 امام ابن حجر حسمی نے اپنے احد میں جس وقت بیان کیا تو انہوں نے اس کی حسیت اس انداز میں اجاگر کی آپ نے ان نلفاز کی اندر یہ چیز واضح کر دی یہ فرماتے ہیں کہ سیحبا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم انہوں نے کیا کیا ناشر الدین و آزارو شرائی علیسلام دین کو نشر کیا شرائی علیسلام کو ظہر کیا وَلَوْ لَوْ لَا زَالِقَ مِنْ حُمْ اگر یہ ان کی طرف سے نہ ہوتا مَا وَسَالَئِ لَئِنَا قُرآنٌ تو ہمتا قرآن نہ پہنچتا وَلَا سُنَّتٌ سُنَّت بھی نہ پہنچتی وَلَا عَسُلٌ وَلَا فَرُونٌ کوئی نہ دین کی اصل پہنچتی نہ دین کی فرح پہنچتی یعنی دو طرح کی چیزیں کچھ اصول ہیں کچھ فروو ہیں اصول میں سے بھی کچھ نہ پہنچتا اور فروو میں سے بھی کچھ نہ پہنچتا اب فَمَنْ تَعَنَ فِیْحِمْ جس شخص نے ان میں سے سِحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم میں سے کسی کے بارے میں زبانِ تَعَنْ دراز کی فَقَدْ قَادَ اَنْ يَمْ رُقَ مِنَ الْمِلَّهُ وَقَرِبْ ہُوَا کِمِلَّتِ اسلام سے نکل جاہا ہے زبانِ تَعَنْ جس نے دراز کی کیوں لیکن تَعَنَ فِیْحِمْ یُوَدْدِ اِلَنْ تِمَاسِ نُورِحَا چُوکے جس نے ملتِ اسلام کے ان ہی روز کی طرف زبانِ تَعَنْ دراز کی تو یہ تان کرنا جو ہے یہ ملتِ اسلام کے نور کو بجانے کی ایک سازش ہے اِلَنْ تِمَاسِ نُورِحَا اگرچے وَیَعْبَ اللہ إِلَّا اِنْ یُتِمْ مَا نُورَحُوْ وَلَوْ قَارِحَلْقَ فِرُونَ اگرچے یہ بجانی سکتے اس نور کو لیکن حرکت ایسی ہے یہ کہ یہ اس نور کو جو ملتِ اسلام کا نور ہے اس کو بجانا چاہتے ہیں تو اس میں انہوں نے اس چیز کو بیان کرتے ہوئے کہ اِز حمل وَسَائِتُو بینا نا وَبَائِنَ رَسُولِ اللہ سل اللہ ری وَسَلَّبْ کہ صحابہ واستہ ہیں ہمارے درمیان اور اللہ کی رسول سل اللہ وسلم کے درمیان یہی وَسَائِت ہیں یہی واستہ ہیں وَتْتَانُ فِلْ وَسَائِتِ تَانُ فِلْ اَسْلِ اور واستِ پر تان کرنا یہ اصل میں تان کرنا ہے یعنی اصل ذاتِ رسول سل اللہ ری وَسَلَّبْ اور صحابہ جو ہے یہ درمیان میں واستہ ہے تو جو ان میں تان کر رہا ہے وہ معظلہ اصل کے اندر خود ذاتِ رسول سل اللہ ری وَسَلَّبْ پر تان کر رہا ہے تو اس بنیات پر انہوں نے لکھا کہ یعنی صحابہِ قرام رضی اللہ تعالیٰ حُم جن کی پر رائے سے خلافت آگے مرتب ہوئی اگر چے خود اس کے اندر وہ اجمالا فرامین تو اللہ اور اللہ کی رسول سل اللہ وسلم کے بھی تھے اور آگے ان لوگوں نے اس پر اجمال منقد کیا ان میں سے کسی ایک خلاف جو بات کرتا ہے شریعت اس کے بارے میں خاموش نہیں ہے شریعت نے اس جرم کو بھی واضح کیا ہے کہ کتنا بڑا جرم ہے اور اس پر ساتھ حکم بھی لگایا ہے کہ وہ کتنا بڑے جرم کا ارتقاب کر رہا ہے اور اس کی اپنی حیثیت کیا ہے اس سلسلہ میں یعنی شینکڑوں یہ تصریحات ہمارے آئیمہ کی مختلف صدیوں کے اندر موجود ہیں