 ربی شرح لی سدری ویسلی امری وحل العقضة تم اللیسانی یافقاو قولی ردیت بالله ربہ و بالیسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب بالعالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اصحابیہ اجمائین اما بادو فا اعوز بالله من الشیطان الردین بسم اللہ الرحمن الرحیم والرسر انل انسان لفی خسر الللذین آمنو و عمل الصالحات و تواسو بالحق و تواسو بالصبر صدق اللہ لذیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی جا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اصحابیہ يا سیدی حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی خاتم النبیین و علا آلیک و اصحابیہ يا سیدی خاتم الماسومین مولایہ سلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجور حسن فی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اقوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد علا عممی ربی سلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول مانو دستو دامان اعلی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و تمبرانہو و آزم عشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں غم گسار زمان سید سروراں حامی بے قسام قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ سل اللہ علیہ و عالیہ و صحابی ہی و بارکہ وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے اجتماعے جمعہ تل مبارک کے موقع پر مرکزے سیرات مستقیم تاج باغ لہور میں ہم سب کو اس تقریب میں شرکت کی سادت آسل ہو رہی ہے میری دوہ خالق کے قائنات جلہ جلالو ہوں ہماری اس حاضری کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے تمام سادتوں اور کامیابیوں کا مہور ایمان ہے ایمان کے سب خسارے میں ہیں اور انسانوں میں کامیابی صرف انسانوں کی ہے جو ایمان لائے اور پھر اس پر اگلہ سفر مکمل کیا جو املے سہلے کا سفر ہے اور حق کا پیغام دینا اور اس کی خاتر مسائب پر مشکلات پر سبر کرنا اور آخری سانس تک اس پے دٹ کے قائم رہنا ایمان کے لحاظ سے توہید و ریسالت بنیادی طور پر ایمانیات میں شامل ہیں اللہ تعالی کی محبت اور اللہ تعالی کے رسول صل اللہ علی و سلم کی محبت یہ سب پر مقدم ہیں اور اس کے بعد اللہ کے اولیاء کی جو محبت ہے اور بعد از محبت رسول صل اللہ علی و سلم محبت اولیاء میں عہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہم اور صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہم کی محبت اور اس کے بعد امت کی جو دیگر اولیاء ہیں ان کی محبت یہ عہلِ حق کا شیار ہے اور کسی کے سچھے ایمان کی بہت بڑی علامت ہے سید علم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے اولیاءِ قرام کی جو محبت ہے متلکن اولیاءِ قرام کی محبت اس کا تذکرہ کرتے ہوئے ارشاد فرمایا جو حدیث صحیح مسلم شریف میں ہے کہ وہ محبت کتنی ضروری ہے اور اس محبت کا کتنا فائدا ہے اور قربے علاہی میں کسی کو پہنچانے کے لحاظ سے اس کا کتنا بڑا کردار ہے اگر چے وہ حصدیہ اولیاء کی صف میں وہ نہیں کہ جنے صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہم کہا جائے اور جنے اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہم کہا جائے بلکہ متلکن اولیاء کی جو محبت ہے ان کے علاوہ جو حصدیہ بہت بلندو بالہ حصدیہ ہیں وہ محبت اولیاء جو ہے اس کا بھی اتنا بڑا فائدا ہے اور اتنا بڑا لزت ایمان میں اس کا دخل ہے کہ نبی اکرم نور مجسم شفی موزم سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتیں ہیں کہ ایک شخص جب گھر سے نکلا اور اس کا مقصد ایک دوسرے شخص کو ملنا تھا وہ دوسرا شخص اللہ کا ایک ولی تھا فہرصد اللہ علیہ مدر جاتی ہی مالا کا تو اللہ نے راستے میں ایک فرشتہ کھڑا کر دیا جو اس جانے والے کا انٹریویو کرے علاوہ کے اللہ دلوں کے راز بھی جانتا ہے لیکن اس کے انٹریویو کا مقصد تھا کہ یہ ایک پورا منظر ہو جو آگے لوگوں کے سامنے پیش کیا جا سکے تو جب یہ فرشتہ جو شکل انسانی میں کھڑا تھا اس کے پاس سے یہ گزرنے والا گزرہ تو اس نے پوچھا آئی نہ توریدو کہاں جا رہے ہو کہاں جانے کا ایرادہ ہے اس نے کہاں اوریدو اخلی فیازیل قریہ کہ اس بستی میں میرا ایک بھائی ہے میں اس کے پاس جا رہا ہوں فرشتے نے دوسرا سوال کیا حلہ کا علیہ من نیمت انٹ ربوحا کیا تیرا اس شخص کے ساتھ کوئی دنیاوی مالی مفادات کا رابطہ ہے یہ جا تیرا اس سے تعلق ہے جس کی بریاد پر تُو اسے ملنے جا رہا ہے اس تعلق کی نویت کیا ہے تو اس نے کہاں لا غیر آنی احباب تہو فلا ہی یعنی میرا دنیا داری کا کوئی اس کے ساتھ تعلق نہیں ہے میرا تعلق محز دینی ہے اور دینی تعلق کو کیسے بیان کیا احباب تہو فلا ہی میں اس سے محبت کرتا ہوں جس محبت کی بنیاد پر آج میں اس سے ملاقات کا ارادہ کر کے جا رہا ہوں اور یہ میری محبت فلا ہی اللہ کی وجہ سے ہے یعنی وہ جو تم نے سوال کیا کہ دنیا کی مال مفادات کی وجہ سے وہ نہیں اس کی نفی کی اور کا احباب تہو فلا ہی میں اس سے اللہ کے لیے محبت کرتا ہوں تو یہ بات بڑی قابلِ غور ہے یعنی جو لفظ ہیں احباب تہو اس میں جو زمیرِ منصوب ہے مفول بھی وہ واضح کر رہی ہے کہ اس جانے والے کی محبت میں محبوب اس کا وہ بندہ ہے کہ اس بندے سے محبت کرتا ہوں لیکن اس محبت کے ساتھ ایک قید ہے احباب تہو فلا ہی میں اس کے ساتھ اللہ کی وجہ سے محبت کرتا ہوں یعنی اس نے یہ جواب نہیں دیا دریکٹ کے احباب تلہا کہ میں اللہ سے محبت کرتا ہوں یقینن وہ اللہ سے محبت کرتا تھا لیکن سوال یہ تھا کہ اس بندے سے کیوں مل رہا ہوں مل رہے ہو تو وہ کہتا احباب تہو میں اس بندے سے اس لیے مل رہا ہوں کہ میں اس سے محبت کرتا ہوں لیکن میری محبت جو ہے وہ فلا محبت ہے مطلب یہ ہے کہ اس بندے کی طرف مجھے کھنچ کے لانے والی چیز وہ اس کی ایک جہت ہے زندگی کے کئی پیلو ہو سکتے ہیں ایک پیلو اس بندے کا مال دوسرا پیلو اس کا منصب کوئی بڑا اودہ تیسرہ اس کا اپنا حسنو جمال تو میں ان میں سے کسی وجہ سے بھی نہیں جا رہا نہ میں اس کے مال کے لیے اس کے طرف جا رہا ہوں کہ جا ہوں تو اس کا مال مجھے ملے یہ مجھے کچھ دے دے نہ یہ کہ کسی مردے منصب پہاں میری کو صفارش کر دے یا مجھے کوئی فائدہ اس کے منصب سے ہو اور نہ ہی میں اس کے جو ظاہری حسنو جمال کی بنیاد پے میں اس سے محبت کرتا ہوں جو اور اس کی طرف جا رہا ہوں بلکہ میں احباب تو ہوں فلا ہی یہ جو داوت الہ اللہ دیتا ہے لوگوں کو اللہ کی طرف بلاتا ہے اس کے پاس جینے سے جو اللہ کی احقام کا پتہ چلتا ہے اس کی وجہ سے جو اللہ کا قرب ملتا ہے اس کی وجہ سے جو مجھے اللہ کی شریعت کا پتہ چلتا ہے اللہ کے دین کا پتہ چلتا ہے اس پہلوپ کی بنیاد پے میں اس کے ساتھ محبت کرتا ہوں اور وہ محبت مجھے مجھبور کر رہی ہے تو میں اس کو ملنے جا رہا ہوں احباب تو ہوں فلا ہی محبت میں اسی سے کرتا ہوں یا نیک میں کہوں یہ میرا محبوب نہیں میں اس کے محبت نہیں کرتا اس سے میں محبت کرتا ہوں لیکن میں کرتا کس وجہ سے ہوں اس سے میں محبت اللہ کی وجہ سے کرتا ہوں اللہ کی داوت اللہ کے پیغام اللہ کے قرب یا اللہ کی مارفت یا اس کا چیرا دیکھوں تو مجھے خدا یاد آتا ہے یعنی یہ سارے مطالب اس میں موجود ہیں اس وجہ سے میں اس کے ساتھ محبت کرتا ہوں تو وہ جو فرشتہ شکلِ انسانی میں کھڑا تھا اس نے کہ انی رسول اللہ علیہ کا میں اللہ کا بھیجا ہوا قاسد ہوں تمہاری طرف یعنی میں جو شکلِ انسانی میں توجا نظر آ رہا ہوں تو میں انسان نہیں ہوں میں فرشتہ ہوں اور مجھے رب نے تیرے لیے بیجا تھا یہ سوال کرنے اس کے لیے کہ میں توج سے پوچھوں حالا کہ اللہ کو پہلی پتا تھا کہ تیرے دل میں کیا ہے تو کیوں جا رہا ہے لیکن توج سے یہ پوچھوایا اور تو یہ بولا اور اس کے بعد پھر جو اس کے جواب میں رب نے پہلے مجھے یہ پیغام دے کے بیجا ہے کہ اس نے جب یہ جواب دینا ہے تو پھر آپ نے اس سے یہ بات کرنی ہے فہنی رسول اللہ علیہ کا میں اللہ کا قاسد ہوں یہاں رسول بمانہ قاسد ہے میں اللہ کا پیغام دینے کے لیے آیا ہوں بیان اللہہ قد احبہ کا کما احبب تحوفی ہے جو اس فلان بندے کو جیسے تُو ملنے جا رہا ہے اس سے تُو نے جو محبت اللہ کی وجہ سے کیئے تو یہ عمل اللہ کو اتنا پسند آگیا ہے کہ رب نے مجھے تیری طرح بیجا ہے کہ تُو جے اللہ کا پیغام دوں کہ اس محبت کی وجہ سے جو تُو نے اس سے اللہ کی وجہ سے کیئی اللہ تُج سے محبت کر رہا ہے بیان اللہ قد احبہ کا کہ رب نے تُج loi محبوب بن لیا رب نے تُجی پسند کر لیا اس پسند کا سباب کیا بہنہا بہت سی باسے ہیں لیکن جو بنیادی آج کے موضوع کے لحاظ سے ہے کہ وہ شخص اس کی محبت کتنا بڑا کردار عدہ کر گئی جسے کوئی ملنے والا ملنے کے لیے گھر سے نکلا اس کے ساتھ اس جانے والے کی محبت کتنا بڑا کردار عدہ کر گئی کہ اس محبت نے اس جانے والے کو اللہ کا محبوب بنا دیا کہ اس نے اس دوسرے سے جو اللہ کا ایک ولی تھا رہبر تھا اس کے ساتھ اس نے اللہ کے لیے محبت کی تو اب یہ نہیں ہے کہ رب اس سے نراز ہو جائے کہ تُو نے تو غیر اللہ سے محبت کر لی اللہ اس کو دتکار دے کے تیرہ دل تو میں نے اپنی محبت کے لیے بنایا تھا ایک بندے سے تُو نے محبت کرنا شروع کر دی تو چونکہ وہ محبت شری تھی وہ محبت جو ہے اسلامی تھی وہ محبت ایمانی تھی اگر چے بندے کے ساتھ تھی تو وہ محبت اللہ کے دربار میں مقبول ہوئی اور اس محبت نے بہت بڑا کردارہ دا کیا اور یہ مسئلہ کے اہلے سنت و جماعت کا تُرہ امتیاز ہے کہ یہاں جو اللہ والوں سے محبت کی جاتی ہے یہ محبت کوئی توہید کی منافی نہیں اللہ کی محبت سے مانے نہیں یا اللہ کی محبت کے لیے کے لیے حاصل رکاوت نہیں بھرکہ یہ وہ محبت ہے کہ جس کی بنیاد پے بندہ بڑا تیز رفتار ہو جاتا ہے اور اس کی وجہ سے صرف بندہ محب بے خدا ہی نہیں بنتا بلکہ اللہ کی محبوبیت اسے حاصل ہو جاتی ہے اب اس میں جو بنیادی جہت ہے اس کو سمجھنا ضروری ہے کہ وہ اللہ کا ولی جیسے ایک بندہ ملنے جا رہا تھا اس کی کیس طرح کی محبت مقبول ہوئی اور وہ کتنی فیدہ مند ہوئی اور وہ توہید کے منافی نہیں اور وہ محبت بندے کو سدیوں کا فاصلہ منٹوں میں تحکروا دیتی ہے وہ محبت ہے کسی بندے کی اس کی اس جہت کی محبت کے وہ اللہ والا ہے یہ معین جہت کی بنیاد پر اس سے قطا نظر کی اس ولی کا قبیلہ کیا ہے اس کی برادری کیا ہے اس کا منصب کیا ہے اس کے پاس جانے سے دنیا کے مفادات کیا مل سکتے ہیں پیسہ یدیگر وہ ساری چیزیں اس سے قطا نظر اس کی یہ جہت کہ اس کا اللہ سے اللہ کے قرب سے کیا تعلق ہے والاہت سے کیا تعلق ہے دیم سے کیا تعلق ہے اس جہت سے اس سے پیار کرنا بھی جائز ہوا اس کے پاس جانا بھی جائز ہوا اور اس کے قرب میں بیٹھنا بھی صرف جائز ہی نہ ہوا بلکہ بڑا بائسی عجر و صواب بنا اور انسان کی ترکی کا بائس بنا تو اس کی ایک معین جہت ہے وہ محبت فلا والی کہ محبت کرنے والا اس سے کسی اور مقصد کے لیے محبت نہیں کر رہا بلکہ محبت کر رہا ہے اللہ کی وجہ سے تو یہ محبت علامتِ ایمان بھی کرار پائی اور پھر اس کی وجہ سے محبت کرنے والا بھی والی بن گیا کہ جب کسی خدا کہ کہتو میرا محبوب ہے تو یقین ان پھر وہ اللہ کا والی بن جاتا ہے اور پھر دوسرے جو دنیا کی چیزیں وہ اس سے دور ہو جاتی ہیں جو اللہ کے قرب کے منافی یہ متلکن عولیہ کی یہشان ہے وہ پہلی امتوں کے ہوں یا اس امت کے ہوں جو کہ یہاں پر رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم پہلی امتوں کے ایک شخص کا واقع بیان فرما رہے تھے کہ ایک دوسرے سے ملنے گیا اور دوسرا والی تھا اور اس کا پہلے کی اس کے ساتھ محبت جو ہے وہ اللہ کی محبت کی بنیاد پر تھی ہمارے لیے تو ہی دو رسالت کے بعد یعنی اللہ کی محبت اور اللہ تعالیٰ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کی محبت یہد محبتیں مستقل محبتیں ہیں اور رسالت کے تحت رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کے نیچے جو محبتیں ہیں یعنی نبووت کے نیچے اس امت میں اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ کی محبت اور سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ کی محبت اس کے بعد پھر دیگر طابین طبی طابین عائمہ مجتاہدین اور سلاسل کے عولیِٰ قرام یہ ساری محبتیں اللہ تعالیٰ اور اللہ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کی محبت کے تابے ہیں یعنی یہ محبتیں اسٹکلالن نہیں جو لفظ مجدد الفیسانی رحمت علیہ بولتے ہیں اسٹکلالن محبت اللہ تعالیٰ کی ہے اور اللہ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کی ہے نیچے محبتیں جو ہے جب عام ولی کی محبت اتنا بڑا کردار عدہ کرتی ہے تو ایک سیابی کروڑوں ولیوں سے بڑے ولی ہیں اور آہلِ بیتِ اتحار کے وہ نفوس جنے شرفِ صوبت ملا وہ عولی نسطنیاں ان کی محبت یعنی کروڑوں ولیوں کی محبت سے بڑی محبت ہے عام ولیوں کی محبت جب اتنا بڑا کردار عدہ کرتی ہے کہ اس کی وجہ سے بندہ اللہ کا محبوب بن جاتا ہے تو پھر ان حستیوں کی محبت کا کتنا بڑا کردار ہوگا کتنا بڑا فائدہ ہوگا اور کتنا بڑا انسان کا بھلا بخت ہوگا کہ جو اس محبت کو اپنے سینے میں ان حستیوں کی محبت کو رکھتا لیکن اس محبت میں بھی ایک جہت کو پیشے نظر رکھنا ضروری ہے اور وہ جہت یہاں اس امت میں رسولِ اکرم صل اللہ الرسلم کی ذاتِ گرامی سے ہو کر پھر اللہ کی طرف جاتی ہے یعنی یہ جتنی حستیوں ہیں اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہم یا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم ان میں سے ہر ہر حستی کی محبت جو دیگر اولیاء ہزاروں لاکھو کرونوں کی محبتوں سے زیادہ کردارہ دا کرنے والی ہے اس محبت کی بھی ایک جہت کو سامنے رکھنا ضروری ہے اگر اس جہت کو سامنے رکھیں تو پھر یہ شری محبت ہوگی پھر مقبول محبت ہوگی پھر دنیا اور آخرت میں مفید محبت ہوگی اور اگر اس جہت کو چھوڑ کر ان کو مستقل محبت کا درجہ دے دیا جا ہے تو پھر شریعت میں وہ مردود محبت ہوگی مستقل کا یہ مطلب نہیں کہ یہ ایک محبت نہیں یعنی سرکار کا اس میں قردار اگر نہ مانا جا ہے سرکار کی ذات کی نسبت اگر نہ مانی جا ہے سرکار کی ذات کی وجہ سے اگر وہ محبت نہ ہو تو پھر وہ شریعت میں مقبول نہیں یعنی سرکار کی وجہ سے نہ ہو تو اس کو مجدے ساب کہ رہے ہیں کہ یہ تو مستقل ایک محبت علیادہ ماننگی جس میں سرکار کا دخل نہیں مانا گیا تو یہ حد میں شریعت ہے اس سے دو دین پر حملہ ہو جاتا ہے کہ سرکار سے ہٹ کے آگے بھی کوئی مئیار بنایا جا رہا ہے سرکار کے بعد بھی کوئی ایسا مئیار ہے کہ سرکار کوئی مان کے پھر موتا جائے کہ وہ مانے گا تو پھر اس کا دین قبول ہوگا ورنہ دین قبول نہیں ہوگا جب اللہ اور اللہ کے رسولﷺ یہ دو حستنیا باقی سب کو ماننہ لازم ہے مگر انہیں ان کی وجہ سے ماننہ لازم ہے یہ دو لفظ آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے آپ نے جو کہا کہ وَلَاٰہُبُكُ عَلِلْ بَیْتِ لِعَنْفُسِ ہِمْ مِنَّ بِرَسُلِّ اللّٰهِ سَللَّ اللّٰهِ وَسَلَّمْ یعنے آپ نے لفظ ذات کا بولا معجدِسَاب نے استقلال کا بولا کہ رسول اللہﷺ سے نیچے جو محبتیں ہیں جو فرائز میں اسے فرز ہیں یعنی یہ نہیں کی ضروری نہیں لیکن وہ فرز ایک نکتے کی بنیاد پر ہیں ایک نکتہ کیا ہے مثل آل کی محبت اس لیے فرز ہے کہ وہ علیہ رسول اللہ السلام ہے سرکار سے ہٹا کہ علیہ دا مستقل کے سرکار کی نسبت کے بغیر بھی محبت کا گرکول کیا جائے تو وہ فرز تو کیا وہ تو محص جائز بھی نہیں ہوگی بلکہ اس کو مجدے صاحب نے کہا کہ یہ تو پھر سرکار کو چھوڑ کے فلاہوں کو امیر بنا رہے ہیں یہ تو سرکار کے مقابلے میں ایک نئی شخصیت کو کھڑا کر رہے ہیں تو ایسے ہی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں ان میں سے کسی کو وہ سب کی جو محبت فرز ہے تو اس لیے کیا صاحبہ رسول اللہ السلام ہے اور اگر سرکار سے ہٹھ کے علیہ دا مستقل بھی ان کی محبت کا گرکول کیا جائے کہ سرکار سے نسبت نہ بھی ہو تو پھر بھی ان کی محبت فرز ہے تو پھر فرز کیا پھر جائز بھی نہیں پھر حد میں شریعت ہے پھر دین پر حملہ ہے تو مجدے صاحب نے کہا کہ استقلالا اللہ اور اللہ کی رسول صلى اللہ السلام کی محبت کے بعد کسی اور کی محبت استقلالا ماننا جائز نہیں اور آلہ حضرت فادل بریلوی رحمت علالہ نے کہا کہ اللہ اور اللہ کی رسول صلى اللہ علی و سلم اوپر تو مواملہ جنی سرکار کی ذات کا تذکرہ کر کے کہا کہ یہ اصحاب رسول اور آلہ رسول صلى اللہ علیہ و سلم ان میں سے ہر ایک فرد کسی کی محبت بھی ان کی ذات کے لحاظ سے نہیں یہ عالہ حضرت کے لفظ ہے کسی کی محبت بھی ان کی اپنی ذات کی وجہ سے نہیں بلکہ رسولی پاک صلى اللہ علیہ و سلم کی نسبت کی وجہ سے ہے تو یہ جہت جو ہے اس جہت کو سامنے رکھنا کہ کہیں ان میں سے کسی کے لحاظ سے استقلالا محبت والا کی دانا بن جائے یہ ہے اس محبتوں کو خواب و صحابہ کی ہو یا آہلِ بیت کی ہو ردی اللہ علیہ و سلم اس کو غلوب سے بچانا اگر استقلالا بن گئی تو اس میں غلوب آ جائے گا اگر غلوب آ گیا تو پھر اس کی وجہ سے دین ایمان پی حملہ ہو جائے گا اگر ان میں سے کسی کی محبت ان کی اپنی ذات کے لحاظ سے سرکار کی نسبت کے بغیر وہ نظریہ کسی کا بن گیا تو پھر غلوب آ جائے گا وہ غلوب اگر صحابہ ردی اللہ علیہ و سلم میں سے کسی ذات کے لحاظ سے ہو کسی بھی صحابی کے سرکار سے ہٹ کر استقلالا لن اس کو مانا گیا کسی بھی حصتی کو صحابہ میں سے تو وہ خارجیت اور ناسبیت بنے گی اور آہلِ بیت اتحار ردی اللہ علیہ و سلم میں سے کسی بھی حصتی کو سرکارِ دوالم سلم سے علیہ دا مستقلن سرکار کی نسبت کے بغیر مانا گیا تو وہ رافضیت اور تفضیلیت بنے گی اور اگر ان سب کو سرکار کے صدقے مانا گیا اور سرکار کی وجہ سے مانا گیا اور سرکار کی نسبت سے مانا گیا تو وہ سنیت بنے گی آج یعنی اس اسول کی خلافرزی ہو رہی ہے اور یہ جو ہمارے اکابری نے لکھا انہوں نے آہدیس کو سامنے رکھ کے لکھا قرآن کو سامنے رکھ کے لکھا تو آج استقلالا محبت جو ہے اسے ایمان کہا جا رہا ہے استقلالا سرکار سے علیہ دا مستقلن کسی نے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو استقلالا ایمان سمجھ لیا ناسبیت اور خارجیت میں اور کسی نے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو استقلالا ایمان سمجھ لیا سرکار سے ہٹ کر بھی رافضیت اور تفضیلیت میں اور یہ ہماری جنگ ہے ان لوگوں سے کہ اصل میں یہ اللہ کے رسول علیہ السلام کے مقامِ نبوبت پی حملہ ہے سرکار اثالتی ہیں سرکار سے ہٹ کے کوئی مستقل اپنی حیثیت نہیں رکھتا ایمان میں ایسی کی اس کی پر محبت جو ہے وہ اتنا بڑا کردار دا کرے اور جب وہ خود حستنیا اپنی ساری زندگی یہ اتبلیق کرتی رہیں اور پھر ان کی شان ہی ہے شان ان کی اللہ کے ہاں ہے ہی اس لیے کہ وہ سرکار کی نسبت سے اللہ کی طرح پہنچنے والے اور اس پر اس کوئی محبتِ صحابہ کہا جائے گا اس کوئی محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لانحوم کہا جائے گا اور اس سے ہٹ کے جو استقلالن اقیدہ رکھ کے اسے حبے صحابہ کرار دے کر اس کی تبلیق کرے تو وہ خارجیت اور ناسبیت تو ہے مغر حبے صحابہ نہیں ہے اس لیے وہ محبت کبھی بھی عال کی محبت سے جمع نہیں ہوگی اور ایسے اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لان کی وہ محبت کہ جو استقلالن حضرتِ مولا علی یا دیگر نفوسِ کسیہ سے کی جائے سرکار سے ہٹ کر تو وہ رافزیت اور تفزیلیت ہو سکتی ہے کبھی وہ محبت اہلِ بیت نہیں ہو سکتی ہے تو کبھی وہ محبت پھر محبتِ صحابہ کے ساتھ ہی کتھی نہیں ہوگی وہ ہمیش آپس میں ٹکرائیں گی اور ایک ہی سینے میں دونوں محبتِ ایک کتھی ہو تو اس کا ایک ہی فارمولا ہے کہ دونوں استقلالن نہ ہو مستقل سرکار کی محبت ہے اور سرکار کی نسبت سے پھر ہر نسبت کی محبت اس بندے کا ایمانی سرکار پر کامل ہے جو سرکار کی ہر نسبت کا اترام کرنے والا ورنا یعنی جو حملہ ہوگا وہ خود رسالت پے حملہ ہوگا کہ مجدہ صاحب نے لکھا کہ از محمد باعلی گراید وہ تو سرکار کے او چھوڑ کے پھر سرکار کی سیٹ پر محلالی کو کھڑا کر رہا ہے مہazہ اللہ یا سرکار کی سیٹ کو خارجی ناسمی حضرت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ تعلن کو کھڑا کر رہا ہے اور دین یہ ہے کہ سرکار کی سیٹ پر تو کوئی اور نبی بھی نہیں کڑا ہو سکتا یعنی کہ جسرکار سے استقلالن وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ کو حاجت رسول اللہ کی جب نبیوں کو بھی حاجت ہے تو یہ اس امت کے جو افراد ان کو تو بیتری کی اولا ان کو یہ حاجت سرکار کی موجود ہے تو اس منیاد پر یہ جو کہ بہت اعادیس کا سمجھنا اس مفہوم پر مقوف ہے علامت ایمان کے لحاظ سے بخاری شریف اور مسلم شریف دونوں کی حدیث شریف بخاری میں ہے کتاب ال ایمان کے اندرت انصر ردی اللہ تعالیٰ و ربیت کرتے ہیں آیات ال ایمان حب ال انصار ایمان کی نشانی انصار کی محبت ہے جو صحابہ ردی اللہ تعالیٰ عنم میں سے ایک کسم ہے صحابہ کی انصار صحابہ ان کی محبت کے لحاظ سے یہ صحیح بخاری میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے کہ آیات ال ایمانِ حب ال انصار انصار کی محبت آیت ایمان ہے اور اس کے ساتھ و آیات نفا کے بغد ال انصار انصار کا بغز منفقت کی پہچان ہے منفقت کی علامت ہے یہ بڑی قابلِ غور بات ہے یہ حدیث بخاری کی حدیث نمبر سترا ہے اور مسلم شریف کی حدیث نمبر انسٹ ہے یہ حضرتا نصر ردی اللہ تعالیٰ عنم سے مروی ہے عنن نبی صلى اللہ علیٰ و سلم قال حب ال انصار آیات ال ایمان و بغد حم آیات ال نفاق ایسی اس وینوں نے نصائی میں بھی موجود ہے اور پھر اس مضمون کی دوسری حدیث جو صحیح مسلم میں حضرتا برار ردی اللہ تعالیٰ عنم سے مروی ہے وہ یہ ہے عنن نبی صلى اللہ علیٰ و سلم قال حب انصار کہ رسول اللہ صلى اللہ علیٰ و سلم نے انصار کے بارے میں فرمایا لا يحبہم إلا مومن ان سے صرف مومن ہی پیار کرتا ہے ولا يبغیدہم إلا منافق اور ان سے صرف منافق ہی بغد رکھتا ہے اب یہ حدیثیں بالکل واضح ہیں یعنی مطلبیہ مطن بھی واضح ہے سند بھی واضح ہے صحاقی ہیں خود صحیح ہیں اور انصار صحابہ ردی اللہ علیٰ عنم ان کے لحاظ سے یہ لفظ حب ال انصار آیات ال ایمان و بغد ال انصار آیات ال نفاق اب یہاں ضرورت تغور کرنے کی کیا ایسا میں یار اور مرتبائن کو ملا کے ایک بندہ اللہ تعالیٰ پر ایمان کے لحاظ سے رسول اللہ صلى اللہ علیٰ و سلم پر ایمان کے لحاظ سے تو قلی رو چکا ہو دونوں پیپر اس کے پاسوں اور نیچیا کے انصار کے پیپر میں فیل ہو جائے کہ انصار کا چونکہ بغز تھا تو پھر مطلب کیا بنے گا مطلب بنے گا کہ پھر توہیدور صالت کی توویریو کو ہی نہیں معزلنا کہ توہید میں بھی کلیئر تھا رسالت میں بھی کلیئر تھا اور بغز ای انصار کی بنیاد پی جنمی بن گیا منافق بن گیا مومن نہیں رہا تو پھر یہ تصرب رے گا کہ اتنی اہمیت توہید کی نہیں اور اتنی اہمیت رسالت کی نہیں معزللہ جتنی پر انصار کی اہمیت ہے کہ اللہ کو ماننے والا تھا اللہ کے رسول اللہ علیٰ و سلم کو ماننے والا تھا مگر جب انصار کے باری آئی یہاں بغز پایا گیا انصار میں سے کسی کے لحاظ سے کسی ایک کے لحاظ سے بھی اب اس کو منافقرار دے دیا گیا تو پھر پہلہ اقیدہ تو ایمان بل انصار ہونا چاہیے توہید کی جگہ پر رسالت کی جگہ پر تو ایمان بل انصار ہونا چاہیے جب کہ ایسا ہر گز تو بات سچی ہے لیکن اس کے مفہوم کو سمجھنے کی ضرورت ہے اس کا جواب یہ ہے کہ ایسا ہوئی نہیں سکتا کہ توہید میں بھی پاس ہو رسالت میں بھی پاس ہو اور پھر انصار کا بغز ہو انصار کے جس بغز کی بنیاد پر منافق ہوگا اگر توہیدو رسالت پر ایمان ہے تو وہ بغز آئی نہیں سکتا اور ایسے ہی یعنی محبتِ انصار وہ ایمان ہے اور ایک بندہ توہیدو رسالت مانتا نہ ہو اور انصار کا بڑا محبو تو کیا وہ مومن ہو جائے گا تو جب محبتِ انصار ایمان ہے تو پھر اس کا مطلب کیا ہے کہ محبتِ انصار ایمان ہے ماننا پڑے گا کہ ایک جہت ہے انصار کی ایک جہت ہے اس جہت سے محبت ایمان ہے اور اس جہت سے بغز منافقت ہے وہ جہت کیا ہے انصارِ رسول علیہ السلام ہونے کی کہ چونکہ سرکار کے انصار ہیں تو سرکار کے انصار ہے سرکار کا کلمہ پڑھ کے سرکار کے انصار ہیں سرکار کے لیے قربانیوں دے کے سرکار کے انصار ہیں آپ نے آپ کو سرکار پے قربان کر کے تو جب اس جہت کی بنیاد پر یہ انصار ہے تو پھر اب ان کو کی محبت جو بھی اللہ اور رسول کو مانتا ہے وہ ان کو ضرور مانے گا ورنا وہ اللہ اور رسول کو بھی مانتا یہ محبت میں ہے اور بغز میں یعنی ان کی یہ جہت یہ سامنے بلکہ بعض والوں کے لیے تو متلکن کہ یہ جو بغز رکھے گا ان سے تو بغز کدر لوتے گا رسول اللہ کی طرف بغز اللہ کی طرف لوتے گا انصار کی اس خاص جہت کی بنیاد پر انصار کے انصارِ رسول ہونے کے لحاظ سے جب نے مانا گیا ہے تو پھر بغز کوئی کر رہا ہے تو اس وجہ سے بغز ہوگا محظہ اللہ کی اس نے کیوں مدد کی صحابہ کی انصار نے کیوں مدد کی رسول اللہ سلام کی جس طرح کہ مشرکی نے مکہ انصار کو روکتے تھے امرہ کرنے سے اور ساتھ کہتے تھے چون کہ امرے دشمن کو اپنے پاس رکھا ہوا ہے ہم تو جو امرہ نہیں کرنے دیں گے تو سرکار کی نصبت کی بنیاد پر انصار سے دشمنی کی جاتی تھی تو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ چون کہ میری وجہ سے ان سے بغز رکھا جاتا ہے تو ان کا بغز پھر منافقت ہے میری وجہ سے چون کہ ان سے پیار کیا جاتا ہے تو ان کا پیار ایمان ہے تو یہ یعنی جہت ساتھ ماننا فرز ہے اگر یہ جہت نہ مانی جائے تو پھر صحیح مطلب حدیث کا سمینی آسکتا اور اس پر ہزاروں ایتراز وارز ہوتے ہیں اب یہاں سارے انصار جو ہے سارے انصار وہ ان کی محبت ایمان ہے اور سارے انصار کا جو بغز ہے یعنی سارے ان کا مطلب ہے جس کا بھی ہو وہ منافقت ہے اس پر ایک شارہین نے خود انہی آہادیس کی بریاد پر لکھا کہ سہابا کا آپس میں جو باز امور تاری کی بریاد پر یعنی دو خاندان ہیں اور دونوں ہی انصار ہیں اور دونوں ہی سرکار کے سہابا ردی اللہ علیہ وسلم میں اور دونوں کی یہ جہت آپس میں کہ دیوانہ سرکار کے اس میں اسے کسی ایک کو دوسرے سے کوئی مسئلہ نہیں لیکن اس کے باوجود کوئی آپس میں ان کی خاندانی رنجو شو سکتی ہے ایک خاندان کی دوسرے خاندان کے ساتھ جس راکہ رسولی عکرم سللہ علیہ وسلم کہ بخاری شری میں ذکر ہے کہ کبا کے علاقے میں دو قبیلوں میں سلہ کروانے کے لیے تشریف لے گئے تھے تو سلہ کیوں ضرورت پیش ہے کہ آپس میں وہ ناراز تھے اب جب ناراز تھے تو آپس میں بغز تو پایا گیا تو کیا بغز کی وجہ سے دونوں کے بیلے آپس میں کافر ہو گئے یا دونوں منافق ہو گئے اب منافق ہو جاتے تو سرکار سلہ کیوں کروانے جاتے سرکار سلہ کروانے گئے آہلِ ایمان کے درمیان تو آپس میں ان کے اب بغز کی یعنی دو کس میں بنیں گی ایک ہوگا اس جہت سے بغز کہ یہ انسارِ رسوللہ سلام کیوں ہیں ایک یہ اس سے ہٹ کر کسی امرِ تاری کی بنیاد میں آپس میں کوئی مسئلہ تو امرِ تاری کی بنیاد پر جو آپس میں مسئلہ ہو جائے گا انسار کا انسار کے ساتھ یا انسار کا مہاجرین کے ساتھ تو اس میں ان کے کسی کے ایمان پر کوئی حرف نہیں آئے گا اور دوسرا جہتے اسلام کی وجہ سے جو کرے گا تو وہ تو مرتض ہو جائے گا یعنی انسار میں سے انسار کے ساتھ کوئی کرے یا انسار میں سے کسی کے ساتھ مہاجرین میں سے کوئی کرے تو ان سے تب ہوگا کی کلمہ انہوں کیوں پڑا پہلے اس کا اتمینان اور اتکات سرکار سے اٹھے گا اللہ کی تو ہی سے اٹھے گا پھر ایدر آئے گا اس بنیاد پر یعنی یہاں ماننا پڑے گا جسرہ محبت کی ایک جہت ہے محبت کا ایک پہلو ہے ایسے بغز کا بھی ایک پہلو ہے ایک وہ بغز ہوگا کہ جس کی بنیاد پر وہ بغز رکھنے والا یقینن منافق بن جائے گا اور دوسرا ان کا اپس میں باد والوں کی بات نہیں یہ علیدہ مسئلہ ہوگا ان کا اپس میں ایک دوسرے کے ساتھ نکی میں آگے ایسا کرتے ہوئے یہ کسی صور تحال میں کوئی رنجش بھی ہو جائے یا وہ معاملہ آگے اس سے بھی آگے چلا جائے جس طرح سولہ کی ضرورت پڑی تو اس میں ان کا کی طرف منافقت کا نام و نشان بھی نہیں آئے گا کیونکہ وہ بغز اس جہت کی بنیاد پر نہیں کسی اور جہت کی بنیاد پر تو یہ دو کس میں ماننا لازم ہے اور اس پر انسار سے صرف مومن ہی پیار کرتا ہے وہ پیار جو سرکار کی وجہ سے ہے جو اپس میں لڑھ بھی پڑھے تو یہ پیار زائل نہیں ہوتا یہ پھر بھی برکرار ہے وہ پھر بھی ایک دوسرے کو سرکار کا دیوانہ مان رہے اور دوسری طرف جو وہ بغز ہے کہ ان کا بغز نہیں رکھتا منافق تو وہ بغز جو اس جہت سے بغز ہو کہ کوئی کسی انساری سے اس لیے بغز رکھتا ہے کہ اس لیے کیوں کلمہ پڑھا رسول اللہﷺ کیا اس نے کیوں مدد کی ان کی اب یہ جو بغز ہے یہ اس سے بعد میں پہلے سرکار سے ہے کہ رسول اللہﷺ کی ذاتِ گرامی سے تو یہ دو کس میں ذین میں نہ رکھنے کی وجہ سے یہ مودودی یا مرزا جہنمی یا غامدی یا روافز یا اس طرح کی وہ ساری جسورتِ حال جو ہے وہ بنتی ہے اور ساری حدیث کا فام اس پر موقوف ہے کہ محبتِ صحابہ محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نحوم ان کی محبت جو شریعت میں جواز سے فرص تک پہنچی تو وہ نسبتِ رسول اللہﷺ کی وجہ کی محبت ہے اور دوسری طرف جو بغز منافقت ہے تو وہ نسبتِ رسول اللہﷺ والی جو جہت ہے اور یہ معاملہ آپس میں صحابہ تک کا ہے آج ہمارے لیے دو کس میں نہیں ہمارے لحاظ سے ایکی کسم ہے کہ متلکن ان کا بغز متلکن منافقت ہے ہمارے لحاظ سے اور اس لحاظ میں فرق کیوں ہے یہ بھی جہت سامنے رکھنا چاہی ہے اور بہت ضروری ہے فرق اس لیے ہے کہ ان میں سے صحابہ میں سے ہر ایک کے ایمان کا سباب خود ذاتِ رسول اللہﷺ ان نے دیریکٹ سرکارِ دعالمﷺ سے روشنی ملی ہے اور غیرے صحابہ کو جو ملا ہے صحابہ کے ذریعے سے ملا ہے تو وہاں تو وہ آپس میں ایک جیسے ہے وہاں تو دو کس میں بنیں گی لیکن جب اس سے آگے امت کا کافلہ گوزر گیا تو باد والا ہر بندہ جو غیرے صحابی ہے اسے دین ایمان جو کچھ ملا ان کی نسبت سے ملا یعنی ان کے ذریعے سے ملا ان سے ہو کے ملا صحابہ سے اور حل بیت اطحار ردی اللہ تعالیٰ نوم سے اس لیے باد والوں کے لیے تو متلکن بغز منافقت ہے خواہلے بیت اطحار ردی اللہ تعالیٰ نوم کہو یا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم کہو یعنی یہاں چونکہ وہ دو صورتیں بنتی نہیں کہ آپس میں ایک جیسے ہیں اور آپس میں معاملات کی بنیات پر ایسی صورتحال بن گئی یہاں چونکہ وہ زمانہ بدل گیا اور ان کے ذریعے سے ان کی خیتنہ سہراب ہوئی ہیں یہاں انہوں نے مکمل ہر جیت سے ان کادب اور اترام کرنا ہے اور اتر جب وہ آپس کا ان کا معاملہ تھا تو آپس کے معاملے میں يعني یہ حدیث کتنی اب واضح ہے!. أنسار کی محبت والی اور پھر انسار میں سے عادح انسار کچھ انسار حضرتع報 علل ردی اللہ تعالیٰ next دے تھے کچھ انسار حضرت معاوی عرد الشامhesive ن Welt انسار تھے اور سارے انسار ہی صحابی بھی ہیں عالہ درجے کے ولی بھی ہیں اور کسی ایک کے بارے میں بھی منافقت کا قاول نہیں کیا جا سکتا اور یہ اپس میں بھی کوئی ایک دوسرے کو کبھی انہوں نے منافق نہیں کہا تو یہ اسی بیس پر کہا جو بیس آل سنط و جماعت نے قرآن و سنط سے سمجھی ہے ورنا تو پھر کوئی صحابی بھی نہیں بچے گا کیسے کہ ذرط مولا علی ردی اللہ تعالیٰ جو انسار ہیں لڑائی میں ان کی وجہ سے دوسری طرف والے سارے منافق ہو جائیں اور پھر جو حضرتہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کے ساتھ انسار کھڑے ہیں ان کی وجہ سے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ و سارے جو یہ ان پر حکم لگا دی ہے پھر اسلام کے رامن میں پیچھے بچے گا کیا اور یہ کہ خود انہوں نے جا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ جنازے پڑھا رہے تھے تو انہوں نے کہا دین ہمارا ایک ہیں رسولہ ہمارے ایک ہیں سل اللہ علی و سلم اور ہم اپس میں مسلمان ہے یہ نساری چیزیں اس لئے کھلی ارکی ہے کہ ہم ایک دوسرے پر منافقت کا فتوانی لگاتے اس واستے کہ گرچے مسئلہ اس سے جنگوں تک پہنچا مگر یہ وہ بغض نہیں تھا جو نسبتے رسول اللہ سلام کی وجہ سے ہو کہ مولا علی والے انسے اس لئے لڑ رہے ہو کیوں نے کلبہ کیوں پڑھا سرکار کا اور حضتہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ اس لئے لڑ رہے ہوں کہ یہ نہیں جو ہے اضرط مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کے ساتھ انہوں نے کیوں کلبہ پڑھا سرکار کا اس جہت پر کسی طرح کا کوئی جگڑا نہیں تھا کوئی اختلاف نہیں تھا اور یہ وہ مدار ہے کہ دس کی بنیاد پر ان حدیثوں کو سمجھا جا سکتا ہے اب یہاں یہ ہے مسلم میں لائیو ہیبہ ملا مومن کہ انسار کے بارے میں ہے کہ ان سے صرف مومن ہی پیار کر سکتا ہے ولا یوب کے دو ملا منافق ان سے صرف منافق ہی بغض رکتا ہے اب یہ وہ بغض ہوگا صحابہ کے درجے میں آپس میں کہ جو اس جہت کی بنیاد پر ہے اس جہت کی بنیاد پر کہ جو سرکار کی نسبسے ہٹ کر باقی معاملات کے لحاظ سے اب وہاں پر جو ہے وہ ایمان پایا جاگا جہت رسول علیہ السلام کے لحاظ سے اور آپ اس میں کوئی تارض نہیں ہے اگر نہ لیا جائے تو پھر دوسری طرف صحیح مسلم کے اندر یہ بخاری میں تو صرف یہ باب آیا کتاب الیمان میں آیا تو الیمان ہوب بلنسار امامِ مسلم نے دو حدیثے جن کو بزاہر متارض یعنی ٹکرانے والی سمجھا جا ہے انہوں نے دونوں کا ہی ایک باب بنا دیا یعنی آج جس جو جگڑے چل رہے ہیں امامِ مسلم نے دونوں کا ایک باب بنا دیا کیسے کہتے ہوب بلنسار آیا تو الیمان یعنی یہ واضح کر دیا کہ اگر چے انسار اُدر بھی کھڑے ہیں اور مولا لیدر کھڑے ہیں یہ نہیں کہ سرکار کوئی مازلہ بھول گئے تھے کہ ایک مرتبہ کہا کہ مولا لی کی محبت ایمان کی نشانی ہے اور دوسری جگہ بھول گئے تو فرمائے انسار کی محبت ایمان کی نشانی ہے سرکار بھولے نہیں اور آپس میں تاروز نہیں اس واستے کہ مولا لی کی محبت کی جو جہت ہے وہی جہت انسار کی محبت کی بھی ہے جس جہت پر مولا لی کی محبت ایمان ہے اسی جہت پر انسار کی محبت بھی ایمان ہے اور جس جہت پر انسار کی محبت ایمان ہے اسی جہت پر معاجرین کی محبت بھی ایمان ہے یعنی یہ نہیں کوئی انسار والی پیش کر کے کہا کہ معایروں کی تو پھر خیر دی کوئی بات نہیں جب باد والے جو آئے ان کی محبت اتنی بڑی ضروری ہوگی تو جو پہلے دن سے ساتھ تھے لانے نبوت کے بعد اور جن انہوں نے سارا مکی زندگی والا معاملہ جوہا وہ ساتھ دیا تو ان کی تو بطری کی اولا ہوگی تو اب یہ تب ہوگی جب اس طرح حدیث کو سمجھیں گے کہ جو آہل سنت کا اسول ہے کہ جہت ایک ہے اور پھر ضرورت کے تحت کبھی کسی کا معاملہ اپریشیٹ کرنا پڑا ہیلائٹ کرنا پڑا کہ جب انسار کو کہیں یہ ماسوس ہونے لگا کہ محاجرین تو ہمیں اگنور کر رہے ہیں اور کہ یہ سمجھا جا رہا تھا تو سرکار نے اس وقت فرمایا کہ انہیں ممولی نہ سمجھو ان کی محبت و آئیت ایمان ہے اب اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ محاجرین کی نہیں ہے محاجرین کی تو سمجھ جا رہی تھی اور ان کے لحاظ سے کچھ فرق معسوس ہونے لگا کچھ لوگوں کو تو سرکار نے یہ بتا دیا اور جب وہ آہلی ایمان کے کچھ لوگوں نے شکایات آ کر کین حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰوں کے لحاظ سے تو حضرت صیدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰوں کی تو سمجھ جا رہی تھی اور یہ تصروب رہتا کہ شہد یہاں کچھ فرق بن جائے تو سرکار نے ضروری سمجھا کہ ان کا نام لے کر کہا جائے کہ حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰوں کی محبت جو ہے وہ ایمان ہے آیا تل ایمانے حب و علی ان ردی اللہ تعالیٰوں تو یہ محبت کی بنیاد اور اس میں امام قرطبی نے یہ واضح طور پر یہ لکھا حازل معانا جارن فی آیان اس سیحاباتے یہ جو حب وال انسار آیا تل ایمان اور بغز وال انسار آیا تل نفاق ہے کہتے ہیں یہ صرف انسار کی بات نہیں ہے یہ سارے جو بڑے سیحابوں ہیں پہلوں کا عام لیا فی آیان اس سیحاباتے کل خلفہ وال اشرا وال محاجرین یعنی اشرا مبشرا ہوں خلفہ راشدین ہوں سارے محاجرین ہوں ان میں محاجرین میں سے بھی ہرے کی محبت جو ہے وہ آیت ایمان ہے اور ہرے کا بغز آیت نفاق ہے اور کہتے فہب بہم بل وفی کل سیحاباتے انساروں محاجرینوں یعنی سے ہٹھ کے ہوں دیگر علاقوں سے آنے والے جو سیحابہ بنے تھے بل فی کل سیحابہ ہر ہر سیحابی کے بارے میں یہ ہے کہ ان کی محبت آیت ایمان ہے اور ان کا جو بغز ہے وہ آیت نفاق ہے اس میں سب مشترقہ ہے لیکن آگے کسی میں یہ وصف زیادہ ہے کسی میں کم ہے لیکن نف سے محبت ایمان ہونا اور نف سے بغز ان کا منافقت ہونا اس میں سب برابر ہیں آگے پھر درجہ بندی ہے کہ کسی کے لحاظ سے زیادہ کسی کے لحاظ سے کم یہ وزاہت جو ہے وہ ساتھ ان محدسین نے کی کہتے ہیں فحب بہم لزالی کلمانہ محدل ایمان سرکار کی نسبت سے سارے سیحابہ سے محبت یہ محض ایمان ہے وبغدہم لہو محض نفاق اور اس نسبت والی جیت میں ان میں سے کسی کے ساتھ بغز جو ہے یہ محض منافقت ہے اب اس کے ساتھ انہوں نے فتولباری جو ابن رجب حملی کی ہے اس سدیس کے تات بخاری میں انہوں نے یہ لکھا کہتے ہیں کہ من کانہ لہو مزیجہ تنفید دینے لسوبت نبی صل اللہ و سل جو میں نے شروع سے مزمون بیان کیا محبت اولیاء کے لحاظ سے وہاں سے یہ شروع ہوئے کہتے ہیں فہا محبت اولیاء اللہ ہے وہباب ہی عموم من ال ایمان کہ اولیاء اللہ کی محبت نشانی ہے ایمان کی سیابات او سیابہ رہ گئے متلکن جو تیر بھی صدی کا ولی ہے چود بھی صدی کا ولی ہے کامتک کا جو ولی ہے ان کی محبت کیا ہے علامت ایمان ہے فہا محبت اولیاء اولیاء اللہ و احباب ہی عمومن من ال ایمان وہیہ من عالہ مراتب ہی ایمان اور ایمان کی عالہ مراتب سے ہے اور اللہ کے ولیوں کا بوغز حرام ہے فہوہ من خصال نفاق اور منافقت کی خصلتوں میں سے ہے اب یہ تو ہو گیا متلکن اولیاء کہتے ہیں وامن کانلہو مزیہ تنفدین جنے ولائت میں اضافہ حاصل ہے صرف ولی نہیں آگے اور درجابی ہے ان کا لی صحبت نبی صلى اللہ و سلام رسولے پاک صلى اللہ و سلام کی صحابیت کی وجہ سے اولی قرابات ہی یا رسولے پاک صلى اللہ و سلام کے ساتھ رشتداری کی بنیاد پر جنے ولائت میں سے پھر مزید خصوصیت حاصل ہے اور نصرات ہی یا سرکار کی مدد کی وجہ سے فرحو مزیدو خصوصیتن فی محبتی و بوغز دے ہی ان کی محبت اور ان کی بوغز کو پھر عام وولیوں کی محبت اور بوغز کے جو حکم ہے اس سے بڑھ کے ایک خصوصیت حاصل ہے ومن کانہ من اہل سبابی کے فلی اسلام اور جو سبکت لینے والے ہیں اسلام میں ان کی مزید خصوصیت ہے کل مہاجری نلب والین فا وہ آزا محکن ان کا بڑا حک ہے مثلو علین ردی اللہ تعالحو جسسرہ قیضرتم علی ردی اللہ تعالحو اور ہئے کہتا واقع دروویا انا المنافقی ننہما كانو یورفو نبی ب시 بغض علین ڈھڑی ڈھوJI یہ رباعت کیا گیا ہے کہ منافق پہجانے جا تے تھے بغ زی علی ردی اللہ تعالحو ڈھو siete منافق پیجانے جا تے像ر بنیتے بغ زی علی ردی اللہ تعالحو gracias منافق پہجانے جاتے تھے کہتے ومان وہ افضل من علیین تو جو مولا علیسی افضل ہیں فاہوہ عولہ بے ذالے کا ان سے پھر اچھی طرح پہجانے جاتے تھے ومان وہ افضل من علیین یعنی اتنا سبق تو یاد رہ گیا کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنوک کی وجہ سے منافق پہجانے جاتے تھے تو ابن رجب نے کہا جو مولا علیسے بھی افضل تھے ان کی وجہ سے تو پھر مزید اچھی طرح پہجانے جاتے تھے لیکن وہ بیان نہیں کیا جا رہا کہ رافزی صرف وہ بیان کرتے ہیں تو سنی اس کی نقل لگاتے اللہ ماشاء اللہ ومان وہ افضل من علیین یعنی منافقت کی پہجان ہونا اس میں جہدی سے حابیت اور قرابت والی ہے تو جن کا درجہ مولا علیسے بڑا ہے اس جہت میں وہ پھر زیادہ میار ہے منافقت پہجانے جانے کا تو نام لکھتے ہیں من ہوا افضل من علیین قابی بکر و عمر ردی اللہ تعالیٰ عنوما فہوہ عولہ بزالے کا وہ پھر زیادہ میار ہے کہ ان کا نام لینے سے منافق پہجانے جاتے ہیں فہوہ عولہ بزالے کا کیونکہ وہ جہت ہے اس جہت پر حکم ہے نسبتے رسولﷺ ومن ہوا افضلو جو مانتا ہے کہتر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عفضل ہیں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عفضل ہیں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو سے انہیں تو کم از کم یہ کہنا چاہیے کہ جیسے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو کی بنیاد پر منافق پہجانے جاتے تھے آج بھی پہجانے جاتے ہیں اس سے کہیں زیادہ سدی کو عمر کے نام سے بھی منافق پہجانے جاتے یعنی یہ جب برابر کی آیات ہیں انسار نے تو بیت کی آز سدی کی اکبر کے ہاتھ پے اور انسار کی محبت ایمان ہے تو جن کے ہاتھ پے بیت کر رہے ان کی محبت ایمان نہیں ہے یعنی انسار کا بغز تو منافقت ہے تو جن کے ہاتھ پے سارے انسار نے بیت کر کے انہیں امامہ پنا بنایا ہے تو ان کا بغز کتنی بڑی منافقت ہوگی تو یہ پھر کہاں کا انصاف ہے کہ جو بخاری میں ہے جو مسلم میں ہے آیات الانسار حب ایمان وبغض الانسار آیات النفاق اس کو ترک کر دیا جائے سارے تبلیق کے محول سے سارے آل سنت کی سر گرمیوں سے تو ذیر ہے کہ پھر رافضیتی پرموٹ ہوگی نقیب بھی وہی بولے خطیب بھی وہی بولے مجمہ بھی اسے ہی سونے پھر دین کا یہ حصہ جو بخاری مسلم میں ہے اس کا تو پھر قامت کو ہی پتا چلے جا کر لیکن پھر پوچھا جائے گا علامات سے کہ تم کیوں گونگے بن کے بیٹے رہے کہ قوم کو کیوں نہ بتایا کہ ساد یہ بھی ہے اور ساتھی نہیں بلکہ عولہ بے ذالے کا تو نقیبوں کو یہ کہنا چاہیے خطیبوں کو کہنا چاہیے جیدر سیدی کے اکبر کے نام سے منافق پہچانے جاتے ہیں اور یہ جو میں یار ہے یہ صرف سنی پیش کر سکتا ہے دونوں حصیوں دونوں آیات کے لحاظ سے اور دونوں طرح کی حدیث کے لحاظ سے بخاری مسلم کے لحاظ سے آج کوئی گرنتوشہ جو ہے وہ اس طرح کا اگر بیان کرے تو یہ ان لوگوں کا اپنا کوئی اتا پتا نہیں ایک آسانے والے دوسرے کے بارے میں کہتے وہ سید نہیں وہ کہتے یہ سید نہیں سلحام جو پکے سید ہے یقینن سب کو سلام کرتے ہیں مگر یہ باتے تو سنف سے آئییں اور اس میں جو ایوڈ دین ہے سارا اور یہ جو حضرتِ مولا علی کے پیشواء اور امام ہے جن کو مولا علی مسلمانوں کا مائب آپ کرار دے رہے ہیں اور ان کا یہ وصف ان کے تزگرے سے منافق پہجانے جاتے ہیں یہ بڑا وصف ہے ان میں تو ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوکہ بھی مانتے ہیں یقینن لیکن جو ان سے پہلے اس وصف سے متصف ہوئے یا عالہ درجے کا وصف ہے ان کو بھی مانتے ہیں ای نہیں بھی مانتے ہیں اور سب کو مانتے ہیں اور اس کی وجہ سٹیٹس ہے رسالت کا اس سے ہٹ کر اسل میں نمو سے رسالت پہملا ہے خواب ورافزیت کی طرف سے ہو یا خارجیت کی طرف سے ہو کہ سرکار کے سٹیٹس میں غیر کو داخل کیا جا رہا ہے اور ہم علی سننت ہیں کہ ہم شرق وررسالہ جائز نہیں سمجھتے سرکار جیسے شرق فرئلوحیت جائز نہیں سمجھتے ایسے شرق وررسالہ بھی جائز نہیں سمجھتے سرکار کا منصب منفرد ہے اور سارے رسولوں میں بھی آپ رسولوں کے مقتدہ ہیں لچے جائے کہ کوئی غیرے رسول ہستی ان کو سرکار کے جگہ کمپ کر کے انے میں یار کرار دے دیا جائے دین اور ایمان کے لحاظ سے نہیں وہ ساری ہستینا بڑے میں یار ہیں مگر وہ سرکار کی نسبت سے ہوگے میں یار ہیں سرکار کی نسبت پہلے کونٹ ہوگی پھر پیچھے ان کو رکھا جائے گا اور جب رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کی نسبت کو مقدم رکھا جائے گا کھرے کھوٹے کی تمیض ہوگی اور یہ کل بھی عہلِ سنط کی بقاق کا فارمولہ تھا اور آج بھی یہی عہلِ سنط کی بقاق کا فارمولہ یہاں انہوں نے لکھا کے وقدرووے یا انل منافقین اِنَّ مَا قَانُوا یُوَ رَفُونَا بِبُغْزِ عَلیِن ردی اللہ ہوتا لان ہو یہ رواعت کیا گیا ہے کہ منافقین پہشانے جاتے تھے بُغْزِ عَلیِ ردی اللہ ہوتا لان ہو سے اب یہ وہ بُغْز تھا جو ذاتِ رسولِ علیہ السلام کی نسبت کی بیس پر تھا کہ جو پہشانے گئے اصل میں وہ سرکار کو نہیں مانتے اصل میں وہ اللہ تعالیٰ کو بھی نہیں مانتے اور ان کی پہشان جو ہے وہ نامِ عَلیِ ردی اللہ ہوتا لان ہو سے ہو گئی ہے کہ وہ علیِ سبگز رکھتے ہیں اور حقیقت میں رسول اللہ سے رکھتے ہیں اس لیے مولالی ردی اللہ تعالیٰ سے بھی رکھتے ہیں اور ساتھ یعنی خوب بے ابی بکر و عمر کہتے ان کی محبت تو دین کے فرائز میں سے ہے حبہ حما من فرائز دین ان کی محبت فرائز دین میں سے ہے اور ہم تو بیان کرتے ہیں کہ سیحابا و اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نوم سب کی محبت فرائز دین میں سے ہے لیکن یہاں خصوصیت سے انہوں نے بیان کیا کہ انہ حبہ حما من فرائز دین وقیلہ انہوں جر جعلا حبہ حما ما جر جعلت تو ہید من العجر کہ قامت کے دن جتنا صواب اقیدہ تو ہید کی بنیات پے ملے گا اتنا ہی سیدی کو امر کی محبت کی بنیات پے ملے گا انہوں جر جعلا حبہ حما ما جر جعلت تو ہید من العجر تو یہ یعنی جتنا مقدم مقام تو اس کو ترکیا جا رہا ہے اور آج یعنی یہ تصور دیا جا رہا ہے وہ تو در والے تھے اور بس معاملے کوئی نہیں اور اجر انک ماننے کا توہید جتنا ہے کہ وطدہ کی ساری خدمات اور قربانیہ وہ ایک مستقل موضوع ہے تو یہ چو کہ وہ بات ہے جو اس وقت تقریباں معاشرے سے نبے فیصاد مٹ چکی ہے اور جس کو دبارہ زندہ کرنے کی ضرورت ہے لک کی ہے بخاری میں لک کی ہے مسلم میں اور مظمور ثابت ہے قرآن سے لیکن ان پڑ جاہل یا رف رف الزدہ اور تفزیلی خطیبوں کی بنیات پر روزانہ جر قوم کو پیش کیا جا رہا ہے وہ رفزیوں کا مواد پیش کیا جا رہا ان کی دگر پر اس کی وجہ سے پیسے ملتے ہیں ملکوں کی ایڈ ملتی ہے پھر یہاں جو بڑے بڑے سیٹ ہیں اور اس طرح کے معاملات اور جلسوں میں نقیبوں کو ویلیں اور اس بنیات پر کہ بلے بلے کس پر رہے وواوا کس پر ہوتی ہے اس کی وجہ سے تاریخ خطیبوں کی زیادہ کون کیسے ہوتی ہیں ان چیزوں کو پیش نظر رکھکے شہرِ منافقت کی دکانوں پے بھیڑ ہے سچائیوں کی جیسے ضرورت نہیں رہی تو یہ دندہ چال رہا ہے تو علماء کو اپنا کردار دا کرنا چاہیے کہ اگر چیونیں کوئی ایک بندہ بھی نہ بلائے لیکن حق بولیں چو کہ یہ دنیا آرزی ہے اور حقیقت جو ہے وہ حقیقت ہے اور اسی کو ہی اللہ تبارک وطالہ زمین میں دوامتا فرمانے والا اب ندیکہ یہ جو اب رول واری نہیں آ رہی اڑنے والے پرندوں کی پیٹی آئی سے کیسے یعنی انہوں نے علماء کو گرفتار کیا کتنی کتنی عزیزیتیں دی اب آپ ایک دو دن ہے تو رہنے والا موم بلکہ این نفس سلمر میں رونا شروع کر دی میری بیٹی ہے میرا بیٹا ہے میں یہ نہیں کر سکتا میں وہ نہیں کر سکتا یعنی ان کا تو نظری سے اتنے تلوک ہے چو کہ ان نظری ہے ہی جھوٹ آج اس موقع پر شوادہ پاکستان جنہوں نے پاکستان کی حفاظت کے لیے مختلف جنگوں میں پاکستان کے پادرز پر پیرا دیتے ہوئے شہروں کی حفاظت کرتے ہوئے شہریوں کی حفاظت کرتے ہوئے سیکورٹی فرصت کے نو جوانوں نے جانے دی جنے شوادہ آئے پاکستان کہا جاتا ہے ہم انہیں خراجت آسین پیش کرتے ہیں اور ساتھ نو مئی کو جو پاکستان کے اندرے کی یورش ہوئی اور عملہ کو جلائے آ گیا بل خصوص جو اسکری تنسیبات تھی اور فوجی تنسیبات تھی اور شوادہ کی جو یادگاریں تھی ان پر حملے کیے گئے ایک انار کی پہلائے گئی اور ایسی شر پسندی پاکستان کی تاریخ میں دور دور تک اس کی مثال نہیں ملتی برپور مزمت کرتے ہوئے ان شر پسندوں کی مکمل محصبہ کا مطالبہ کرتے ہیں اور یہ سمجھتے ہیں کہ پاکستان کی جوگرافیائی اور نظریاتی سرحدوں کی حفاظت ایک دینی فریزہ ہے اور جو بھی یہ قردار عدا کر رہے ہیں یقینن وہ ایک فریزہ سر انجام دے رہے ہیں اور ملک میں ہرگی ایسی سوچ جائز نہیں کہ جو دیفائے پاکستان سے ٹکرانے والی ہو اور استقامے پاکستان سے ٹکرانے والی ہو ایسی سوچ جن لوگوں نے پیدا کی جوصل مستر مائن ہیں ان کا بھی محصبہ کرنا چاہئے اور نظری ہے پاکستان کی بنیاد پر پاکستان کے اسلامی تشخص کی بنیاد پر جیاد فییس بیرلہ کی بنیاد پر پاکستان کی حفاظت کا جو جزبہ ہے اس کو اجاگر کرنا چاہئے سارے حضرات ایک بار الحمت شریف اور تین بار کل شریف پڑھ کے ملک کریں تاکہ شوادہ پاکستان کی عربہ کو ایسا لے صواب کیا جائے الحمدلہ اللہ ربیلہ علمین والا کی باتر المتقین وصلات وصلام لارسولی حلکرین اللہوں محفظ نبیلی سلامی قائمین وحفظ نبیلی سلامی قائدین ولا تشمید بن لعادہ والحاسدین یا ایلہ علمین رسولی عکرم صل اللہ علی وصلم کی ازیم ارتباق تفیل جو قلماتی تحییبات پڑے گئے انتر دربار میں پیش کرتنے قبول فرما اہلہ اس بی اجرسوہ مرتف فرما اس کا صواب صید المرسلین حضرت محمد مستفا صل اللہ علی وصلم کی روحی پرنور کے لیے پیش کرتنے قبول فرما آپ کے وسیلہ جلیلہ سیطمام ام بی آئے قرام علی مسلام خلافہ راشدین ردی اللہ وطلانہم اہلے بیت اتحار ردی اللہ وطلانہم ازواجہ مطاہرات ردی اللہ وطلانہم صحابہ قرام ردی اللہ وطلانہم تابین طبی تابین عیمہ طریقت عیمہ شریعت جمیل بسلیمین وال مسلمات کی ارواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا ایلہ علمین نبی عکرم صل اللہ علی وصلم کی ازیم مرتباق تفیل پاکستان کی جو گرافیائی اور نظریاتی سرحدوں کے جتنے محافظ اس دنیا سے جا چکے ہیں شواہدہ کی ارواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ ان کے درجات قبول فرما یا اللہ ان کی قربانیوں کو قبول فرما پیشے ان کے گھروں میں خیر و برکت تا فرما زخمیوں کو یا اللہ شفایہ فرما یا اللہ پاکستان کی اسلامی تشخص کو مافوز رکنے کی ہمیں توفیقہ تا فرما یا اللہ علیہ علمین رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کے ازیم مرتباق کی تفیل جو کچھ ہم نے پڑھا ہے اس کا سواب جتنے بھی امارے شویوخ انجن کے ذریعی ہم تک دین پہنچا ہے ان سب کی ارواح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما خصوصی طور پر ازرطِ عافیز علدیس پیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب رحمہ اللہ تعالیٰ کی روحِ مقدس کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما اپنی والدی آن م холодم مناتم نہائی ور Prix ל׹由 تک و paws ڈالیٰ سب کی ارواح کیلی پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ جو کچھ پڑا ہے امارے کرکن محمد ادنان جلالیٰ سب کی دوج ع assassin for م Border یا اللہ سب کی بھخش فرما ڈرجات ولاadi that cetنو есть جتنے طلenti وصل اللہ تعالیٰ حبیبہ خیر خلقہی سید نام مولانا محمد مالی و صابی اجمائین مرحمد کجا رحمد