 Das Musikprogramm vom 12. September 2000 aus ein Rückblick aus dem Jahre 2000 auf 1887 von Edward Bellamy, Deutsch von Georg von Gysytsky, 1890. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im September 2009. Edward Bellamy. Das Musikprogramm vom 12. September 2000. Als wir zu Hause ankamen, war Dr. Lied noch nicht zurückgekehrt und Frau Lied war nicht zu sehen. Lieben Sie Musik, Herr West fragte Edith. Ich versicherte ihr, dass sie nach meiner Meinung das halbe Leben sei. Ich sollte wegen meiner Frage um Entschuldigung bitten, sagte sie. Es ist nicht eine Frage, wie wir sie heutzutage aneinander richten, aber ich habe gelesen, dass es zu ihrer Zeit selbst in der gebildeten Klasse Leute gab, die sich aus der Musik nichts machten. Als Entschuldigung hierfür müssen Sie bedenken, sagte ich, dass wir einige ziemlich abgeschmackte Arten von Musik hatten. Ja, sagte sie, ich weiß es. Ich fürchte, Sie hätten mir auch nicht gefallen. Würden Sie jetzt etwas von unserer hören wollen, Herr West? Nichts würde mir eine so große Freude machen, als Ihnen zu lauschen, sagte ich. Mir, rief sie lachend aus, glaubten sie, ich wollte Ihnen etwas vorspielen oder vorsingen? Ich hoffte es, gewiss, erwiderte ich. Da sie sah, dass ich etwas beschämt war, unterdrückte sie ihre Heiterkeit und klärte mich auf. Natürlich, wir singen heutzutage alle, da das zur Ausbildung der Stimmen gehört und einige lernen zu ihrem eigenen Vergnügen ein Instrument spielen, aber die berufsmäßig ausgeübte Musik ist so viel herrlicher und vollkommener als irgendeine unserer Leistungen und sie ist so leicht zu haben, wenn wir sie zu hören wünschen, dass wir nicht daran denken, unser Singen oder Spielen überhaupt Musik zu nennen. Alle, die wirklich guten Sänger und Spieler stehen im Musikstaatsdienste und wir übrigens verhalten uns meistens still, aber würden sie wirklich etwas Musik hören wollen? Ich versicherte ihr noch einmal, dass dies mein Wunsch sei. So kommen sie denn in das Musikzimmer, sagte sie, und ich folgte ihr in einen Raum, welcher ganz in Holz ausgelegt war, ohne Tapeten, auch der Boden von poliertem Holze. Ich hatte mich auf ganz neue Arten von Instrumenten gefasst gemacht, aber ich sah nichts in dem Zimmer, was man selbst mit der größten Anstrengung der Einbildungskraft dafür hätte halten können. Es war augenscheinlich, dass mein verdutztes Aussehen Edith höchlichst amüsierte. Bitte sehen Sie sich das heutige Programm an, sagte sie, indem sie mir eine Karte reichte und sagen Sie mir, was Sie vorziehen würden. Es ist jetzt fünf Uhr, müssen Sie wissen. Die Karte trug das Datum den 12. September 2000 und enthielt das größte Konzertprogramm, das ich je gesehen hatte. Es war so mannigfaltig, wie es lang war und enthielt eine außerordentliche Anzahl von Solos, Duets und Quartets für Vokal- und Instrumentalmusik und viele Orchesterkompositionen. Die erstaunliche Liste setzte mich in Verwirrung, bis Ediths rosige Fingerspitze auf eine besondere Abteilung derselben Hinweis, die den Vermerk hatte, fünf Uhr Nachmittags. Nun bemerkte ich, dass dieses gewaltige Programm sich auf den ganzen Tag bezog und in 24 Abteilungen zerfiel, die den Stunden entsprachen. In der Abteilung fünf Uhr Nachmittags waren nur wenige Stücke und ich zeigte auf eine Orgelkomposition, die ich zu Wählen wünschte. Es freut mich, dass sie die Orgel lieben, sagte sie. Ich glaube, es gibt kaum eine andere Musik, die meiner Stimmung öfter zusagt. Sie ließ mich Platz nehmen, durch Schritt das Zimmer und berührte nur, so viel ich sehen konnte, eine oder zwei Schrauben und sofort wart das Zimmer durch die erhabenen Töne eines Orgelkurs erfüllt. Erfüllt nicht durch Braust, denn in irgendeiner Weise war die Stärke des Klanges genau der Größe des Raumes angepasst worden. Ich lauschte kaum atmend bis zum Ende. Solche Musik mit solcher Vollkommenheit vorgetragen hatte ich nie zu hören erwartet. Herrlich rief ich aus, als die letzte große Schallwelle langsam verklungen war. Ein Bach muss diese Orgel gespielt haben. Aber wo ist die Orgel? Bitte warten Sie noch einen Augenblick, sagte Edith. Ich möchte Sie gern noch diesen Walzer hören lassen, bevor Sie irgendwelche Fragen stellen. Ich halte ihn für ganz reizend. Und wie sie das sagte, erfüllten violinen Töne das Zimmer mit dem Zauber einer Sommernacht. Als auch der Walzer geendet hatte, sagte sie, bei der Musik ist nicht das Mindeste geheimnisvolle, wie sie anzunehmen scheinen. Sie stammt nicht von vielen und Elfen, sondern von guten, ehrlichen und außerordentlich geschickten Menschenhänden. Wir haben einfach den Gedanken der Arbeitsersparnis durchzusammenwirken, wie auf alles andere, so auch auf die Musik übertragen. Es gibt in der Stadt eine Anzahl von Musiksälen, deren Akustik den verschiedenen Arten von Musik vollkommen angepasst ist. Diese Säle sind durch Telefon mit allen Häusern der Stadt verbunden, deren Bewohner den geringen Beitrag zahlen wollen. Und man kann sicher sein, dass es keinen gibt, der das nicht tut. Das Musikkorb, welches zu jedem Saale gehört, ist so zahlreich, dass das Tagesprogramm, obwohl jede einzelne Musiker und jede Gruppe derselbe nur einen kleinen Teil auszuführen hat, doch die vollen 24 Stunden ausfüllt. Auf der heutigen Karte werden Sie, wenn Sie sich dieselbe genauer ansehen, je ein Programm von vier solchen Konzerten bemerken, deren jedes eine besondere Musikgattung vertritt und zu gleicher Zeit mit den anderen stattfindet. Und jedes der vier Stücke, welche jetzt gespielt werden, können Sie hören, wenn Sie bloß auf den Knopf drücken, dessen Draht Ihr Haus mit dem Saale, in welchem es gespielt wird, in Verbindung setzt. Die Programme sind so zusammengestellt, dass die Stücke, welche in den verschiedenen Sälen gleichzeitig gespielt werden, gewöhnlich eine Auswahl verstatten, nicht nur zwischen Instrumental- und Vokalmusik und den verschiedenen Arten von Instrumenten, sondern auch zwischen den einzelnen Motiven, von den Ernsten bis zu den Heiteren, sodass jeder Geschmack und jede Stimmung befriedigt werden kann. Es scheint mir, Frau Leinlied, sagte ich, dass wenn wir eine Einrichtung hätten ersinnen können, jedem bei sich zu Hause Musik zu verschaffen, vollkommen in ihrer Art, unbeschränkt in ihrer Dauer, jeder Stimmung angemessen und nach Wunsch beginnend und aufhörend, wir die Grenze menschlicher Glückseligkeit schon erreicht geglaubt und aufgehört hätten, nach weiteren Verbesserungen zu streben. Ich konnte mir wirklich nie recht vorstellen, wie diejenigen unter ihnen, denen die Musik überhaupt ein Bedürfnis war, das altmodische System es zu befriedigen ertragen konnten, erwiderte Edith. Eine wirklich höhrenswerte Musik muss, denke ich, den Massen völlig unzugänglich und den meistbegünstigten nur gelegentlich erreichbar gewesen sein, mit großen Unbequemlichkeiten, erstaunlichen Kosten und dann jedes Mal nur während einer kurzen Zeit, welche von jemand anders willkürlich festgesetzt wurde und in Verbindung mit unerwünschten Umständen aller Art, ihre Konzerte zum Beispiel und ihre Opern. Wie schrecklich muss es gewesen sein, um eines oder zweier Musikstücke willen, die ihnen gefielen, stundenlang da sitzen und Sachen anhören zu müssen, an denen ihnen nichts gelegen war. Bei Tisch nun kann man die Gänge, an denen einem nichts gelegen ist, vorübergehen lassen. Wer würde jemals, wie hungrig er auch wäre, an einer Mahlzeit teilnehmen, wenn er gezwungen wäre, alles zu essen, was auf die Tafel kommt? Und ich bin sicher, des Menschengehör ist ganz so empfindlich wie sein Geschmack. Ich meine, es waren diese Schwierigkeiten, wirklich gute Musik zu erlangen, welche sie bei sich zu Hause so viel spielen und singen von Menschen ertragen ließen, die nur die Anfangsgründe der Kunst besaßen. So ist es, erwiderte ich, für die meisten von uns gab es nur diese Art von Musik oder gar keine. Ach ja, säufzte Edith, wenn man es recht bedenkt, ist es nicht so sonderbar, dass die Menschen in jenen Tagen so allgemein kein Interesse für die Musik hatten. Ich muss sagen, ich würde sie auch verabscheut haben. Habe ich sie recht verstanden, fragte ich, dass dieses Musikprogramm sämtliche 24 Stunden ausfüllt? Nach dieser Karte scheint es allerdings so, aber wer wird denn, sagen wir, zwischen Mitternacht und Morgen Musik hören wollen? Oh, viele, erwiderte Edith, wir nutzen alle Stunden aus, aber selbst wenn die Musik von Mitternacht bis morgen für niemand anders sorgte, wurde sie es doch für die Schlaflosen, die Kranken und die Sterbenden. Alle unsere Schlafzimmer sind am Kopfende des Bettes mit einer Telefoneinrichtung versehen, wodurch sich jeder, der schlaflos ist, nach beliebem Musik verschaffen kann, wie sie seiner Stimmung entspricht. Befindet sich eine solche Einrichtung auch in dem mir zugewiesenen Zimmer? Ja, gewiss, und viel gedankenlos, wie sehr gedankenlos von mir, dass es mir nicht einfiel, Ihnen gestern Abend davon Mitteilung zu machen. Mein Vater wird Ihnen aber die Einrichtung zeigen, ehe Sie heute zu Bett gehen, und ich bin ganz sicher, mit dem Schaltrichter an Ihrem Ohre werden Sie allen Arten von unheimlichen Gefühlen ein Schnipchen schlagen können, wenn Sie je wiederkommen und Sie beunruhigen sollten. Ende von Das Musikprogramm vom 12. September 2000 von Edward Bellamy Der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir Beschluss aus Kritik der praktischen Vernunft von Immanuel Kant Das ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im September 2009 Beschluss aus Kritik der praktischen Vernunft von Immanuel Kant Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt. Der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir Beide darf ich nicht als in Dunkelheiten verhüllt oder im überschwänglichen außer meinem Gesichtskreise suchen und bloß vermuten. Ich sehe sie vor mir und verknüpfe sie unmittelbar mit dem Bewusstsein meiner Existenz. Das erste fängt von dem Platz an, den ich in der äußeren Sinnenwelt einnehme und erweitert die Verknüpfung, darin ich stehe, ins unabselig große, mit Welten über Welten und Systemen von Systemen, über dem noch in grenzenlose Zeiten ihrer periodischen Bewegung, deren Anfang und Fortdauer. Das zweite fängt von meinem Unsichtbaren selbst, meiner Persönlichkeit an und stellt mich in einer Welt dar, die wahre Unendlichkeit hat, aber nur dem Verstand spürbar ist und mit welcher, dadurch aber auch zugleich mit allen jenen sichtbaren Welten, ich mich nicht wie dort in bloß zufälliger, sondern allgemeiner und notwendiger Verknüpfung erkenne. Der erste Anblick einer zahllosen Weltenmenge vernichtet gleichsam meine Wichtigkeit als eines tierischen Geschöpfs, dass die Materie daraus es ward dem Planeten, einem bloßen Punkt im Weltall, wieder zurückgeben muss, nachdem es eine kurze Zeit, man weiß nicht wie, mit Lebenskraft versehen gewesen. Der zweite erhebt dagegen meinen Wert als einer Intelligenz unendlich, durch meine Persönlichkeit, in welcher das moralische Gesetz mir ein von der Tierheit und selbst von der ganzen Sinnenwelt unabhängiges Leben offenbart. Wenigstens so viel sich aus der zweckmäßigen Bestimmung meines Daseins durch dieses Gesetz, welches nicht auf Bedingungen und Grenzen dieses Lebens eingeschränkt ist, sondern ins Unendliche geht, abnehmen lässt. Allein Bewunderung und Achtung können zwar zur Nachforschung reizen, aber den Mangel derselben nicht ersetzen. Was ist nun zu tun, um diese auf nutzbare und der Erhabenheit des Gegenstandes angemessene Art anzustellen? Beispiele mögen hierbei zur Warnung, aber auch zur Nachahmung dienen. Die Weltbetrachtung fing von dem herrlichsten Anblicke an, den menschliche Sinne nur immer vorlegen und unser Verstand in ihrem weiten Umfang zu verfolgen nur immer vertragen kann und endigte mit der Sterndeutung. Die Moral fing mit der edelsten Eigenschaft in der menschlichen Natur an, deren Entwicklung und Kultur auf unendlichen Nutzen hinaus sieht und endigte mit der Schwärmerei oder dem Aberglauben. So geht es allen noch rohen Versuchen, in denen der vornehmste Teil des Geschäftes auf den Gebrauch der Vernunft ankommt, der nicht, so wie der Gebrauch der Füße, sich von selbst vermittels der öfteren Ausübung findet, vornehmlich, wenn er Eigenschaften betrifft, die sich nicht so unmittelbar in der gemeinen Erfahrung darstellen lassen. Nachdem aber, wie wohl spät, die Maxime in Schwang gekommen war, alle Schritte vorher wohl zu überlegen, die die Vernunft zu tun hat und sie nicht anders als im Geleise einer vorher wohl überdachten Methode ihren Gang machen zu lassen, so bekam die Beurteilung des Weltgebäudes eine ganz andere Richtung und mit dieser zugleich einen ohne Vergleichung glücklicher Ausgang. Der Fall eines Steins, die Bewegung einer Schleuder in ihre Elemente und dabei sich äußere Kräfte aufgelöst und mathematisch bearbeitet, brachte zuletzt diejenige klare und für alle Zukunft unveränderliche Einsicht in den Weltbau hervor, die bei fortgehender Beobachtung hoffen kann, sich immer nur zu erweitern, niemals aber zurückgehen zu müssen, fürchten darf. Diesen Weg nun in Behandlung der moralischen Anlagen unserer Natur gleichfalls einzuschlagen, kann uns jenes Beispiel anräthig sein und Hoffnung zu ähnlichem guten Erfolg geben. Wir haben doch die Beispiele der moralisch urteilenden Vernunft bei Hand. Diese nun in ihre Elementarbegriffe zu zergliedern, in Ermangelung der Mathematik aber ein der chemieähnliches Verfahren der Scheidung des empirischen vom rationalen, das sich in ihnen vorfinden möchte, in wiederholten Versuchen am gemeinen Menschenverstand vorzunehmen, kann uns beides rein und was jedes für sich allein leisten könne mit Gewissheit kennbar machen und so teils der Verwirrung einer noch rohen, ungeübten Beurteilung, teils, welches weit nötiger ist, den Genie-Schwüngen vorbeugen, durch welche, wie es von Adepten des Steins der Weisen zugeschähen pflegt, ohne alle methodische Nachforschung und Kenntnis der Natur geträumte Schätze versprochen und Ware verschleudert werden. Mit einem Worte, Wissenschaft, kritisch gesucht und methodisch eingeleitet, ist die enge Pforte, die zur Weisheitslehre führt. Wenn unter dieser nicht bloß verstanden wird, was man tun, sondern was Lehrern zur Richtschnur dienen soll, um den Weg zur Weisheit, den jedermann gehen soll, gut und kenntlich zu bahnen und andere vor Irrwegen zu sichern. Eine Wissenschaft, deren Aufbewahrerin jederzeit die Philosophie bleiben muss, an deren subtiler Untersuchung das Publikum keinen Anteil, wohl aber an den Lehrern zu nehmen hat, die ihm nach einer solchen Bearbeitung allererst recht hell einleuchten können. Ende von der bestirrnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir von Immanuel Kant Tatsachen, welche für die Abstammung des Menschen von einer niederen Form zeugen. Aus die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl, Deutsch von Viktor Karus, 1875 von Charles Darwin Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im September 2009. Charles Darwin Tatsachen, welche für die Abstammung des Menschen von einer niederen Form zeugen. Die körperliche Bildung des Menschen Es ist notorisch, dass der Mensch nach demselben allgemeinen Typus oder Modell, wie die anderen Säugetiere, gebildet ist. Alle Knochen seines Skeletts können mit entsprechenden Knochen eines Affen oder einer Fledermaus oder Robbe verglichen werden. Dasselbe gilt für seine Muskeln, Nerven, Blutgefäße und Eingeweide. Das Gehirn, dieses bedeutungsvollste aller Organe, folgt denselben Bildungsgesetzen, wie Huxley und andere Anatomen gezeigt haben. Bischof, welcher zu den Reihen der Gegner gehört, gibt zu, dass jede wesentliche Spalte und Falte in dem Gehirn des Menschen ihr Analogon in dem Gehirn des Orang findet. Er fügt aber hinzu, dass auf keiner Entwicklungsperiode die Gehirne beider vollständig untereinander übereinstimmen. Eine völlige Übereinstimmung konnte man auch nicht erwarten, denn sonst würden ihre geistigen Fähigkeiten dieselben gewesen sein. Wohlpian bemerkt, die realen Differenzen, die zwischen dem Inseffall des Menschen und den Gehirn des Orang sind, sind sehr minimisch. Man muss sich nicht in diesem Gehirn nicht erinnern. Der Mensch ist vielmehr bei den Gehirn enttropomoffen durch die Anatomischen Charakteren des Seins, die diese nicht sind. Es wäre aber überflüssig, hier noch weitere Einzelheiten in Betreff der Übereinstimmung zwischen den Menschen und den höheren Säugetieren in der Bildung des Gehirns und aller anderen Teile des Körpers anzuführen. Es dürfte in dessen der Mühe wert sein, einige wenige Punkte, welche nicht direkt oder augenfällig in Verbindung mit dem Körperbau stehen, speziell anzuführen, aus denen diese Übereinstimmung oder Verwandtschaft deutlich hervorgeht. Der Mensch ist fähig, von den anderen Tieren gewisse Krankheiten aufzunehmen oder sie ihnen mitzuteilen, wie Wasserscheu, Pocken, Rots, Syphilis, Cholera, Flechten und so weiter. Und diese Tatsache beweist die große Ähnlichkeit ihrer Gewebe und ihres Blutes, sowohl in ihrem feineren Bau als in ihrer Zusammensetzung, und zwar viel deutlicher, als es durch deren Vergleichung unter dem besten Mikroskop oder mit Hilfe der sorgfältigsten chemischen Analyse nachgewiesen werden kann. Fußnote. Einer meiner Kritiker hat das, was ich hier gesagt habe, in sehr starker und verächtlicher Weise kritisiert. Da ich aber nicht den Ausdruck Identität brauche, sehe ich nicht ein, dass ich hier einen großen Irrtum begangen hätte. Zwischen der Tatsache, dass dieselbe oder eine sehr ähnliche Infektion oder Ansteckung bei zwei verschiedenen Tieren dieselbe Wirkung hervorruft und der Prüfung zweier verschiedener Flüssigkeiten mit demselben chemischen Reagenz scheint mir eine sehr starke Analogie zu bestehen. Ende Fußnote. Die Affen sind vielen von denselben, nicht kontagiösen Krankheiten ausgesetzt wie wir. So fand Rengar, welcher eine Zeit lang den Cebus Azare in seinem Vaterlande sorgfältig beobachtete, dass er Katarbe kam mit den gewöhnlichen Symptomen, welcher auch bei häufigen Rückfällen zu Schwindsucht führte. Diese Affen litten an Schlagfluss, Entzündung der Eingeweide und grauem Stahl am Auge. Die Jüngeren starben oft am Fieber während der Periode, in der sie ihre Milchzähne verloren. Arzneien haben dieselbe Wirkung auf sie wie auf uns. Viele Arten von Affen haben eine starke Vorliebe für Tee, Kaffee und spirituose Getränke. Sie können auch, wie ich selbst gesehen habe, mit vergnügen Tabak rauchen. Fußnote. Die selben Geschmackseigentümlichkeiten kommen manchen noch niedrigeren Tieren zu. Mr. A. Nickers hat, wie er mir mitteilt, in Queensland, in Australien drei Individuen von Fasco Larctus sinereus gehalten. Ohne, dass es ihnen irgendwie gelehrt worden wäre, entwickelte sich bei ihnen ein starker Geschmack für Rum und für Tabak rauchen. Breem behauptet, dass die Eingeborenen von Nordafrika die wilden Paviane dadurch fangen, dass sie Gefäße mit einem starken geistigen Getränke hinstellen, in welchem sich die Affen betrinken. Er hat mehrere Dysertiere, die er in Gefangenschaft hielt, in diesem Zustande gesehen und gibt einen höchst komischen Bericht ihres Benehmens und ihrer wunderbaren Grimassen. Am folgenden Morgen waren sie sehr verstimmt und übel aufgelegt. Sie hielten ihren schmerzenden Kopf mit beiden Händen und boten einen äußerst erbarmungswürdigen Anblick dar. Wurde ihnen Bier oder Wein angeboten, so wandten sie sich mit Wiederwillen ab, labten sich dagegen an Zitronensaft. Ein amerikanischer Affe, ein Atheles, wollte, nachdem er einmal von Brandwein trunken geworden war, nie mehr solchen anrühren. Er war daher weiser als viele Menschen. Diese unbedeutenden Tatsachen beweisen, wie ähnlich die Geschmacksnerven bei den Affen und den Menschen sein müssen und in wie ähnlicherweise ihr ganzes Nervensystem affiziert wird. Der Mensch wird von inneren Parasiten geplagt, welche zuweilen tödliche Wirkungen hervorbringen, in gleicher Weise auch von äußeren. Alle diese Schmarotzer gehören zu denselben Gattungen oder Familien wie die, welche andere Säugetiere bewohnen und was die Kretsmilbe betrifft, zu derselben Spezies. Der Mensch ist in gleicher Weise wie andere Säugetiere, Vögel und selbst Insekten, jenem geheimnisvollen Gesetz unterworfen, welches gewisse normale Vorgänge wie die Trächtigkeit, ebenso wie die Reife und die Dauer gewisser Krankheiten, den Mondperioden zufolgen veranlasst. Seine Wunden werden durch denselben Heilungsprozess wiederhergestellt und die nach der Amputation seiner gliedmaßen gelassenen Stümpfe besitzen gelegentlich, besonders während der früheren embryonalen Periode eine gewisse Fähigkeit der Regeneration wie bei den niedersten Tieren. Der ganze Hergang jener bedeutungsvollsten Verrichtung, der Fortpflanzung der Art, ist bei den Säugetieren in auffallender Weise derselbe, von dem ersten Akte der Werbung des Männchens an bis zu der Geburt und der Ernährung der Jungen. Fussnote, Máres, Ediversis generibus quadromanorum, sine dubio dignoscunt feminas humanas amaribus, primum credo odoratu postea aspektu. Mr. Juat, qui diu in hortis zu logizis, bestiariis, medicus animalium erat, verin rebus observandis cautus et sagax, hoc mihi certissime probavit et curatores e juzdem lozi et ali i eministris confirmaverunt. Sir Andrew Smith et Breem notaband idem in cuno cefalum. Ilustrisimus cuvié etiam narat multam deagre. Qua ut opinor nihil torpius potest indicarii inter omnia hominibus et quadromanis comunia. Narat enim cuno cefalum quendam in furorem incidere aspektu feminarum aliquarum, set ne quacquam accendi tanto furore ab omnibus. Semper eligebat junioris et dignoscebat inturba et advokabat voce gestuque. Ende Fußnote. Die Affen werden in einem fast genauso hilflosen Zustande geboren wie unsere eigenen Kinder und in gewissen Gattungen weichen die Jungen in ihrem Aussehen von den Erwachsenen genau so viel ab wie menschliche Kinder von ihren Erwachseneneltern. Einige Schriftsteller haben als einen wichtigen Unterschied hervorgehoben, dass bei Menschen die Jungen in einem viel späteren Alter zur Reife gelangen als bei irgendeinem anderen Tiere. Wenn wir aber einen Blick auf die Menschenrassen werfen, welche tropische Länder bewohnen, so ist der Unterschied nicht groß. Denn der Orang wird, wie man annimmt, nicht vor einem Alter von 10 bis 15 Jahren reif. Der Mann weicht von der Frau in der großen Körperkraft, in dem beharrt sein und so weiter, ebenso wie in Bezug auf den Geist in derselben Weise ab, wie die beiden Geschlechter vieler Säugetiere voneinander abweichen. Es ist überhaupt die Übereinstimmung im allgemeinen Bau in der feinen Struktur der Gewebe, in der chemischen Zusammensetzung und in der Konstitution zwischen den Menschen und den höheren Tieren, besonders den Anthropomorphenaffen, eine äußerst enge. Embryonale Entwicklung Der Mensch entwickelt sich aus einem Eichen von ungefähr 125 Zoll 0,2 mm im Durchmesser, welches in keiner Hinsicht von den Eichen anderer Tiere abweicht. Der Embryo selbst kann auf einer frühen Stufe kaum von dem anderer Glieder des Wirbeltierreichs unterschieden werden. Auf dieser Periode verlaufen die Halsarterien in bogenförmigen Ästen, als wenn sie das Blut zu Chimen brechten, welche bei den höheren Wirbeltieren nicht vorhanden sind, doch sind die Spalten an den Seiten des Halses noch vorhanden und geben die frühere Stellung jener an. Auf einer etwas späteren Periode, wenn sich die Gliedmaßen entwickeln, entstehen, wie der Berühmte von Bär bemerkt, die Füße von Eidechsen und Säugetieren, die Flügel und Füße der Vögel und ebenso die Hände und Füße des Menschen sämtlich aus derselben Grundform. Erst auf späteren Entwicklungsstufen, sagt Professor Huxley, bietet das junge menschliche Wesen deutliche Verschiedenheiten von dem jungen Affen dar, welcher Letztere ebenso weit vom Hunde in seiner Entwicklung abweicht, wie es der Mensch tut. So auffallend diese Letztere Behauptung zu sein scheint, so ist sie doch nachweisbar richtig. Da manche meiner Leser vielleicht noch niemals die Abbildung eines Embryo gesehen haben, habe ich umstehend eine solche von einem Menschen und eine andere vom Hunde von ungefähr derselben Entwicklungsstufe gegeben. Beide kopieren nach zwei Werken von zweifelloser Genauigkeit. Ende von Tatsachen, welche für die Abstammung des Menschen von einer niederen Form zeugen. Von Charles Darwin. Hauptsächlichste Schlussfolgerung, dass der Mensch von einer niederen Form abstammt. Aus dem 21. Kapitel von Die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl. Deutsch von Viktor Karus, 1874. Von Charles Darwin. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im September 2009. Der hauptsächlichste Schluss, zudem ich in diesem Buch gelangt bin und welcher jetzt die Ansicht vieler Naturforscher ist, welche wohl kompetent sind ein gesundes Urteil zu bilden, ist der, dass der Mensch von einer weniger hoch organisierten Form abstammt. Die Grundlage, auf welcher diese Folgerung ruht, wird nie erschüttert werden. Denn die große Ähnlichkeit zwischen dem Menschen und den niederen Tieren, sowohl in der embryonalen Entwicklung als den unzähligen Punkten des Baues und der Konstitution, sowohl von größerer als von der aller geringfügigsten Bedeutung, die Rodimente, welche er behalten hat und die Abnormenfälle von Rückschlag, denen er gelegentlich unterliegt. Dies sind Tatsachen, welche nicht bestritten werden können. Sie sind lange bekannt gewesen, aber bis ganz vor Kurzem sagten sie uns in Bezug auf den Ursprung des Menschen nichts. Wenn wir sie aber jetzt im Lichte unserer Erkenntnis der ganzen organischen Welt betrachten, so ist ihre Bedeutung gar nicht misszuverstehen. Das große Prinzip der Entwicklung steht klar und fest vor uns, wenn diese Gruppen von Tatsachen in Verbindung mit anderen betrachtet werden. Mit solchen wie der gegenseitigen Verwandtschaft der Glieder einer und der nämlichen Gruppe, ihrer geografischen Verteilung in vergangenen und jetzigen Zeiten und ihrer geologischen Auffeinanderfolge. Es ist unglaublich, dass alle diese Tatsachen falsches aussagen sollten. Er wird gezwungen sein, zuzugeben, dass die große Ähnlichkeit des Embryos des Menschen mit dem zum Beispiel eines Hundes, der Bau seines Shaddles, seiner Glieder und seines ganzen Körpers nach demselben Grundplane wie bei den anderen Säugetieren und zwar unabhängig von dem Gebrauch, welcher etwa von den Teilen gemacht wird. Das gelegentliche, wie der erscheinen, verschiedener Bildungen, zum Beispiel mehrerer verschiedener Muskeln, welche der Mensch normal nicht besitzt, welche aber den Quadromanen zukommen. Und eine Menge analoger Tatsachen. Dass alles dies in der offenbarsten Art auf den Schluss hinweist, dass der Mensch mit anderen Säugetieren der gemeinsame Nachkomme eines gleichen Uhrerzeugers ist. Wir haben gesehen, dass der Mensch unaufhörlich individuelle Verschiedenheiten in allen Teilen seines Körpers und in seinen geistigen Eigenschaften darbietet. Diese Verschiedenheiten oder Abänderungen scheinen durch dieselben allgemeinen Ursachen herbeigeführt worden zu sein und denselben Gesetzen zu gehorchen, wie bei den niederen Tieren. In beiden Fällen herrschen ähnliche Gesetze der Vererbung. Der Mensch strebt sein Geschlecht in einem größeren Maße zu vermehren als seine Subsistenzmittel. In Folge dessen ist er gelegentlich einem heftigen Kampfe um die Existenz ausgesetzt und natürliche Zuchtwahl wird bewirkt haben, was nur immer innerhalb ihrer Wirksamkeit liegt. Eine Reihenfolge scharf ausgesprochener Abänderungen ähnlicher Natur sind durchaus nicht notwendig. Unbedeutende schwankende Verschiedenheiten der Individuen genügen für die Wirksamkeit natürlicher Zuchtwahl. Womit nicht gesagt sein soll, dass wir irgendwelchen Grund zu der Annahme hätten, dass alle Teile der Organisation in demselben gerade zu variieren neigten. Wir können uns überzeugthalten, dass die vererbten Wirkungen des lange fortgesetzten Gebrauches oder Nicht-Gebrauches von Teilen vieles in derselben Richtung wie die natürliche Zuchtwahl bewirkt haben werden. Modifikationen, welche früher von Bedeutung waren, jetzt aber nicht länger von irgendeinem speziellen Nutzen sind, werden lange vererbt. Wenn ein Teil modifiziert wird, werden sich andere Teile nach dem Grundsatze der Korrelation verändern, wofür wir Beispiele in vielen merkwürdigen Fällen von korrelativen Monstrositäten haben. Etwas mag auch der direkten und bestimmten Wirkung der umgebenden Lebensbedingungen, wie reichliche Nahrung, Wärme oder Feuchtigkeit zugeschrieben werden. Und endlich sind viele Charaktere von unbedeutender physiologischer Wichtigkeit einige allerdings auch von beträchtlicher Bedeutung durch geschlechtliche Zuchtwahl erlangt worden. Ohne Zweifel bietet der Mensch ebenso gut wie jedes andere Tier Gebilde dar, welche, soweit wir mit unserer geringen Kenntnis urteilen können, jetzt von keinem Nutzen für ihn sind und es auch nicht während irgendeiner früheren Periode seiner Existenz weder in Bezug auf seine allgemeinen Lebensbedingungen noch in der Beziehung des einen Geschlechtes zum anderen gewesen sind. Derartige Gebilde können durch keine Form der Zuchtwahl ebenso wenig wie durch die vererbten Wirkungen des Gebrauchers und Nichtgebrauchers von Teilen erklärt werden. Wir wissen indessen, dass viele fremdartige und scharf ausgesprochene Eigentümlichkeiten der Bildung gelegentlich bei unseren domestizierten Erzeugnissen erscheinen. Und wenn die unbekannten Ursachen, welche sie hervorrufen, gleichförmiger wirken würden, so würden jene wahrscheinlich allen Individuen der Spezies gemeinsam zukommen. Wir können hoffen, später etwas über die Ursachen solcher gelegentlichen Modifikationen, besonders durch das Studium der Monstrositäten, verstehen zu lernen. Es sind daher die Arbeiten von experimentierenden Forschern, wie zum Beispiel die von Camille d'Arrest, für die Zukunft vielversprechend. Im Allgemeinen können wir nur sagen, dass die Ursache einer jeden unbedeutenden Abänderung oder einer jeden Monstrosität vielmehr in der Natur oder der Konstitution des Organismus als in der Natur der umgebenden Bedingungen liegt. Ob schon neue und veränderte Bedingungen gewiss eine bedeutende Rolle im hervorrufen organischer Veränderungen vieler Arten spielen. Durch die eben angeführten Mittel, vielleicht mit Unterstützung anderer bis jetzt noch nicht entdeckter, ist der Mensch auf seinen jetzigen Zustand erhoben worden. Seitdem er aber den Rang der Menschlichkeit erlangt hat, ist er in verschiedene Rassen oder, wie sie noch angemessener genannt werden können, Subspezies auseinandergegangen. Einige von diesen, zum Beispiel die Neger und Europäer, sind so verschieden, dass, wenn Exemplare ohne irgendeine weitere Information einem Naturforscher gebracht worden wären, sie unzweifelhaft von ihm als gute und echte Spezies betrachtet worden sein würden. Nichtsdestoweniger stimmen alle Rassen in so vielen nicht bedeutenden Einzelheiten der Bildung und in so vielen geistigen Eigentümlichkeiten überein, dass diese nur durch Vererbung von einem gemeinsamen Urerzeuger erklärt werden können. Und ein in dieser Weise charakterisierter Urerzeuger würde wahrscheinlich verdient haben, als Mensch klassifiziert zu werden. Man darf nicht etwa annehmen, dass die Divergens jeder Rasse von den anderen Rassen und aller Rassen von einer gemeinsamen Stammform auf irgendein Paar von Urerzeugern zurückverfolgt werden kann. Im Gegenteil werden auf jeder Stufe in dem Prozesse der Modifikation alle Individuen, welche in irgendeiner Weise am besten für ihre Lebensbedingungen, wenn auch in verschiedenen gerade angepasst waren, in größerer Zahl lebengeblieben sein, als die weniger gut angepassten. Der Vorgang wird derselbe gewesen sein wie der, welchen der Mensch einschlägt, wenn er nicht absichtlich besondere Individuen unter seinen Tieren auswählt, sondern nur von allen Besseren nachzüchtet und alle untergeordneten Individuen vernachlässigt. Hierdurch modifiziert er seinen Stamm langsam aber sicher und bildet unbewusst eine neue Linie. Das selbe gilt in Bezug auf Modifikationen, welche unabhängig von Zuchtwahl erlangt worden sind und welche die Folge von Abänderungen sind, die von der Natur des Organismus und der Wirkung der umgebenden Bedingungen oder auch von veränderten Lebensgewohnheiten herrühren. Hier wird nicht bloß ein einzelnes Paar in einem viel bedeutenderen gerade als die anderen Paare modifiziert worden sein, welche dasselbe Land bewohnen, denn alle werden beständig durch freie Kreuzung vermengt worden sein. Betrachtet man die embryonale Bildung des Menschen, die Homologien, welche er mit den niederen Tieren darbietet, die Rudimente, welche er behalten hat und die Fälle von Rückschlag, denen er ausgesetzt ist, so können wir uns teilweise in unserer Fantasie den früheren Zustand unserer ehemaligen Uhr Erzeuger konstruieren und können dieselben Annäherungsweise in der zoologischen Reihe an ihren gehörigen Platz bringen. Wir lernen daraus, dass der Mensch von einem beharten, geschwänzten Vierfüßer abstammt, welcher wahrscheinlich in seiner Lebensweise ein Baum-Tier und ein Bewohner der alten Welt war. Dieses Wesen würde, wenn sein Ganzerbau von einem Zoologen untersucht worden wäre, unter die Quadromanen klassifiziert worden sein, so sicher wie es der gemeinsame und noch ältere Uhr-Erzeuger der Affen der alten und neuen Welt geworden wäre. Die Quadromanen und alle höheren Säugetiere rühren wahrscheinlich von einem alten Beuteltiere und dieses durch eine lange Reihe verschiedenartiger Formen von irgendeinem amphibienähnlichen Wesen und dieses wieder von irgendeinem fischähnlichen Tiere her. In dem trüben Dunkel der Vergangenheit können wir sehen, dass der frühere Uhr-Erzeuger aller Wirbeltiere ein Wassertier gewesen sein muss, welches mit Kiemen versehen war, dessen beide Geschlechter in einem Individuum vereint waren, dessen wichtigste körperlichen Organe wie zum Beispiel das Herz unvollständig oder noch gar nicht entwickelt waren. Dieses Tier scheint den Larven unserer jetzt existierenden Marinen Aszidien ähnlicher gewesen zu sein als irgendeiner anderen bekannten Form. Ende von hauptsächlichste Schlussfolgerung, dass der Mensch von einer niederen Form abstammt. Von Charles Darwin Der Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des Staatsrechts Viertes Kapitel, die Demokratie von Jean-Jacques Pousseau Wer das Gesetz erlässt weiß besser als jeder andere wie dies vollzogen und ausgelegt werden soll. Es scheint demnach keine bessere Verfassung geben zu können als diejenige, in der die vollziehende Gewalt mit der Gesetzgebung verbunden ist. In gewisser Hinsicht macht aber gerade dieser Umstand die demokratische Regierung unzureichend, weil bei ihr Dinge, die unterschieden werden müssen, es nicht sind und weil Fürst und Staatsoberhaupt ja nur eine und dieselbe Person ausmachen, gleichsam eine Regierung ohne Regierungsbilden. Es ist nicht gut, dass der, der die Gesetze gibt, sie ausführt. Auch nicht, dass der Volkskörper seine Aufmerksamkeit von den allgemeinen Zwecken abwendet, um sie auf besondere Gegenstände hinzulenken. Nichts ist gefährlicher als der Einfluss von Privatinteressen in den öffentlichen Angelegenheiten. Und der Missbrauch der Gesetze vonseiten der Regierung ist ein geringeres Übel als die Verdurbenheit des Gesetzgebers, wie unausbleibliche Folge einer Berücksichtigung der Privatabsicherheit ist. Da der Staat dann in seinem Wesen verdurben ist, wird jede Verbesserung unmöglich. Ein Volk, das mit der Regierungsgewalt nie missbraucht riebe, würde ebenso wenig seine Unabhängigkeit missbrauchen. Ein Volk, das stets gut regiere, braucht überhaupt nicht regiert zu werden. Wenn man das Wort in der ganzen Stränge seiner Bedeutung nimmt, so hat es noch nie eine wahre Demokratie gegeben und wird es auch nie geben. Es verstößt gegen die natürliche Ordnung, dass die größere Zahl regiere und die kleinere regiert werde. Es ist nicht denkbar, dass das Volk unaufhördlich versammelt bleibt, um sich den Regierungsgeschäften zu widmen und es ist leicht ersichtlich, dass es hierzu keine Ausschlüsse einsetzen kann, ohne die Form der Verwaltung zu ändern. Ich glaube, in der Tat den Grundsatz aussprechen zu dürfen, dass so oft die Regierungsgeschäfte unter verschiedenen Behörden verteilt sind, die am wenigsten zahlreichen früher oder später die größte Macht erwerben und es wäre auch nur die größere Leichtigkeit, die Geschäfte abzuwickeln, die sie auf natürlichen Wege dazu führt. Wie viele schwer zuvereinigende Dinge setzt diese Regierungsgruppen überhaupt voraus. Erstens, ein sehr klein Staat, in dem das Volk leicht zu versammeln ist und jeder Bürger genügend die Gelegenheit, alle anderen kennenzulernen. Zweitens, eine große Einfachheit der Sitten, die keine Veranlassung zu vielen schwierigen Arbeiten und Verhandlungen gibt, sodann fast vollkommende Gleichheit im Bezug auf Stand und Vermögen, ohne die auch die Gleichheit der Rechte und der Macht keine langen Bestand haben könnte. Endlich, wenig oder gar kein Luxus, näher Luxus ist entweder die Folge des Reichtums oder macht ihnen nötig. Er verdirbt nicht nur den Reichen, sondern auch den Armen, jenen durch den Besitz, diesen durch die Lüsternheit. Er verwandelt das Vaterland in eine Stätte der Weichtigkeit und Eitelkeit. Er entzieht dem Staat alle Bürger von die einen zu Sklaven, der anderen und alle zu Sklaven des Vorurteils zu machen. Aus diesem Grunde hat ein berühmter Schriftsteller die Tugend für das Prinzip der Republik erklärt, denn ohne die Tugend könnten alle die angegebenen Bedingungen nicht bestehen, aber da er nicht die nötigen Unterscheidungen machte, hat es dieser große Geist oft an Genauigkeit bisweilen sogar an Klarheit fehlen lassen und nicht eingesehen, dass die oberherrliche Gewalt überall dieselbe ist und folglich in allen wohlorganisierten Staaten das Prinzip mehr oder weniger je nach der Regierungsform des Gleiches ist. Schließlich will ich noch bemerken, dass keine Regierung in so hohem gerade Bürgerfrieden und inneren Erschütterung ausgesetzt ist, weil keine andere so heftig und so unerfüllig nach Veränderung der Form strebt und keine mehr Wachsamkeit und Mut zur Aufrechterhaltung ihrer bestehenden Form verlangt. Namentlich, in dieser Verfassung muss sich der Staatsbürger mit Kraft und Ausdauer waffnen und jeden Tag seines Lebens im Grunde seiner Seele nachsprechen, was ein edler Wojbode auf dem polnischen Reichstag sagte, malo pericolosam vitam kvam qietum servicium, ich ziehe eine gefahrvolle Freiheit einer ruhigen Knechtschaft vor. Gebe es ein Volk von Göttern, so würde es sich vermutlich demokratisch regieren, eine so vollkommen Regierung passt für Menschen nicht. Ende von der Gesellschaftsvertrag, Kapitel 4, die Demokratie Der Vampir, von Viktor von Andreyanov. Dies ist eine Liebevox-Aufnahme. Alle Liebevox-Aufnahmen sind lizenzfrei und ein öffentlichen Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung in diesem Projekt gibt es bei libevox.org Der Vampir, aus lettischem Märchen von Viktor von Andreyanov. Es waren einmal zwei Nachbarn, die lange Zeit in bester Freundschaften miteinander gelebt hatten. Aus irgendwelchem nichtigen Grunde aber entzweiten sie sich und wollten nun nichts mehr voneinander wissen. Der eine, welcher in Queroland war und immer in allerhand Prozessen steckte, kehrte eines Tages aus der Stadt, wo er einen gerichtlichen Termin gehabt, zurück. Traten seine Stube, fiel hin und war auf der Stelle tot. Da half nun nichts, wer tot ist, bleibt tot. Man mußte den Verstorbenen, wie sich's gebührt, bestatten. Einige Wochen später fuhr der andere wirr zur Stadt. Auf dem Heimwege, es war schon dunkeler Abend, mußte er im Friedhofe vorbei. Gerade, als er bei der Pforte vorüber wollte, blieb sein Pferd stehen und ging, trotz aller Schläge und Flüche, nicht von der Stelle. Es erhob sich ein starker Wind und aus einem noch frischen Grabe stieg ein großer weißer Mann mit hohen schwarzen Stiefeln in der Hand einen mächtigen Dolch. Der sprach zu dem Bauer, tritt nur ein und sie, wie's mir jetzt ergeht, ich bin hier dein gewesener Nachbar. In dieser Nacht muß zu sterben, aber ich will dir zuerst für deine Wohltaten danken. Wohlo der Übel mußte der Wird mit dem gespenstischen Manne gehen. Der führte ihn zuerst in ein prächtiges, unterirdische Schloss und bewirrte ihn aufs Beste. Dann brachte ihn wieder auf die Oberwelt und in einen nah gelegenen Bauernhof, wo gerade eine Hochzeit gefeiert wurde. Niemand von den Anwesenen aber vermochte die beiden zu sehen. Der Vampir trat von hinten an die Braut heran, bis sie in den Hals und sog hier alles Blut aus, sodass sie tot zur Bodensank. Die Gäste geriet in Furcht und Verzweiflung. Der Unhold aber zog seinen Begleiter schnell mit sich fort. »Kann die Brautin gar nicht mehr lebendig gemacht werden?« fragte der Bauer. »Gewiss,« erwiderte der Vampir. »Aber wer kennt das Mittel? Man muß ja einen Schnitt in den kleinen Finger der linken Hand machen und von dem heraussehenden Blute drei Tropfen in den Mund träufeln. Dann wird sie wieder heil und gesund. Sie gingen weit und kamen in eine Bauerhütte, wo bei Brandwein und Bier gerade Kindtaufe gefeiert wurde. Der Vampir trat an die Wiege des Neugeborenen, bis das arme Würmchen in den Hals und sog ihm das Blut aus. Die Mutter begann zu weinen und zu jammern. Alle Gäste aber gerieten in großen Schrecken. Auch dieses Kind kann man auf dieselbe Weise wieder zum Leben erwecken, sagte der Unhold und führte seinen Begleiter fort. Jetzt kamen sie an ein Haus, wo gerade ein Beerdigungsschmaus stattfand. Der Vampir wollte hineingehen, prallte aber von der Tür zurück, denn auf derselben befand sich die Zeichnung eines zauberischen Fünfecks, welches alle bösen Geister banden sollte. Jetzt sagte der Wirt. »Lass mich auf einen Augenblick hinein, ich habe großen Hunger!« Der Vampir erlaubte es, aber unter der Bedingung, daß der Bauer so schnell als möglich wiederkomme. Der aber dachte nicht daran. Einmal in Sicherheit blieb er trotz aller Mahnungen des draußenharrenden Unholdes hinter der schützenden Tür bis der Hahn krähte. Da verschwand der Vampir. Der Bauer aber wurde allen Gästen sichtbar und erzählte denselben, wie es ihm ergangen. Am anderen Morgen rief er die Braut und das Kindlein wieder ins Leben zurück. Dann begamen sich alle auf den Friedhof, wo sie das Grab und den Sarg des Vampirs öffneten. Richtig, da lag der Unhold auf dem Gesicht. Er hatte wahrscheinlich keine Zeit mehr gehabt, sich auf den Rücken zu kehren. Sie schlugen ihm den Kopf ab, legten diesen zu den Füßen des Leichnahms und versahen den Sargdeckel mit dem zauberischen Fünfeck. Seitdem erte der Tote Nachbar nicht mehr als Vampir umher. Ende von der Vampir Pflicht! Du erhabener großer Name! Ausschnitt aus Kritik der praktischen Vernunft, drittes Hauptstück von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft von Immanuel Kant. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Oktober 2009. Pflicht! Du erhabener großer Name! Von Immanuel Kant. Pflicht! Du erhabener großer Name! Der du nichts Beliebtes, was Einschmeichelung bei sich führt in dir fassest, sondern Unterwerfung verlangst, doch auch nichts Drohest, was natürliche Abneigung im Gemüte erregte und schreckte, um den Willen zu bewegen, sondern bloß ein Gesetz aufstellst, welches von selbst im Gemüte Eingang findet. Und doch sich selbst Widerwillen vererrung, wenn gleich nicht immer Befolgung erwirbt, vor dem alle Neigungen verstummen, wenn sie gleich in Geheim ihm entgegen wirken, welches ist der deinerwürdige Ursprung und wo findet man die Wurzel deiner edlen Abkunft, welche alle Verwandtschaft mit Neigungen stolz ausschlägt und von welcher Wurzel abzustammen die unnachlassliche Bedingung desjenigen Werts ist, den sich Menschen allein selbst geben können. Es kann nichts Minderes sein, als was den Menschen über sich selbst als einen Teil der Sinnenwelt erhebt, was ihn an eine Ordnung der Dinge knüpft, die nur der Verstand denken kann und die zugleich die ganze Sinnenwelt mit ihr das empirisch bestimmbare Dasein des Menschen in der Zeit und das ganze aller Zwecke, welches allein solchen unbedingten praktischen Gesetzen als das moralische angemessen ist, unter sich hat. Es ist nichts anders als die Persönlichkeit. Das ist die Freiheit und Unabhängigkeit von dem Mechanism der ganzen Natur. Doch zugleich, als ein Vermögen eines Wesens betrachtet, welches Eigentümlichen, nämlich von seiner eigenen Vernunft gegebenen, reinen praktischen Gesetzen, die Person also als zur Sinnenwelt gehörig ihrer eigenen Persönlichkeit unterworfen ist, sofern sie zugleich zur intelligiblen Welt gehört. Da es denn nicht zu verwundern ist, wenn der Mensch als zu beiden Welten gehörig sein eigenes Wesen in Beziehung auf seine zweite und höchste Bestimmung, nicht anders als mit Verehrung und die Gesetze derselben mit der höchsten Achtung betrachten muss. Auf diesen Ursprung gründen sich nun manche Ausdrücke, welche den Wert der Gegenstände nach moralischen Ideen bezeichnen. Das moralische Gesetz ist heilig, unverletzlich. Der Mensch ist zwar unheilig genug, aber die Menschheit in seiner Person muss ihm heilig sein. In der ganzen Schöpfung kann alles, was man will und worüber man etwas vermag, auch bloß als Mittel gebraucht werden. Nur der Mensch und mit ihm jedes vernünftige Geschöpf ist Zweck an sich selbst. Er ist nämlich das Subjekt des moralischen Gesetzes, welches heilig ist, Vermöge der Autonomie seiner Freiheit. Eben um dieser Wille ist jeder Wille, selbst jeder Person, ihr eigener, auf sie selbst gerichteter Wille, auf die Bedingung der Einstimmung mit der Autonomie des vernünftigen Wesens eingeschränkt. Es nämlich keiner Absicht zu unterwerfen, die nicht nach einem Gesetz, welches aus dem Willen des leidenden Subjekts selbst entspringen könnte, möglich ist. Also dieses niemals bloß als Mittel, sondern zugleich selbst als Zweck zu gebrauchen. Diese Bedingung legen wir mit Recht sogar dem göttlichen Willen in Ansehung der vernünftigen Wesen in der Welt als seiner Geschöpfe bei, indem sie auf der Persönlichkeit derselben beruht, dadurch allein sie Zwecke an sich selbst sind. Diese Achtung erweckende Idee der Persönlichkeit, welche uns die Erhabenheit unserer Natur ihrer Bestimmung nach vor Augen stellt, indem sie uns zugleich den Mangel der Angemessenheit unseres Verhaltens in Ansehung derselben bemerken lässt und dadurch den Eigendünkel niederschlägt, ist selbst der gemeinsten Menschenvernunft natürlich und leicht bemerklich. Hat nicht jeder, auch nur mittelmäßig ehrlicher Mann bisweilen gefunden, dass er eine sonst unschädliche Lüge, wodurch er sich entweder selbst aus einem verdrieslichen Handel ziehen oder wohl gar einem geliebten und verdienstvollen Freunde nutzen schaffen konnte, bloß darum unterließ, um sich in Geheim in seinen eigenen Augen nicht verachten zu dürfen? Hält nicht einen rechtschaffenden Mann im größten Unglücke des Lebens, dass er vermeiden konnte, wenn er sich nur hätte über die Pflicht wegsetzen können, noch das Bewusstsein aufrecht, dass er die Menschheit in seiner Person doch in ihrer Würde erhalten und geährt habe, dass er sich nicht vor sich selbst zu schämen und den inneren Anblick der Selbstprüfung zu scheuen Ursache habe? Dieser Trost ist nicht Glückseligkeit, auch nicht der mindeste Teil derselben, denn niemand wird die Gelegenheit dazu auch vielleicht nicht einmal ein Leben in solchen Umständen wünschen. Aber er lebt und kann es nicht erdulden, in seinen eigenen Augen des Lebens unwürdig zu sein. Diese innere Beruhigung ist also bloß negativ in Ansehung alles dessen, was das Leben angenehm machen mag, nämlich sie ist die Abhaltung der Gefahr, im persönlichen Werte zu sinken, nachdem der seines Zustandes von ihm schon gänzlich aufgegeben worden. Sie ist die Wirkung von einer Achtung für etwas ganz anderes als das Leben, womit in Vergleichung und Entgegensetzung das Leben vielmehr mit aller seiner Annehmlichkeit gar keinen Wert hat. Er lebt nur noch aus Pflicht, nicht weil er am Leben den Mindestengeschmack findet. So ist die echte Triebfeder der reinen praktischen Vernunft beschaffen. Sie ist keine andere als das reine moralische Gesetz selber, sofern es uns die Erhabenheit unserer eigenen übersinnlichen Existenz spüren lässt und subjektiv in Menschen, die sich zugleich ihres sinnlichen Daseins und der damit verbundenen Abhängigkeit von ihrer sofern sehr pathologisch-affizierten Natur bewusst sind. Achtung für ihre höhere Bestimmung wirkt. Nun lassen sich mit dieser Triebfeder gar wohl so viele Reize und Annehmlichkeiten des Lebens verbinden, dass auch um dieser Willen allein schon die klügste Wahl eines Vernünftigen und über das größte Wohl des Lebens nachdenkenden Epikureas sich für das sitliche Wohlverhalten erklären würde. Und es kann auch ratsam sein, diese Aussicht auf einen fröhlichen Genuss des Lebens mit jener Obersten und schon für sich allein hinlänglich bestimmenden Bewegursache zu verbinden. Aber nur um den Anlockungen, die das Laster auf der Gegenseite vorzuspiegeln, nicht ermangelt, das Gegengewicht zu halten, nicht um hierin die eigentliche bewegende Kraft auch nicht den mindesten Teile nachzusetzen, wenn von Pflicht die Rede ist. Denn das würde so viel sein, als die moralische Gesinnung in ihrer Quelle verunreinigen wollen. Die Ehrwürdigkeit der Pflicht hat nichts mit Lebensgenuss zu schaffen. Sie hat ihr eigentümliches Gesetz, auch ihr eigentümliches Gericht und wenn man auch beide noch so sehr zusammenschütteln wollte, um sie vermischt, gleichsam als Arzneimittel der Krankensele zuzureichen, so scheiden sie sich doch als bald von selbst und tun sie es nicht, so wirkt das Erste gar nicht. Wenn aber auch das physische Leben hiebei einige Kraft gewöhne, so würde doch das moralische ohne Rettung dahin schwinden. Ende von Pflicht, du erhabener großer Name. Aus Kritik der praktischen Vernunft von Immanuel Kant. Literarischer Sanculatismus von Johann Wolfgang von Goethe. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im Oktober 2009. Literarischer Sanculatismus von Johann Wolfgang von Goethe. Erstdruck in die Horen, Tübingen, 1. Jahrgang, 5. Stück, 1795. In dem berlinischen Archiv der Zeit und ihres Geschmacks, und zwar im Märzstücke dieses Jahres, findet sich ein Aufsatz über Prosa und Berätsamkeit der Deutschen, den die Herausgeber, wie sie selbst bekennen, nicht ohne Bedenken einrückten. Wir unsererseits tadeln Sie nicht, dass Sie dieses unreife Produkt aufnahmen, denn wenn ein Archiv Zeugnisse von der Art eines Zeitalters aufbehalten soll, so ist es zugleich, seine Pflicht auch dessen Unarten zu verewigen. Zwar ist der entscheidende Ton und die Manier, womit man sich das Ansehen eines umfassenden Geistes zugeben, denkt, in dem Kreise unserer Kritik nichts weniger als neu, aber auch die Rückfälle einzelner Menschen in ein rohes Zeitalter sind zu bemerken, da man sie nicht hindern kann. Und so mögen denn die Horen dagegen, in demjenigen, was wir zu sagen haben, ob es gleich auch schon oft und vielleicht besser gesagt ist, ein Zeugnis aufbewahren, dass neben jenen unbilligen und übertriebenen Forderungen an unsere Schriftsteller auch noch billige und dankbare Gesinnungen gegen diese, verhältnismäßig zu ihren Bemühungen wenig belohnten Männer, im stillen Walten. Der Verfasser bedauert die Armseligkeit der deutschen anfortrefflich klassisch prosaischen Werken und hebt als dann seinen Fuß hoch auf, um mit einem Riesenschritte über beinahe ein Dutzend unserer besten Autoren hinwegzuschreiten, die er nicht nennt und mit mäßigem Lob und mit strengem Tadel so charakterisiert, dass man sie wohl schwerlich aus seinen Karikaturen herausfinden möchte. Wir sind überzeugt, dass kein deutscher Autor sich selbst für klassisch hält und dass die Forderungen eines jeden an sich selbst strenger sind als die verworrenden Prätenzionen eines Terziten, der gegen eine ehrwürdige Gesellschaft aufsteht, die keineswegs verlangt, dass man ihre Bemühungen unbedingt bewundere, die aber erwarten kann, dass man sie zu schätzen wisse. Ferne sei es von uns den übelgedachten und übelgeschriebenen Text, den wir vor uns haben, zu kommentieren. Nicht ohne Unwillen werden unsere Leser jene Blätter am angezeigten Orte durchlaufen und die ungebildete Anmaßung, womit man sich in einen Kreis von Bessern zu drängen, ja, bessere zu verdrängen und sich an ihre Stelle zu setzen, denkt, diesen eigentlichen Sankylatismus zu beurteilen und zu bestrafen wissen. Nur weniges werde dieser rohen Zudringlichkeit entgegengestellt. Wer mit den Worten, deren er sich im Sprechen oder Schreiben bedient, bestimmte Begriffe zu verbinden für eine unerlässliche Pflicht hält, wird die Ausdrücke klassischer Autor, klassisches Werk, höchst selten gebrauchen. Wann und wo entsteht ein klassischer Nationalautor? Wenn er in der Geschichte seiner Nation große Begebenheiten und ihre Folgen in einer glücklichen und bedeutenden Einheit vorfindet, wenn er in den Gesinnungen seiner Landsleute Größe, in ihren Empfindungen Tiefe und in ihren Handlungen Stärke und Konsequenz nicht vermisst, wenn er selbst vom Nationalgeiste durch Drungen durch ein einwohnendes Genie sich fähig fühlt, mit dem Vergangenen wie mit dem Gegenwärtigen zu sympathisieren, wenn er seine Nation auf einem hohen Grade der Kultur findet, sodass ihm seine eigene Bildung leicht wird. Wenn er viele Materialien gesammelt, vollkommene oder unvollkommene Versuche seiner Vorgänger vor sich sieht und so viel äußere und innere Umstände zusammentreffen, dass er kein schweres Lehrgeld zu zahlen braucht, dass er in den besten Jahren seines Lebens ein großes Werk zu übersehen, zu ordnen und in einem Sinne auszuführen fähig ist. Man halte diese Bedingungen unter denen allein ein klassischer Schriftsteller, besonders ein prosaischer, möglich wird, gegen die Umstände unter denen die besten Deutschen dieses Jahrhunderts gearbeitet haben, so wird wer klar sieht und billig denkt, dassjenige, was ihnen gelungen ist, mit Ehrvorricht bewundern und das, was ihnen misslang anständig bedauern. Eine bedeutende Schrift ist, wie eine bedeutende Rede, nur Folge des Lebens. Der Schriftsteller so wenig als der handelnde Mensch bildet die Umstände unter denen er geboren wird und unter denen er wirkt. Jeder, auch das größte Genie, leidet von seinem Jahrhundert in einigen Stücken, wie er von andern Vorteil zieht und einen vor trefflichen Nationalschriftsteller kann man nur von der Nation fordern. Aber auch der deutschen Nation darf es nicht zum Vorwurfe gereichen, dass ihre geografische Lage sie eng zusammenhält, indem ihre Politische sie zerstückelt. Wir wollen die Umweltsungen nicht wünschen, die in Deutschland klassische Werke vorbereiten könnten. Und so ist der ungerechteste Tadel derjenige, der den Gesichtspunkt verrückt. Man sehe unsere Lage, wie sie war und ist, man betrachte die individuellen Verhältnisse, in denen sich deutsche Schriftsteller bildeten, so wird man auch den Standpunkt, aus dem sie zu beurteilen sind, leicht finden. Nirgends in Deutschland ist ein Mittelpunkt gesellschaftlicher Lebensbildung, wo sich Schriftsteller zusammenfinden und nach einer Art in einem Sinne, jeder in seinem Fache, sich ausbilden könnten. Zerstreut geboren, höchst verschieden erzogen, meist nur sich selbst und den Eindrücken ganz verschiedener Verhältnisse überlassen. Von der Vorliebe für dieses oder jenes Beispiel einheimischer oder fremder Literatur hingerissen, zu allerlei versuchen, ja, Fuschereien genötigt, um ohne Anleitung seine eigenen Kräfte zu prüfen, erst nach und nach durch Nachdenken von dem überzeugt, was man machen soll. Durch Praktik unterrichtet, was man machen kann, immer wieder irregemacht durch ein großes Publikum ohne Geschmack, dass das Schlechte nach dem Guten mit eben demselben Vergnügen verschlingt, dann wieder ermuntert durch Bekanntschaft mit der Gebildeten, aber durch alle Teile des großen Reichs zerstreuten Menge, gestärkt durch mitarbeitende, mitstrebende Zeitgenossen. So findet sich der deutsche Schriftsteller endlich in dem männlichen Alter, wo ihn Sorge für seinen Unterhalt, Sorge für eine Familie, sich nach außen umzusehen zwingt und wo er oft mit dem traurigsten Gefühl durcharbeiten, die er selbst nicht achtet, sich die Mittel verschaffen muss, dasjenige hervorbringen zu dürfen, womit sein ausgebildeter Geist sich allein zu beschäftigen strebt. Welcher deutsche geschätzte Schriftsteller wird sich nicht in diesem Bilde erkennen und welcher wird nicht mit bescheidener Trauer gestehen, dass er oft genug nach Gelegenheit gesäuft habe, früher die Eigenheiten seines originellen Genius, einer allgemeinen Nationalkultur, die er leider nicht vorfand, zu unterwerfen. Denn die Bildung der höheren Klassen durch fremde Sitten- und ausländische Literatur, so viel Vorteil sie uns auch gebracht hat, hinderte doch den Deutschen als Deutschen sich früher zu entwickeln. Und nun betrachte man die Arbeiten deutscher Poeten und Prosaisten von entschiedenem Namen. Mit welcher Sorgfalt, mit welcher Religion folgten sie auf ihrer Bahn einer aufgeklärten Überzeugung. So ist es zum Beispiel nicht zu viel gesagt, wenn wir behaupten, dass ein verständiger, fleißiger Literator durch Vergleichung der sämtlichen Ausgaben unseres Wie-Lands, eines Mannes dessen wir uns trotzdem knurren aller Smelfungen mit stolzer Freude rühmen dürfen, allein aus den stufenweisen Korrekturen dieses unermüdet zum bessern arbeitenden Schriftstellers die ganze Lehre des Geschmacks würde entwickeln können. Jeder aufmerksame Bibliothekar sorge, dass eine solche Sammlung aufgestellt werde, die jetzt noch möglich ist. Und das folgende Jahrhundert wird einen dankbaren Gebrauch davon zu machen wissen. Vielleicht wagen wir in der Folge die Geschichte der Ausbildung unserer vorzüglichsten Schriftsteller, wie sie sich in ihren Werken zeigt, dem Publikum vorzulegen. Wollten sie selbst, so wenig wir an Konfessionen Ansprüche machen, uns nach ihrem Gefallen nur diejenigen Momente mitteilen, die zu ihrer Bildung am meisten beigetragen haben und dasjenige, was ihr am stärksten entgegengestanden bekannt machen, so würde der Nutzen, den sie gestiftet, noch ausgebreiteter werden. Denn worauf ungeschickte Tatler am wenigsten merken, das Glück, dass junge Männer von Talent jetzt genießen, indem sie sich früher ausbilden, eher zu einem reinen, dem Gegenstande angemessenen Stil gelangen können. Wem sind sie es schuldig als ihren Vorgängern, die in der letzten Hälfte dieses Jahrhunderts mit einem unablässigen Bestreben unter mancherlei Hindernissen sich jeder auf seine eigene Weise ausgebildet haben. Dadurch ist eine Art von unsichtbarer Schule entstanden und der junge Mann, der jetzt hineintritt, kommt in einen viel größeren und lichteren Kreis als der frühere Schriftsteller, der ihn erst selbst beim Dämmerschein durchirren musste, um ihn nach und nach gleichsam nur zufällig erweitern zu helfen. Viel zu spät kommt der Halbkritiker, der uns mit seinem Lämpchen vorleuchten will. Der Tag ist angebrochen und wir werden die Läde nicht wieder zumachen. Üble Laune lässt man in guter Gesellschaft nicht aus und der muss sehr üble Laune haben, der in dem Augenblicke Deutschland vortreffliche Schriftsteller abspricht, da fast jeder Mann gut schreibt. Man braucht nicht weit zu suchen, um einen artigen Roman, eine glückliche Erzählung, einen reinen Aufsatz über diesen oder jenen Gegenstand zu finden. Unsere kritischen Blätter, Journale und Kompendien, welchen Beweis geben sie nicht oft eines übereinstimmenden guten Stils? Die Sachkenntnis erweitert sich beim Deutschen mehr und mehr und die Übersicht wird klärer. Eine würdige Philosophie macht ihn, trotz allem Widerstand schwankender Meinungen, mit seinen Geisteskräften immer bekannter und erleichtert ihm die Anwendung derselben. Die vielen Beispiele des Stils, die Vorarbeiten und Bemühungen mancher Männer setzen den Jüngling früher in Stand, das, was er von außen aufgenommen und in sich ausgebildet hat, dem Gegenstand gemäß mit Klarheit und Anmut darzustellen. So sieht ein heitrer, billiger Deutscher die Schriftsteller seiner Nation auf einer schönen Stufe und ist überzeugt, dass sich auch das Publikum nicht durch einen misslaunischen Kritler werde irre machen lassen. Man entferne ihn aus der Gesellschaft, aus der man jeden ausschließen sollte, dessen vernichtende Bemühungen nur die Handelnden missmutig, die Teilnehmenden lässig und die Zuschauer misstrauisch und gleichgültig machen könnten. Ende von Literarischer Sanculatismus von Johann Wolfgang von Goethe Eigennutz und Vaterland Ausschnitt aus dem Kapitel Die Häuslichkeit aus Der Nachsommer von Adalbert Stifter 1857 Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Oktober 2009. Eigennutz und Vaterland von Adalbert Stifter aus Der Nachsommer Endlich waren wir so weit herangewachsen, dass der gewöhnliche Unterricht, den wir bisher genossen hatten, nach und nach aufhören musste. Zuerst traten diejenigen Lehrer ab, die uns in den Anfangsgründen der Kenntnisse unterwiesen hatten, die man heutzutage für alle Menschen für notwendig hält. Dann verminderten sich auch die, welche uns in den Gegenständen Unterricht gegeben hatten, die man Kindern beibringen lässt, welche zu den gebildeteren oder ausgezeichneteren Ständen gehören sollen. Die Schwester musste nebst einigen Fächern, in denen sie sich noch weiter ausbilden sollte, nach und nach in die Häuslichkeit eingeführt werden und die wichtigsten Dinge derselben erlernen, dass sie einmal würdig in die Fußstapfen der Mutter treten könnte. Ich trieb noch, nachdem ich die Fächer erlernt hatte, die man in unseren Schulen als Vorkenntnisse und Vorbereitungen zu den sogenannten Brotkenntnissen betrachtet, einzelne Zweige fort, die schwieriger waren und in denen eine Nachhilfe nicht entbehrt werden konnte. Endlich trat in Bezug auf mich die Frage heran, was denn in der Zukunft mit mir zu geschehen habe und da tat der Vater etwas, was ihm von vielen Leuten sehr übel genommen wurde. Er bestimmte mich nämlich zu einem Wissenschaftler im Allgemeinen. Ich hatte bisher sehr fleißig gelernt und jeden neuen Gegenstand, der von den Lehrern vorgenommen wurde, mit großem Eifer ergriffen, so dass, wenn die Frage war, wie ich in meinem Unterrichtszweige genügt habe, das Urteil der Lehrer immer auf großes Lob lautete. Ich hatte den angedeuteten Lebensberuf von dem Vater selber verlangt und er dem Verlangten zugestimmt. Ich hatte ihn verlangt, weil mich ein gewisser Drang meines Herzens dazu trieb. Das sah ich wohl trotz meiner Jugend schon ein, dass ich nicht alle Wissenschaften würde erlernen können, aber was und wie viel ich lernen würde, das war mir ebenso unbestimmt, als mein Gefühl unbestimmt war, welches mich zu diesen Dingen trieb. Mir schwebte auch nicht ein besonderer Nutzen vor, den ich durch mein Bestreben erreichen wollte, sondern es war mir nur, als müsste ich so tun, als liege etwas innerlich gültiges und wichtiges in der Zukunft. Was ich aber im Einzelnen beginnen und an welchem Ende ich die Sache anfassen sollte, das wusste weder ich, noch wussten es die Meinigen. Ich hatte nicht die geringste Vorliebe für das eine oder das andere Fach, sondern es schienen alle anstrebenswert und ich hatte keinen Anhaltspunkt, aus dem ich hätte schließen können, dass ich zu irgendeinem Gegenstande eine hervorragende Fähigkeit besäße, sondern es erschienen mir alle nicht unüberwindlich. Auch meine Angehörigen konnten kein Merkmal finden, aus dem sie einen ausschließlichen Beruf für eine Sache in mir hätten wahrnehmen können. Nicht die Ungeheuerlichkeit, welche in diesem Beginn lag, war es, was die Leute meinem Vater übel nahmen, sondern sie sagten, er hätte mir einen Stand, der der bürgerlichen Gesellschaft nützlich ist, befehlen sollen. Damit ich demselben meine Zeit und mein Leben widme und einmal mit dem Bewusstsein scheiden könne, meine Schuldigkeit getan zu haben. Gegen diesen Einwurf sagte mein Vater, der Mensch sei nicht zuerst der menschlichen Gesellschaft wegen da, sondern seiner selbst Willen. Und wenn jeder seiner selbst Willen auf die beste Art da sei, so sei er es auch für die menschliche Gesellschaft. Wen Gott zum besten Maler auf dieser Welt geschaffen hätte, der würde der Menschheit einen schlechten Dienst tun, wenn er etwa ein Gerichtsmann werden wollte. Wenn er der größte Maler wird, so tut er auch der Welt den größten Dienst, wozu ihn Gott erschaffen hat. Dies zeige sich immer durch einen Innern Drang an, der einen zu einem Ding erführt und dem Mann folgen soll. Wie könnte man denn sonst auch wissen, wozu man auf der Erde bestimmt ist, ob zum Künstler, zum Feldherrn, zum Richter, wenn nicht ein Geist da wäre, der es sagt und der zu den Dingen führt, in denen man sein Glück und seine Befriedigung findet? Gott lenkt es schon so, dass die Gaben gehörig verteilt sind, so dass jede Arbeit getan wird, die auf der Erde zu tun ist und das nicht eine Zeit eintritt, in der alle Menschen Baumeister sind. In diesen Gaben liegen dann auch schon die Gesellschaftlichen und bei großen Künstlern rechtsgelehrten Staatsmännern sei auch immer die Billigkeit, Milde, Gerechtigkeit und Vaterlandsliebe. Und aus solchen Männern, welche ihren Innernzug am weitesten ausgebildet, seien auch in Zeiten der Gefahr am öftesten die Helfer und Retter ihres Vaterlandes hervorgegangen. Es gibt solche, die sagen, sie seien zum Wohle der Menschheit, Kaufleute, Ärzte, Staatsdiener geworden, aber in den meisten Fällen ist es nicht wahr. Wenn nicht der innere Beruf sie dahin gezogen hat, so verbergen sie durch ihre Aussage nur einen schlechteren Grund, nämlich, dass sie den Stand als ein Mittelbetrachteten sich Geld und Gut und Lebensunterhalt zu erwerben. Oft sind sie auch ohne weiter über eine Wahl mit sich zu Rate zu gehen in den Stand geraten oder durch Umstände in ihn gestoßen worden und nehmen das Wohl der Menschheit in den Mund, das sie bezwegt hätten, um nicht ihre Schwäche zu gestehen. Dann ist noch eine eigene Gattung, welche immer von dem öffentlichen Wohle spricht. Das sind die, welche mit ihren eigenen Angelegenheiten in Unordnung sind. Sie geraten stets in Nöte, haben stets Ärger und Unannehmlichkeiten und zwar aus ihrem eigenen Leichtsinn. Und da liegt es ihnen als Ausweg neben der Hand, den öffentlichen Zuständen ihre Lage schuld zu geben und zu sagen, sie wären eigentlich recht auf das Vaterland bedacht und sie würden alles am besten in demselben einrichten. Aber wenn wirklich die Lage kommt, dass das Vaterland sie beruft, so geht es dem Vaterlande, wie es früher, ihren eigenen Angelegenheiten gegangen ist. In Zeiten der Verirrung sind diese Menschen die selbst süchtigsten und oft auch grausamsten. Es ist aber auch kein Zweifel, dass es solche gibt, denen Gott den Gesellschaftstrieb und die Gesellschaftsgaben in besonderem Maße verlieren hat. Diese widmen sich aus innerem Antriebe den Angelegenheiten der Menschen, erkennen sie auch am sichersten, finden Freude in den Anordnungen und opfern oft ihr Leben für ihren Beruf. Aber in der Zeit, in der sie ihr Leben opfern, sei sie lange oder sei sie ein Augenblick, empfinden sie Freude und diese kommt, weil sie ihrem inneren Andrang nachgegeben haben. Gott hat uns auch nicht bei unseren Handlungen den Nutzen als Zweck vorgezeichnet, weder den Nutzen für uns noch für andere, sondern er hat der Ausübung der Tugend einen eigenen Reiz und eine eigene Schönheit gegeben, welchen Dingen die edlen Gemüter nachstreben. Wer Gutes tut, weil das Gegenteil dem menschlichen Geschlechte schädlich ist, der steht auf der Leiter der Sittlichen Wesen schon ziemlich tief. Dieser müsste zur Sünde greifen, sobald sie dem menschlichen Geschlechte oder ihm Nutzen bringt. Solche Menschen sind es auch denen alle Mittel gelten und die für das Vaterland, für ihre Familie und für sich selber das Schlechte tun. Solche hat man zu Zeiten, wo sie im Großen wirkten, Staatsmänner, geheißen. Sie sind aber nur after Staatsmänner und der augenblickliche Nutzen, den sie erzielten, ist ein after Nutzen gewesen und hat sich in den Tagen des Gerichtes als böses Verhängnis erwiesen. Dass bei dem Vater kein Eigennutz herrschte, beweist der Umstand, dass er ihm rate der Stadt ein öffentliches Amt unentgeltlich verwaltete, dass er öfter die ganze Nacht in diesem Amte arbeitete und dass er bei öffentlichen Dingen immer mit bedeutenden Summen an der Spitze stand. Er sagte, man solle mich nur gehen lassen. Es werde sich aus dem Unbestimmten schon entwickeln, wozu ich taugen werde und welche Rolle ich auf der Welt einzunehmen hätte. Ende von Eigennutz und Vaterland aus der Nachsommer von Adalbert Stifter