe. Es charakterisiert durchaus die nur auf äußeren Glanz gestellte Zeit der willhelminischen Ära das lassalche Wort, dass die klassischen deutschen Denker und Dichter nur im Kranichzug über sie hin weggeflogen seien. Jetzt muss der Geist von Weimar, der Geist der großen Philosophen und Dichter wieder unser Leben erfüllen. Zuruf bei den unabhängigen Sozialdemokraten. Bravo bei der deutschen demokratischen Partei. Wir müssen die großen Gesellschaftsprobleme in dem Geiste behandeln, in dem Goethe sie im zweiten Teil des Faust und in Wilhelm Meisters Wanderjahren erfasst hat. Nicht ins Unendliche schweifen und sich nicht im theoretischen verirren, nicht zaudern und schwanken, sondern mit klarem Blick und feste Hand ins praktische Leben hineingreifen. Denn der Mensch, der zur schwanken Zeit auch schwankend Gesinnung ist, der vermehrt das Übel und leitet es weiter und weiter. Unruhe bei den unabhängigen Sozialdemokraten. Aber wer fest auf dem Sinne beharrt, der bildet die Welt sich. Lebhaftes Bravo, links. So wollen wir an die Arbeit gehen. Unser großes Ziel fest vor Augen, das Recht des deutschen Volkes zu wahren, in Deutschland eine starke Demokratie zu verankern, lebhafter Beifall links und sie mit warem sozialen Geist und sozialistischer Tat zu erfüllen. Erneuter Beifall links. So wollen wir wahrmachen, was Fichte der deutschen Nation als ihre Bestimmung gegeben hat. Wir wollen errichten ein Reich des Rechtes und der Wahrhaftigkeit. Gegründet auf Gleichheit alles dessen, was Menschenantlitz trägt. Stürmischer Beifall und Hände klatschen bei den Sozialdemokraten und links. Ende von Rede zur Eröffnung der verfassunggebenden Nationalversammlung am 6. Februar 1919. Florence Lodger de Lanzi. Eine prächtige Halle von schönen Verhältnissen und von leichtem Schwung. Aus die öffentlichen Monumente von Florence, von Ferdinand Gregorovius. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Aus die öffentlichen Monumente von Florence, von Ferdinand Gregorovius. Andrea di Cione, genannt Orcania, baute diese schöne Halle um das Jahr 1374. Er gehört zu den begabtesten Künstlern seiner Zeit, denn er leistete gleich Großes in der Architektur, in der Malerei, in der Skulptur und er war auch Poet. Einen solchen Verein von Schöpferkräften, welcher heutzutage unmöglich geworden ist, schenkte die Natur in Zeiten eines zum schaffen jugendlich begeisterten Geschlechts, wohl auch anderen Menschen jedes Landes. Nirgends aber so scheint es häufiger als in der Toscana. Das beweisen Giotto, Orcania, Leonardo da Vinci, Michelangelo und Brunelleschi. Der selbe Orcania ist der Meister des bewunderungswürdigen Tabernacles in der Kirche Orsanmikele von Florence, der Meister der Fresken in der Capellestrozzi in der Santa Maria Novella, welche das jüngste Gericht darstellen und auch im Campos Santo zu Pisa malte er als ein wahrhafter Poet den Triumph des Todes, ein Werk von großartiger Fantasie. Sein schönstes Denkmal aber, das er sich als Baumeister setzte, ist jene später so genannte Lodger Deilanzi. Eine prächtige Halle von drei Rundbogen auf korintischen Pfeilern ruend, von schönen Verhältnissen und von leichtem Schwung. Die Halle wird durch die Statuen, welche in ihr aufgestellt sind, leider nicht genugsam ausgefüllt. Eine große Mittelgruppe würde dem Übel abhelfen, wenn sie vorhanden wäre. Am Eingang stehen zunächst zwei große Marmorne Löwen, von denen der eine Antik, der andere ein Werk des Flaminio Vacca ist. In der Mitte der Loge erhebt sich eine antike Gruppe, Menilaus, der den toten Patroclus in den Armen trägt. Neben ihm steht Hercules, welcher den Nessus erschlägt, von Johann von Bologna. Das Werk ist nicht bedeutend und auch sein Raub der Sabinerinnen, einst von ganz Italien als ein Wunder gefeiert, will jenem Ruf nicht mehr entsprechen. Diese Gruppe steht in einem der offenen Bogen der Halle nach der rechten Seite hin. Sie enthält drei nackte Figuren, welche übereinander aufsteigen, denn der Römer, der das geraubte Weib in seinen Armen und über sich erhebt, hat den Sabiner unter sich geworfen. Die Komposition in einer fast spiralen Linie, nämlich bei gebogenen oder gewundenen Leibern, ist nicht wohlgefällig. Die Florentiner lieben diese Gruppe. Man sieht sie in ebenso häufigen Nachbildungen in Gips, in Marmor und in Alabasta, als Johann von Bologna's fliegenden Mercur, seine schönste Brancesstatue in den Uffizien. Zwei Werke von Brance und ausgezeichneten Florentinischen Meistern angehörig stehen noch in der Halle. Nach dem Platz zu links der viel berühmte Perseus des Benvenuto Cellini und nach den Uffizien zu die Judith des Donatello. Das Interesse, welches die Natur Cellinis einflößt, überträgt sich natürlich auch auf seine Statue, deren Geschichte er über dem in seiner Biografie selbst beschrieben hat. Ohne dies merkwürdige Buch würde der Perseus schwerlich mehr Aufmerksamkeit erregen als die Statuen von Johann von Bologna. Nun aber ist es eben der Perseus dieses Cellini, in welchem die ungezähmte Natur der Florentinischen Republikaner aus der Zeit des Corso Donato zum letzten Mal erscheint. Die Medicea zähmten dieses naturell und verweichlichten es durch die Kunst. Der Perseus ist zierlich und manniriert. Er hat wenig, aber doch einiges von dem Wesen Cellinis. Ich meine auch jene gespreizte Genialität, die er selbst in seiner Lebensbeschreibung an den Tag legt. Er steht mit der linken das Medusenhaupt erhoben in der rechten das kurze Schwert auf dem krampfhaft verzerrten Leibe der Medusa. Diese aber liegt über einem Gewand und Kissen. Haupt und Rumpf strömen Blut aus, von dem man nicht sagen mag, ob es Blut sei oder Stoff von Natternbildung. Unangenehm geziert ist das grause Haar des Heros, welcher die geflügelte Sturmhaube ziemlich Kokett auf dem Scheitel trägt. Indes haben doch die Formen der Natur leichte und wohltuende Verhältnisse und machen der Wissenschaft des Meisters Ehre. Das ganze ruht auf einem architektonischen Piedestall, in dessen vier nie schon kleinere, sehr zierliche Bronzefiguren stehen, nämlich Mercur, Jupiter, Venus und Minerva. Unter der Statue Jupiters liest man die für Cellini charakteristische Inschrift Te Fili, Sequis Lesserit, Ultor Error. Haben wir also im Persäus einen heroischen Jüngling, der einem weiblichen Ungeheuer den Kopf abschlägt, so kehrt sich das in Donatellos Judith um. Denn da sehen wir eine heroische Jungfrau, welche einem gewaltigen Kriegshelden das Gleiche tut. Ich weiß nicht, wie oft die Skulptur, die Judith dargestellt hat und zweifle, dass es oft geschah. Die Poesie hat sie noch in unserer Zeit zum Stoff als Drama genommen. Die Malerei hat sie in alter und in neuer Zeit ebenso häufig behandelt, wie ihr Seitenstück. Herodias Tochter Von Elternmeistern muss ich hier zwei vorzügliche Darstellungen erwähnen. Ein kleines Bild des Sandrobot Ticelli in den Uffizien von Florenz und eine Handzeichnung des Mantegna im Zimmer der Handzeichnungen in den Uffizien. Mantegnas Auffassung der Judith in dieser kleinen und wenig gekannten Handzeichnung ist von der größten Genialität und Erhabenheit. Weder irgendein anderes Gemälde noch irgendein Gedicht, es sei denn die biblische Darstellung selber, kommt auch nur von weitem dieser Komposition gleich. Donatello Vihebel hätten sie sehen sollen. Judith hält dort das Haupt des Holophernes ihrer Dienerin hin. Diese steht vor ihr, den Sack geöffnet, in welchen das Haupt bereits versinken will. In der rechten hält Judith hinter sich noch das Schwert. Die dramatische Energie dieser Szene ist groß. Der Ausdruck im Kopf des Holophernes von bewunderungswürdiger, grausiger Kraft Judith ein heroisches Vibe in den edelsten Formen von antikschöner Gewandung. Das Haupt, von welchem Locken über den Nacken fallen, halb herabgeneigt. Der Mund geöffnet, die Züge voll von Schauder und von tragischer Besinnung. Jede Linie, edel und ins Erhabene, das dienende Vibe ganz charakteristisch sterb und robust. Das Ganze wie eine Szene aus dem Eschilus. Auch Sandro Botticellis Judith ist schön und wohltuend, eine Heldin mit dem Ölzweig, welche nach vollbrachter Tat Gen Jerusalem heimschreitet, ernst und trauervoll, eine Botin ihres tragischen Geschicks und des Friedens. Diese alten Meister kannten nichts von bizarrem Schwulst oder von sinnlichem Luxus, der zum Beispiel Alloris berühmte Judith im Palastpiti zu Florenz schon so tief unter sie herabsetzt. Viel kann der Neuere in unserer weibischen Zeit von ihnen lernen, wo die einfachsten Naturverhältnisse, die des Geschlechts, meine ich, zu himmel und erderschütternden tragischen Problemen verzerrt worden sind. Die Judith des Donatello ist eine kleine, vermummte, sehr unansehnliche Gestalt, welche der Karikatur ganz nahe kommt. Den Holofernes, der mit herunterbaumelnden Beinen da sitzt, hat sie beim Schopf, da sie eben zum zweiten Hieb in den schon durchhauenen und unschön verdrehten Hals ausholt. Unter der Statue liest man jedoch auf dem Kapitel des gewundenen Piedestals die bedeutenden und tröstlichen Worte, exemplum salutis publica civis posuerund. Man hat also wieder ein Stück Geschichte der Stadt Florenz vor sich. Denn ehe dem stand diese Judith in den Zimmern des Piero di Medici. Nachdem ihn das Volk vertrieben und seinen Palast geplündert hatte, erhob es die Judith Donatellos zum Symbol der Befreiung und schrieb jene Worte auf das Fußgestell. Und so ist der einzige Gedanke, den Donatellos Werk ausspricht, eben diese in Schrift. Noch stehen an der Hinterwand der Lodger sechs antike Marmorfiguren aus der Villa Medici in Rom. Man weiß nicht, ob sie Priesterinnen der Sabina oder Vestalinen oder gallische Sklavenfrauen darstellen. Eine schöne Figur unter ihnen soll die deutsche Tusnelda sein, wahrscheinlich jene, die mit einem erhabenen Antlitz voll tiefer Trauer die Hand zum Gesicht bewegt. Diese Antiken, ernst und feierlich aus dem Hintergrund blickend, scheinen jene Werke der florentinischen Meister still zu betrachten, wie das Alter in Ruhe die Taten des jüngeren Geschlechts betrachtet. Ende von Florence Lodger dei Lanzi, eine prächtige Halle von schönen Verhältnissen und von leichtem Schwunge aus die öffentlichen Monumente von Florence von Ferdinand Gregorovius 1856. Die Abendglocke vom Mi derer Tempel hören von Max Dautenday. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Die Abendglocke vom Mi derer Tempel hören von Max Dautenday. Der älteste Baum Japans steht am Bivasee, nicht weit von der Stadt Ozu, nicht weit von den Terrassentempeln des Mi derer Tempels, der auf grünem Hügel über einem Kryptomerienwald liegt. Als dieser vieltausend Jahre alte Baum nicht höher als ein Grashalm war, leuchtete der harfenförmige Bivasee dicht bei dem Baumschössling ebenso wie heute noch unverändert bei der alten zerklüfteten Baumruine. Dieser älteste Baum Japans stützt sich jetzt wie ein gealterter Gott, der Hunderte von Armen vom Himmel über die Erde ausbreitet, auf Hunderte von Stangen, die gleich Hunderten von Grücken und Stelzen seinen Morsches Dasein tragen. Damals, als der Baum jung wie ein Halm war, war aber der Mi derer Tempel noch nicht gebaut, und niemand hörte noch den wunderbaren Klang der Mi derer Glocke, die abends beruhigend wie eine singende Frau, ihre Stimme von den Tempelterrassen an dem alten Uferbaum vorüber zur Harfe des Bivasees schickte. Dieser Baum wurde in ferner Vorzeit aus China nach Japan herübergebracht, als winziges Würzelern zuerst, und in Japan erfuhr man erst sehr spät seine chinesische Geschichte. Als der Baum so groß wie ein Menschenkind wurde, hatte er noch nicht einmal einen Japaner gesehen, und als die ersten japanischen Menschen zu ihm kamen, war er schon in kräftigsten Mannesjahren und fast so hoch wie die kryptomerien Bäume des nahen Bergwaldes. So ein Baum, der nie von der Stelle rückt und dessen Umgebung gleichfalls nie fortreist und der nur die Bewegungen der Jahreszeiten kennt, hat ein vorzügliches Gedächtnis. Dieses drückt sich aber nicht darin aus, dass sich sein Gedanken macht über das, was gewesen ist oder was kommen wird, sondern das Gedächtnis eines Baumes liegt immer offen an seiner Außenseite. Die Furchen und Rinden haben sich jeden Tag mit Linien, Eingrabungen, Knorpeln, Schürfungen die kleinsten Erlebnisse, wie mit einer stenografischen Schrift in Zeichenschrift notiert. Wie der Baum sich dehnte, wenn ihm die Welt wohl war und sich verborgte und sich verpanzerte, wenn ihm die Welt bedrohte, vergrübelte sich seine Rinde und faltete sich zu einer Zeichenschrift. Die Schriftgelehrten der Bäume sind die Ameisen, die Libellen, die Bienen, die Vögel. Die Borkenkäfer und Borkenwürmer sind untergeordnete Schriftsetzer, die an der Schicksalssprache des Baumes an der Rintenschrift mitarbeiten. Diese Sprache der Bäume entdeckte eines Tages als die Japaner noch vorzeitliche Bastkleider, Blättergewänder und verwildertes Kopfhartrogen nicht in Japan, sondern in China ein weiser Einsiedler. Der hieß Atamono. Die Geschichte Atamonos liegt weit zurück. Sie fällt vor die Entdeckung des alten Baumes am Biwasee. Als Atamono die ersten Schriftzeichen in einem chinesischen Weidenbaum entdeckte, las er auch in der Baumrinde das Mittel seinen Leib unsterblich zu erhalten. In dem Bast jenes Weidenbaumes in China stand geschrieben, dass jeder Mensch, ob groß oder niedrig, ob klug oder beschränkt, ob schwach oder stark, alt oder jung, sich die Unsterblichkeit des Lebensfadens und auch des Leibes erhalten könne, wenn er einmal im Leben beim Laut einer bestimmten Harfe einschlafe. Diese Harfe, sagte der chinesische Weidenbaum, sei nicht in China, aber nicht weit über dem Meer in einem kleinen Inselland, das damals in China noch keine Namen hatte und nur von einigen das Land des ewigen Feuers genannt wurde, weil der Feuergrater Fujiyama dort immer rauchte. Atamono suchte den Weg dorthin und las von Baum zu Baum die Rindensprache, bis er ans Meer kam. Aber niemand konnte ihn hinüberführen, denn nur Schiffe, die durch Zufall nach dem Inselland verschlagen wurden, alle hundert Jahre einmal, hatten Kunde von dem Feuerland gebracht, in dem Atamonos Harfe verliegen sollte. Atamono saß jetzt Jahr aus, Jahr ein, am Meer und schmachtete nach der Unsterblichkeit, gierte seinem Vater landet den Rücken und sah mit seinem Angesicht Tag für Tag nach Osten, wo hinter den Wellenbergen das kleine Land des ewigen Feuers war, darin die fremde Harfe liegen sollte. Eines Tages kam ein Oststurm. Atamono zog sich etwas weiter vom Strand zurück. Da sah er in der Ferne über dem aufgerüttelten Meer ein vielarmiges Wesen. Es kam mit senkrechtem Leib und dunklen Krallen wie ein mächtiger, belaubter Baum über das Meer geschossen. Atamono hielt die Erscheinung zuerst für ein Gespenst, dann für einen Trachen und dann erkannte er, dass der vielarmige, riesige, aufgerichtete Körper wirklich ein Baum war. Ein grüner, frischer Kryptomärienbaum mit feuerrotem Stamm, denn die Rinden der Kryptomärienbäume leuchten rot, wenn sie nass werden. Dieser Baum trof von Seewasser, schoss an den kiesigen Strand und als Wanderer er leibhaftig auf seinen Wurzeln eilte er vom Wind getrieben eine Viertelstunde tiefer in das Land hinein, bis er anderer Bäume fand, in deren Nähe er windgeschützt stehen blieb und sich mit seinen Wurzeln wie mit riesigen Adler-Krallen feststellte. Atamono kannte keine Vorricht und als der wunderbare Baum wie eine rote Fackel über das Wellengewühl des Meeres aufrechter herkam und seiner finsteren Zweige wie schwarzen Rauch in die Luft streckte, da wich der sehnsüchtige Träumer nicht zurück, denn er war ja der erste Vertraute, den die Bäume sich unter den Menschen ausgewählt und dem sie ihre Rintenschrift in einer guten Stunde zu erkennen gegeben hatten und er kannte keine Vorricht vor den Bäumen, auch nicht vor diesem seltsamen, übers mehrgewanderten Baumriesen. Atamono legte sich in dieser Nacht unter den neu angekommenen Baum, nachdem er Wurzeln und Rinde von Tangen, Schlamm und Seemuscheln gereinigt hatte und er schlief ein in dem Bewusstsein, dass dieser Baum zu ihm allein nach China und sonst zu keinem anderen gesendet war und er freute sich am nächsten Morgen aus der Rinde dieses Baumes Schicksale und Gedanken und Wünsche einer Kryptomerie zu lesen und vielleicht zu erfahren, wie er nach dem kleinen Land des ewigen Feuers zu jener Harfe gelangen könne. Der Morgen kam und Atamono studierte bis zur untergehenden Sonne, ohne zu essen, ohne zu trinken, ohne aufzuschauen, die Gruben, Windungen und Furchen in der Rinde seines Baumkameraden. Aber es war ihm unmöglich, die Zeichen der Rinde zu entziffern. Er verstand nichts von der Sprache dieses Baumes. Die Zeichensprache aller chinesischer Bäume konnte er lesen. An diesem Baum aber blieb sie für ihn unleserlich und Atamono weinte, als die Sonne untergegangen war und er unter dem unbegreiflichen Baum saß, unwissend und einsam. »Wenn ich dich nicht lesen kann, so sprich!« schrie er den Baum ungeduldig an, als die Sonne zum letzten Mal aufleuchtete und den Stamm rot bestrich. »Herrlicher, herrlicher Baum!« schrie Atamono voll entzücken, als der Baum von der Wurzel bis zur Krone wie eine feurige Kohle leuchtete. Der Baum schwieg, die Sonne ging unter. Atamono schrie, ich schwöre, dass ich nichts mehr esse und nichts mehr trinken werde, bis du mich deine Rindenschrift lesen lässt, oder bis du mir jemanden sendest, der mich deine Schrift lehrt. Und Atamono lief zum Strand und stopfte sich den Mund mit Kieseln voll, weil er nicht mehr essen, nicht mehr reden, nicht mehr schreien und nicht mehr atmen wollte. Halb erstickt lag er am Strande und hasste den neuen Baum und hasste China und hasste seine Sehnsucht nach der Unsterblichkeit. Ich will die Harfe vergessen, dachte er, und lag in den letzten Atemzügen. Dann wurde ihm wohler. Wie beruhigend ist es doch, wenn man einen wilden Wunsch aufgibt. Man steigt herab, wie von einem wilden Pferd und hat wieder festen Boden unter den Füßen. Nach dieser beruhigenden Betrachtung richtete er sich gedankenlos auf, nahm die Steine gedankenlos aus dem Munde und schöpfte frischen Atem. Dann sprang er auf seine beiden Beine, streckte die Arme aus und lachte wieder zum ersten Mal seit vielen Jahren und seine Stirn, die immer gegrübelt hatte, wurde blank und jung wie die aufgehende Mondscheibe. Ach Mond, lebst du noch? Ich habe dich lange nicht gesehen. Und Arta Mono bewunderte die kleinste Muschel im Mondschein, die Grübchen im Sand und die Wölklein, die mit dem Mond zogen, denn er hatte seit Jahren nur Bäume und Baumrinde gesehen und alles andere vergessen. Und nun ließ er auch sein Gehör wieder zu sich kommen. Er, der nur mit den Augen an den Baumrinden gelebt hatte, horchte wie das Dünengras raschelte, wie die Dünenmäuse miteinander wissbatten, wie die Füchse hinter den Baumwurzeln belten, wie die Eulen sich zu riefen und wie die Fische im Mondschein plätscherten. Und nachdem er sein Gehör befriedigt hatte, sagten seine Zunge und sein Gaumen zu ihm, seine Zähne und sein Magen und sein gekühltes Blut, weißt du, es gibt ganz andere Dinge zu essen als Baumsaft und Baumrinde, wovon du dich jahrelang ernährt hast. Hörst du nicht? In der Ferne gackern Druthühner im Schlaf und Schweine grunzen im Schlaf, weil ihnen der Mond auf die Rüssel scheint. Und Bauernhöfe sind in der Nähe, wo du Eier, Schweinespeck, gebackene Fische und Reis essen kannst. Und sehnst du dich nicht nach Wärme am ganzen Leib? Und hast du nicht dort, wo den anderen Menschen ein verliebtes Herz sitzt, einen bitter kalten Fleck in der Brust? Arta Mono säufzte tief auf, weil alles ihm wahrschien, was seine Sinne ihm sagten. Er stand auf und erinnerte sich, daß die Menschen Kleider trugen. Und er flocht sich noch in der Nacht ein langes Hemd aus gedörtem Tangen. Und er war eitel genug und flocht sich Ketten aus Muscheln daran und Ketten aus Muscheln ins Haar, weil er den Dirnen, denen er begegnen sollte, zu gefallen wünschte. Arta Mono ging dann, als es kaum Tag war, unter den letzten Sternen fort vom Meer, wieder mit dem Gesicht in das chinesische Land hinein. Bei dem ersten Bauernhaus standen drei Weiber an einem Brunnen. Die sagten freundlich, guten Morgen, Arta Mono. Und Arta Mono dankte und war verwundert, daß man seinen Namen kannte und er bat um etwas Süßes Wasser. Und während er noch wartete, bis der Eimer aus dem Brunnen steige, ging eines der drei Weiber grüßen fort. Der erste Becher süßen Wassers, den er seit Jahren trank, schien ihm so nahehaft und so wohltuend, daß er glaubte, es würde ihm nie mehr dürsten. Und er sagte zu den Frauen, ich werde euch später danken, wenn ich einmal reich werde. Die Frauen verneigten sich vor Arta Mono wie vor einem adligen Herrn und sagten, du bist der Reichste im Lande. Und ihr Gruß und ihre Eherbietung machten, daß er sein Herz sich wieder erwärmen fühlte, als scheine ihm die Sonne in den offenen Mund. Arta Mono ging, gesättigt durch den Wassertrunk von dem Bauernhof fort, tiefer in das Land, bewunderte die Reisfelder und die Maulbärbäume und kam zu einer Ortschaft. Die bestand nur aus zehn Häusern, aber nahezu 30 Frauen standen am Eingang des Ortes. Alle 30 verneigten sich vor Arta Mono. Er erkannte unter den Frauen jene, welcher die dritte gewesen an dem Brunnen, an dem er vorhin getrunken hatte und die fortgegangen war und hier seine Ankunft angesagt hatte. Er staunte darüber, daß das geschehen war und er wusste nicht, warum die Leute so viel Wesens um ihn, den Unbekannten machten. Eine Frau wurde rot und straht vor und sagte, unsere Männer sind bei der Feldarbeit und wissen nicht, daß du kommst. Nur wir haben eben erst durch eine Frau erfahren, daß du nach China zurückkehrst. Er konnte vor Staunen nicht antworten und kaum danken. So tief verfiel er in Betrachtungen und er riet nicht, warum all die Frauen Zeit und Lust hätten, sich um ihn zu kümmern. Arta Mono hatte noch nicht den Ort mit den zehn Häusern verlassen. Da kamen ihm auf der Landstraße über den nächsten Hügel und über den zweiten Hügel und über den dritten und vierten Hügel schon neue Frauen und Mädchen entgegen. Immer empfingen er dieselben Grüße und immer wieder mußte er hören, daß die Männer bei der Arbeit seien. Arta Mono ging über den fünften Hügel. Dort standen schon Reihen von Frauen zu beiden Seiten des Weges. Die hatten sich gelagert und standen auf und verneigten sich. Ihre Reihen waren dicht gedrängt. Aber kurz vor Sonnenuntergang, am sechsten Hügel, dahinter die Hauptstadt der Provinz lag, standen die Frauen nicht nur am Wege, sondern saßen auch in den Zweigen der Bäume und ihre Gesichter waren klänzend wie Lampen am Abend. Die oben in den Bäumen klatschten Beifall und die, die unten standen, verneigten sich und murmelten Beifall. Hundert Schritte vor dem Tor und den vier Türmen der Provinzhauptstadt, wo das Frauengedränge am Wege am dichtesten war, hörte Arta Mono plötzlich einen allgemeinen Schrei des Entsetzens. Ein surrender Laut traf sein Ohr und ein langer schwirrender Pfeil sauste vor ihm in den Boden und stand senkrecht und zitternd fest vor seinem Fuß. Er staunte, aber er ließ sich nicht in seinem Weg stören und tat drei Schritte weiter. Da stürzten schnell drei Späre vor ihm nieder. Der eine zerschelte an einem Baum, der zweite durchbohrte ein Weib am Wegrand, der dritte fuhr durch Arta Monos Haar und riss die Muschelkette aus seinem Haar mit sich. Gleich darauf sah Arta Mono, dass die Frauen auf den vier Türmen des Stadttores in Aufuhr gerieten und von jedem Turm einen Mann herunterstürzten. Was bedeutet das, fragte Arta Mono die zwei Frauen, die ihm zunächst standen. Oh Herr, ein paar eifersüchtige Männer wollten euch töten, sagte die eine der beiden Frauen eifrig. Die andere lachte. Warum sehe ich nur Frauen und keinen Mann, der mich begrüßt, fragte er weiter. Oh Herr, der Regent hat befohlen, am Tage, wo ihr vom Meer wieder nach China zurückkehren würdet, dürfe kein Mann sein Haus verlassen und kein Mann die Straße betreten, da die Eifersucht der Männer grenzenlos ist und weil dich alle Männer hier hassen. Arta Mono, sagte verwundert, ich habe seit Jahren keine Männer gesprochen. Warum hassen sie mich und warum sind sie eifersüchtig auf mich? Herr, wisst ihr nicht, dass der Regent tief betrübt war, weil ihr, der ihr der Erste seid, der die Sprache der Bäume verstand, weil ihr China den Rücken kehren wolltet? Arta Mono staunte. Ich habe es niemand erzählt, woher weiß der Regent, dass ich die Schrift der Baumrinde lesen kann. Herr, man sah euch ja täglich an eurem Heimatort, an allen Wegen, in allen Wäldern, wie ihr laut die Sprache der Bäume entziffert habt. Die Menschen standen in Scharen um euch und lernten von euch das Lesen der Rinde und jetzt lesen alle unsere Männer und verstehen die Sprache der Bäume wie ihr. Sind sie deshalb eifersüchtig eure Männer, weil ich der Erste war, der die Sprache der Bäume verstand? Oh nein, Herr, sie sind eifersüchtig, weil der Regent am Tag, da ihr China den Rücken wendetet und ans Meer ging, hat, dass ihr an dem Tag, an dem ihr zurückkehren würdet und unter sein Volk zurückkehren, dass ihr dann die Wahl haben würdet unter allen Frauen, ob verheiratet oder unverheiratet, ob hoch oder niedrig. Ja, die Regentin selbst dürft ihr als Frau euch erwählen. Aber ihr müsst euch entscheiden, ehe die Sonne dieses Tages untergeht. Habt ihr dann nicht gewählt, wird man euch morgen töten. Der Regent will, dass ihr tot oder lebendig jetzt im Lande bleibt und dass ihr nicht den Rom des Landes gefährdet, dass ihr nicht auswandert oder eine Frau aus einem anderen Volke wählt als aus dem Unseren. Die Männer, die vorhin von den Türmen gestürzt wurden, waren die Männer von den vier schönen Töchtern des Regenten. Diese vier Männer wollten euch töten, ehe ihr die Stadt betreten hättet, weil sie bei eurer Brautschau für ihre Frauen fürchteten. Atamono sagte, alle hunderttausend Frauen des Landes sind mir willkommen. So wenig, wie ich jetzt mir den Willen zur Unsterblichkeit habe, so wenig Willen habe ich zur Liebeswahl. Ich werde also morgen sterben. Warum bin ich nicht vorhin schon gestorben, als der Pfeil zielte um eine Frau töteten, statt mich zu töten? Komm, sagte das Weib, das ihm geantwortet hatte, lege deinen Arm um mich und verkünde mich als deine Frau. Dann wirst du nicht sterben müssen, und ich will dir helfen, die Unsterblichkeit zu sichern, die du am Meer vergeblich erwartet hast. Atamono fragte rasch, kennst du die Rintensprache der roten Kryptomerienbäume? Natürlich, sagte die Frau ebenso rasch, ich habe zwar nie einen solchen Baum gesehen, ich kenne aber seine Rintenschrift wie die Linien meiner Hand. Atamono fragte rascher, weißt du wo die Harfe liegt, die ich suche? Natürlich, antwortete ebenso rasch die Frau, alle Bäume erzählen es, dass die Harfe im kleinen ewigen Feuerland liegt. Weib, weißt du den Weg dorthin? Natürlich, ich werde ihn dir schon zeigen, wenn du mich zu deiner Frau gemacht hast, werde ich ihn in Erfahrung bringen. Alles wird mir gelingen, wenn du mich liebst. Willst du mir treu bleiben, wenn ich dich heirate und willst du die Unsterblichkeit mit mir teilen? Treu bleiben, fragte das Weib und schmolte, das ist das Natürlichste von der Welt, das verspreche ich dir gar nicht, für die Unsterblichkeit werde ich natürlich mit dir teilen. Atamono betrat die Stadt nicht. 97 Schritte vor der Stadt, heißt es in den chinesischen und japanischen Kroniken, legte er seinen Arm um ein Weib, aber nicht um das Weib, das er ausgefragt hatte und welches immer so geläufig natürlich geantwortet hatte, sondern um ein anderes, das daneben stand und zu allem gelacht hatte, melodisch und freundlich wie eine singende Glocke. Diese Frau hatte Atamono nichts versprochen und die Länder ehren heute noch ihr Andenken und ihr singendes Lachen. Als der große chinesische Weise und Wissende und sein lieblich lachendes Weib nach glücklichster Ehe hochbetagt starben, begrubt man beide am Meeresstrand unter dem rätselhaften Baum, dessen Rinde Atamono niemals entziffert hat. Hunderte Jahre nachher, als die Chinesen Japan entdeckten und den harfenförmigen Bivasee als die große Harfe im Lande des ewigen Feuers liegen fanden, brachte man dorthin ein Reis jenes unerklärlichen Baumes. Zu einer Zeit wurde Japaner noch in Blätterkleidern und mit ungekämmten Haaren das kleine Feuereiland bewohnten und die Chinesen dort die ersten Apostel höherer Bildung und Gesittung wurden. Und wieder einige Jahrhunderte später, als die ersten chinesischen Buddhistenmönche die Religion des Pflanzen und des Tierreiches und des Menschenreiches den Japanern gaben und ihnen die Verbrüderung aller Weltallwesen lehrten und Mönche den Mie derer Tempel mit seinen Terrassen am Bivasee bauten, da erinnerte man sich wieder des rätselhaften Baumes, der nun durch die Jahrhunderte stark und mächtig geworden war und jeder, der zu dem Baum am Bivasee kam, sprach von Atamonos Geschichte, bis eines Tages ein japanischer Mönch geboren wurde. Dieser war der Erste, der die Rinde des alten rätselhaften Baumes am Bivasee entziffern lernte, die bis dahin unleserlich geblieben war und er las zu seinem Erstaunen von der Baumrinde den Satz, Oh wisse Mensch, und höre mich, der ich alt werde wie die Erdenrinde, mir und allen, welche so alt werden auf der Erde, geht die Liebe höher als die Unsterblichkeit. Und diesen Spruch las der japanische Mönch Milliarden und Milliarden Mal in den kronen Ästen in den Stamm und in die Wurzelrinde gegraben, bis zur tiefsten Wurzel hinunter in der Erde, sprach der Baum keinen anderen Satz. Nun erinnerte man sich auch, dass Atamono, nachdem er glücklich mit dem lachenden Weiber lebte, nie mehr von der Unsterblichkeit gesprochen, dass er sein Weib niemals nach dem Weg zur Unsterblichkeit gefragt hatte. Und aus der Vergangenheit stieg das Lachen jenes Weibes, wie aus einem Grab, als Mönche eine Glocke gegossen hatten, die noch heute abends im Mie derer Tempel geleutet wird und deren Stimme wie die sanft gewordene Stimme von Jahrtausenden klingt und die den singenden Ton eines glücklichen Weibes hat. Der alte Baum ist heute nur noch ein Stummel, von Stelzen und Krücken gestützt. Zu dem Platze, wo er am See steht, führt ein höllsames Tempeltor. Seine Zweige sind mit Tausenden von weißen Gebetzzetteln behangen, Tausende von Pilgern aus Japan und China besuchen ihn den Unsterblichen, der verkündet, die Liebe ist größer als die Unsterblichkeit und nennen ihn den Glücklichen, weil er Abend um Abend die kostbare Frauenstimme der Abendglocke des Mie derer Tempels belauschen darf, die jenem Weiblichen lachen gleicht, welchem einst Atamono den Wunsch nach Unsterblichkeit vergass. Ende von Die Abendglocke vom Mie derer Tempel hören von Max Dautendei gelesen von Huckus Pocus Untersuchung der Umstände, womit die Ausschüttung des Samens verknüpft ist. Aus von der Onanie oder Abhandlung über die Krankheiten, die von der Selbstbefleckung herrühren. Von Herrn Tissot der Heilungs-Gelaarheit Doktor und öffentlichen Lehrer zu Lausanne, der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu London, der medizinisch-physischen Akademie in Basel und der ökonomischen Gesellschaft in Bern mitglied. Nach der vierten beträchtlich vermehrten Ausgabe, aus dem Französischen übersetzt. Wien, gedruckt bei Johann Thomas Edlen von Trattnern, kaiserlich-königlichen Hofbuchdruckern und Buchhändlern, 1782. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org, gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Untersuchung der Umstände, womit die Ausschüttung des Samens verknüpft ist. Es gibt verschiedene Auslehrungen, welche geschehen, ohne dass man es gewahr wird. Alle übrige Arten derselben Erfolgen im Stande einer vollkommenen Gesundheit mit einer Leichtigkeit, welche macht, dass sie keinen Einfluss auf die ganze übrige Maschine haben. Die geringste Bewegung in dem Werkzeuge, welches die Materie enthält, ist hinlänglich, sie auszutreiben. Mit der Auslehrung des Samens aber verhält es sich ganz anders. Um ihn aus der Stelle zu bringen und ihm einen Ausgang zu verschaffen, dazu wird nichts geringer erfordert als Erschütterungen durch den ganzen Körper, eine Zuckung aller Teile, eine Vermehrung der Geschwindigkeit in der Bewegung aller Säfte. Sollte ich zu viel wagen, wenn ich sagte, man könne den notwendigen Beitritt der ganze Maschine in dem Augenblicke da die Auslehrung des Samens geschieht, als einen merklichen Beweis seines Einflusses auf den ganzen Körper ansehen? Der Beischlaf, sagt Demokritus, ist eine Art der schweren Not Epilepsia. Er ist, sagt der Herr von Halla, eine überausgewaltsame Handlung, die den Zuckungen sehr nahe kommt und eben deswegen erstaunlich schwächert und dem ganzen Nervengebäude schädlich ist. Man hat aus den Bemerkungen, die ich weiter oben, sowohl aus meiner eigenen Praxis als auch von anderen Ärzten angeführt habe, gesehen, dass die Auslassung des Samens mit wirklichen Zuckungen und einer Art von bösem Wesen begleitet war und eben dieselbe Beobachtung gibt die klärsten Beweise von dem Einfluss, den diese gewaltsame Bewegungen auf die Gesundheit des Unglücklichen hatten, von dem da selbst die Rede war. Schon die Geschwindigkeit, mit welcher die Entkräftung so gleich auf die vollzogene Handlung erfolgt, ist von vielen und zwar nicht ohne Grund für einen Beweis angesehen worden, dass diese Entkräftung nicht einzig und allein von der Beraubung des Samens herrühren könne. Was aber recht überführend beweiset, wie sehr der Krampf dabei schwächen müsse, solches ist die große Matthigkeit, welche man an allen Patienten, welche Anfälle von krampfartigen Krankheiten bekommen, wahrnimmt. Sind die Anfälle gar epileptisch, so äußert sich die Entkräftung bisweilen im höchsten Grade. Man kann einem bloßen Krampf, die jenige Wirkung zuschreiben, die der Beischlaf bei dem Amtmann einer gewissen Stadt in der Schweiz hatte, dessen Geschichte uns Felix Platé aufbewahrt hat. Dieser Amtmann, der sich, da er schon alt war, wieder verheuratet hatte, wurde, als er seine neue Gattin zum ersten Mal ehelich umarmen wollte, von einer so heftigen Erstimmung befallen, dass er das angefangene Werk nicht vollenden konnte. So oft er sich nachmals zu abermaligen Versuchen anschickte, überkam ihn allemal eben derselbe Zufall wieder. Er suchte Hilfe bei allen Quacksalbern. Einer derselben gab ihm, nachdem er ihm verschiedene Mittel verordnet, die Versicherung er sei nunmehr außer aller Gefahr. Im festen Vertrauen auf das Wort seines Eskulaps wagte er einen neuen Versuch. Unerachtet sich nun sein voriger Zufall, so gleich wie der einstellte, so ließ er sichs doch nicht anfechten. Er wollte durchaus seinen Posten behaupten, aber mitten in der Handlung gab er in den Armen seiner Frau den Geist auf. Das gewaltige Herzklopfen, das sich zuweilen beim Beischlafe zu ereignen pflegt, gehört gleichfalls unter die krampfhaften Zufälle. Hippocrates erwähnt eines Jünglings, dem seine Ausschweifungen im Trunk und in der Liebe, unter andern ein beständiges Herzklopfen zugezogen hatten. Und Doleus hat einen gekannt, dem während der Vermischung das Herz dermaßen pochte, dass er hätte ersticken müssen, wenn er die Handlung voll zogen hätte. Im Hoffmann findet man noch andere ähnliche Begebenheiten. Die Beobachtung von dem oben angeführten Kind dient ebenfalls zum Beweise der großen Macht der krampfartigen Ursache, wie solches der scharfsinnige Herr Rast ebenfalls erkannt hat, denn das Kind konnte in einem so zarten Alter nichts anders als eine Feuchtigkeit der Vorsteher, Prostatarum, keineswegs aber wahren Samen auslehren. Der größte Teil guter Schriftsteller, die über diese Materie geschrieben haben, bestätigen meine Anmerkungen. Galenos scheint sie bereits gemacht zu haben. Schon die Volust an sich selbst, sagt er, schwächt die Lebenskräfte. Herr Flemming hat in seinem schönen Gedichte von den Krankheiten der Nerven diese Ursache nicht übergangen. Sanktorius behauptet ausdrücklich, dass die Bewegungen mehr schwächen als die Auslassung des Samens, und man muss sich wundern, dass der Herr von Gotter sein Ausleger uns das Gegenteil hat bereden wollen. Er glaubt einen Beweis für seine Meinung, dass die Bewegungen bei der Venuslust nicht mehr verursacht. Er glaubt einen Beweis für seine Meinung, dass die Bewegungen bei der Venuslust nicht mehr als jede andere Bewegung schwächen können, darin zu finden, weil sie nicht krampfartig wären. Aber dieser Grund wird niemand überzeugen. Ein Exempel, woferne er eins aufbringen kann, macht noch kein Gesetz. Lister, Nogé, Quincy, die vor ihm Erläuterungen über das Werk des Sanktorius herausgegeben haben, sind anderer Meinung und leiten einen Teil der Gefahr von der Entkräftung her, welche die Zuckungen zurücklassen. Der Beischlaf, sagt Nogé, ist eine Zuckung. Er macht die Nerven zu krampfartigen Bewegungen, die sich auf die mindeste Veranlassung einstellen, geneigt. J.A.Borelli, einer der besten Schriftsteller der Physiologie oder der Lehre von dem gesunden Zustande des Menschen, hatte ebenfalls ganz andere Begriffe von diesen Bewegungen als der Herr von Gotter, indem er deutlich sagt, diese Handlung ist mit gewissen Zuckungen verknüpft, die dem Gehirne und dem ganzen Nervensystem überaus nachteilig sind. Der Herr von Sönak schreibt mit klaren Worten, die auf den Beischlaf erfolgende Schwachheiten den Nerven zu. Die wahrscheinlichste Ursache der Ohnmacht, welche diejenigen überfällt, denen ein inwendiges Geschwür im Leib aufbricht, ist, sagte er, die Wirksamkeit der Nerven, die als dann alle in Bewegung geraten. Dieses wird bestätigt durch die Ohnmacht, die auf die Ergießung des Samens erfolgt, denn die Schuld eines solchen plötzlichen Wegfallens aller Kräfte kann nur an den Nerven liegen. Herr Louis ist gleichfalls der Meinung des Sanctorios, dass die im Beischlaf vorgehende Bewegung mehr entkräfte als die Ergießung des Samens selbst. So oft sich die Zuckungen ereignen, befindet sich das Nervensystem in einem Zustande der Spannung oder genauer zu reden in einem gerade außerordentlicher Wirksamkeit, worauf notwendig eine überaus starke Erschlaffung erfolget. Alles, was über seinen Ton hinausgespannt worden fällt hernach wieder unter denselben Ton herab. Mithin gehen die davon abhängenden Verrichtungen notwendig schlecht von Statten. Da nun die Nerven einen Einfluss auf alle unsere Verrichtungen haben, so kann keine dieser Letztern sich völlig so äußern, wie sich's gehört, sobald jene geschwächt sind. Eine Ursache, die ebenfalls zur Schwächung des Nervenbaus nicht wenig beiträgt, ist die Vermehrung der Quantität des Blutes im Gehirne während des Beischlafs. Diese Blutanhäufung ist sattsam erwiesen und öfters so weit gegangen, dass sie Schlagflüsse verursacht hat. Man findet hie von bei den Sammlern medizinischer Bemerkungen verschiedene Beispiele. Und Hoffmann erzählt von einem Soldaten, der, da er einst ihm Beischlafe auf eine wütende Art zu Werke ging, während desselben am Schlager starb. Man fand sein Gehirn voller Blut. Eben aus dieser Blutvermehrung lässt sich auch erklären, warum dergleichen Ausschweifungen die Raserei zu Wege bringen können. Diese Menge Blutes schwächt die Nerven, da sie selbige über die Gebühr ausdehnt. Sie tun den Eindrücken minder Widerstand und eben darin besteht ihre Schwachheit. Wenn man bedenkt, was diese zwei Ursachen, nämlich die Auslehrung des Sammens und die krampfartigen Bewegungen für Wirkungen hervorbringen, so ist es nicht schwer, die Unordnungen, die daraus in der ganzen Einrichtung des Körpers entspringen, müssen zu erklären. Man kann selbige unter drei Klassen bringen, schlechte Verdauung, Schwachheit des Gehirn und der Nerven und gehämmte Ausdünnstung. Man wird finden, dass es keine langwierige Krankheit gibt, die man nicht aus dieser dreifachen Ursache herleiten kann. Die Erschlaffung, wo Rheinmann nach dergleichen Ausschweifungen gerät, verursacht eine Unordnung in den Verrichtungen aller Werkzeuge, sagt der Verfasser eines der vortrefflichsten Werke über die Lebensordnung. Und die Verdauung, die Kochung, die Ausdünnstung und alle andere Auslehrungen geschehen nicht mehr so, wie es sein sollte. Daher entsteht eine merkliche Abnahme der Kräfte, des Gedächtnisses und selbst des Verstandes. Eine Verdunkelung des Gesichts, allerlei Nervenbeschwerden, allerarten Gicht oder Rheumatismus. Eine erstaunliche Schwachheit im Rücken, die Auszählung, das Unvermögen der Zeugungsteile, blutiger Abgang des Urins, verdorbener Appetit. Kopfweh und eine große Menge anderer Krankheiten, die man hier nicht alle namhaft zu machen braucht. Mit einem Worte, nichts verkürztet so sehr das Leben als der Missbrauch der Liebeslust. Erstens. Der Magen ist unter allen Teilen des Körpers derjenige, wo alle schwächende Ursachen zuerst ihre Wirkung äußern, weil er derjenige Teil ist, welcher zu den ihm obliegenden Verrichtungen die größte Vollkommenheit in seiner Wirksamkeit erfordert. Die mehrsten anderen Teile sind ebenso wohl leidend als wirksam. Der Magen aber ist beinahe lauter Wirksamkeit. Daher gehen seine Verrichtungen nicht mehr recht von Statten, sobald sich seine Kräfte vermindern. Dies bestätigt die tägliche Erfahrung. Und wenn man die folgende Wahrheit damit verknüpft, und daneben die Mannichfaltigkeit der ersten, oft nachteiligen Eindrücke bedenkt, welche das, was man in den Magen hinuntergeschluckt hat, da selbst zu Wege bringt, so lässt sich ein zureichender Grund angeben, warum die Magenkrankheiten so häufig, so sonderbar und so hartnäckig sind. Der Magen ist unter allen Teilen des Körpers derjenige, der die größte Anzahl Nerven aufnimmt und worin sich eben deswegen eine weit größere Menge Lebensgeister verteilt. Was demnach die Wirksamkeit der Nerven schwächelt und was die Quantität oder die Güte der Lebensgeister verringert, das muss notwendig den Magen weit mehr als irgendeinen anderen Teil schwächen. Und dieses geschieht beim Missbrauch der Liebeslust. Die Wichtigkeit der Verrichtung, wozu der Magen bestimmt ist, macht, dass, wenn die größte Unordnung in demselben vorgeht, alle andere Teile darunter leiden müssen. Zitat Hujus enim validus firmat tenor omnia membra at kontra eustem franguntur kungta dolore. Zitat Ende Sobald die Verdauung unvollkommen geschieht, so nehmen die Sefte ein rohes Wesen an, welches sie zu allen ihren Bestimmungen untauglich macht, in Sonderheit aber die Nahrung verhindert, von welcher der Ersatz der verlorenen Kräfte abhängt. Wer sich von dem großen Einfluss des Magens auf das Wohl- oder Übel befinden des ganzen Körpers recht überzeugen will, der betrachte nur den Zustand einer Person, welche die genossenen Nahrungsmittel nur sehr kümmerlich verdauen kann. In einigen Minuten sind die Kräfte weg, mit ihnen Mut und Lust zu allen Dingen, die Werkzeuge der Sinnen werden stumpf, die Seele selbst übt ihr Vermögen nur unvollkommen aus. Das Gedächtnis und in Sonderheit die Einbildungskraft scheinen entwichen zu sein. Mit einem Worte, nichts kann einen vernünftigen Mann so leicht einem Dummkopf ver ähnlich machen, als eine beschwerliche Verdauung. Eine schöne Bemerkung des Herrn Pai war, eines portugiesischen Arztes zu Rom, gibt demjenigen ein großes Licht, was ich von der erstaunlichen Schwäche gesagt habe, worin der Magen durch venerische Ausschweifungen gerät. Wenn bei jungen Leuten, sagt er, die Begierden zum Genuss der Liebe bis auf den höchsten Grad gestiegen sind, so äußert sich bei ihnen eine gewisse angenehme Empfindung in der Gegend des Magen-Mundes. Wenn sie aber diesen Begierden mit allzu großem Ungestüm und über ihr Vermögen genüge geleistet haben, so bekommen sie in eben derselben Gegend eine überaus unangenehme, verdriesliche Empfindung, die sie nicht recht beschreiben können. Und sie müssen durch Magerkeit, Auszehrung und andere Übel, wo rein sie verfallen, hart genug für ihre Ausschweifungen büßen. Aretheus hatte bereits diese Wahrheit erkannt, und Burhave bedient sich fast eben solcher Ausdrücke wie Herr Pai war und fügt hinzu, dass sich diese schmerzhafte Empfindung in der Maße, als man wieder zu Kräften kommt, verliere. Er bekräftiget eben dasselbe noch an einem anderen Orte und fügt diese sehr nützliche praktische Regel hinzu. Wer nach übermäßigem Genuss der Liebe Anfälle vom bösen Wesen bekommt, muss fordersamst stärkende Mittel für die Nerven des Magens gebrauchen. Zweitens. Die Schwäche des Nervengebäudes, die eine Neigung zu allen gichtischen und krampfhaften Zufällen gibt, wird, wie ich schon gesagt habe, teils durch die krampfartige Bewegungen, womit die Auslassung des Samens verbunden ist, hervorgebracht. Teils aber rührt sie auch von einer fehlerhaften Verdauung her, denn sobald es mit letzterer nicht richtig zugeht, so empfinden solches sogleich die Nerven und zwar umso mehr, weil die darin enthaltene Flüssigkeit gleichsam die Quintessenz eines Nahrungsafts ist, der die allervoll kommendste Kochung erhalten haben muss. Ohne diese aber leidet jene Flüssigkeit aufs Empfindlichste durch den Einfluss Rohrsefte. Was endlich die Schwachheit der Nerven noch ferner vermehrt, ist die Auslehrung einer Feuchtigkeit, die vielähnliches mit den Lebensgeistern hat und weil Vermöge dieser Ähnlichkeit eine solche Auslehrung nicht geschehen kann, ohne dass dadurch zugleich die Kraft des Nervensystems verringert werde. Denn weder die Zweifel einiger großen Männer, die sich in der Physik nichts zu Behaupten getrauen als lauter solche Dinge, deren Wahrheit in die Samen fällt, noch die Einwürfe einiger, minder, scharfsinnigen oder auch systemsüchtiger Physiologielehrer, können mich abhalten, alle Kraft der Nerven von den Lebensgeistern herzuleiten. Wenn wir aber auch nicht zugeben wollten, dass der Samenverlust wegen der damit verloren gehenden vielen Lebensgeister schädlich sei, so würde er doch wenigstens ihn so ferne schaden, weil er die Gefäße jenes Gelinden prickelnds beraubet, welches der zurückgepumpte Same erregelt und welches so viel zur Kochung der Speisen im Magen beiträgt. Es schadet demnach die Auslehrung nicht nur, weil sie einen Teil der Lebensgeister oder wenigstens eines sehr kostbaren Saftes mit sich fortnimmt, sondern auch weil sie die Kochung im Magen schwächelt, ohne welche die Zubereitung der Lebensgeister nur unvollkommen und unzulänglich geschieht. Die Krankheiten des Magens und der Nerven unterhalten eine fehlerhafte Gemeinschaft miteinander. Die Ersteren bringen die Letztern zu Wege, und wenn diese einmal vorhanden sind, so tragen sie ungemein viel bei jene zu verschlimmern. Bewiese solches nicht die tägliche Erfahrung, so würde schon alleine eine anatomische Beschauung des Magens uns zur Genüge davon überzeugen. Die Menge der Nerven, die sich im Magen verteilen, beweistet wie nötig die zu seinen Verrichtungen sind und wie unordentlich es also damit hergehen müsse, wenn sie nicht in gutem Stande sind. Drittens. Endlich geht auch die Ausdünnstung schlechter vonstatten. Sanctorius hat sogar die Quantität bestimmt, in welcher sie abnimmt. Da sie aber unter allen Auslehrungen die beträchtlichste ist, so kann sie nicht unterdrückt werden, ohne dass daraus eine Menge verdriesliche Zufälle entstehen. Man begreift leicht, dass sich fast keine Krankheit gedenken lässt, nicht durch eine gehemmte Ausdünnstung veranlasst werden könnte. Ich will mich nicht in die Erklärung aller besonderen Zufälle einlassen. Dies würde für meinen eingeschränkten Zweck zu weitläufig und für die Ärzte, außer welchen es doch niemand interessieren könnte, überflüssig sein. Wer beliebend trägt, der lese nach, was der Herr von Godter davon geschrieben hat. Clifton Winteringham hat umständlich gewiesen, wie gefährlich die Auslehrung des Samens für diejenigen sei, die mit der Gicht geplagt sind und seine Erklärung verdient gelesen zu werden. Der verstorbene Gunz, den die Arzneiwissenschaft zu frühzeitig verloren hat, gibt von den nachteiligen Folgen, die aus übertriebener Liebeslust in Absicht auf das Atemholen entstehen, eine sehr sinnreiche mechanische Erklärung, die man bei derjenigen Stelle findet, wo er von einem jungen Menschen redet, der sich durch dergleichen Ausschweifungen einen beständig anhaltenden Husten zugezogen hatte. Eben diesen Zufall habe ich selbst bei einem jungen Menschen erlebt, der als ein Schlachtopfer, der selbst Befleckung gestorben ist. Er war Studierenshalber nach Montpellier gekommen, all wo er sich so stark an dieses Laster gewöhnte, dass er in kurzer Zeit schwindzüchtig wurde, und ich erinnere mich, dass sein Husten so stark und anhaltend war, dass er dadurch allen seinen Nachbarn beschwerlich wurde. Man ließ ihn öfter zu Ader, ohne Zweifel in der Absicht, sein Leiden zu verkürzen. Durch eine medizinische Beratsschlagung wurde verordnet, dass er nach Hause reisen, und da selbst, er war, wenn ich nicht irre, aus Dauphiné gebürtig, Kraftbrühe von Schildkröten gebrauchen sollte. Man versprach ihm hie von eine vollständige Genesung. Es werte keine zwei Stunden, so war er tot. Was sich am schwersten oder vielmehr was sich gar nicht begreifen lässt, ist die erstaunliche Schwächung des Seelenvermögens. Die Auflösung dieses Problems hängt genau mit, der für uns unauflöslichen Frage zusammen wie Seele und Körper ineinander wirken. Und wir müssen uns diesfalls an der Beobachtung der Erscheinungen genügen lassen. Wir verstehen weder die Natur des Geistes noch des Körpers, aber wir wissen, dass diese beiden Teile des Menschen so genau miteinander verbunden sind, dass alle Veränderungen, die sich an dem einen Teile zutragen, auch von dem anderen empfunden werden. Ein etwas schnellerer oder langsamerer Umlauf der Säfte, ein etwas dickeres oder dünneres Blut, einige Lotspeisen oder Getränke mehr oder weniger, ja sogar eine Quantitätsspeise statt eben derselben Quantität von einer anderen Speise, eine Tasse Kaffee statt eines Gläschen Weins, ein etwas kürzerer oder längerer, ruhigerer oder unruhigerer Schlaf, ein Stuhlgang, der ein wenig stärker oder geringer abgeht, eine etwas stärkere oder schwächere Ausdünstung können unsere Art und Weise, die Gegenstände zu sehen und zu beurteilen, ganz und gar verändern. Die in unserer Maschine vorgehende Veränderungen lassen uns von einer Stunde zu anderen auf ganz verschiedene Art empfinden und gedenken und schaffen in uns nach ihrem belieben neue Grundsätze von Lastern und von Tugenden. So war ist, was der alte Zatirenschreiber Renier sagt, «Tou, suivant l'intellect, change d'ordre et d'horant. Ainsi c'est la nature et l'humeur des personnes et non la qualité qui rend les choses bonnes. C'est un mal bien étrange au cerveau des humains. »Und so richtig ist das Gemälde, welches Lucretes über die genaue Vereinigung der Seele und des Leibes entworfen hat. «Gigni paritercum corpore et una crescere centimus pariterque senescere mentem. Nam velut infirmo puri tenerocve vagantur corpore, sic animi secvitur sententia tenvis. Inde ubi robustis adolevit viribus etas, consilium corpormaius et auctior est animi vis. Post ubiam validis quassatus viribus evi, corpus et obtusis seciderunt viribus artus, claudikat ingenium delirat linguaque mensque. Omnia defizion atque uno tempore desunt, quin etiam morbis in corpores avius errat, sepe animus dementit anim deliracque fatus. Die Erfahrung lehrt uns auch, daß keine Krankheiten die Seele so geschwind in eine Mitleidenheit versetzen als die Nervenkrankheiten. Hie von geben fallsüchtige Personen, die fast insgemein nach wenigen Jahren in eine Schwäche des Verstandes verfallen, einen traurigen Beweis ab, der uns zugleich lehrt, daß es gar nicht zu verwundern ist, wenn Handlungen, die, wie wir oben gezeigt haben, allemal in einem Gelinden gerade etwas vom bösen Wesen an sich haben, diese Schwäche des Gehirns und folglich der Seelenkräfte hervorbringen. Auf die Schwächung des Gehirns und der Nerven folgt auch eine Schwäche der Sinnen, und dies ist natürlich. Sanctorius, Hoffmann und einige andere haben erklären wollen, wie es zugehe, daß in Sonderheit das Gesicht so sehr davon litte. Aber ihre Gründe scheinen mir unerachtet, sie wahr sind, nicht hinlänglich zu sein. Die vornehmsten derselben und welche das Werkzeug des Gesichts insbesondere betreffen, sind von der Menge der Teile hergeholt, aus denen das Auge besteht, und um welcher Willen, da sie insgesamt verschiedene Mängel bekommen können, das Gesicht weit mehrern nachteiligen Zufällen unterworfen ist als alle übrige Sinnen. Ferner dienen hier die Nerven zu mehr als einerlei Gebrauche und sind in sehr großer Anzahl vorhanden. Endlich bringt auch der starke Zufluss von Feuchtigkeiten, der zur Zeit der Begattung nach den Augen hinzieht und dem das Funkeln, welches man so dann in den Augen der Tiere gewahr wird, augenscheinlich beweisen, in den Gefäßen anfänglich eine Schwachheit und hernach eine Stockung zu Wege, worauf notwendig ein Verlust des Gesichts erfolgen muss. Nunmehr wird es leicht sein, auf die oben vorgelegte Frage zu antworten, warum die Verschnittenen, die keinen Samen haben, den bisher beschriebenen Übeln nicht sowohl ausgesetzt sind. Man kann hier von zwei sehr zureichende Ursachen angeben. Die erste besteht darin. Da die Verschnittenen die Vorteile nicht genießen, welche dieser Saft, nachdem er zubereitet und zurückgepumpt worden ist, dem Körper verschaffet, so verlieren sie dagegen auch nicht denjenigen kostbaren Teil des Blutes, welcher bestimmt ist, dass Samen daraus werden soll. Sie erfahren nicht diejenigen Veränderungen, die sich an dem zubereiteten Samen ereignen müssen und die ich weiter oben angezeigt habe. Aber dagegen müssen sie auch von den übeln verschont bleiben, die aus der Braubung dieses zubereiteten Saftes entstehen. Dürfte ich Ausdrücke aus der Metaphysik entlehnen, so würde ich den Samen einteilen in Semenin Potenzia und Semenin Actu. Das ist Samen, welcher erst gemacht werden soll, dieses ist derjenige kostbare Teil der Säfte, der in den Hoden abgesondert wird und in schon fertig gemachten Samen. Wenn ersterer sich nicht absondert, so entgeht zwar der Maschine diejenige Beihülfe, die sie von dem zubereiteten Samen erhält und sie erfährt die davon herührenden Veränderungen nicht, aber sie wird auch nicht ärmer, sie erwerbt nichts, aber sie verliert auch nichts und man bleibt im Stande der Kindheit. Wenn hingegen der Same abgesondert und ausgeschüttet wird, so geht eine wirkliche Braubung vor und die Maschine verliert von ihrem Reichtum. Die zweite Ursache ist, weil die Verschnittenen nicht denjenigen krampf bekommen, dem ich einen großen Teil der schlimmen Folgen venerischer Ausschweifungen zugeschrieben habe. Die Zufälle, die die Frauenspersonen davon zu gewarten haben, lassen sich aus eben den Gründen erklären, wie die Zufälle beim männlichen Geschlechte. Da die Feuchtigkeit, welche jene verlieren, minder kostbar und nicht so gut ausgearbeitet ist als der männliche Same, so schwächt der Verlust derselben sie vielleicht nicht ebenso geschwind. Übertreiben sie aber das Spiel, so setzen ihnen die betrübten Folgen davon weit heftiger als den Mannspersonen zu und zwar aus der Ursache, weil ihr ganzer Nervenbau schwächer und von Natur mehr zum Krampfe geneigt ist. Plötzliche Ausschweifungen ziehen ihnen ähnliche Zufälle zu, wie Jena Jüngling hatte, von dem ich Seite 46 geredet habe und ich bin Zeuge eines traurigen Spektakels in dieser Art gewesen. Im Jahre 1746 forderte ein Mädchen von 23 Jahren sechs spanische Dragoner auf, von denen sie sich in einem Hause vor den Toren zu Montpellier eine ganze Nacht hindurch bestürmen ließ. Den anderen Morgen trug man sie halbtod in die Stadt. Des abends starb sie in ihrem Blute, schwimmend das aus der Mutter strömte. Es wäre der Mühe wert gewesen, dass man sich Gewissheit verschafft hätte, ob dieser Blutfluss die Folge von irgendeiner Verwundung gewesen oder ob er nur von der durch den vermehrten Trieb der Mutter verursachten Erweiterung der Gefäße hergekommen sei. Ende von Untersuchung der Umstände, womit die Ausschüttung des Samens verknüpft ist, von Herrn Tizot, über Goethe Wilhelm Meister von Novalis. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Über Goethe Wilhelm Meister von Novalis. Gespräch, Beschreibung und Reflexion wechseln im Meister miteinander ab. Das Gespräch ist der vorwaltende Bestandteil. Am wenigsten kommt die bloße Reflexion vor. Oft ist die Erzählung und Reflexion verwebt, oft die Beschreibung und das Gespräch. Das Gespräch bereitet die Erzählung vor, meistens aber die Erzählung, das Gespräch. Schilderung der Charaktere oder Resonement über die Charaktere wechselt mit Tatsachen ab. So ist das ganze Resonement von Tatsachen begleitet, die dasselbe Bestätigen widerlegen oder beides nur zum Schein tun. Der Text ist nie übereilt. Tatsachen und Meinungen werden beide genau bestimmt in der gehörigen Folge vorgetragen. Die retardierende Natur des Romans zeigt sich vorzüglich im Stil. Die Philosophie und Moral des Romans sind romantisch. Das Gemeinste wird wie das Wichtigste mit romantischer Ironie angesehen und dargestellt. Die Verweilung ist überall dieselbe. Die Akzente sind nicht logisch, sondern metrisch und melodisch. Wodurch eben jene wunderbare romantische Ordnung entsteht, die keinen Bedacht auf Rang und Wert, Erstheit und Letztheit, Größe und Kleinheit nimmt. Die Beiwörter gehören zur Umständlichkeit, in ihrer geschickten Auswahl und ihrer ökonomischen Verteilung zeigt sich der poetische Takt. Ihre Auswahl wird durch die Idee des Dichterwerks bestimmt. Das erste Buch im Meister zeigt, wie angenehm sich auch gemeine alltägliche Begebenheiten hören lassen, wenn sie gefällig moduliert vorgetragen werden, wenn sie in eine gebildete, geläufige Sprache einfach gekleidet, messigen Schritts vorübergehen. Ein ähnliches Vergnügen gewährt ein Nachmittag unterwegs im Schoße einer Familie zugebracht, die ohne ausgezeichnete Menschen in sich zu schließen, ohne eine ausgesucht reizende Umgebung zu haben, doch durch die Stetigkeit und Ordnung ihres Hauswesens, durch die zusammenstimmende Tätigkeit ihrer mäßigen Talente und Einsichten und die zweckmäßige Benutzung und Ausfüllung ihrer Sphäre und Zeit ein gern zurückgerufenes Andenken hinterlässt. Ende von Übergötes Wilhelm Meister von Novalis