 قرآن و سنج سے ثابت ہے اگر اس کا جو ہے ایک جائے زدود کے اندر جشن منانے کا طریقہ اور اس اید کہنے کا جو طریقہ ہے یہ اسی اسول پر ثابت ہوگا جس اسول پر امامِ بخاری ایک املِ سہلے کا اتنی دیر تک اس کو بجال آتے رہے اور اس کے باوجود کہ وہ ان سے بڑے اہلِ محبت سے ثابت نہیں جو ان سے کہیں زیادہ بڑے اہلِ محبت سیحبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں اور املِ سہلے بھی ہے اور عبادات میں بھی ہے تمہارے اسول کے مطابق اگر عبادات میں کوئی ایسی چیز ہو تو اصل منہ ہے جہانتکہ کوئی علیدہ دلیل آجائے تو علیدہ دلیل تو نہ قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے اور نہ ہی خلافائر آشدین کا عمل ہے نہ سہاب عردی اللہ تعالیٰ کا عمل ہے اس کے باوجود اسے اگر صحیح مانا جائے گا تو تب ایمامِ بخاری بھی دتی نہیں اور اگر اصل منہ بھی ہو اور اس کے معاوجود وہ ایک عام کریں جس کی کوئی دلیل بھی نہ ہو تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو تبقا جس جہت سے ایدِ ملاد پر اتراز کرتا ہے وہو وہو ایمامِ بخاری کے اس سولہ سالہ عمل پر اتراز ہے اگر ایمامِ بخاری اس سے بری ہیں یعنی بیدتی ہونے سے اور وہ اتنا دیر تک ایک ایسا عمل کرنے کے باوجود سننی ہے تو پھر جائز تریکوں سے جو ازہرِ خوشی اور جشن اور اید کا انداز ہے اس میں کوئی شخص جو اس کو بجال آتا ہے تو اس کی بنیاد پر پھر بیدتی کرار نہیں پائے گا بلکہ پھر بھی سننی ہی رہے گا اس میں بنیادی طور پر یہ حوالہ جو بیدت اور اس کے لحاظ سے جتنے بھی انہوں نے ان کے اسول تھے ان کو ایکٹھا کر رکھا ہے اس کتاب کے اندر اور یہ محمد بن صاحل اُس آمین کے جو فطاوہ ہیں اور رسائر اس سے اس نے حمود بن عبدالل مطر نے یہ جمع کیئے ہیں اس میں صفہ نمبر جو ہے وہ 600 بلکہ صفہ نمبر 64 ہے جس میں یہ تقسیم ہے کہ معاملات میں تو اصل کے اندر عبادات میں منہ ہے اور اسی کتاب کے اندر پھر تفریات کے اندر محمد بن صالح نے جو بیان کیا کہتا ہے کہ وَقَضَالِقَ مَا یُهْدَ سُوْ فِی لَلَتِ صَانِی عَشَرْ مِرْ رَبِیْ لَبْوَلْ مِن اِجْتِمَائِ النَّاسِ وَ اِتْعَانِحِمْ بِسِئِعَ غِمْ مِنَ السَّلَاتِ وَسَّلَامِ لَا رَسُولِ اللہِ سَلَلَلَّحِ وَسَلَمْ لَمْ تَرِدْ اَنِرْ رَسُولِ سَلَلَلَّحِ وَسَلَمْ وَلَا اَسَحَابِ ہی ایسے ہی یعنی کچھ ب کول لوگ ایکٹھے ہوتے ہیں ایک اِس اِجْتِمَاء کو بیدت لکھا ایکٹھے ہونے کو دوسرا ہے کہ سلات و سلام کے مختلف سیگوں سے مختلف سیگے سلات و سلام کے پڑھنا اس کو بیدت لکھا کہ جو سیگے رسولِ پاکﷺ سے وارد نہیں ہوئے اورنہا سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیم سے وارد ہوئے ان سیگوں سے سلات و سلام پڑھنا اب یہاں یہ بات بھی واضح ہوئی کہ سلو علیہی وصل لیمو تسلیمہ تو ایک ایسے امر کو یہ بیدت کرار دے رہے ہیں کہ جس کی اصل اجازت آیت میں موجود ہے اور حکم ہے اور اس کے اندر کوئی تائیین نہیں بلکہ علالی تلاق ہے اب اگر اہلِ سُنَّت صرف اس رات میں اجتماہ یا درود پڑھنا جائے سمجھتے ہوں باقی سب میں نہ جائے سمجھتے ہوں تو پھر تو یہ لادم آئے گا کہ اہلِ سُنَّت نے مطلق کا مقید کر دیا جبکہ ہمارے نزدیق اس رات میں اور اس کے علاوہ کوئی رات بھی ہو اجتماہ بھی درود و سلام کے لیے جائز ہے اور درود و سلام مختلف سیگوں سے پڑھنا بھی جائز ہے تو پھر یعنی کتاب اللہ کے مطلق کو معین ہم نے نہیں کیا بلکہ مطلق مقید ہم نے نہیں کیا بلکہ انہوں نے مطلق کو مقید کر دیا کہ رب تو اجازت دے را ہے کہ کوئی رات بھی ہو اس رات میں اجازت یہ بھی ہے انفرادی پڑھو یا اجتماہی پڑھو انچا پڑھو یا عاستہ پڑھو وہ دن کو پڑھو رات کو پڑھو مکان کوئی ہو یعنی جو پاک جگہ ہے مسجد ہے گھر ہے دکان ہے کوئی گراونڈ ہے یہ سب اس کے اندر اطلاقات ہیں اور پھر آگے کسی کو عربی زبان نہیں آتی تو اپنی زبان کے اندر ابھی عربی سیکھ رہا ہے تو اپنی زبان میں وہ پڑھے اور اس کے بعد پھر اس کے جو سیگ ہیں ان میں بھی اجازت ہے یعنی شریعت کے طرح سے ایسا نہیں ہے کہ اگر ان لفظوں کو نہ پڑا گیا تو پھر درود نہیں بلکہ یہ امت کا چوزا سدیوں کا تعمل ہے کہ جتنے بھی محدسین ہیں ان کی کتابیں دیکھیں مفصیرین کی کتابیں دیکھیں فقاہ کی کتابیں دیکھیں سوفیہ کی کتابیں دیکھیں لوگت کے مہرین کی کتابیں دیکھیں سب نے کتابوں کے خطبوں میں درود شریف لکھا ہے اور سو میں سے شاید ایک فیصد بھی ایسے نہ ہو کہ جو انہیں درود ابراہمی لکھا ہو خطبے کے اندر ہر ایک نے اپنی محبت کا اپنے لفظوں میں اضار کیا اور ہر ایک نے خود اپنے علیادہ سیگے بنائے تو اس جہت سے بھی اگر دیکھا جائے تو پھر کوئی بھی محدس فقی مفصیر ایسا نہیں کہ جو درود گڑنے سے باز رہا ہو یا جیو ان کی طرف سے تانا دیا جاتا ہے درود گڑنے کا کہ وہ تو حکمی ایسا ہے کہ جن لفظوں سے احسن طریقے سے وہ سمجھتا ہے اور اسے ان لفظوں سے پیار ہے وہ ان کے ساتھ وہ رسولِ پاکﷺ پر درود اسلام کندرانہ پہنچا ہے تو اس کے اندر ان کی طرف سے بیدت اس لئے کرار دیا گیا کہ وہ ایسے سیگوں سے پڑھ رہا ہے کہ جو وارد نہیں ہوئے کہ رسولِ پاکﷺ کی طرف سے اور نہ اصحاب کی طرف سے اب اس بیس پر اگر اس جلسہ ملاد کو بھی تک کرار دیا جا رہا ہے تو پیرت امت کا پورا لٹریشر بیدت ہے یعنی امت کے ہر ہر شوبے میں وہ صرف کی کتاب ہو ناہب کی کتاب ہو بدیمانی کی کتاب ہو تفسیر فکہ کی کتاب ہو اسولِ حدیث کی کتاب ہو سب کے آگاز میں خطبیں ہیں اور سب کے خطبوں میں درود و سلام ہے اور اُن میں سے یعنی اٹھان میں فیصد ننان میں فیصد وہ درود و سلام ہے جو سیگے وارد نہیں ہوئے زبانِ ریسالﷺ سے کہ سرکار نے جو درود ابراہمی کے لئے آسے فرمایا جو حکم اسل میں نماز کے لئے آسے ہے تو وہ لکا ہو جس بیس پر یہ باران بیولوہ شریف کے جلسے کو اور اس میں درود شریف پڑھنے کی بنیات پر اس کو بیدت کرار دے رہے ہیں اللہ کی اوپر اس کی اصل موجود ہے صرف لفظوں کے اختلاف کی وجہ سے لفظ اگر چی شریعت میں جائز ہیں شریعت کے دائرے میں لگن کہتے ہیں کہ سرکار سے وارد نہیں ہوئے اور سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰوں سے وارد نہیں ہوئے اس بنیات پر بیدت کرار دیا جا رہا ہے تو یہ ایسا فطوح ہوگا کہ جس کے بعد عمد کا کوئی محدس کوئی مفسر کوئی فقی کوئی قابلے ذکر حال میں دین جس نے کسی فن میں کتاب لکھی ہے وہ اس فطوح سے بچ نہیں سکے گا اور پوری عمد پر یہ ماعظ اللہ بیدت کا فطوح لگ جائے گا جو انہوں نے ملاد دشمینی میں اپنا ایک اصول بیان کیا یہاں پر اماری طرف سے ایک جملہ لکھ کر پھر وہ اس کا رد کرتا ہے کہتا ہے کہ وائضہ قالو نحنو نسلی علا رسول اللہی صل اللہ و ری و سلب کہ جب یہ لوگ جو پرتے ہیں درود باران بیل اول شریف کو یعنی اید ملاد مناتے ہیں جب یہ کہیں کہ ہم اور کوئی کامنی کر رہا ہے ہم تو درود پڑھ رہے ہیں تاکہ ہمیں صواب ملے تو اس کو تم بیدت کیوں کہ رہے ہو تو کہتا ہے فنقول اللہوں تحدید حاب زمانن و عدد موئینن و اسیغات موئینتن قد تقون غیر واردتن یعنی ہم کہتا ہے اس لیے بیدت کرار دے رہے ہیں کہ ایک تو تم لوگوں نے زمانن موئین کر دیا تو زمانن موئین کرنا بیدت ہے زمانن موئین کرنا بیدت ہے اب یہ چیزیں ہم ساری امام بخاری رحم طل علیہ سے ثابت کریں گے تو زمانن موئین کرنا بیدت ہے یعنی اصل تو سلات و سلام کا حکم ہے لیکن یہ جو زماننہ تو موئین کیا یہ بیدت ہے تو اس پر میں گفتگو کر چکا ہوں کہ ہماری طرف سے یہ تحدید تب آئے کہ جب ہم اس کی علاوہ نہ جائے سمجھیں یعنی اس کی علاوہ عملن احسانہ کریں امارے ہاں تو وہ روزانہ محفل ملاد ہوتی ہے یعنی صرف اسی رات کو نہیں ہوتی اس سے پہلی رات بھی ہے اس کے بعد رات بھی ہے پورا مہینہ ہے پورا سال ہے تو تحدی تو انہوں نے کر دی کہ اللہ کا ایک مطلق حکم ہے اور یہ وہ حکم جو اس رات کو بھی شامل ہے اور ہی اس رات کو خارج کرنا چاہتے ہیں تو یہ پہلی وجہ جو انہوں نے بیدت کی بیان کی بھی اس لیے مردود ہے دوسری و عدد موئین کہ موئین عدد کی وجہ سے بیدت جب کہ ہمارے ہاں تو کوئی موئین عدد ہائی نہیں یعنی او سکتا ہے کسی محفل ملاد میں سو بار پڑا جائے کسی میں ہزار پڑا جائے کسی میں اس سے بھی زیاد پڑا جائے یعنی ہمارے نزیق محفل ملاد جو بارا نبیولو برشریف کو ہو رہی ہے یعنی ہے کہ آج کی رات وہ رات ہے کہ جشن ملاد ہے لیاتا موئین طور پر سو بار درود پڑا جائے گا یعنی ایسا کوئی احتمام اس طرح کا اعلان یا اس طرح کی کوئی سورتحال ہوتی نہیں کہ جس تحدید کو یہ بیدد کی دلیر بنا رہے ہیں کہ چونکہ اکم تو متلکن پڑھنے کا ہے تم تحدید کر رہے ہو کہ اتنا پڑھنا اور وہ تحدید والی سورت اگر کہیں اعلان ہوتا بھی ہے تو پھر اگر وہ ایسا ہو کہ بسال کے طور پر سو کو ہی جائے سمجھتے ہیں اور سو سے زیاد ہوا تو نجائز ہو جائے گا یا سو سے کم ہوا تو نجائز ہو جائے گا پھر وہ تحدید بیدد ہوگی اور اگر متلکن ایک محفل ہے جس میں انہوں نے تیہ کیا ہو گا کہ ہم نے 10,000 بار دروچ نہیں پڑنا ہے کہ اپنے اوپر یہ لازم کیا ہوا ہے کہ ہم جلدی نہ اٹھ جائیں بلکہ جائز وہ 10,000 سے زیاد کو بھی سمجھتے ہیں جائز 10 سے کم کو بھی سمجھتے ہیں تو پھر بھی وہ تحدید نہیں ہوگی کہ جو بیدد کے زمرے میں آتی ہے بارال یہ عمومی جو محافلے ملاد ہیں ان کے اندر تو تحدید جو ہے وہ ہوتی نہیں جس تقیید کی بنیاد پر دوسری وجہ انہوں نے بیدد کی بتائے تیسرا کہتا ہے کہ سیغت موئی نتن کہ چونکہ موئین سیگے سے پڑتے ہیں اگر چی آیت میں تو حکم ہے وہ ہے متلک یہ چونکہ موئین سیگے سے پڑتے ہیں تو اس لیے بیدد ہے تو یہ وجہ بھی درست نہیں ہے امرے نزیق کو ایک موئین سیگہ ہے ہی نہیں بلکہ ہم سارے سیگے جن کے اندر حسنو کمال ہے لفظوں میں اور شانہ رسالت صلیلہ وسلم کے شایان اشان ہیں ان سب کے لحاظ سے ہم جائے سمجھتے ہیں تو یہ جو تین وجوحات اس نے لکھی ان کے لحاظ سے کہتا ہے قد تقونو غیر واردتن یہ چونکہ وارد نہیں ہے کہ اس زمانے میں پڑھو یہ وارد نہیں ہے اتنا پڑھو یہ وارد نہیں ہے کہ ان انسیگوں سے پڑھو تو اس بنیاد پر یہ لوگ بیدد کا ارتقاب کرتے ہیں قد تقونو غیر واردتن تو ان تینوں کے لحاظ سے یہ ہمارا جواب آ گیا کہ یہ جو تم کرنا چاہتے ہو وہ تحدید کے زمان میں آتا ہے جو کہ آئیت نے تو یہ ہرگیز نہیں کہا کہ باقی دنوں میں تو پڑھو مگر بارہ ربی ویولی ورشیف کی رات کو نہ پڑھو باقی سیگوں سے تو پڑھو مگر فلانسیگے سے نہ پڑھو آئیت میں ایسی کوئی تائیین نہیں ہے کہ تم اتنی بار تو پڑھو اتنی بار نہ پڑھو یہ جو تم اپنی طرف سے لگا رہے ہو تو اصل تقیید اور تحدید کی یہ جو صورتحال ہے تم نے برای ہوئی ہے جب کہ ہمارے ہاں بالکل ایسا نہیں ہے دوسری وجہ اس میں لکھتا ہے او منحی ننہا کہ یہ جو تینوں صورتیں جن کی وجہ سے بیدد بن رہی ہے یا تو اس لیے بن رہی ہے کہ ایسے سیگے نہیں آئے یہ قید نہیں آئے کہ اس وقت بھی پڑھو یا اس لیے بن رہی ہے کہ کہتا ہے اس سے منح کیا گیا ہے اب منح کی تو کوئی دلیل ہے ہی نہیں یعنی دونوں وجو ہاتھ کی بنیاد پر جو بات اس نے کی وہ غلط ہے پہلی وجہ کہ اس کے بارے میں کہتا ہے کہ حکم آیا نہیں تو اب سلو کا حکم جو ہے وہ جیسے چودان بیوروول کے لیے ہے چودان سفر کے لیے ہے پندرہ محرم کے لیے ہے وہ باران بیوروول کے لیے بھی ہے تو یہ تو کتاب اللہ پر زیادتی ہے کہ کوئی اس کے مفووم میں سے کوئی فرد بہر نکالنا چاہے اور ساتھ جو ہے یہ کہ کہتا ہے یا پھر ان کے لحاظ سے منح آئی ہوئی ہے تو وہ دکھائیں کہ امتک منح دکھانی سکتے یعنی کتنی یہ دھاندلی کرتے ہیں اپنے گھر بیٹے ہوئے ان کے یہ بڑے بڑے لوگ چھوٹے تو ویسے ہی دا در دا ہیں کہ او منحیان انایا اس سے منح کیا گیا ہے تو کس حدیث یا کس آیت میں منح کیا گیا ہے کہ باران بیوروول شریف کی رات درود نہ پڑو کس حدیث آیت میں ہے کہ سو بار نہ پڑو یا دس ازار بار نہ پڑو یا پندرہ سو بار نہ پڑو کس میں جو عددی تحدید ہے اس سے روکا گیا ہے اور ایسے ہی سیگہ موینا جو ہے وہ یعنی جن پر انہیں اتراز ہے جو ہزار ہاترہ درود پڑا جاتا ہے ان میں سے کس کے بارے میں منح آئی ہے کہ اگر کسی نے ان سیگوں سے ان لفظوں سے درود پڑھا تو پھر ممنوح ہو جائے گا تو یعنی یہ جو آگے لکھتا ہے کلو حاضہ جعلہا بیدہ تم مردودہ کہ اس لیے ہم اس کو بیدہ تم مردودہ بنارہے ہیں باران بیوروول شریف کے درود کو کہ یہ دو وجہ اس میں پائے گئی ہیں یا اصل میں وقت کی تحدید یا عد موین یا سیگہ موینا یعنی وہ وارد نہیں ہوا یہ بھی جوٹ تھا جو اس نے کہا اور دوسرا یہ کہا کہ منہ آئی ہوئی ہے اور منہ بھی نہیں ہے اور دونوں عوائی فائر کرنے کے بعد جائے یہ فیصلہ کر دیا کہ یہ ساب کو چھوئے ماز اللہ بیدہ تم مردودہ ہے ایسے ہی ستائیس میں رجب کے لحاظ سے لکھتا ہے پہلے تو یہ کہتا ہے کہ اس میں مراج ہے ہی نہیں مان بھی لیں کہ چلو یہ سفرہ میں راج کی رات ہے تو کہتا ہے کہ لائی اقتذی اننوس بیطالہا شایم منعل عبادات تو اگر یہ ستائیس میں شب میں راج ہے تو امارے لیے جائز نہیں کہ ہم اس کی اندر کو عبادت کریں اننوس بیطالہا شایم منعل عبادات کہ عبادات میں سے کوئی شے اس کے لیے ہم ثابت کریں یعنی وہ نماز تو نماز ہے ہی پنجگانہ اس سے ہٹ کر کوئی شے عبادات میں سے ایک تو ہے نا ماز اللہ کی کوئی سر پھرہا اس میں دیکھ بجانا شروع ہو جائے یا دانس کی محفل جس طرح کچھ خرافاتی لوگ ہیں جن کا علی سنہ سے کوئی تعلق نہیں ہے تو یہ تو اس کی بات ہی نہیں کر رہا یہ تو بات عبادات کی کر رہا کہ ہمارے لیے یہ جائز نہیں کہ ہم اس کے لیے عبادات میں سے کوئی عبادت ثابت کریں یعنی شبِ مراج ہے لیذا برکت و جات ہے دونفل پڑھ لیں یہ کہتا ہے یہ جائز نہیں ہم تلاوت کر لیں شبِ مراج ہے یہ جائز نہیں عبادات میں سے کوئی لنگر پکائیں وہ ربا کو یام دوستوں کو کھلائیں یہ جائز نہیں کیوں جائز نہیں کہتا لین نص صحابہ تا ردی اللہ تعالیٰ حطلان حمد لم یا جلو فیح شایی امن حاضیل عبادات کہ صحابہ نے ان عبادات میں سے کوئی عبادت نہیں کی ایک تو یہ بات ہے کہ ایک ہے صحابہ کا کرنا ایک ہے اس کا ثابت ہونا تو ہر ہر معمولات میں سے معمول تو ہم تک پہنچا نہیں اس بنیات پر کتی طور پر تو نفی بھی بہت مشکل ہے لم یا جلو فیح شایی امن حاضیل عبادات پتانی انہوں نے کتنے نفل پڑے ہوگے اس رات کو کس کس سال میں کس صحابی نے وہ جلوت میں خلوت میں ان کے کیا کیا عمالِ سالیا تھے وزیفے تھے جو وزائق وہ پڑتے تھے لیکن اس نے نفی کر دی یہ بھی نہیں کہا کہ ہم تک نہیں پہنچا ہے یہ کہا کہ انہوں نے کیا ہی نہیں ہے وَلْوَاجِبُ وَلَلَلْمُؤْمِنِ اَنْ يَتْتَبِعَ مَا جَابِیِ شَرْرُ تو اس طرح یعنی ان کے نزدیق یہ بیدت کا دہرا اتنا وصیح ہے کہ اگر شبے میں راج کوئی دو نفل پڑھ رہا ہے تو ان کے نزدیق بیدت کی وَکُلُ بِدَتِ انْ دَلَالَ وَکُلُ دَلَالَ فِنْنَارِ یعنی جو سویا ہوا ہے وہ تو جنتی ہے اور جو نفل پڑھ رہا ہے یا اُس نے تصبیحات پڑی ہیں وہ اچانک ان کے نزدیق وہ جہنمی معزلہ بان گیا یہ محمد بن سالِ اُسیمین اس کے فتاوہ اور رسائل میں سے اس کتاب کے اندر لکھا گیا اب اس کے اندر ان کی اصول ہیں چوکہ انہیں بیدت فوبیہ ہے اور بیدت کے لحاظ سے پھر قوائدوں مارفاتل بیدائے بیدتیں جاننے کے قوائد کہ کتنی قسم کی ہیں کہاں کہاں ہیں اس پر کئی جلدوں میں ان کی کتابیں ہیں یہ محمد بن حسین جیزانی اس کی یہ کتاب جو ہے اس میں القائدتر رابیہ بیدت پہجاننے کے اصول چوتھا قائدہ یہ ہے کلو عبادتی منال عبادات تارا کا فیلہہ اصلف و سالے میرس صحابات و تابین کہ عبادات میں سے ہر عبادت جس کا فیل سلف سالے نے ترکیہ ہو فائنہا تقونو بیدتان تو ہر فیل عبادت میں سے ہر عبادت جو صحابہ سے ثابت نہیں وہ بیدت ہے بشرت اس کے بشرت این یکونل مقتدی لفیز حاضل عبادہ قائمان کہ اس عبادت کے کرنے کا تقازہ تو قائم تھا اور مانے کوئی نہیں تھا اس کے باوجود اس کا ترک پایا گیا سیحابہ تابین ردی اللہ تعالیم سے اب باد والا اگر کوئی وہ عبادت کرے گا تو بیدتی ہوگا جو صحابہ سے ثابت نہیں ہے مقتذی موجود تھا اس عبادت کا مانے موجود نہیں تھا اس کے باوجود جب وہاں ترک ہے تو باد والا اگر کوئی کرے گا تو وہ بیدت بنے گی یہ عصول ارس کے بعد پھر اس کے تفریات ہیں اس میں لکھتا ہے فَمِنْ ذَالِكَلِ اِحْتِفَالُ بِمُولِ دِنْ نَبِیِ سَلَلَلَّلٰی وَسَلَمْ اسی چوتھک قائدے کے تات یہ بیدت بنتی ہے جو احتفال بِمُولِ دِنْ نَبِیِ سَلَلَلٰی وَسَلَمْ ہے کہ رسولی عکرم سللہ علیہ وسلم کے معلاد کی میفل منانا احتفال فَئِنْ نَہُو کہتا ہے کہ یہ عصلاف سے اس کا ذکر نہیں ملتا اور یہ منکول نہیں ہے اب یہاں ابنِ تیمیہ کا قول اس نے ذکر کیا قالبنُ تیمیہ فَئِنْ نَہَازَ لَمْ یَفْ عَلْحُسْ سَلَفُ مَا قیامِ الْمُقتَدِی کہ یہ کام سلف نے نہیں کیا حالا کے مقتظی موجود تھا وعد مل معنے من ہو اور معنے نہیں تھا تو جہاں مقتظی ہو تقازہ ہو کام کا عبادت کا اور معنے جو ہے وہ نہ ہو شریطور پر اور پھر وہ عبادت نہ پھائی جائے وہاں ترک پایا جائے سیحاب عردی اللہ تعالیٰ ہم میں تو پھر اگر باد والے کریں گے تو بیدت ہوگا کیوں ولو کا نحاظہ خیرہ محضن اگر یہ کام جو باد والے کر رہے ہیں یہ خیرہ محض ہے اور راجہن یا اس میں راجہ خیر ہے لکان سلف و احق کا بھی منا تو پھر سلف ہم سے زیادہ حق دارتی کہ یہ کام کرتے تو جب سلف نے یہ کام نہیں کیا وہاں ترک پایا گیا مقتظی کے باوجود تو پھر وہ ہمارے لیے بیدت ہوگا فہنہوں کانوں اشدہ محبت اللہ رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم کہ ان میں رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت ہم سے کہیں زیادہ تھی وہ تازیم اللہو منہ ہم سے کہیں زیادہ وہ رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی تازیم کرتے تھے وہم علل خیرِ احرص اور ہم سے کہیں زیادہ وہ خیر پر حریس تھے تو جس وجہ سے ملاد منایا جاتا ہے کہ ذاتِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کی بنیات پر تازیم کی بنیات پر اور یہ کہ بندے کو خیر ملے تو یہ ساری چیزیں ان میں زیادہ تھی اور اس کے باوجود وہاں پر ترک پایا گیا تو بہد والوں کے لیے اس کے بقہول معظلہ یہ پھر بیدت کرار پایا گا تو یہ میں نے اس لیے ان کے امام ہیں اور ان کے جو مجتاہدین جیو انہوں نے بنائے ہوئے ہیں جن کو وہ فالو کرتے ہیں یعنی یہ توصیف اور رمان وغیرہ تو وہ میں ویسے بھی کہتا ہوں کہ جڑی اگر سے لے آتے ہیں اس کو تو جو بڑے بڑے ان کے جنوں نے یہ سب کچھ پہلے لکھا ہوا ہے اس کو سامنے رکھ کر ام اس پر اب آگے جواب دیں گے کہ جو انہوں نے یہ عصول بنائے ہوئے تھے یعنے ہمارے ہاں تو یہاں تاکی بات پہنچتی ہے جب ان کے علماء باس کرتے ہیں کہ بیدت یہ ہے کہ کام نیا ہو اور دین میں ہو دین سمجھ کے کیا جا رہا ہو لیکن اس کا پہلے سبوت نہ ملتا ہو تو وہ بیدت ہے اس سے آگے بڑھ کر جو کچھ بیدت میں جہاں تک یہ پہنچے ہیں وہ سامنے رکھ کے تو پھر ہم اس کا آگے سے اللہ کے فضل سے جواب دینا چاہتے ہیں تو اس میں سب سے پہلے خود ایک صحابی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں سے یہ ساری چیزیں ہم ثابت کریں گے یعنی جو انہوں نے شرطیں لگائیں اور وہ صحابی جو ان سے کہیں بڑی محبت والے اور زیادہ تعزیم کرنے والے اور زیادہ عبادت پہ زیادہ احرص بھی پائے گئے جب کہ وہاں وہ عمل نہیں ہے اور عمل بھی یعنی ان کی شراہت ان کے مطابق معاملات کا نہیں عبادات کا ہے اور عبادات میں مقتضی کے باوجود معنے نہ ہونے کے حالت میں بھی پہلے آہباب میں ترک پایا گیا لیکن بعد والے جہیں ان کا فیل اسے سنت کہا گیا اور پھر انہوں نے وہ سنت صرف اپنے تک محدود نہ رکھی بلکہ اس کو امت کے لیے سنت بنا دیا گیا تو یہ بخاری شریف میں جو حضرتہ خوبب ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی شاعدت والی حدیث ہے حدیث نمبر 3,045 جو اس بیروٹ والے شاپے میں دوسری جلد میں صفہ نمبر 743، 744 پر ہے اور اس کے علاوہ بھی تین جگہ یہ حدیث موجود ہے 3,999، 4,086 اور 7,402 ان نمبروں پر بھی یہ حدیث موجود ہے جب حضرتہ خوبب ردی اللہ تعالیٰ ہوں آپ کو قیدی بنائے گیا تھا اور اس کے بعد پھر آپ کو شہید کرنے کے لیے انہوں نے باہر آپ کو نکالا اور حرم سے دور لے گئے حل میں یا نتنا اہترام وہ قراش مققہ بھی کرتے تھے کہ حرم میں ان کو شہید نہ کیا جائے حل میں نکال کے لے گئے تو قال اللہ ہم خوبب تو حضرتہ خوبب ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے کہا ضروری عرقہ رکاتا ہے عرقہ جوابی امر میں ہے کہ مجھے چھوڑوں میں دو رکھتے پڑھوں فتارہ کو ہو تو انہوں نے چھوڑا فرقہ رکھاتا ہے تو آپ نے دو رکھتے پڑھیں اگر تم یہ گمان نہ کرتے میرے بارے میں کہ میں در کی وجہ سے نماز لمبی پڑھ رہا ہوں تو میں ضروری لمبی پڑھتا لیکن میں آج لمبی کر کے عاشقوں کو تانا نہیں دلوانا چاہتا کہ یہ موت سے در جاتے ہیں ویسے آپ نے طور پر تمہیں لمبی پڑھنا چاہتا تھا لیکن آج لمبی پڑھنے سے یہ تانا سکتا ہے کہ موت کے وقت یہ در جاتے ہیں تو نمازِ لمبی کر دیتے ہیں اس واصے میں نے لمبی نہیں کی اس کے بعد آپ نے اشعار پڑھے اور پھر آپ کو شہید کر دیا گیا تو یہاں بخاری شریح میں لیکن فقان خوببن ہوا سنرک آتائنے لیکل لیمری مسلمین قوتیلہ سبرا کہ حضرت خوبب ردی اللہ تعالیٰ انہو اسلام کی وہ منفرد اکیلی شخصیت ہیں کونسی سنرک آتائنے جنو نے شہادت سے پہلے دو رکت پڑھنے کو سنرک آتائنے سنرک آتائنے سنہ کا لفظ یہ نہیں ہے کہ اب دعا ویدت بنائی بلکہ انہو نے کیا بنائی سنرک آتائنے لیکل لیمری یہ اگلی بات ہے چلو اپنے طور پر تو پڑھ گئے پڑھ گئے آگئے کہ سنرک بنائی لیکل لیمری مسلمین ہر مسلمان کے لیے اگرچے پندرمی صدیقہ ہو اگرچے اٹھارمی صدیقہ ہو کونسی مسلمان کہتے ہیں قوتیلہ سبرن جس کو قید کر کے پھر شہید کیا جاتا ہے باند کے پھر اس کو شہید کیا جاتا ہے یعن اس کو پتہ چلتا تھا اب مجھے شہید کرنے لگے ہیں تو وہ پھر وقت مانگ لے کہ میں دونفل پڑھ لوں تو انہوں نے کس نے سنرک بنائی حضرتے خوبیب ردی اللہ ہوتا علا حنہو نے اب اس پر آپ منتبک کریں چلو خود تو وہ بھی ایک صحابی ہیں ردی اللہ ہوتا علا حنہو لیکن جو انہوں نے اصول بیان کیے اور ساتھ اس کے شرطیں لگائیں ان کا جائزہ یہاں پر لیں کہ یہ بات جو ہے یہ معاملات میں سے نہیں عبادات میں سے ہے تو عبادات کے اندر تمہارا اصول یہ ہے کہ اصل منہ ہے تو جب یہ عبادت رسولِ پاکﷺ کی ظاہری حیات میں نہیں ہوئی یہ عبادت خلفہ راشدین نے نہیں کی جو حضرتے خوبیب سے زیادہ شوک رکھتے ہیں عبادت کا یا اور بہت سے یعنی یہاں کہ وہ کسی کو یہ آڑر کر دیتے اگرچہ خود اپنی وقتِ شاہدت کی کسی کی جو شہیدوں بات نہ کی جائے کہ وہ اپنے احد میں دارل حکومت میں اپنی طرف سے اس واقع سے پہلے وہ کسی معاملہ میں اس کے بعد اس سے پہلے ان کے طرف سے اس چیز کا اس بات ہوا ہوتا تو پھر یہ نہ ہوتا کہ یہ ہے جی انہیں سب سے پہلے اس کو سنت منایا یہ حضرتے خوبیب ہے یہ صاحبِ شریعت نہیں یہ عبادت اپنی طرف سے لازم نہیں کر سکتے اور جو اصول انہوں بتایا کہ بات کس کی ہو عبادات کی ہو تو اصل میں منا ہے تو یہ بات ہے عبادات کی اور اصل کے لحاظ سے منا ہے تو جب اصل کے لحاظ سے منا ہے تو ان کے لئے جائز کی ایسی ہوا اس لحاظ سے بھی اتراض ہے اور پھر اس لحاظ سے بھی ہے کہ ان سے زیادہ اہرس بھی عبادت کے لئے ہیں ان سے پہلے ان میں سے کسی سے یہ ثابت کیوں نہ ہوئی اور مختزی کے پاے جانے کے باوجود منے نہ ہو ایسے بھی کئی مباقے شواہدہ اسلام میں موجود ہیں کہ مختزی تھا کہ چاہر دنیا سے رخصت ہو رہے ہیں تو نمازی پڑھنے یعنی نفلی نماز اور منے بھی کوئی نہیں تھا لیکن یہ چیز وہاں ثابت نہیں ہوئی وہاں ترک ہے تو تمہارا اصول جی ہے کہ جہاں ایبادات میں سے ہو مختزی موجود ہو منے نہ ہو تو پھر وہ چیز جو ہے پہلوں کے لحاظ سے جب ایسی پائی جائے تو باد والے جو ہیں ان کے لیے وہ بیدت ہے وہ جائز نہیں ہے تو اس اسول کے مطابق یہاں نا جائز کرار دیے جانے چاہئے تھے کہ اب نا تو اس وقت ان کا رسولِ پاک سلام سے رابطہ ہوا ہے نہ کوئی اور آیت اتری ہے اور یہ ایک نیا کام جہاں وہ بھی ایبادات میں کر رہے ہیں اور یہاں لفل حدیث کے کیا ہے جو صحیح وخاری بھی ہیں کہ ہوا سنر رکاتین انہوں نے صرف خود پڑھے نہیں بلکہ سنر رکاتین دو رکاتین سنط بنا دیے لکل امرِ مسلمِن قطلا سبران جو مسلمان بھی اس طرح شہید ہو اس کے لیے انہوں یہ سنط بنا دی تو یہ جتنے بھی ان کی تشریحات ہیں بیدت کے مسئلے پر ہمارے خلاف ان سب کے مقابلے میں یہ بخاری شریف کا یہ مقام اور یہ حدیث شریف کی الفاز اور حضرت خوبائب ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے ان کا عمل جس کو پھر ان کے لحاظ سے بھی جائے سمجھا گیا پھر اُمتِ مسلمہ کے لیے اسے سنط بنایا گیا اب ان کی یہ جو ہمارے لحاظ سے باتی آتی ہے کہ پھر تم کو بڑے عاشق ہو پھر تم بڑے متقیع آ گئے ہو پھر تم بڑے شوق والے آ گئے ہو تو ساری باتیں جو ہیں یہاں بھی تو کوئی لگا سکتا ہے کہ حضرت خوبائب کو بڑے عاشق تھے ان سے پہلے بھی بڑے عاشق موجود تھے تو یہ کوئی زیادہ ہریس تھے نمازوں پر ان سے بڑے ہریس بھی موجود تھے اب یقینن ہوں گے اور ہیں لیکن ان کا عمل بھی نا جائز نہیں اور شریعت میں موتبار ہوا اور پھر اسے سنط کہا گیا اور پھر اوروں کے لیے بھی سنط بنا دیا گیا لہذا یعنی تمام تر جو بیدت کی تقریریں ان کی کتابی ہیں جو چڑیا گھر والے ہیں یہ تو ویسے بعد کہیں جو اسولی پہلے لوگ ہیں ان میں سے بھی یعنی کسی کے ہاں نہیں کہ وہ ان لفظوں کا جواب دے جو حضرت خوبب رضی اللہ تعالیٰ وطلانوں کے لیات سے حدیث میں موجود ہیں اور یہ کہ وہ پھر بیدتی نہیں ہیں تو یقینن بیدتی نہیں ہیں اور وہ ہمارے اسول کے مطابق کہ اصل خا عبادات ہوں خا معاملات ہوں اصل حل ہے اور اصل عباحت ہے اور پھر ایسے مقام میں تو پھر اس پر سنط کا اطلاق کیا گیا صرف عباحت تک معاملہ نہیں رہا بلکہ اسے سنط بھی کرھار دیا گیا پھر اسے اوروں کے لیے لازم بھی کیا جا رہا ہے کہ جو بھی اس طرح شہیدو وہ اس کے لیے حضرت خوبب رضی اللہ وطلانوں کا یہ عمل جو ہے اسے سنط بنایا جا رہا ہے اماری یہاں یہ وزاہت صرف ان سے پہلے جو دیگر اہم شخصیات کی شہدت ہو چکی تھی ان کو سامنے رکھتے ہوئے ان کی حصیت اگر چے بعد والوں کے لیے تو یہ بھی مقتدہ ہو پیشوہ ہے یعنی ہمارے لیے تو چو کہ صحابہ کا عمل خود ایک دلیل ہے لیکن ان سے پہلے جو شہدہ ہے اور پھر قرآن سنط میں جزوی طور پر اس کی کوئی دلیل نہیں ہے ان دو رکتوں کی یہ جو سلات شہدت ہے اس کی کوئی دلیل دلیل علیدہ نہیں ہے جس طرح یہ علیدہ مانگتے ہیں کہ عزان سے پہلے دروج پڑھنے کی علیدہ دلیل دو عزان کے بعد دروج پڑھنے کی علیدہ دلیل دو یہ ایک ایک چیز کی علیدہ علیدہ دلیل جو مانگتے ہیں تو اس جہت میں یعنی آکر میں یہ بات کر رہا ہوں کہ علیدہ اس سلسلے میں کوئی نصہ قرآنی فکس اسی کے لیے نہیں ہے اگر چی عموم میں تو ایسی چیزیں آتییں اور وہ عموم ہماری دلیل ایسی حدیث کے لحاظ سے پھر جو قبار سیحابہ ہیں اُن کے لحاظ سے جو پھر ان سے پہلے کی شہید ہیں اُن کے لحاظ سے اور اس کے باوجود جہاں ان کے اس عمل کو کسی نے عممت میں بیدت کرار نہیں دیا بلکہ بخاری کی حدیث میں اس کو سنت کرار دیا گیا اور سنت کے لحاظ سے پھر اورہوں کے یہ بھی اس کو مشل رہ بنایا گیا ایسے ہی امامِ بخاری سے پہلے امامِ مالک رحمت اللہلے کا ایک عمل ہے یہ جو حدیث میں نے پیش کی اس پر عمدہ تلقاری کی اندر انہوں نے یہ لکھا فرقہ رکاتا ہے نے ایسلہ رکاتا ہے نے وہ اولو منسلہ رکاتا ہے ندل قتل وہ اولو منسلہ رکاتا ہے ندل قتل کہ یہ وہ پہلی شخصیت ہیں یہاں تو ایک لحاظ ان کی فضیلت اور عزاز ہے اور واہبیت کے لحاظ سے جرم بن جائے گا جب پہلوں نے نہیں کیا تو یہ پہلے کیوں کر رہے ہیں تو ان کی یعنی سوچ پر بہت زیادہ اترازات جو ہے وہ اسولی طور پر لازم آئیں گی جو انہوں نے اپنے بے اسولی کے اسول بنائے ہوئے اب یہاں پر حضرتِ امامِ مالک رحمت اللہلے شفا شریف کازی یعنی رحمت اللہلے میں یہ لکھا ہے اس کو یعنی جو ایدِ ملادُ نبیﷺ کی اندر فرحہ کے انداز ہیں اس میں جو کہ جو خود فرحہ اور خوشی ہے یہ دو طرح کی ہے ایک قرآنِ مجید ایک جگہ کہتا لا تفرحو فرحہ نہ کرو پھر یہ ہے کہ اللہ فرحہ کرنے والوں سے محبت نہیں کرتا اور ایدر ہے فرحو تو یہاں سے معین ہو گیا کہ اگر کوئی سببِ فرح غلط ہے تو پھر بھی فرح غلط ہے یعنی کسی کے بیٹے نے داکا مارا ہو اور دو کروڑ روڑر پی چین کے لے آیا ہو اور باب کہے کہ خوشی کرو اب یہ سببِ فرحی غلط ہے یہاں بیٹا پیدا ہوا ہو خوشی کرو تو وہاں سبب تو صحیح آگے انداز یہ ہے کہ کوئی کہتا ہے خوشی کرو کہ تلابتِ قرآنِ مجید کرو ختمِ قرآنِ مجید کرو یا محفلِ میلاد کرو یا نفل پڑو تو ایک یہ طریق ہے ایک یہاں کہ مازلہ کہتا بیٹا پیدا ہوا ہے تو شراب کی پارٹی کرو تو اب سببِ فرح غلط تو پھر بھی فرح غلط ہے اور اگر طریقہ اور انداز غلط تو پھر بھی غلط ہے موضوع یہ ہے کہ سببِ فرح بھی صحیح ہے اور پھر طریقہ بھی صحیح ہے اور اس میں سب سے بڑا سبب رسولِ پاکﷺ کی جلوہ گری اور آمد اور پھر طریقہ یہ ہے کہ با وضو ہے با عدب ہیں اور ناچ گانا نہیں میوزک نہیں دانس نہیں اور دھولڈ مکہ نہیں اور اس طرح کی کوئی مازلہ شراب نوشی اس طرح کی کوئی چیز نہیں جو امور ہیں یا مستہبات ہیں یا مباہات ہیں یا پھر متلکن قرآن سورنت کے جو احکام ہیں ان پر عمل کیا جا رہا ہے درو دو سلام کی شکل میں یا ازکار کی شکل میں تو اب یہ جو صور تحال ہے اس کی جہت میں اب ہم بات لانا چاہتے ہیں کہ امامِ مالک رحمتولہ لے کے بارے میں یہ لکھا ہے کہ قالہ مترف کان ازا اطن ناسو مالکا کہ جب حضرت امامِ مالک رحمتولہ لے کے دروازے پر کوئی آتا تھا خاردات ڈیرے ہی مل جاریاتو تو آپ کی خادمہ یعنی چھوٹیسی کوئی بچی جو بہر نکلتی تھی پوچھنے کے لیے فَتَقُولُ لَحُمْ مَا یَقُولُ لَقُمُ شَیخْ فَتَقُولُ لَحُمْ یَقُولُ لَقُمُ شَیخْ تُریدُونَ لَحَدیسَ اَمْ مَسَائِلِ تو وہ بچی جو ہے دروازے پر آنے والے سے پوچھتی تھی کہ شائخ فرما رہے ہیں کہ تم نے مجھ سے حدیث پڑھنی ہے یا تم نے مجھ سے مسائل پوچھنے ہیں یہ تم اپنا سبب بتاؤکے کیوں تشیف لائے ہو فَئِنْ قَالُوا الْمَسَائِلِ اگر وہ آنے والے کہتے ہیں کہ ہم نے مسائل پوچھنے یعنی فک وغیرہ کے خراجہ علیہیم تو امامِ مَالِقْ رحمتُ اللہ لے بہر تشریف لے آتے اور اسی وقت ان کو بتا دیتے وَئِنْ قَالُوا الْحَدیز اگر وہ کہتے کہ حدیث شریف پڑھنی ہے داخالا مغتا سالا ہوں تو امامِ مَالِقْ رحمتُ اللہ لے غُسل خانے میں داخال ہوتے وغتا سالا غُسل فرماتے وَتَطَیَّبا خُشبو لگاتے وَلَبِسَا سِیاباً جو دادا وَلَبِسَا سِیاباً جو دادا جو دو دا وَلَبِسَا سِیاباً جو دو دا جدید نے کپڑے پینتے وَلَبِسَا سا جا ہوں پھر اپنا اوپر خصوصی یعنی ایک شال نما چیز لیتے کپڑوں کے اوپر وَتَعَمْ مَا مَا اماما بانتے وَوَوَوَزَا عَرَرَسِی رِدَا ہوں پھر اوپر چادر لیتے وَتُلْقَالَہُ مِنَسَّا اُن کے لیے سٹیج لگا جاتا مِنْ بَرْ کھا جاتا خصوصی فَیَخُرُدُ فَیَجْ لِسْ وَالَحَا پھر آپ بہر تشیف لاتے اور اس پے بیٹھتے وَعَلَحِلْ خُشُوءُ اور آپ پر خُشُوء غالب ہوتا وَلَا يَزَالُ جُبَخَرُ بِلْعُود اور پھر اُود اُودِ ہندی اُود اُودِ ہندی اُس کی خوشبوں کا احتمام کیا جاتا مطلب ہے کہ اس کو سلگایا جاتا اور خوشبوں کے حُلے آتے جب وہ اُود جلتی تو دھمہ اُٹھتا تو یہ يُبخَرُ بِل اُود ہتھا یا فروگہ من حدیثِ رسول اللہی سلاللہ وسلم یہاں تک کہ حدیث شریف پڑانے سے فارغ ہوتا تھے اُس وقت تک یہ خوشبوں کا احتمام ہوتا رہتا وَلَمْ یَقُونْ یَجِلِ سُولَاتِلْ قَلِ مِنَسَّا اِلَّا اِضَا حَدَّسَا رسول اللہی سلاللہ وسلم تو آپ اس سٹیج بھی صرف اُس وقت ہی بیٹھتے جب آپ حدیث ری پڑھاتے اب یہ جو ابن اتائمیہ نے جو کچھ کہا اور محمد بن سالِ اُس آمین نے جو کچھ بیدتوں کے لئے کہا اور جو پورا ان کا حدیث کے مسئلے پر اُس سب کو سامنے رکھو اور امامِ مالک رحمت اللہ لے کے اِس عمل کا جائز آلو اب یہ جو کچھ بھی ہے یہ معاملات میں سے نہیں عبادات میں سے ہے یعنی جو بھی وہ کرتے تھے کہ حدیث کی تازیم کے لیے حُسل اور اس کے لیے نئے کفڑے پیننا خوشبوں لگانا اور پھر مجلس میں خوشبوں کا احتمام ستیج کا ہونا اور پھر اسی وقت ہی بائٹنا جو کہ حدیث پڑھانے کا ہے اب ایک تو یہ دیکھا جائے کہ آپ سے پہلے یہ کام خلفائی راشدین نے بھی کیا یا خلفائی راشدین نے تو نہیں دیگر سے آبانے کیا تو ان کے اگرچ اس سے کرور درجہ بڑے کام ہیں لیکن موائین ہوب ہو اس طرح کا اتنا مشکل ہے یعنی اتنا بڑا احتمام تو پھر کیا یہ امامِ مالک ان سے بڑے آشک ہیں تو یہ بھی تیشودہ بات ہے کہ یہ ان سے بڑے آشک یعنی کروروں امامِ مالک ایک سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا مقابلہ نہیں کر سکتے ہیں اب بڑے آشک بھی وہ ہیں تازیم کا درجہ بھی ان سے ان میں بڑا تھا اس کے رسولﷺ بھی ان کے مقابلے میں ان میں بڑا تھا اور یہ ساری شیزیں وہاں ثابت بھی نہیں اور یقینن امامِ مالک بیدتی بھی نہیں سننی ہیں تو جو ان کی عصول دیئے گئے ہیں یعنی ادھر یہ کہ رہے ہیں کہ بارر بیلہ ورشیف کو ایسے سیگوں سے درود پڑتی ہو جن کے بارے میں قرآن نہیں آیا جن کے بارے میں حدیث نہیں آئی جن کے بارے میں سیحابا کی طرف سے لفظ وارد نہیں ہوئے تو یہ جو کچھ ربی ورشیف کی وہ رات و سال میں ایک بار آتی ہے یہ کام یہ روزانہ کرتے ہیں مثل ایک دن کو ایدیس پڑھنے آیا پھر بھی کیا ایک دن چھوڑ کے کوئی آیا پھر بھی کیا اور روزانہ ایسے ہوا تو پھر بھی کیا اور یہ جو کچھ کیا یہ دنیا داری نہیں یہ دین ہے دینی نکتہ نظر کے پیش نظر کیا عملِ سالے کیا اور امامِ مالک رحمتُ لالے نے یہ جو بار بار کیا تو اگر اصل منہ ہے جو انہوں نے عصول بیان کیا اصل منہ ہے عبادات میں یہ جسارے کام زمرا عبادات میں سے اور واہبیت میں اصل عبادات میں منہ ہے تو جائس تب ہوگی جب کوئی حکم آئے گا تو اب ان میں سے ہر کام کا حکم وہ دکھایا جائے تو حکم شخصی طور پر جوزی شخصی کے لحاظ سے نہیں ہے اور پھر خلافہ راشدین کی بات ہے سیابا قرام ردی اللہ تعالیٰ تعلیم کی بات ہے تو وہاں یہ چیزے صابت نہیں ہے ہاں یہ ہے کہ وہ عاشق ان سے بڑے تھے اور آہرس تھے اور مقتذیبی تھا تو روزانا نہیں تو ایک ایک دن ان سے صابت کر دو ایک ایک دن یا جس طرح ملاحشریف کے مسئلے میں کہتے ہیں کہ فلان خلیف راشد کے زمانے میں اتنی بار آیا فلان کے زمانے میں اتنی بار آیا تو ان خلافہ راشدین نے حدیث بھی اس کے کہیں زیادہ بار لکھی یا زیادہ بار پڑھائی یا اتنی بار ایک بار حدی اللہ ہوتا لانو کے زمانے میں خلافت کے زمانے میں بارہ نبی علم ورشیف نہیں آئی جتنی بار انہوں نے حدیث پڑی لوگوں کے سامنے اور جتنی بار انہوں نے لکھوای یا لکھ کے دی تو ان میں ایک بار یہ سب کو شابت کرو یعنی جو ہم سے پوچھتے ہیں کہ تم یہ سب کو چو کر رہے ہو جنیا لگا رہے ہو یہ وہاں شابت کرو یا پر کیا تم بڑے عاشق ہو تم امام مائلک کا یہ ہو بہو ساری جو ان کی کاروائی ہے حظیم عمل ہے اس کا ان سے جواہ مانگتے ہیں کہ جس کام سے پہلے انہوں نے یہ سب کچھ کیا وہ ہے حدیث سنانا وہ حضرصدی کا ایک بر حدی اللہ ہوتا لانو نبی لوگوں کو سنائی اور سیکڑوں بار سنائی تو جو دو چار بار آیا دو تین بار دن آیا اس کا تم کہتے ہو دکھاو وہاں یہ سب کچھ دکھاو تو وہاں سے یہ سابت نہیں کر سکتے اور امام مائلک بڑے عاشق نہیں ہیں بڑے عاشق تو وہ ہیں اس کے باوجود امام مائلک ان کا یہ عمل یہ مستحسن سمجھا گیا کہ امت نے پھر اس کے عوالے دیئے اور یہ اس لئے کہ اور لوگ بھی ایسا کریں اور یہ کہ اسے پھر تازیمِ کہ رسولِ پاکﷺ کی حدیث کی جو تازیم ہے یہ رسولِ پاکﷺ کی اپنی تازیم ہے تو اب یہاں اس چیز کو پھر سوڑا سا مزید آگے بڑھا نا چاہئے کہ باوجود اس کے کہ بڑے عاشق وہی تھے سحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ وطلالو لیکن امام مائلک یہ بار بار بڑتے نہیں کرتے رہے جس بیس پر ہمارے معمولات پر وہابیت نے اتراز کیا اور بیدہ ثابت کرنے کے لیے اس عصول کے مطابق امام مائلک بھی بیدتی ہوں گے امام بخاری بھی بیدتی ہوں گے بلکہ باقی حاصلتہ کہ ازرات بھی بیدتی کرا ر پائیں گے آئیمہ عربہ میں بھی بیدتی کرا ر پائیں گے تو پھر ان کو سنیت کہہاں سے ملے گی یہ کوئی اپنا علیادہ امام مائلک دھونے اپنا علیادہ امام بخاری دھونے جو کہ اس عصول پر تو یہ متفکر کہ بیدتی کی حدیث قبول نہیں اور جو بیدتی بنتا کیسے ہے ان کے عصول کے مطابق یہ بیدتی ہیں امام مائلک ہوں معازللہ یا امام بخاری ہوں یا دیگر بہت سے تو جس عصول پر قائم رہے کر وہ بیدتی نہیں اسی پر ملاد کو بہسیت جشن کے احتفال کے ساتھ منانا خرافات سے پاک یہ بھی بیدت نہیں بلکہ یہ کارے سواب ہے متلکن یعنی جو ذکرِ ملاد ہے وہ تو قرآن سند سے ثابت ہے اور صحابہ قرآن ردی اللہ حطال عنم سے اس کا من وجہ احتفال بھی ثابت ہے کہ محفل میں ذکر ہونا اور بیان کرنا باکی چونکہ مرورِ زمانہ کے ساتھ ساتھ جس طرح مسجد کی تامیر کے فتوے بخاری شریف میں ای یا کا ان تو سفیرہ اور تو ہم میرا ای حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے مسجد نبی شریف کے بارے میں مستریوں کو بنانے والوں کو کہا کہ یہاں رنگ نہیں لگانا اور پھر سارے رنگ لگے بعد میں تو ملاد کے بارے میں تو روکا نہیں تھا انہوں نے کہ صرف ذکر کرنا درود پڑنا آگے اس طرح نہیں کرنا تو جہاں منہ کیا گیا خلی فراشت کی طرف سے اس منہ کو تو مرورِ زمانہ کی بنیات پے آکے طرق کر دیا گیا کہ اگر لوگوں کے گھر شان والے ہوں رلہ کا گھر کٹیا جیسا ہو تو پھر اسلام کی دھاک نہیں بیٹھ دی لہذا یہ بھی خوب صورت بناؤ اور اس فتوے سے ہٹ کر ہر فرکے نے عمر شروع کر دیا تو یہاں تو کا ایسا فتوہ بھی نہیں تھا جس میں منہ خود صاحبِ شریعت کی طرف سے نہیں خلی فراشت دین کی طرف سے آئی ہو تو یہاں پر امامِ مالک رحمتُ اللہ علی بڑے عاشق نہیں تھے بڑے وہی تھے لیکن جو بڑے تھے ان کو جو کچھ معیسر تھا وہ باد والوں کو معیسر نہیں یعنی باد والوں کا یہ سب کچھ کرنا اس بیس پہ نہیں کہ یہ بڑے عاشق ہیں اس بیس پہ ہے کہ انہیں کچھ محرومی ہے جس محرومی کی بنیاد پر یہ ایسے سورسز استعمال کر کے اپنے آپ کو تسکین بکشتے ہیں سیحابا قرام ردی اللہ علیہ وطلانہم کو جو کچھ معیسر تھا رسولِ پاکﷺ کا دیدار ہر گھڑی میں یہ باد والوں کو معیسر نہیں انہیں جو یہ شرف آسل تھا کہ سرکار کا چیرا دیکھیں اور دیس انے یہ باد والوں کو معیسر نہیں باد والوں کا یہ سب کچھ کرنا کہ اب حدیث کے لیے امامِ بخاری کا جو اتمام ہے کہ ہر حدیث سے پہلے وصل کریں دو نفل پڑیں امامِ مالک وصل کریں اور یہ ساتھ سارا اتمام لباس کا اور سب کچھ کریں یہ اس بیس پر نہیں کہ یہ پہلوں سے مقدم ہیں بڑے ہیں یہ اس لی ہے کہ پہلوں کو وہ کچھ معیسر تھا جو انہیں معیسر نہیں تو یہ ان ذراعے سے اپنے آپ کو دلاسہ دیتے ہیں اپنے آپ کو تسکین دیتے ہیں یہ کوشش کرتے ہیں کہ انہیں تو آنک کھولتے ہی جلوہِ نبوی سلم سلم سامنے نظر آ جاتا تھا تو ہمیں اس طریق کیسے ہی یادِ رسول سل اللہ علیہ وسلم کی لزت معیسر آئے وہ تو دیریکٹ ذاتِ رسول اللہ سلام کی تازیم کر رہے تھے تو ہم اس طرح فرمانے رسول اللہ سلام کی تازیم کریں اب ذراعے کہ جو جہاں محرومی ہے ان کی عدائیں ان وہ نہیں ہو سکتے جہاں محرومی نہیں ان کا تو مقامی بڑا ہے ہماری کروڑوں محافلِ معلاد اس ایک گھڑی کا مقابلہ نہیں کر سکتیں جو خود صحابہ رسولِ پاکس رسول اللہ سلام کا دیدار کر رہے تھے تو یہ یعنی جو کچھ پھر ہوا بعد میں مختلف طریقوں سے یہ اس بیس پہ ہوا کہ بڑے وہ ہیں اور انہیں وہ کچھ مجھے سر تھا جو ہمیں مجھے سر نہیں لہذا ہم تو اپنی کمی دور کرنے کے لیے من وجہ یہ کوشج کر رہے ہیں اگر چے وہ دور ہو نہیں سکتی لیکن کچھنا کچھ تو احتمام کی بنیات پر انسان کو لزت ملتی ہے اور درمیان سے پردے ہٹتے ہیں اور اس کے لیے قرب ملسر آتا ہے اس کو دربارے رسالت سل اللہ علیہ وسلم کا تو یہ جہد جیسے امامِ مالک رحمت اللہ علیہ کی عمل میں رکھ کر ہی سایمانا جا سکتا ہے امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ کی عمل میں اس جہد کو سامنے رکھ کر ہی سایمانا جا سکتا ہے تو دوسری طرف یہ جو عملِ معلاد ہے یعنی جہاں صحابہ عردی اللہ علیہ وطلن حوم وہ میدانِ جہاد میں ہیں وہ کسی مهم پر ہیں انہوں نے ابھی کہیں جاکے کلمہ پڑھانا ہے وہ ابھی اسولِ دین اور فرایز کی جنگ میں لگے ہوئے ہیں اب اس سنیریوں کے لحاظ سے ان سے یہ تقازے کرنا کہ وہ ایک حدیث کے لیے پہلے اسل کریں پھر دلے ہوئے یعنے کپڑے پہنے یعنی جن کے پاس چھے چھے میں نے ایک دوتی تھی ان کے نئے کپڑوں کا تقازہ جو دد وہ کیسے پوڑا ہو پھر جنوں نے اتنا لنبا سفر جہاد کا کرنا ہے اور اس طرح کی صورتحال ہے اس طرح کی مشروفیات ہیں ان کے ہاں یہ تلاش کرنا کہ وہاں پر جعودِ ہندی جلائے جائے اور خوشبوں کے حلے آ رہے ہو اور پھر درس ہو رہا ہو ان کی مشکتیں ان کی ریازتیں ان کے جہاد اور مختلف کیسم کے مہاز تو یہ سب کچھ تو وہاں دھوننا کہیں تو امکان سے بھی دور جا بناتا ہے لیکن ناجہ عزیہ بھی نہیں تو اسی چیز کو پیشے نظر رکھنا پڑے گا یہ چودوی پندرمی صدی میں جو اید ملات منا رہے ہیں یعنی ان سے وہ پبندی کروانا وہ ان کی جن کی سلاحیتیں ان سے کہیں زیادہ تھی یہ ان کی ہم پلا ہوئی نہیں سکتے یہ ان جیسا ان جیسا جو احتمام ان کا تھا ان کے لیے ہوئی نہیں سکتا تو ان کا وہ فرایز کا سفر وہ واجبات کا سفر وہ جہاد کا سفر وہ دن رات کی مسروفیات اور پھر قربے رسول اللہ سلام کی وجہ سے جو ان پر نواز شاد تھی وہ علیدہ مواملہ ہے اب یہاں نا وہ جہاد ہے بلکہ بعد والے جہاد کی بھی چھٹنیا ہوئی ہوئی ہیں نا وہ جہاد ہے نا وہ مسروفیت ہے اور اس پر پھر آگے قریب طریقہ یہ ہی ہے کہ اگر حدیثے رسول کے لیے امامی بخاری امامی مسلم غسل کر رہے ہیں امامی مالے کی غسل کر رہے ہیں نئے کپڑے پہن رہے ہیں امامی اللہ وسلم کو نیا پہن لے تو پھر اس میں حرج کیا یعنی اس کے لیے کہ سرکار کی آمد کمیرہ سے پہن رہا ہے اس کے لیے وہ روزانہ وہ جگہ سجاتے ہیں وہ سٹیج لگاتے ہیں اور یہ اگر ایک دن اس طرح کرے تو اس پر اتراز کیوں ہے یعنی اس کا یہ کرنا اس وجہ سے نہیں کہ یہ کوئی پیلوں سے بڑا ہے یا بڑا محب ہے یا تازیم میں بڑا ہے تازیم کرنے میں بڑا ہے اس کی محرومیہ مزیز زیادہ ہیں یعنی امامی مالک جس جیت سے وہاں محرومی تھی اس سے کہیں زیادہ یہاں محرومی ہے تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو اید ملاد النبی سل اللہ علیہ وسلم کہ منانے کے لحاظ سے پر یہ ساری چیزیں ان کے اندر جدا جدا پھر آہادیس ہیں ہر کام کی یہ کہنا کہ تم کو بڑے عاشق آگے ہو تو یہ تانہ دروست نہیں ہے بڑے حرکیس نہیں جیسے امامی مالک بھی بڑے نہیں اپنے پیروں کے مقابلے میں لیکن کیا وہ جو پہلے ثابت نہیں ہے اب اس وقت کوئی امامی مالک کو مل جاتا ان نجدیوں بھابیوں میں سے کہتا ہے کہ یہ تم کو بڑے امام ہو کوئی ادھر بندہ دروازے پے کھڑا ہے تو مجھر خانے میں چلے گئے ہو تو صحابہ تو جو آتا تھے بتا دیتے تھے تو فرن بتاو چاہ لکے تم وہ سلنہ کرو وہ ذوی کافی ہے یا کپڑے جو پہلے پہنے تھے وہ بھی پاک ہے جاکہ حدیث بیان کرو پھر یہ جو امامی اور امامی کو اوپر جو چادر تو صحابہ تو ایک دھوٹی باندے ہوتے تے صفحہ بے بیٹھے ہوئے یعنی چھے چھے مات تک ایک ایک دھوٹی یا ایک ایک چادر یوں کے پاس صفحہ والوں کے پاس اب یہ جو today ہم سے کرے یہ سب کچھ وہاں یہ ساری باتیں ہو سکتی تھی لیکن اس وقت ایسے بے لگام لوگ نہیں تھے بلکہ دیکھنے والوں نے اس کو آگے روایت کیا کہ یہ اور لوگ بھی ایسا کریں کہ اگر چے پہلوں نے ایسا نہیں کیا مگر پہلوں کے انداز اور تھے ان کا زمانہ اور تھا ان کی مصرفیات اور تھی ان کے حالات اور تھے ان کی سلاحیتیں اور تھی ان کا سٹیٹس اور تھا اور بعد والوں کو ایسا نہیں کلمہ تو وہ ہی پڑے گے جو پہلوں نے پڑا مگر جڑ جڑ ہوتی ہے ٹینی ٹینی ہوتی ہے ٹینی کو جڑ کے ساتھ ہر طرح نہیں ملا جا سکتا ویسے تو ملی ہی ہو تو حری پری رہتی ہے لیکن جڑ نیچے جاتی ہے ٹینی اوپر آتی ہے جڑ فکس ہوتی ہے ٹینی ارکت کرتی ہے وڑد کرتی ہے جڑ پہ پتہ نہیں ہوتے ٹینی پی ہوتے جڑ پہ پھل نہیں لگتے ٹینی پہ لگتے اب کوئی کہے کہ ٹینی اگر پھل اتارے تو سنی بنے گی ورنا بیدتی ہے پتہ اتارے تو پھر سنی ہے ورنا بیدتی ہے ارکت نہ کرے تو سنی ہے تو ورنا بیدتی ہے تو یہ اس کہنے والے کی حماکت اور بیبکوفی ہے کہ جڑ واقی اصل ہے جڑ ہے مگر کچھ جڑ کے جڑ ہونے کے تقازیں ہیں ٹینی کے ٹینی ہونے کے تقازیں ٹینی کو دبادو زمین میں تو زندہ نہیں رہے سکے گی وہ جڑ ہے اس کا بنا کردار ہے اس کا اس کا مسلق ایک ہے مگر زمانہ اتقازے جڑا جڑا ہے اس بنیات پر یقینن ہم ہمارا مسلق مسلقے صحابہ ہمارا ایمان وہی معامنہ بھی ابو بکر وہومر ردی اللہ ہوتا لان ہو لیکن آگے حالات ہمارے جو ہے وہ جڑا جڑا ہے اور ان جڑا حالات کے لحاظ سے جو اسی دین کے غلبہ اور اس دین کی اشاد کے لیے جو کام ہیں ان میں اگر چے تفاوت بھی آجائے گا تو یہ بدت نہیں بنیں گی بلکہ اس کا اسل میں جڑکہ ہی سوز ہے اگر سیحابا نے یہ شاوک کوٹ کوٹ کے نہ برا ہوتا تو ایمان مالک میں یہ پتے نظر نہ آتے جو تب یا آئے ہیں کہ جب پیچے سے یہ آیا ہے اگر ایمان مالک جیسے تابیوں نے یہ کوٹ کوٹ کے نہ برا ہوتا تو ایمان بخاری میں یہ پتے نظر نہ آتے یہ بہرے نظر نہ آتی تو ہے تو اصل پیچھلوں کا فیض لیکن زمانہ اور حالات آگے آئے کہ جہاں اس کا پھر ظہور ہوا لیکن یہ ان سے افضل نہیں کرا رپائے یہ کام کرکا یعنی وحابیت ہم پر اتراز تب کرتی جب ہم یہ کول کرتے کہ آج کا ملاد منانے والا سیحابا سے افضل ہو گیا جو اس طرح بنا رہا ہے وہاں اس طرح دیکھیں اور یہ لائٹنگ نہیں تھی تو اتنا ہم کہتے افضل وہی ہیں ان کا ایک ایک لمحہ امارے اگر کسی کو کروڈ سال ملے پھر بھی افضل ہے تو یہ سور تحال ہے کہ ہم اپنی محرومی کی بریاد پر ہم میں وہ سلاحیتیں نہیں جو ان میں تھی اور جو ان کے سٹیٹرس تھے اس بریاد پر ساتھ ہم یہ احتمام کر رہے ہیں اور کر دین کی حدود کے اندر رہے ہیں جس طرح پر پہلے بڑوں نے کیے اور ان کو کوئی کسی کی مجال نہیں کہ بیدت کہے ان کی ساری تاریفے وانہ کے لولی لنگڈی ہو جاتی ہیں اور کوئی وہاں فتوانی لگا سکتا تو پتا کیا چلا جب وہ برحق ہیں تو ان کے گھڑے وضعبتے غلط ہیں جو ان لوگوں نے یہ ابن اتامیہ نے لکا یو ابن باز نے لکا ابن ابدلوحاب نے لکا یا باقی نے جس کا بھی ہم نے حوالا دیا اور اس میں جو آہل سنط کا موقف ہے رد بیدعات کہ ہم خود علم بردار ہیں یعنی یہ جو پشلے سال ملتان کے علاقے کا وہ جو معزلہ ایک حور کھماسلہ کسی لوگوں نے بنایا ہوا تھا تو سب سے پہلے اس حور کے معاملے کو ہم نے رد کیا اور اس طرح جو جو بھی اس طرح کی کو خرافات کرتا ہے وہ ہماری دیوٹی ہے کہ ہم اسے رد کرتے ہیں کہ اسے اس مقدس عمل کا حصانہ بناو ولکہ اس کو ختم کرو اس اس کی تقدیس پے حرف آتا ہے لیکن جو اصل جواز ہے استحباب ہے یہ اس کی جڑے کاتنے کو لگے ہوئے ہیں اور پھر اس کو سنط اپنی داوت دین کرار دیتے ہیں اور دین کی اسولوں کے لحاظ سے اس کا بیان کرتے ہیں اب ویسے تو ان کا بڑا زہرہ کلو بیدہ تین دلالہ کلو بیدہ تین دلالہ وکلو دلالہ فین نار حدیث آپنے جگہ سچی ہے لیکن یہ جو بیدت کی اقسام ہیں جو صدیوں سے آئیمہ بیان کرتے آئے ہیں ان کے مقابلے میں کلو بیدہ پر زور دیتے ہیں کہ نہیں اچھا بھی کام ہے اگر نیا ہے تو پھر بیدت ہے اور پھر یہ ہے وہ ہے لیکن جب آپنے گھر پکڑے جائیں پھر کلو بیدہ کے اندر سے ہی ایک اور کسم نکالیتے ہیں یہ جو فتاوہ علماء بلدہ حرام ہے اس کے اندر ایک سوال کا ذکر ہے اور سوال تفصیلہ ذکر کرنے کا طائم نہیں ایک نجدی خطیب کو کسی نے پکڑ لیا کہ تمہارا کوئی دین مذہب نہیں اگر حکومت کہ ہے حرام ہے کوئی کام تم کہتے ہو حرام ہے حکومت کہ ہے علال ہے تم کہتے ہو علال ہے لہذا تمہارا مذہب صرف ریال ہیں یہ سب کچھ اس سوال کے اندر ذکر ہے تو اس نے پھر یہ اید ملاد کے لحاظ سے سارا بیان کیا ہے سفنبر 303 سٹ ہے حکم ال احتفال بل یوم ال وطنی وغیر یہاں سوال وہ لکھا ہے پورا سفہ سوال ہے اس کے اندر ایکی مسجد میں پڑھنے والا جمع ایک بندہ تھا اس نے خطیب کو جنجوڑا کہ خطیب نے دو تیار جو میں پڑھائے ملاحشریف کے خلاف کہ یہ بیدت ہے یہ ہے وہ ہے وہ بندہ سنتا رہا پھر خطیب نے کہا کہ اگلے جومیں حفتہ مساجد میں آیا جائے گا اس بندہ نے کہا کہ اگر ملاد بنانا بیدت ہے تو حفتہ مساجد بنانا بیدت کیوں نہیں ہے اس کی کیا دلیل ہے کہتا لاکن انتم یا خطبات سعودیہ لا تستتیونا ذالی کا اذا قالت الحکومت و حضہ حرامون کل تم حرامون و اذا قالت حضہ حلالون کل تم حلالون یا نہیں تو حرہ یہ دین ہے یہ سارا سوال میں اس نے لکھا ہوا ہے اب یہ آگے پورا بوڑ ہے مفتیانِ قرام کا جواب دینے والا جن کے پاس وہ خطیب پر اس بندے کی جڑکیں کھاکے چلا گیا کہ اس نے تو مجھے پورے جومیں پہ اس طرح ذلیر کیا ہے ملاد کے خراف ہم بولتے ہیں تو پھر یہ جو یومِ وطنی ہم مناتے ہیں یہ ایدِ وطنی ہم مناتے ہیں سعودی عرب کا قومی دن مناتے ہیں یہ کیوں جائز ہے تو اس طرح کا لنبا سوال پھر اس نے حایتے کی بار علماء کو دیا تو اس کے جواب سے صرف تھوڑا سا حصہ میں ابھی پیش کر رہا ہوں یعنی سوال کا خلاص یہ تھا کہ اگر ایدِ ملاد اس انداز سے جو منائی جاتی ہے وہ بیدت ہے تو پھر یہ ایدِ وطنی بیدت کیوں نہیں ہے یہ جو مدر دے منہا جاتا ہے ایدُ لوم یہ بیدت کیوں نہیں ہے اور یہ جو اسبول مرور عفتہ ٹریفک منا آجاتا ہے یہ بیدت کیوں نہیں ہے یہ سارے جو ہے وہ ذکر کی ہے انہوں نے تو جواب میں آپ ہیران ہوں گے کہ کیس طرح اہمکانہ جواب ہے یہ کہتا ہے کہ یہ جتنے بھی ہیں عفتہ ٹریفک ہے یا عفتہ مساجد ہے میم ملا یفدہ بھی إلى تقرب وال عبادات وتعظیم بل اصالات فہوا من البیدہ العادی آتے کہتا ہے یہ بیدت تو ہے مگر چونکہ عادی ہے اس لئے جائے عادی ہے یعنی یہ علاسبیل العبادت نہیں یعنی جرم سارہ عبادت والا ہے کہ وہ اگر نکل جائے تو پھر انکہ ہاں موج ہے تقرب اور عبادت ذہن میں نہ ہو پھر نیا کام جو بھی کر لو وہ کہتے ہیں کہ فہوا من البیدہ العادی آلاتی لایش مولوحا قول ہو ریسلام من احدا صافی امرنا حاضا مالیس مینو فوردن کہتا ہے کہ یہ ہفتہ ٹریفک منائیں تو یہ حدیث کی خلاورزی نہیں ہے ہفتہ مساجد منائیں یہ خلاورزی نہیں ہے یہ بیدت ہے مگر بیدت عادی ہے اور ملاد منانا بیدت ہے اور وہ بیدت عادیہ نہیں اس میں عبادت والا پہلو ہے تقرب والا پہلو ہے اللہ کے قرب والا تو اللہ کے قرب سے دشمانی شیطان کو بھی ہے کہ ایسے کامنا کی جائے کہ جس اللہ کا قرب ملے تو اب اتنا زور ان کا اتنا زور کہنی بیدت ایکی کی سم ہے بیدت ایکی کی سم ہے بیدت کی تقسیم نہیں ہوگی کلو بیدت انفنار اور یہاں کہتا ہے کہ فاہوہ من البیدہ عادیہ اللہ تی لا یشمول حال حدیث اس کو تو حدیث روکتی نہیں ہے حدیث اس پہ شاملی نہیں ہے بیدت ہے مگر یہ حدیث اس پہ سچ نہیں آتی کہتا ہے کہ فلاح راجہ فیحے ہفتہ ٹرافک منا ہے کوئی حرج نہیں اور ہفتہ مساجد ایدلوم کوئی حرج نہیں بلکہ بل یقونو مشرووان بلکہ وہ تو مشروو بھی ہے ایک تو یہاں کہ حرج بھی کوئی نہیں کرو بلکہ مشروو ہے یعنی وہ آ کے پندروی سدی میں پہلی بار مشروو ہو گیا کہ پہلی چونہ سدیوں میں کوئی ہفتہ ٹرافک تھای نہیں اب وہ تو مشروو ہو گیا لیکن ملاج چونکہ ملاد نبی علیہ السلام ہے اس لیے اس پر کہتے ہیں وہ بیدت والی ساری وہاں تو سچی آتی ہے اور یہاں سچی نہیں آتی یعنی وہ صحیح جھوڑا پھر سائل نے جو خود انہوں نے لکھا کہ یا خطبہ سعودیہ سعودی عرب کے خطیبو تمہارا دین یہ ہے کہ جو حکومت کہا وہ تمہارا دین ہے ایک عمل کو حرام کہا ہے تم نے حرام کہنا ہے تم نے ریال لینے ہیں حکومت کی ملازمت کے دین کی بات نہیں وہ حرام کہا ہے تم حرام کو وہ حلال کہا ہے تم حلال کو اور اصل یعنی جس جیت سے مسئلہ پوچھا گیا اب اتنا بڑا فتاوہ میں بھی اس کا وہ جواب نہیں دے سکی اور جیہ وہ کتنا غلط جواب ہے اور یہ اپنے جس جیت کے بھی انہوں نے اصول بیان کی ہوئے تھے یہ خلاصہ میں آپ کے سامنے اس کا ذکر کیا اب وہ اس نے میرا کلب چلا کر یہ جو حدیث ہے امام بخاری رحمت علیہ کا قول ما ودات وفی کتابی الصحیح حدیثان اِلَّقْتَصَلْتُ قَبْلَضَارِقَ وَسَلْلَّئِتُ وَقَاتَئِنْ تو میرا کلب چلا کر پھر اس پر جواب دیا مجھ کو وہ کلب جو ہے وہ لگا دیا جائے گا اس میں تو میرے تقریر کے بعد پھر کہتا ہے کہ آپ تھوڑی سی جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی کوشش کریں گے کہ اس عمل کو نمازِ کتابتِ حدیث کا نام کس نے دیا یعنی میں نے اس میں یہ کہا کہ دیکھو ہم نے تو ملاد کی کوئی سلات گھڑی نہیں ہے ہمارے تو ملاد کی جھنیا ہے یا ملاد کا جلسہ ہے ملاد کا سلات و سلام ہے اور امام بخاری نے تو پوری نماز گھڑلی ہے جس نماز کا نازی کر قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے نہ خلافہِ راشدین سیاب عردی اللہ تعالیم میں کہ حدیث لکھنے کی نماز سلات و کتابتِ الحدیث کہ جب بھی حدیث لکھنے پہلے یہ دو رکت پڑھو تو اس پر اس کے یہ سوالات ہے کہ اس کو کتابتِ حدیث کا نام کس نے دیا سلات کتابتِ حدیث نمبر دو امام بخاری رحمہ اللہ تعالیم اس کو نماز کتابتِ حدیث کرار دیکھر اپنے باد آنے والے آئیمہ اور گہدیسین پر کیا اسے لازم کرار دیا پھر تین نمبر پر اس کا مطلب کیا ہے یہ جو عبارت ہے کہتا ہے اس کا مطلب یہ بھی نہیں کہ امام بخاری رحمہ اللہ تعالیم ہر ہر حدیث کے لیے علیہ داغسل کر کے دو رکت نماز پڑھتے تھے یہ نہیں ہے کیا ہے بلکہ ایسا ایک مجلس کے لیے کرتے تھے ایک مجلس کے لیے مجلس سو سکتی ہے 5 گنٹے کی ہو تو اب ان کا عمل ہے ایک عدیس لکھنا پھر اگلی عدیس کے لیے پھر گسل کرنا پھر نفل پڑنا اور اس نے اس کا عب مطلب جو لے ٹیست مطلب اتاکیا ہے وہی ہے کہ پوری مجلس کے لیے پوری مجلس کے لیے تو ہم جیسے تو امام مخاریرے جو کام کیا اس سے ہٹا کر کتنا صرف اپنہ اولو سیدہ کرنے کے لیے کہ وہ ایسا نہیں کرتے تھے کہ ہر ہر حدیث سے پہلے وہ ایسا کریں وہ تو ایک مجلس کے لیے کرتے تھے کہتا ہے کہ ایسے ہی جیسے کوی عالم کوئی شیخ درس عدیس دینے کے لیے آئے قرآنِ حقیم کا درس دینے کے لیے آئے اپنے طلبہ کو پڑھانے کے لیے آئے حیرت قیلم دینے کے لیے آئے اور وہ آنے سے پہلے غسل کر لے دو رکت نفل نماز پڑھ لے اور پھر آکر اللہ کے دین کا پیغام آگے پہنچا ہے تو امام بخاری کا وہ عمل جس کو شرقوں غرب میں بڑے شوق سے بیان کیا گیا مختلف سدیوں میں اور آئی تک بیان کیا جا رہا ہے اس نے یعنی جو ہمارا استدلال تھا بیدتی بنتے ہیں تو بیدتی کی حدیث کبول نہیں وہ تمارے پھر اور بخاری دلاش کرو سنی ہیں تو ہمارے اسول کے مطابق سنی ہیں تمارے اسول کے مطابق تو اصل عبادات میں ممانت ہے تو یہ سارے کام و عبادت کے رکھتا نظر سے کرتے رہے تو ممانت کی بنیاد پے اب کریں گے تو دلیل چاہ یہ دلیل تہر ہیں تو تمارے نظیق بیدتی ہیں کوئی اپنا بخاری دوندو تو وہ حقیقت میں اپنا بخاری بنا رہے ہیں اور ہمامِ بخاری کو جائے وہ اپنے آپ کو ان کے ساتھ مرسلے کرنے کے لیے ہمامِ بخاری نے جو کچھ کیا وہ سب کچھ اس پر پانی فیرنا چاہتے ہیں کہ وہ حقیقی بخاری تو ہمارا بنا نہیں سکتا تو اس طرح ہم اپنا بخاری بناتے ہیں اب اس پر سب سے پہلے میں اس کے لفظ کے حوالہ جات پیش کروں گا اور پھر اس کا مطلب اور اس کا بیان چونکہ اس میں یہ بات بنیادی طور پر ہے کہ اس کے ماخز وہ واضح کیئے جائیں اور یہ کسی دیکومانٹری ماخز پر اتنی کتابوں کا ہونا بھی بہت مشکل ہے اور پھر ان سے دون کر کہ یہ کس کس نے لکھا اور سندھ سے لکھا اور کتنے شوب آجات میں اس کو لکھا گیا تو سب سے پہلے علقہ سرول جاری یہ جو شرہ ہے علقہ سرول جاری علا ریاع دے آحادی سل بخاری احمد بن اسمائیل بن اسمان بن محمد قورانی یہ پہلے میں حوالے دے رہا ہوں صرف بخاری کی شروعات سے اس کے بعد پھر اسماء الرجال اور تاریخ کی کتابیں اور تیسر نمبر پر پھر جو ان کی شروعات ہیں اور اس کے بعد پھر اس پر تشریش کی ہوگی تو صفہ نمبر تیس جن امام قرانی کا کشک والا کاف ہے جو مقدمہ ہے پہلی جلد میں صفہ نمبر تیس علقہ سرول جاری لفظ یہ ہیں لَمْ یَدَا فِی کتابِحِ حَدی سَنْ اِلْ لَغْتَ سَلَا قَبْلَحُ وَسَلَّا رَکَتَئنْ اس میں آپ نے غور کرنا ہے کہ نکرہ تحت نفیہ آرہا ہے اور جتنے حوالےوں کے ساب میں نکرہ تحت نفیہ رہے گا اور پھر کلماتِ حسر ہیں اور اس سے پھر ترجمہ کا ہم نے اس بات کرنا ہے کہ صحیح ترجمہ کیا ہے اور یہ غلط ترجمہ تو اسی فرمان کر رہا ہے جواب دینے کے لیے لَمْ یَدَا فِی کتابِحِ حَدی سَنْ کوئی حدیث بھی اپنی کتاب میں امامِ بخاری نے نہیں رکھی اِلْ لَغْتَ سَلَا قَبْلَحُ مگر یہ کہ اس سے پہلے حُسَلْ کیا وَسَلْ لَا رَکَتَئنْ اور دو رَکَتَئنْ بھی پڑھیں اتنا حوالہ عکسر آئے گا لیکن یہاں کچھ اور لفظ بھی ہیں وہ بھی ذین میں رکھنے چاہییں اور اس سے بھی اصل مطلب میں معاونت ملے گی وَقَانَ لِغْتِسَالُ بِمَائِ زَمْ زَمْ یہ جو غُسل تھا یہ زمزم کے پانی سے تھا وَسْسَلَا تُو خَلْفَ الْمَقَامِ اور جو دو نفل تھے یہ مقامِ ابراہیم کے پیچھے تھے یہ اس میں علقہ سرول جاری کی اندر جو اس کا حوالہ ہے ارشاد اس ساری شرح بخاری امام قستلانی جلد رمبر ایک صفہ نمبر اُنت تیس یہاں لفظ جی ہے ما ادخلتو في یہ حدیثا یعنی امام بخاری کا اپنا قول ما ادخلتو في یہ حدیثا حت تستخرت اللہ حتہ عالا اصل مطلبت حتہ استخرتو استخارہ استخرجتو حتہ استخرتو اس سے بمانے میں مدد ملے گی کہ میں کوئی حدیث بھی نہیں لکھی اس کتاب میں مگر میں نے استخارہ کیا ہے اللہ سے وصل لئی تو رکھا تین اور میں نے دو رکھتیں عدہ کی ہیں وطیقان تو سیحاتا ہوں اور اس طرح کر کے میں نے اس حدیث کی سیحت کا یقین کیا ہے اور اس سے پہلے یہ قول ہے ما ادخلتو في کتاب صحیح حدیثا اللہ تصل تو قبل ادخلتو وصل لئی تو رکھا تین یہاں دوسرا جو میں پڑھ رہا تھا وہ زابی کلفاز ہیں یعنی سند میں ما وضع تو یہاں ما ادخلتو ما ادخلتو في کتاب صحیح حدیثا اللہ تصل تو قبل ادخلتو وصل لئی تو رکھا تین کہ میں نے یہ بھی نقراتا ہتا نفی ہے کہ کوئی حدیث بھی میں نے نہیں لکھی مگر اس طرح کہ میں نے اس سے پہلے غسل کیا اور دو رکھت نفل عدہ کیے یہ ارشاد الساری ایک ارشاد القاری وہ مغتصر سید و بنیوں کی شراہ یہ امام قستلانی کی جو بڑی شراہ ارشاد اس ساری شرے بخاری اس کا ہے یہ حوالہ فتولباری جو بخاری کی شروحات میں بہت بڑی اور اہم شراہ ہے ایک جلد پوری وہ مقدمہ ہے فتولباری کا مقدمہ کے سفہ number 7 پے ہے اب سند سے لکھا ہوا ہے یعنی یہ ایسا نہیں کی جس طرح تاریخ کی کتاب امام بے سروپا درمیان میں کہ امام بخاری نے کہا پیچھے ذکری نہیں کی کسی نے انہوں سے سنہ تو یہ جو آپ کی سندگر شاگر جنہوں نے میں نے لکھایا کہ ایک زمانہ تھا کہ انہوں نے کہا کہ اتنے ہدار لوگوں نے پڑی لیکن اب میں صرف زندہ ہوں جنہوں نے امام بخاری سے پڑی اور آگے بخاری ریویت کر رہا ہوں محمد بن یوسف فربری وہ اس کے راوی ہیں کہ امام بخاری نے یہ کہا اور پھر محمد بن یوسف فربری تک پوری سندگ وہ حفاظ نے لکھی ہے کہ انہوں نے امام بخاری سے یہ سنہ اور آگے یہ سندگ سے انہوں سے ثابت ہے کیا یہ سفر نمبر 7 پر ہے قال البخاریو ما قتب تو فی کتاب صحیح حدیسن اِل لَقْ تَسَلْتُ قَبَلَضَارِ کا بَسَلْ لَئی تو رَقَاتَئن کوئی حدیث بھی ایسی نہیں کہ جس سے پہلے میں نے غسل نہ کیا ہو اور دو رقط نفل نہ پڑے ہو بخاری میں لکھنے کے لحاظ سے کرمانی شرع بخاری جلد نمبر 1 سفہ نمبر 11 یہ بیرود کا دارو احیات و راسل عربی کا چھاپا ہے باقی یہ سب اس میں ایڈ کر دیے جائیں گے تقریر میں یعنی سفہ 11 جو خود ایمام کرمانی نے حالات لکھیا ایمام بخاری رحمتُ لالے کے تو اس میں یہ ہے قَالَا مَا وَدَعَتُ فِي قِتَابِحَادَ حَدیسَن اِل لَقْ تَسَلْتُ قَبَلَضَارِ کا وَسَلْ لَئی تو رَقَاتَئن وہ بو وہ الفاز اور اس میں بھی کتبتو کی جگہ وَدَعَتُ ہے میں نے نہیں رکھی کوئی حدیث بھی اِس سی بخاری میں مگر میں اِل لَقْ تَسَلْتُ قَبَلَا دَالِقَ وَسَلْ لَئی تو رَقَاتَئن وَقِلَا قَانَ دَالِقَ بِمَقْ قَتَلْ مُشَرَّفًا وہ جو شروع میں بات لکھائی تھی اس کو ذکر کیا قیلہ کے ساتھ کیسے کہتے ہیں کہ وَلْغُسْلُ وَبِمَائِ زَمْزَمْ وَسْسَلَاتُ وَخَلْفَلْ مَقَامْ کہ مقاب کرمان میں پہلے ان کا اتنی دی رہنا تو پھر ساتھ یہ ہے کہ وَسْسَلْ زَمْزَمْ کے پانی کے ساتھ اور نماز مقام عبراہیم کے پیچھے وَقِلَا قَانَ بِلْ مَدِينَا تِسْسَلَّ اللہ علیہ السلام علاہ الساہبِحَا وَتَرْجَمْ عَبْوَا وَفِرْ عَبْوَا بَهُ فِرَوْدَ تِلْ مُبَارَقَاتا وَسْلَّا لِقُلِرْ تَرْجِمَاتِن رَقَاتَئن بعض نے کہا کہ جو تراجم کا کام تھا یہ مدینہ منورہ میں کیا تراجم یعنی ہیڈنگ جو بواب کے تھے تو پھر رو دا تل مبارکا یعنی ریادول جننا کے اندر بیٹھ کر وَسْلَّا لِقُلِرْ تَرْجِمَاتِن رَقَاتَئن اور ہر رکت کے لیے جو ہے وہ ہر ترجمہ کے لیے ایک تو ہر دیس کے لیے پھر ہر ترجمہ کے لیے دو رکتیں جو ہے وہ ترجمہ تل باب کے لحاظ سے ات تودیح لے شر حل جامیس صحیح جلد نمبر دو سفر نمر ایک تیس مَا ادخال توفیح ادیسن اِلَّا بَادَ مَسْتَخَرْتُ اللَّهَ تَعَالَا وَسْلَّئِتُ رَقَّاتَئن وَتَئِقَانْ تُسْسِحَاتَحُو کہ میں جو حدیث بیس میں لکی اس سے پہلے استخارا کیا غُسل کیا دو رکت نفل پڑے اور اس کی سیحت کا پہلے میں نے یقین کیا اس کے بعد میں نے اس کو لکھا اب یہ جو فیضل قدیر شر حجامی صغیر جلد نمبر ایک سفر نمر ایک تیس اس میں ہے اِنَّهُ مَا وَادَ فِی حدیثَن اِلَّقْ تَعَالَا بِمَائِ ذَمْ ذَمْ وَسْلَّا خَرْفَ الْمَقَامِ رَقَّاتَئن وَسْلَّا فَوْفِی سِتَ عَشَرَةَ تَسْنَتَن کہ آپ نے جو حدیث بیس میں رکھی اس میں غسل کیا اور غسل زم زم کے پانی کے ساتھ کیا اور نماز جو ہے مقامی فرحیم کے پیچھا دا کی اور سولہ سال کے اندر اس کو تسنیف کیا ایسی جو مشکات کی شروعات ہیں مرقات جلد نمبر ایک اس میں سفر نمر اٹھاون پر مَا وَدَاتُ فِی حدیثَن اِلَّا بَادَ الْغُسْلِ وَا سَلَاتِ رَقَّاتَئن میں نے کوئی حدیث بیس میں نہیں رکھی مگر غسل کے بعد اور دو رکت نماز کے بعد اور اس میں بھی عماد خلط فیی حدیثا اِلَّا سْتَخَرْتُ حَتْتَ اَسْتَخَرْتُ اللَّہَ وَا سَلَیْتُ رَقَّاتَئنْ وَتَیَقْقَانْ تُوْ سِحَتَہُو کہ دو رکت نفل عدا کی اس استخارا کیا اور اس کی سیحت کا یقینہ حاصل کیا اشیہ تُلّمات جلد نمبر ایک اس میں انہوں نے لکھا کہ کتابت نہ کرد تا استخارا نموت از خدا بن تبارک باتالا وَا دو رکت نماز گزارد پہلے استخارا کیا اور دو رکت نفل پڑھے اور پھر آپ نے اور بروایت عمدہ کہ غسل بابے زمزم میں کرد وَا دو رکت نماز خلف مقام می گزارد کہ زمزم کے پانی سے غسل کیا اور نماز مقام ابراہیم کے پیچھے عدا کی اب یہ جو طراجم اور اسمار رجال کی کتابے ہیں یہ سیرو علام نوبالہ جلد نمبر 10 صفہ نمبر 282 سمیت الفربریہ یکولو قال علی محمد بن اسمائیل معوضات و في کتاب یہ صحیح حدیث نلک تصلت قبل عدا لیکا وصل لے تو رکاتین کہ میں نے جو بھی اسمِ حدیث لکی اس سے پہلے حسل کیا اور دو رکت نفل عدا کیے تاریخ بغداد خطیب بغدادی کی جلد نمبر 2 وہی محمد بن یوسف جون کا قال علی محمد بن اسمائیل علبخاری و معوضات و في کتاب یہ صحیح حدیث نلک تصلت قبل عدا لیکا وصل لے تو رکاتین ہر حدیث سے پہلے میں نے گسل کیا اور دو رکت نفل جو ہے وہ عدا کیے اس میں لکھا انہوں نے حب والہ محمد بن اسمائیل علبخاری و تراجمہ جامی بینہ قبر النبی صلى اللہ علیہ وسلم و ممبر ہی وقانہ یوسل لے كل ترجماتین رکاتین کہ امام مبخاری رحمت علیہ نے اپنی پوری بخاری کے ترجم ترجمت علباب جو تھے وہ لکھے رسولِ پاکﷺ کی قبر شریف اور ممبر کے درمیان کی جگہ جیسے ریاض الجنہ کھا جاتا ہے وہاں بیٹھ کے لکھے آج وہاں برکت کے لیے بیٹھ کے لکھنے کو بھی جرم کرار دیا گیا اگر کو لکھ رہا ہو تو اس سے کاغذ جو چھینتے ہیں جنہان میں بوٹی لگا رہا ہے تو اس کو لا جائے سمجھ کے فکر لیا گیا ہے تو امام مبخاری وہ بلے وقت تھے اب یہ بلا وہاں نہیں تھی تو اتنا لمہ طائم آپ نے پایا کہ پوری بخاری شریف کے ترجم جو ہیں وہ وہاں پے عداق بنائے لکھے وقانہ یوسل لے كل ترجماتین رکاتین اور ہر ترجمات علباب کے لیے دو رکت وہاں پے عدا کرتے تھے تحضیب الکمال فی اسمائر رجال امام ابن حجر اور امام جمال الدین مزی ان کی کتاب جلد نمبر سولان اسمیں محمد بن یوسف فربری وہی سندھ سے امام بخاری سے انہوں نے روائد کیا اور ان سے آگے سندھ سے انہوں نے روائد کیا کہ امام بخاری کہتے ہیں ما ودا تو فی کتاب سی حدیثان اللہ تسلتو قبلاداری کا وصل لے تو رکاتین اور انہوں نے بھی یہ لکا سفہ رمبر بانمے پے حب ولہ محمد بن اسمائیل البخاری و تراجمہ جامی ہی بے نقبرِ نبیی صلى اللہ علیہ وسلم و ممبر ہی وقان يوسر لی لکل ترجماتین رکاتین یعنی یہ بھی امام بخاری کی بریلویت کی دلیل ہے جو تراجمہا پر بیٹ کے یعنی اگر چو اس وقت اس اکیدے والوں کو بریلوی نہیں کہا جاتا تھا لیکن بعد میں جن وجوحات کی بریلوی کہا جاتا ہے تو وہ وجوحات تو پیلوں میں بھی پائی گئی ہیں بالخصوص جہاں جن کا تذکرہ ہو رہا ہے امامی بخاری کا جو کہ اگر امامی بخاری کی اکیدے میں وہاں بیٹ کے لکھنے کا کوئی فیدہ نہیں تھا تو اپنا گھر شوڑ کے وہاں جاکے دیر لگا کے نہ بیٹتے اور اتنی دیر تک وہاں اس عمل کے لیے نہ رکھتے اور جو فیدہ مانے آج کی واہبیت کے جو میں لکھا ہے کہ وہ ابو جال سے بھی بڑا مشرک ہے مازاللہ جو یہ سمجھتا ہے کہ وہاں جاکے نماز پڑھوں گا تو فیدہ زیادہ ہو گا یا وہاں جاکر دعا مانگوں گا تو زیادہ قبول ہو گی تو اس پر انہوں نے ابو جال سے بڑے مشرک کا فتوہ لگایا ہے اس بنیات پر انگر ان کے سارے فتوے نافز کیا جائیں تو وہہبیت کے پاس طانگے کی سواریوں کے سبا کچھ باکی نہیں بچتا اچھا جی تحذیب اتحذیب فی رجال الہدیس جلد نمبر پانچ امام ابن حجر اسکلانی سفہ نمبر چار سو ستتر تو محمد بن اسمائیل بخاری سے وہی روایت فربری کی ہے مابدہ تو فی کتابی ایک لفظ آرہ ہے کتاب یا کے بغیر کتاب اس صحیح ایک کتابی اس صحیح تو یہ دونوں طرح کے لفظ آرہ ہیں فی کتابی اس صحیح کتابی صحیح میں نے اپنی صحیح کتاب میں کوئی عدیز نہیں دکھی ال لگ تصلت تو قبلہ داری کا وصل لئی تو رکاتین مگر میں نے حصل کیا اس سے پہلے اور دو رکت نفل عدا کیئے ایک شرع جو ہے انازیرس صحیح ال الجامیس صحیح جلد نمبر ایک اس کے اندر بھی اس کا تذکرہ جو ہے موجود ہے اچھا جی اب یہاں یہ جو ان کی شروعات ہیں یہ اسی محمد بن سالی اس ایمین کی شرع ہے جس کا وہ بیدت والے مسئل میں زکر کیا گیا جیسے یہ اپنا ایک مجدد مانتیں کافی پہلے کا رکست ہو چکا ہے تو بخاری کی اس شرع میں اس نے پہلی جلد میں جو مقدمہ لکا ہے تو پندرہ سفے پے یہ لکا ہے کہ فربری کا مشہور کول قال علی محمد بن اسمائیل مابدات فی کتاب اس سی حدیسا ال لگ تصلت تو قبلہ داری کا وصل لئی تو رکاتین تو یہ کیلی خصوصی طور پر جس طرح پتھان کو بڑا بتایا گیا کہ کتنے کربلا میں ظلم ہوئے لیکن اسے کچھ بھی نہیں ہوا تو جب کسی نے نسوار بند ہونے کا کہا تو پھر اسے اساس ہوا یہ ایک جو لطیفہ ہے تو اس طرح انہیں سارے ایماموں کا بتان اسے انہیں کچھ بھی نہیں ہوگا جا محمد بن سالے کا بتائیں گے تو پھر انہیں کچھ اساس ہوگا کہ مان لینا چاہی ہے تو اس نے بھی یہ لکھا کہ یہ باقائدہ ایمام بخاری کا عملتہ جو مطواتر بیان کیا جا رہا ہے یعنی صرف وام یا خیال ایک کتاب میں ایسا نہیں ہر طرف ہر مسلق کے لوگ جو ہیں اسے ان کا ایک کمال سمجھ کے بیان کر رہے ہیں بیدت کے طور پر نہیں کر رہے کہ بڑے بیدتی تھے اتنی بیدتیں کی کہ سولان سار بیدتیں کرتے رہے اور ہر حدیث سے پہرے بیدت کی اس طرح ذکر نہیں کیا ان کے فضائل کی انداز میں جو حقیقی فضائل ہی تھے اس کا تذکرہ کیا تو یہ سفہ نمبر پندرہ اہمی نجدی نے یہ لکھا اس کے بعد اجمی نجدی وہی دوس زمان تحصیر اولباری جلد نمبر ایک تو سفہ نمبر ایک سٹ صحیح بخاری کے اور زیادہ فضائل کا بیان یہ ایدنگ ہے اور اس میں دوسری جلد میں یہ فربری والی بات لکھی ہوئی ہے اور ترجمہ وہ ہے جو ہم کرتے ہیں کہ فربری نے محمد بن اسمائل بخاری سے سنہ کہتے تھے میں نے اس جامع صحیح میں کوئی حدیث داخل نہیں کی جب تاکہ غسل نہیں کیا کوئی حدیث بھی داخل نہیں کی جب تاکہ غسل نہیں کیا اور دو رکتے نہیں پڑھیں اور آگے علیادہ دوسری بات ہے کہ میں نے استخارہ کیا دو رکتے پڑھیں اور مجھے یقین ہوا تو پھر میں نے وہ حدیث لکھی سفہ نمبر ایک سٹ آگیا یہ الحطہ فیزکرس سیاہی سطہ یہ اسی کمپنی کا ہے نواب صدیخ حسن ایزازی نواب ہے بہت سے نہیں تو حطہ کے اندر یہ لکھا ہے سفہ نمبر 311 اس میں قال البخاری و ماقتب تو فی کتابی یہ صحیح حدیثان الحطہ سلطو قبل عدالی کا وصل لئی تو رکاتین یہ ہتہ کے اندر بھی اس کا اتراف کیا گیا ہے آگے انورشا کشمیری کی جو شرا ہے بخاری کی جلد نمبر 1 سفہ نمبر 34 کہتا ہے کہ وَلْمُسَنْ نِفُ وَرَحِمَ وَلَوْتَعَالَا لَمْ يَدَعَ فِی کتابی حدیثَنْ اِلْلَغْتَ سَلَا اِنْدَحُوْ اِلْلَغْتَ سَلَا اِنْدَحُوْ وَسَلَّا رَکَتَنْ کیا کوئی حدیث بھی نہیں لکھی مگر اس حدیث کے پاس وصل کیا اِلْلَغْتَ سَلَا اِنْدَحُوْ وَسَلَّا رَکَتَنْ اور دو رکت نباز عدا کی ارشاد عُلقاری شرعبوکاری یہ جو اسی کمپنی کی ہے ایک جلد میں تو اس میں جو گردو میں پھر ترجمہ بھی واضح ہے سفہ نمبر 49 ہر حدیث لکھنے سے پہلے آپ غسل فرما کر دو رکت نباز عدا فرماتے تھے ہر حدیث سے پہلے یہ اس کی اندر تذکرہ تو ایک تو یہ رکار اب اس کے علاوہ بھی اس کے عوالہ جاتا ہے لیکن یہ ایک لیس جو ہے وہ آج پیش کی جا رہی ہے اب یہ اس پر سب سے پہلے یہ ساری باتیں جب اس تقریب میں کی گئی کہ ایک نیا کام ہے دین میں عبادہ سمجھ کے کیا جا رہا ہے اور پر جس طرح شروع میں بتایا کہ معاملات میں نہیں عبادات میں ہے اور عبادات کے اندر وہ آپ سے پہلے اس کا کوئی سبوط نہیں ملتا اور سیحابا قرام ردی اللہ حطالہ انہوں پر کئی بار یہ موقع آیا انہوں نے خود عدیس پڑی یا انہوں نے کاغز پہ لک کی اگر چے مستقل کتابت نہیں تھی مگر کتابت ہدیس موجود تھی عدیس لکھنے کا عمل اس وقت بھی پایا گیا تھا اور ان سے یہ چیزیں صابت نہیں ہے کہ نماز کے لیے تو صرف موضوع چاہی ہے عدیس کیلی وصل بھی کیا جائے اور پھر یہ ہے کہ دو رکھتیں حدا کی جائیں ہار عدیس سے پہلے اب یہ کہ جو ہمیں کہتے ہیں کہ تو محبت میں زیادہ ہو تو امام بخاری کیا زیادہ محبت والے تھے سیحابا قرام ردی اللہ حطالہ کے بارے میں ہر گیز ایسا نہیں کیا سیحابا پر یہ وقت نہیں آیا تھا کہ نوبت نہیں آئی ہو وقت یقینا آیا تھا ان کا کام عدیس پڑنا پڑانا لکھنا لکھانا یہ سب کچھ وہاں تھا لیکن یہ چیز جو ہے ثابت نہیں ہے اور ہے عبادات میں سے اور پھر یہ جو بات ہے کہ مقتذی پایا جائے اور ماننہ ہو ماننہ منطفی ہو اور پھر بھی سیحابا ترک کریں تو وہ بات والوں کے لیے بیدت ہوگی تو ان کے اس عصول کے مطابق بھی بیدت ہونی چاہیے چوکہ مقتذی کی دو کس میں ہیں ایک ہے نفسِ اقتدہ ایک ہے ترجیحن اقتدہ تو نفسِ مقتذی تو پایا گیا تھا مگر ترجیحن مقتذی نہیں پایا گیا تھا نفسِ مقتذی تو یہ ہے کہ متلقن یعنی حدیث سے پہلے اس کا احتمام کر دیا جاتا لیکن جو ترجیحن مقتذی ہے وہ امام بخاری میں ہے وہاں نہیں ہے وہ کیا ہے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنوم کا تو دیدارِ نبیوی سلم سے مشرف ہونا اور امام بخاری کا نہ ہونا تو اب جو یہ محرومی اس کی بنیات پہ جو اقتدہ ہے وہ بخاری میں ہے وہ پہلے نہیں ہے یعنی پہلے سیحابا میں نہیں ہے اگر چے سیحابا کے بعد والے امامی مالک رحمت اللہ لے یا اور وہاں بی ترجیحن مقتذی جو ہے وہ پایا گیا ہے تو اس بنیات پر یعنی اب یہ ہو سکتا ہے کہ ایک نیک کام یقینی ہے مگر اس کی طرف کسی کا دیان نہیں گیا اس لیے کہ ان کے دیان اس سے بڑے کاموں کی طرف تھے اور بعد میں کسی کا دیان چلا گیا اب اس کا یہ نہیں کہ بعد والا ایک تو وہ زمانہ نہیں پا سکا اور دوسرا پھر بیدد کے شکنجے میں جکر دیا جاتا ہے یعنی امامی مالک رحمت اللہ لے کو یہ جو سو چائی جس طرح انہوں نے اتمام کیا یا امامی بخاری رحمت اللہ لے نے اتمام کیا یا اور کئی معدیسین ہیں تو اب سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں میں اختیزات او تھا مگر وہاں اس طرح کا اختیزانی تھا کہ سرکار کا دیدار انہوں نے نہیں ہوا اور انہوں نے زمانہ نہیں پایا وہ انہوں نے زمانہ پایا ہے دیدار کیا ہے اور پھر تازیمِ نبوی اور محبتِ رسول اللہ سلام کے ان کے لیے اس سے بڑے مواقے ہیں کہ سرکار کے دشمنوں کو قتل کر کے وہ سرکار کی تازیم کر رہے ہیں سرکار سے عضارِ محبت کر رہے ہیں اب یہ جو دیریکٹ اس وقت کے دشمن تھے ام نے سامنے آکے معاز اللہ حملہ کرنے والے اور ویدبی کرنے والے ان کو سیحابا قتل کر رہے تھے اور اتنا بڑا قردار عدا کر رہے تھے تو یہ بعد والے ان میں جس وقت وہ زمانہ نہیں پایا اور دیداری نہیں کیا اب اختیزہ اور طرح کا ہے اب انہیں جس وقت اس خصوصی اقتدہ کی بنیاد پر یہ باتیں ذین میں آئییں کہ پھر ہمیں یہ کر کے اپنے آپ کو تسکین دینی چاہئے تو اب کسی طرح بھی اس پر بیدت کا اتراز نہیں ہو سکتا الزام نہیں آسکتا ورنا جو ان کے عصول ہیں جنسے امارا جگڑا ہے ان کے عصولوں کے مطابق یہ بیدت کے الزام سے بچ نہیں سکتے بچ تب سکتے ہیں جب ہمارے عصول مانے جائے ایک تو ہم ان کی عصول غلط کرار دے رہے ہیں دوسرا عصولوں پر جو نتیجہ انہوں نے خز کیا ہوا ہے یعنی ملاج شریف کے بارے میں بیدت کا وہ نتیجہ غلط کرار دے رہے ہیں کہ اگر تو ملاج شریف کو بیدت کرار دوگے ان غلط عصولوں کی روشنی میں تو پھر یہ لوگ سارے بیدتی کرار پائیں گے اور جب یہ بیدتی کرار پائیں گے تو پھر پیچے قرآن سمی لے کے لیے ذہیرا حدیس نہیں بچے گا تو اتباری نہیں ہوتی تو پھر یہ پوری عمت کے خلاف ایک بہت بڑا حملہ ہے دینِ اسلام کے خلاف کہ قرآن سمی لے کے لیے دیسی نہیں بچی جو کہ مؤدس جن کو کہا گیا تھا جن ان سارے خدمت کی دی وہ بلاخر بیدتی بن گا تو اس طرح یہ پورے دینِ اسلام پے جا کر حملہ بنے گا اور دینِ اسلام کی ایفاظت آلِ سنت کی ایفاظت انہی مامولات کی روشنی میں ہے کہ جو ان آئمہ کے تھے اور وہ صیط اب تی جب وہ عصول غلط مانے جائے جن عصولوں کو سامنے رکھ کر واہابیت نے ایدِ ملات جیسے جو پروگرام ہے ان کو بیدت کرار دیا تو جب وہ عصول غلط ہیں تو ان کا پھر نتیجہ جو ان کے ذریعے سے آصل کیا گیا وہ بھی غلط ہے اور یہ بیدت کے فتوے بہت سی چیزوں کے لئے ان کے یہ انجینیرد جالی فتوے ہیں جو حقیقت میں بیدت کے زمرے میں نہیں آتے اب جکینن وہ پھر بولے گا جو شاید اندر سے بہر سے بھی زیادہ کالا ہے تو اس کو میں یہ دعوت بھی دے رہا ہوں کہ آپ نے عصول پرلو اور ان کو سامنے رکھ کے جواب دو آپ نے ایسی عصول لاؤ کہ جس میں فرق کر کے باتاؤ کہ عصول تمہارے سچے ہیں اور ان کی روشنی میں یہ بیدتیں نہیں بنتی جبکہ تمہارے عصولوں کی روشنی میں یہ بیدتیں بنتی ہیں امام مالے کامل ہو یا امامی بخاری کاؤ یا اس سے پہلے متلقہ انجوزرطِ خوبیب کا ہے نفسِ مسئلہ کے لحاظ سے تو اس بنیات پر عصولوں کی بات ہے اور عصولوں کی جنگ ہے اور وہ غلط عصول جہیں ان کا خمیادہ عمت کو بغتنا پڑھ رہا ہے کہ عمت ہرگی بیدتی نہیں ہے جن وجو پر وہ بیدتی اس کو بلنانا چاہتے ہیں باقی کہتا ہے کہ یہ جو دو نفل ہیں ان کو کتابتِ حدیث کا نام کس نے دیا تو باس اس میں نہیں کہ اس کو نام کس نے دیا وہ تب ہو کہ جب نام دیں تو تب بیدت بنیں نام کے بغیر بیدت نہ بنیں بات تو یہ ہے کہ ایک کام عبادات میں سے ہے اور نیا ہے اور وہ امامی بخاری سے ثابت ہے اور وہ بھی نماز کی شکل میں ثابت ہے تو چم تم اس کو کتابتِ حدیث نہ کہو ہم تجاز دیتے ہیں ہماری وجہ سے تم پر لاسم نہیں کہ تم اس کو سلاتِ کتابتِ حدیث لکھو بلکل نہ لکھو لیکن یہ حقیقت جو ہے اس کا تم اپنے طرف سے جو نام رکھ لو لیکن اس کا جواب دو دو کہ یہ تمہارے اسولوں کے مطابق عبادات میں سے ایک نیا کام پایا گیا ہے جس کا تقازہ بھی تھا تمہارے اسول کے مطابق اور منہ بھی منطفی تھی کہ اگر کرنا کو چاہتا تو اگر اس کو روک لیا جاتا منہ منطفی تھی تقازہ موجود تھا اس کے باوجود وہاں ترک پایا گیا خولفہِ راشدین صحابہ ردی اللہ تعالوم میں تابین میں ترک پایا گیا امام بخاری کے لحاظ سے میں ترک پایا گیا تو جب وہاں ترک ہو مکتزی پایا جائے منہ منطفی ہو اور ترک پایا جائے وہ کام باد والوں کے لیے بدت ہوتا ہے تو یہ سب کچھ فیٹ آرہا ہے امامِ مالک پر بھی اور امامِ بغاری پر بھی کہ انہوں نے جو کام کیا وہ عبادات میں سے تھا جس کی آنباس ہو رہی ہے اور عبادات میں ہونے کے ساتھ ساتھ اس کا مکتزی تھا نفسِ مکتزی اور منہ منطفی تھا اس کے باب جو ترک پایا گیا یعنی وہاں یہ چیزیں ثابت نہیں ہے جب ترک پایا گیا تو باد والوں کا تمہارے فتحے کے مطابق سوفی ساتھ بدت ہونا چاہیے جب کہ تم اگر بدت منو تو خود بچ نہیں سکتے کہ ان کو بدتی کو ہوگے تو پھر اپنا سرہ سفائے ہو جائے گا اگر ان کو نہیں کو ہوگے جس نے ملاد ہے اس سے بھی فتحہ پیچھے اٹانا پڑے گا جو مشروعت محدود طریقے سے اس کے دائرے ہم نے بیان کیا لہذا میں نے یہ جواب دے دیا کہ تمہیں اس کے نام پر اتراج جو ہے کہ نام کس نے رکھا تو امارا جگڑا نام کا ہی نہیں اسم کا جگڑا نہیں مسمہ کا جگڑا ہے کہ ایک حقیقت پائی گئی ہے تم نے اس کا جواب دےنا ہے نام ہمارے والا نہ رکھو کوئی بھی نہ رکھو یا اپنہ لہذا کو رکھو سلاتِ کتابتِ حدیثِ سے نہ کہو لیکن سلات تو پائی گئی رکھا تین پائی گئی گئی وہ رکھا تین جو خلفائر آشدین کیا نہیں پائی گئی گئی جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نمکہ نہیں پائی گئی اب یہ عبادات ہے یہ ایک چیز پائی گئی تمہارا ندی اصل میں یہ منہا ہے کس بیس پر انہوں نے یہ کام کیا وہ بیس بتاو کوئی ایسی دلیل مانتے نہیں جو اس بارے میں مستکل آئیو یعنی ایسی کوئی آئیت نہیں کہ آئی اللہ دین آمنو اذا کتب تمہل حدیثہ فاکتا سلو وصلو رکھا تین کہ ایمانوالو جب حدیث لکھنے لگو وصل کر لو دو رکھا تین افر پڑو یہ کوئی حدیث نہیں یہ کوئی آئیت نہیں یہ کوئی خلفائر آشدین کا فرمان نہیں تو یہ اصل ہے جگڑا اسم میں نہیں جگڑا موسمہ میں ہے ہم نے موسمہ صابت کیا تمہاری اسولوں کے مطابق اس پر بیدت کا فتوہ لگتا ہے ہمارے اسولوں کے مطابق نہیں لگتا جب تمہاری اسولوں کے مطابق لگتا ہے تو ان کو بچاو ان ایمامو کو اس فتوے سے جو پہلے ان پر لگے گا تو پھر ملاد والوں پر لگے گا یعنی یہ جو ملاد مربجہ حدود کی اندر اس کی بات مطلقن تو قرآن سرنا سے احتفال بھی صابت ہے یہ اس کے احتفال کے اوپر جو چیزیں مرتب ہوتی ہیں یعنی احتفال تو مطلقن محفل ہے یہ اگر چیجنیا نہیں ہیں تو تبوک سے واپسی پر بھی اس کا اینقاد ہوا صحیح مسلم میں اس کا ذکر اس کا اینقاد ہوا وہ بہت سے دلائل ہیں لیکن یہ اس کے ساتھ جو رائع چیزیں خوشی کے ذار کے لیے جو شریت سے تکراتی نہیں ہے ان کے لحاظ سے جو بات چاہل رہی ہے اس پر ایدد کا فتوہ تم نے لگایا وہ غلط ہے برنا وہ پہلے ان حسنوں پر لگے گا بعد میں ان آہل سنت پر جو یہ چود وی پندر وی سدی والے انق پر لگے گا پھر کہتا ہے کہ امام بخاری نے اس سے کتابتِ حدیث کی نماز کرار دیکر باقی آئیمہ پر لازم کرار دیا تو اس میں بھی یہ بات ہے کہ اماری باس ہے خود امام بخاری میں بھی یہ علیدہ بات ہے کہ وہ نماز کرار دیا یا نماز کرار دیا لیکن ان سے تو صاببت ہو گئی جب ان سے صاببت ہوئی تو ہم تو ان پر فتوے کی بات کر رہے ہیں اور کسی پر ان کے ضریقی فتوے کی بات ابھی نہیں کر رہے ان کی بات ہے اور وہ عروجنل ہے کہ ان کے ہاں صاببت ہو گئی تو انہوں نے اگر چاہاور کسی پر لاازم نہیں کی لیکن کیا وہ بدت بدت نہیں ہوتی جو خود بندہ کرے اور کسی پر لاازم نہ کرے بھی بھی بیدت ہے اگر کسی نے بھی بیدت کی اگر چے کسی پہ لازم نہیں کی تو بھی بھی بھی بیدت ہے تو تمہیں اس کا جواب دینا ہے کہ امامِ بخاری رحمت علالے نے خودتوں کی اگر چے آگے لازم نہیں کی باقی لازم کرنے میں ایک ہوتا امرِ ترغیبی ایک ہوتا امرِ تصریحی ای امر کی دو کس میں ہے جس طرح کہ آئیتِ درودو سلام میں دبل امر ہے امرِ ترغیبی بھی ہے امرِ تصریحی بھی ہے امرِ ترغیبی ہوتا ہے کہ سیگہ امر کا نہیں ہوتا لیکن جب کسی بڑی ہستی کا حوالہ دیا جائے کہ اس کا ای امر ہے تو خود شوک بندے میں پیدا ہوتا ہے اور یہ بھی ایک کسی امر ہوتا ہے تو ان اللہ ومالائی کا تحوی یُسلو نا عالن نبی اس میں اگر چے سیگہ امر نہیں ہے لیکن یہ بھی امر ہے کونسا امرِ ترغیبی کہ جب اللہ درود بھیجتا ہے تو فرشتے بھیجتے ہیں تو اس سے بھی شوک پیدا ہوتا ہے آگے ہے یا یولدین آمانو سلو علی وصللمو تصریمہ وہ ہے امرِ تصریحی تو اس بنیات پر جب امام بخاری سے یہ سابت ہوا تو امرِ تصریحی نہ بھی ہو امرِ ترغیبی تو پایا گیا کہ جب مسلمانوں کا اتنا بڑا امام یہ کام کرتا ہے تو بعض والوں کیوں بھی شوک پیدا ہوگا کہ امرِ کچھ نہ کچھ اس طرح کا کریں تو اس لیے دوسری بات بھی یہ جو کہی اس نے یہ بلکل بیمانا ہے اور اس کی حقیقت بھی ہم نے واضح کر دی باقی ہے کہ اس کا یہ مطلبنے کے امام بخاری ہر ہر حدیث کے لیے علیدہ علیدہ وصل کرتے تھے تو یہ جو وہابیت کا سب سے بڑا روگ جو ہے وہ بے علیدہ ہے بے خبری ہے یا جیالت ہے اب اس جانور کو اتنا بھی پتہ نہیں کہ نکرہ تحت نفی ہو تو کیا مطلب ہوتا ہے اور نکرہ تحت علیدہ اس بات ہو تو کیا مطلب ہوتا نکرہ تحت علیدہ اس بات ہو تو پھر حسر نہیں ہوتا پھر اس تیاب نہیں ہوتا لیکن نکرہ تحت علیدہ نفی اموم کا فیدہ دیتا اور نکرہ تحت علیدہ نفی اموم کا فیدہ تب دے گا جب ہر ہر فرد کی بات ہوگی ہر ہر فرد کی تو یہاں پر جتنی عوالے ہم نے پڑے کسی ایک جگہ بھی نکرہ تحت علیدہ اس بات نہیں ہے بلکہ نکرہ تحت علیدہ نفی ہے ما کتب تو فی کتابی حدیسن ما ودع تو فی کتابی حدیسن ما ودع فی کتابی ہی حدیسن یہ سب نکرہ تاتن نفی ہے اور آگے اللہ ہے کلماتِ حسر ہیں کہ میں نے جو بھی حدیس لکھی جو بھی اس سے پہلے میں نے عُسل کیا اور دورکت نفل پڑھے یا ترجمہ ہوگا کہ میں نے ہر ہر حدیس سے پہلے عُسل کیا اور دورکت نفل پڑھے جو ترجمہ خود ان کی اردو جو ترجمہ عوالے ہونوں لکھا بھی ہے تو اب اس میں یہ گنجایش نہیں کہ وہ ایک پوری مجلس کے لیے ایسا کرتے تھے مجلس کے لیے ایسا کرنے والے تو ہزاروں ہیں امام بخاری کا انفرادی اس میں مقام ہے وہ یہ ہے اور جو لفظ ہیں سنت سے جون سے ثابت ہے وہ یہ ہیں مثال کے طور پر کوشخص یہ کہا ہے کہ ماترک تو طالبن إلا دربت ہوں میں نے کوئی طالب علم نہیں چھوڑا مگر میں نے اس کو مارا ہے تو اب یہ تابی ہوگا جب ہر ہر کو مار پڑی ہوگی یہ نہیں کہ اجتماعی طور پر ازار میں سے دو تین کو مار دیا ہو تو اس پر یہ لفظ بولے جائے جو کہ نکرہ تاہتن نفی ہے تو نکرہ تاہتن نفی کا ترجمہ کرنا ہے اب یہ دیکھو ان کتنے غیر سمادار لوگ وہاں انہوں نے بٹھائے ہوئے ہیں اس کو کورلی دنٹ بنائے ہوا ہے کہ تم نے یہ جواب دینا ہے بریلویوں کو سنیوں کو جواب دینا ہے اور اس کو ترجمہ کا پتہ نہیں کہ لفظوں کا ترجمہ کیا کرنا ہے اور اس میں یعنی امام بخاری سے دشمہ نہیں کرنا ہے ترجمے میں بھی کہ وہ ایک میفل کیلئے ایسا کرتے تھے ایک مجلس کیلئے ایسا کرتے تھے تو ایسا ہر جیس نہیں ہے پھر جس وقت یہ لفظ آ رہے ہیں ساتھ انہوں نے ہر حدیث سے پہلے استخارہ کیا وہ استخار تو کیلئے دا لفظ ہے اب کیا استخارہ بھی اجتماعی طور پر کر لیا کہ سو حدیث آج لکھی نہیں ہے سب کا ایک وار استخارہ وہ کہتے ہیں مجھے ہر حدیث کے استخارہ کے بعد یقین ہوا تو پھر میں نے لکھی تو پھر ہر حدیث کا یہ احتمام جودا جودا ہے اگر چی ہے بہت مشکل یعنی اتنا مشکل ہے کہ آج ان جانوروں کے لیے صور بھی مشکل ہے کہ کیا ایسا بھی ہو سکتا ہے ہر حدیث کے لیے وصل کرنا آر کے لیے نفر پڑنا اور لکھنا یعنی بہت باری کام ہے مگر کیا انہوں نے یہ ہے اب باری ہو ہمارے سوچنے میں بھی تھا اُس کام کہ انکار کر دے ایسا صحیح نہیں ہے اگر ہوتا نا ما ودا تو فی کتابی ال احادیسہ مرفہ ہوتا تو پھر بھی اور صورتِ حال ہوتی ترجمے کی پھر گنجائش بن جاتی اُس چیز کی جو اس نے مطلب نگالنے کی کوشش کی ہے ما ودا تو فی کتابی ال احادیسہ ڈلہ اقتصال تو قبل دالیک و صلح تُرکاتا ہے یا پھر ڈلہ نہ ہوتا اس طرح ہوتا کہ ودا تو فی کتابی ال احادیسہ مغتا سلا اقتصال تو قبل دالیک و ودا تو فی کتابی ال احادیس یا اقتصال تو وقتب تو فی کتابی ال احادیس تو پھر اسباہت آتا یا اسباہت تو نہیں لیکن نکرا نہ ہوتا مارفا ہوتا پھر وہ ترجمے جاکے بنتے اور جو یہاں ہے اس ساری جگوں پہ وہ یہ ہے ما ودا تو فی کتابی حدیسہ ڈلہ یا ما اقتصال تو فی کتابی حدیسہ ڈلہ یا جس نے روایت کیا امام بخاری کو سی غیب میں کہ ما ودا فی کتابی حدیسہ ڈلہ یا ما اقتصال تو فی کتابی حدیسہ ڈلہ تو یہ اتنا دخل ہوتا این اسولوں کا یعنی ویسے تو عامسا کا نونہ نکرا تحت نفی جو ہے عموم کا فیہ دیتا ہے اور آگے اتنا فرق نکل آتا ہے اگر عموم نہ مانے تو کتنی خرابیہ لازم آتی ہیں اس لیے سارے اسول جو ہے وہ پیش نظر رکھنا ضروری ہے اور ہمیں انتظار رہے گا کہ وہ کس طرح آگے اس کا جواب دیتے ہیں تاکے پھر ان کو جواب دیا جائے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی ناصر ہو واخر دعوائی للحمدللہ رب العالمی اللحمدللہ رب العالمی ولاکبت اللہ متقین وصلات و سلام ولا رسولہ الكرین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریقا لہو الملک ولہو الحمد وهو علا كل شئی قدیر اللہو مئننا نوزو بکہ من زوال نماتیک وتحوظ لیا فیتیک وفرات نکبتیک و جمیس اختیک ربنا آتینا ملد رحما و آئی لنا منمرنا راشادا اللہو ارنہ الحکا حکا نوزوکنا اتباعا و ارنہ الباتلہ باتلہ نوزوکنا اجتنابا وسل اللہ تعالیٰ لہا حبیبی خیرخل کی سیدنا مورانا محمد