 ہم نے صرف پیر مردشاہ صاحب رحمت علیٰ کی ایک تیدہ میں اس مجبوری کے پیشہ نظر کے جواب دینا تھا لفظِ خطا جو ہے اس کا استعمال کیا اور اب اس کا ہم مطلب بتائیں گے کہ وہ مطلب کیا ہے یہ جو لفظِ خطا ہے اگر اس لفظ کو کوئی مطرادف سمجھتا ہے معظہ اللہ مطرادف گناں کا غلطی کا سیئیہ کا نقص کا عب کا وہ پھر اپنا مو بند رکھے کبھی بھی لفظِ خطا نہ بولے ہماری زبان نے کت جائیں ہمارے کلیجے پھک جائیں ہماری جانے جسم سے نکل جائیں اس وقت سے پہلے کہ جو وقت سیدہ پاک ردی اللہ ہوتالہ انہا کی ماز اللہ توہین کرنے کا وقت ہو گستاہی کرنے کا وقت ہو اس سے ایسی زندگی سے قرودہ درجہ موت اچھی ہے جس بنیاد پر ہم نے بولا وہ ہمارے اسول میں لکھا ہے خود حدیث میں لکھا ہے دور دور تک توہین یا گستاہی کی بو بھی اس میں موجود نہیں بلکہ اس کو رسولے پاک سلللہ سلام کی زبان میں اجر کا بائس کرار دیا گیا ہے پیر ساب کے کلام کی تشریف مختصر ہم نے کیا اپنی طرف سے کوئی کلام ہی نہیں کیا ان کے کلام کی تشریف کے طور پر وہ لفظ اگلے بولے ہیں سیدہ نامپیر میرلشیاہ جندہ ہوتے خدا کی کسم میرا یہ نظریہ بولتا ہے کہ ان لوگوں کو سو جو تا مار کے ایک سو مار کرتے کہ تم میری طرف ایسی باتوں کو منصوم کر رہے ہیں جنے پیر ساب اپنا مخالفین کہے کے بول رہے ہیں یہ آج کے لوگ کیوں نہیں انکا اپنا مخالفین کہے کے بول سکتے اور ایسی علیمی یتیم کروڑ بار بولے ہم ان کی بولتی بل کریں گے اور پیر ساب کا فیز کیا مطلب انشاءلہ جاری رہے گا میری طرف سے کھلی آفر ہے ان میں پاکستان میں دنیا میں کوئی آدمی اس شرط پر کہ جس پر پیر ساب مخالفین کی دلیل کو ذکر کر کے اس کا جواب دے رہے ہیں تو یہ پیر ساب کے جواب کی تشریف چار لینوں میں کر دیں ایک میں کر دیں دو میں کر دیں اور میرے زیم میں جو گلتی آتی ہے وہ بتایں کہ پیر ساب نے تو یہ مطلب نہیں لیا تھا تم نے مطلب کیسے لیئے جو بدیانتی کرنے والا ٹولہ ہے ہم ان کو شاید کیامت میں بھی معابنا کریں اور پیش کریں گے ان کو گربانوں سے پکڑھ کے پاک سیدہ کے سامنے میں نیک پاک پیروں شہزادوں نیک پاک آل سادات ان کے قدموں کی خاق کا بھی غلام ہوں لیکن روافزی چرنوں میں چرنے والے اور پھر آہل سنت کے نظریات پر مستحاتیوں کی طرح چل کے رومنے والے ان سے کہ رہا ہوں پیر سید محمد نوید الحسن شاہ ساہب مشدی آپ نے رابطہ فرمایا اور شاہین فکر رزا حضرت پیر سید مزفر حسین شاہ ساہب قادری رزوی عافیزہ اللہ عطالہ آپ نے بھی پھون پے مجھے بات کی برے صغیر کی ازین مرحانی درگہ شرق و شریف کے سجادہ نچین حضرت میا و لی دامد شرق پوری عافیزہ اللہ عطالہ آپ تو بنفسے نفیز یہاں تشریف لیا ہے اور میرے اسطادہ موترم اسطاد علماء علمہ مفتی محمد ظاہور عحمد جلالی ساہی عافیزہ اللہ عطالہ آپ بھی بنفسے نفیز تشریف لیا ہے رشتہ آئین نے حق زینجیرے پاس پاسے فرمانے جنابے مصطفاس پرنا گردے تربتش گردید میں سجدہ برخا کے پاسید میں شانے سیدہ فاتمتر ظاہرہ ردی اللہ تعالی عنہ کے تقدس کے لیے ہم ہر لحظہ اپنی جان ہتھلی پر رکھ کر سیدہ پاک کے مقام پر پہرہ دینے کے لیے تیار ہیں اور تیار رہیں گے اور کسی گستاقی کی بو کی بھی ان کے طرف مصبت نہیں ہونے دیں گے کسی ہم ازمتے رسول کے پاسبان ہے پاسبان ہم چادرے بطول کے پاسبان ہے پاسبان آلِ سُنَّت یہ کتا جب کی بات نہیں یہ شروع سے ہوتا آیا اور ہوتا رہے گا اور اس کی وجہ سے آلِ حق نے کبھی بھی حق بیان کرنا نہیں چھوڑا اور انشاء اللہ ہم بھی نہیں چھوڑے بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقد تم لسانی يفقہو قول ردیت بالله رب و بال اسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلم النبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والرسولہ الكرین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انما يرید اللہ لی ذہب عنکم الرجس اہل البیت و يطاہرا کم تطہیراء صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی والکرین والأمین ان اللہ و ملائکتہو يُسلونا علا النبی يا ایہوہ اللہ زینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیہ يا حبیب اللہ اسلام و علیکہ يا سیدی خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابیہ ایہا اول النبیین و ایہا آخر النبیین مولای صلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی نازیرین سامیین السلام و علیکم و رحمت اللہ و بركاتو ربے ذلجلال کے فضل اور توفیق سے عقائد اہلِ سنط کے تحفظ کے لیے قامتِ دین اور فاہمِ دین کے مختلف پرگرام جاری ہیں ہمہلے سنط واجمات نسبتِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کی وجہ سے اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالی عنہم اور صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کی محبت اقیدت کو ان کے احترام کو اس کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کا ہی ایک حصہ سمجھتے ہیں اور اس پر یقیم رکھتے ہیں حضرتے سیدہ طیبہ طاہرا فاتیمہ ردی اللہ تعالی عنہ آپ کی ذاتِ عالی صفات ہمہلے سنط واجمات کے نصدیق نہائت ہی ادبو احترام اور اقیدت اولفت کا مرکز ہے اللہ کے فضلو قرم سے ہم نے ماضی میں ایک نہیں دو نہیں اس سلسلہ میں بہت سی کانفرنس سے سیمینار اور اجتیمات کا انقاد کیا ہے اور یہ ہمیں شرف حاصل ہے کہ سالانہ جنہ تل بقی کانفرنس کے انوان سے ہم حضرتے سیدہ سیدہ تن نصہ سیدہ فاتمتو ظہرہ ردی اللہ تعالی عنہ آپ کے مزارِ مقدس کی بحالی کے لحاظ سے بھی اپنی آواز بولن کرتے ہیں اور اس سلسلہ میں نجد کے جن لوگوں نے انہدام جنہ تل بقی کے لحاظ سے امت کے سینے زخمی کیئے ان کے خلاف ایک ننگی تلوار کی حسیت میں بارہ مہین نے ہم اپنا پیغامحاق واضح کرتے بہت سے لوگ جو کبھی آلِ پاک کا نام لیتے ہیں اور دوسرے وقت وہ انہی لوگوں کے ساتھ بغل گیر بھی ہوتے ہیں جو آلِ بیتِ اتحار علیہ مردوان کے گستاخ ہیں اور جن کے اکابر کی گستاخیہ ہیں جن کی اپنی گستاخیہ ہیں ان کے ساتھ بغل گیر ہو کر کچھ لوگ پھر آلِ بیت کا بھی آلِ بیت کی محبت کا بھی داوہ کرتے ہیں اور آلِ بیت کے دشمنوں سے پیار بھی کرتے ہیں یہ اجیب ایک صور تحال معاشرے میں پائی جا رہی ہے اللہ کا کوروڑوں بار شکر ہے کہ ہم سراتِ مستقیم پر چلتے ہوئے چوزان سدیوں میں آلِ سنلت واجمات کا جو موقف رہا ہے اقیدہ رہا ہے شبنم سے شفاف آج بھی اللہ کے فضل سے اسی پہ ہم قائم ہیں اور اسی کی ہی بات کر رہے ہم جس محول میں ہے جب بڑی بڑی تو ہینے ہو جاتی ہیں تحریقیں چلتی ہیں افیاریں کٹتی ہیں زبان بندیا ہوتی ہیں کتنے ایسے لوگ ہیں جو پتے نہیں چلتا کہ شاید دنیا میں زندہ بھی ہیں یا نہیں اور ان پر بھی کوئی فرز ہے تافوز ناموسِ رسالت کے لحاظ سے تافوز اہلِ بیت کے لحاظ سے تافوز شہبہ ردی اللہ تعالیٰ نوم کے لحاظ سے مگر کچھ برساتی کسم کے لوگ آ کر اچانک نمو دار ہوتے ہیں اور پھر باتیں ایسی کرتے ہیں کہ اللہیاز والحفیز ایسی صورتِ حال میں میں اپنے اس عظم کا ازہار کر رہا ہوں ماضی کی طرح آج بھی اور انشاء اللہ مستقبل میں بھی شانے سیدہ فاتمت الزہراء ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ تقدس کے تحفوز کے لیے ہم ہر لحظہ اپنی جان ہتھیلی پر رکھ کر سیدہ پاک کے مقام آپ کی عزمت اور آپ کی تعلیمات پر پہرہ دینے کے لیے اللہ کے فضل سے تیار ہیں اور تیار رہیں گے اور کسی گستاخی کی بو کی بھی ان کی طرف نسبت نہیں ہونے دیں گے کسی نقس ایب گناہ یا گناہ کا کروڑمہ حصہ بھی اگر کوئی ماض اللہ ان کی طرف منصوب کرے گا ہم ہی ایسے شخص کے مقابلے میں کھڑے ہو کر سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کے تحفوز کو اپنی سادت سمجھیں گے اور سیدہ پاک کی گردے رہ پر بھی پہلہ دیتے ہوئے یہ نارہ بلن کریں گے ہم ازمت رسول کے پاسبہ ہیں پاسبہ ہم چادرے بطول کے پاسبہ ہیں پاسبہ یہ نظریہ ہمہلے سنت کو شیرِ مادر میں دے دیا گیا اور اس پر کبھی بھی کوئی کمپرو مائز نہیں ہو سکتا پر اللہ کے فضل سے ہمارا ماضی ہمارا حال اس پر گوہ ہے اور جو شروع سے پڑتے آ رہے ہیں سیدہ ذہرا طیبہ تاہرا جانے احمد کی راحت پہلاک ہو سلام آج بھی ہم اسی نظریہ کو اجاگر کر رہے ہیں جو شائرِ مشرک نے کہا تھا مذرائے تسلیمرا حاصل بطول مادران را اس وائے کامل بطول ردی اللہ تعالیٰ انا اور آج بھی ہم شائرِ مشرک کے اس نظریہ کو اپنا اکیدہ سمجھتے ہیں رشتائے آئین نے حق زنجیرے پاس پاسے فرمانے جنابے مستفاس ورنا گردے تربتش گردید میں سجدہ برخا کے ہو پاشید میں یہ ہماری زبان کا نہیں ہماری روح کا یہ اعلان ہے رشتائے آئین نے حق زنجیرے پاس حق کا جو آئین ہے وہ ہمارے قدموں کی زنجیر بن گیا ہے زنجیرے پاس پاسے فرمانے جنابے مستفاس ہمیں رسولے پاک سلللہ علیہ وسلم کے فرمان کا لعاز ہے اگر یہ دونوں باتیں نہ ہوتی تو کیا کرتے ورنا گردے تربتش گردید میں ہم آپ کی تربتے مبارک کے گرد چکر لگاتے جس کو توافق آجاتا سجدہ برخا کے ہو پاشید میں آپ کے مرکدے پرنور کی مٹی پر ہم سجدوں کی گل پاشی کرتے اگر آئین نے حق نہ رکھتا اگر فرمانے مستفاس علیہ وسلم ہمیں یہ کام کرنے سے نہ رکھتا تو ہم یہ کام کرتے نہیں کر رہے اس لئے نہیں کر رہے کہ فرمانے مستفاس علیہ وسلم نے روکا ہے تو یہ جو نظریہ ہے ہم اس نظریے کے حامل لوگ ہیں اور اس پر منازرے کرنے والے اور اس پر ہر وقت دفاہ کے لئے اپنا سب کچھ داو پر لگائے ہوئے ہیں نہ ملازمت لیتے ہیں نہ وزارت نہ کسی طرح کا کوئی اودہ نہ کسی لحاظ سے کسی کی حام یہاں ملاتے ہم نے ہر باتل کو باتل کہا اس واستے ہر ایک جسے زخم لگا ہے وہ اپنے زخم چاٹ رہا ہے اور اس لی ہمارے خلاف بولتا ہے کہ اسے اپنا درد ہے کہ ہم نے جب وہ چوری کر رہا تھا تو بلب دلا کے دکھایا تھا کہ یہ چوری کر رہا ہے چوری کر رہا ہے اور جتنے چوروں کی چوری کا پردہ چاک کیا تھا وہ آ چور چور کر کے شور مچاہ رہے ہیں آلِ سنٹ یہ کچھ تاجوب کی بات نہیں یہ شروع سے ہوتا آیا اور ہوتا رہے گا اور اس کی وجہ سے آلِ حق نے کبھی بھی حق بیان کرنا نہیں چھوڑا اور انشاء اللہ ہم بھی نہیں چھوڑیں اور ازان دیں گے پہرہ دیں گے اور آخری سانس تک انشاء اللہ ہر چور کا تاکوب کریں گے اور یہ چوروں کے چلے اس سے کہیں زیادہ بھی اگر بقواس کریں تو پھر بھی ہم کسی چور کو نہیں چھوڑیں گے جنے لگ رہا ہے کہ ہماری باری آ رہی ہے اب فلان بٹن دبے گا تو ہماری چوری پکڑی جائے گی وہ سمجھتے ہیں گنیمہ تھے موقع کہ ہم جتنا زیادہ اس سلسلہ میں شور مچا لیں تو یہ بات تیشودہ ہے کہ سیدہ تیبہ تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کے بارے میں ادنات گستاخی اور توہین جب کسی سے ہم برداشت نہیں کر سکتے تو ہم اپنے لحاظ سے بھی ہماری زبان نے کٹ جائیں ہمارے کلیجے پھٹ جائیں ہماری جانے جسم سے نکل جائیں اس وقت سے پہلے کہ جو وقت سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کی معاز اللہ توہین کرنے کا وقت ہو گستاخی کرنے کا وقت ہو اس سے ایسی زندگی سے کرودہ درجہ موت اچھی ہے اس بنیات پر اللہ کا کرودوں بار شکر ہے کہ ہم نے تحفظ پورے دین کا کیا اور ایک سپاہی کی شکل میں معاز پے کھڑے ہیں اور آج عجیب صورتحال ہے کہ جو لوگ معاز کے بگہوڑے ہیں جینے چاہیے تھا کہ وہ معاز پے کھڑے ہو کر دیفا کرتے آج وہ خود باگے ہوئے ہیں اور معاز پے کھڑے مجاہد کی غلطنیاں نکالنا چاہتے ہیں پورا قرآن صدقتِ سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی وجہ سے مافوز ہے اور صدقتِ سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو پر جب واضح حملہ ہو رہا ہو ایسے میں ہر علم پیر طریقت خطیم نات خان ہر مسلمان کا یہ فرز بنتا ہے کہ وہ معاز پے آ کر جواب دے اور تحفوز کرے اور اگر ان لوگوں نے اپنا فریزہ سمجھا ہوتا اور حضرت صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کے خلاف جو ظالم کا لفظ چین لو پے بولا گیا تھا فدق کی آر میں ان لوگوں نے اپنا دینی فریزہ سمجھا ہوتا تو یہ بھی جواب دینے کے لیے آتے تو انہ بھی پتا ہوتا کہ جواب دیتے وقت کیا ہاں کہاں سے گزرنا پڑھتا ہے جہاں سے سیے دینہ پیر مہر علیشہ گولڈوی قدس اصیر و لزیز گزرے جواب دینے کے لیے ان مشاہِ خولمہ کو کیونی ضرورت پڑی گزرنے کی وہاں سے کیا ان پر فرز آئید نہیں ہوتا قرآن اور اسلام کے تحفوز کا اگر انہوں نے وہاں کھڑے ہو کر یہ فریزہ آدا کیا ہوتا تو ان کو بھی اس جواب کی ضرورت پڑی ہوتی جس جواب کی ضرورت پیر مہر علیشہ راہم تلالکو پڑی تھی اور جس جواب کی ضرورت ان کے نقشے قدم پے کھڑے ہو کر ہمیں پڑی ہے اور ہم نے ان کے اس جواب کا ذکر کیا اقائدے اہلِ سنط مطواطرہ پر حملہ ہو اور پیر چھپ کر کے بیٹھا رہے تو یہ کہا تھا پیر میر علیشہ راہم تلالکو ہم سے ایسی بے غیرت فقیری نہیں ہوتی اس وقت کہا تھا کہ جب اقائدے مطواطرہ پیر حملہ ہو رہا ہوں اور ہم چھپ رہیں تو جو لوگ بگہورے بنے پیر صاب کے فتوہ کے مطابق جن کی پیری مریدی اور فقیری کا حکم انہوں نے اپنے لفظوں میں بیان کیا اصوص آج وہ لوگ لگا کے اپنے آپ کو شہیدوں میں شامل ہونا چاہتے ہیں اس پورے دین پر پہرہ دینے سے نجات ہے ہم ازمتے سیدہ پاک ردی اللہ ہوتالہ انہا کے لیے جیسے اپنی جان چھڑکنے کو اور نشاور کرنے کو ہر گڑی سادہ سمجھتے ہیں ایسے ہی ازمتے سیدہ کے اکبر ردی اللہ ہوتالہ انہوں پر پہرہ دینہ بھی اپنا ایمانی فریزہ سمجھتے ہیں اور جس پہرے کے دیتے وقت ہمیں جتنی گالنگہ دیتا رہے کیوں کہ ہم نے اپنا فریزہ دا کرنا ہے مگر افسوس ہے مجھے ان پیرانے تریقت پر ان ساداتِ قرام پر ان علمائے دین پر ان ناتخانوں پر اور ان دیگر تبقات کے مسلمانوں پر کہ انہوں نے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتالہ انہوں کے معاملے کو جب بلکل نرمل سمجھا ہوا ہے کہ ان کی شانو عزمت پر جو کوئی حملہ کرلے نہ خود جواب دینہ ہے نہ جواب دینے والوں کو جواب دینے دینے آئے اس کا مطلب تو یہ ہوا کہ یہ حملہ آوروں کے ساتھی ہے کہ نہ خود مقابلے میں کھڑے ہو رہے ہیں اور نہ جو مقابلے میں کھڑے ہونے والے ہیں ان کو کھڑے ہونہ دینہ چاہتے ہیں اور ان پر حملہ میں دشمنوں کی طرح مکمل شریق ہو چکے اس بنیاد پر ہر گز ہمیں اس موضوع کو اپنے طور پر بیان کرنے کا خیال بھی نہ آتا جیسے پوری زندگی نہیں آیا وہ اس لیے بیان کرنا پڑا کہ مخالفین نے صدقت سیدی کے اکبر حقانیتِ قرآنِ پاک اور حقانیتِ دینِ اسلام پر اتراز کر دیا اور آڑ بنایا سیدہ پاک کی ذات کو اور ان کے نام کی آڑ میں پورے دین پر جب انہیں حملہ کیا تب ظاہر ہے کہ انہی کے نام کے حوالہ سے ہی جو جواب تھا وہ جواب دیا جانا تھا اور وہ جواب سیدنا پیر میردی شاہ ساب رحمتولہ لے نے دیا اور ہم نے اسی جواب کو اس کی حقائت کی اس کو پڑھ کے سنایا اب اس سلسلا میں سب سے پہلی بات نوٹ کی جائے کہ ہماری گفتگو کے اندر جو لفظِ خطہ آیا وہ اس جواب کے زیمن میں آیا اگر مخالفین یہ اتراز نہ کرتے تو کبھی بھی نہ پیر ساب جواب دیتے نہ ہمیں جواب دینے کی ضرور پڑھتی اور نہ ہی جواب دینے کے لیے اس رستے کی طرف کبھی چلا جاتا تو کوئی شخص بھی اپنے طور پر شوک پورا کرنے کے لیے یہ لفظ سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کے لحاظ سے ہر گزنا بولے یہ لفظ ایک خاص پس منظر میں پیر ساب نے بولے اور ہم نے ان کی آگے وضاحت کی وہ ساری چیز ہم آگے اس کو بیان کریں گے لہذا یہ عام کسی کے لیے نہیں کہ وہ یہ موضوع بنا کے چل پڑے یہ تافوزے دین کی خاتر مخالفینے دین کے اتراز کے جواب کے اندر یہ بات بیان کی گئی اور اسے اس جواب بھی کاروائی کا حصہ سمجھتے ہوئے اس مجاہد کے انداز کو دیکھنا چاہئے جو سرات پے کھڑا ہو کر مخالفین کا جواب دے رہا ہے اور دوسرے اس کے جواب کے لیہاں سے اس کی حاصلہ فضائی کریں کہ وہ جواب دے رہا ہے نہ یہ کہ اسے ہٹا کے دشمنوں کے لیے سارا مہاز خالی کرنا چاہئے تو یہ جواب کے جو پس منظر کو سامنے رکھنا یہ سب سے پہلے ضروری ہے ورنہاں کیا توک بنتا ہے کہ کوئی اس طرح کے لفظے خطا کی کوئی باتیں کرے اور اس موضوع بنائے یہ حفاظت دین کے لئے پیر صاحب نے یا دیگر آئی امام نے لکھا ہے اسی کو ہم نے پھر حفاظت دین کا نکتا نظر سے حفاظت شانی صیدہ فاتیمہ ردی اللہ عطالہ انا کے نکتا نظر سے جو پیر صاحب نے واضح کیا ہے حفاظت شانی صیدہ کے اکبر ردی اللہ عطالہ انا کے نکتا نظر سے ہم نے اس کو بیان کیا اور اس کی شراعت ساتھ ذکر کی سب سے پہلے تو یہ ہوا کہ اس کا یہ پس منظر کیا ہے اور کس لفظ میں لفظے خطا بولا گیا دوسرا بہت سے لوگوں نے بدیانتی بھی کی خیانت بھی کی انہیں پتا تھا کہ لفظ کیا ہے اور وہ اس کو کیا بتا رہے ہیں کشتو مازلہ ویسے علمی یتیم تک انہیں پتے ہی نہیں تھا اور کسی کی دگدگ بھی چل رہے تھے تو یہ یاد رکھیں جو شخص لفظے گنا لفظے قسور لفظے نقص لفظے غلطی لفظے خطاقار یا خاتی یہ بول کر ہمارے بیان کا حوالہ دے رہا ہے وہ مجرم ہے ہمارے بیان کے اندر پیر صاحب سے لے کر میرا بیان دو اس پر تشریح ہے لفظے خطا کا ذکر ہے اور ہم اس لفظ کی جگہ کوئی اگر لفظے گنا بولتا ہے سغیرہ گنا بولتا ہے قبیرہ گنا بولتا ہے لفظے سیا بولتا ہے لفظے قسور بولتا ہے لفظے نقص بولتا ہے خطاقار بولتا ہے ہم ان تمام لوگوں کی مزمت کرتے ہیں اور ان کو خائن کرار دیتے ہیں اور کسی کو بھی اجازت نہیں دے گے کہ وہ لفظے خطا پر اپنی طرف سے یہاشیے چڑھائیں خطا اور خطاقار اس میں زمین و آسمان کا فرق ہے غلطی جرم قسور ان لفظوں میں اور لفظے خطا میں زمین و آسمان کا فرق ہے پیر ساب نے بھی لفظے خطا کا استعمال کیا تو سوچ کے آلان کے جو دلیل والے تھے وہ ناجائز امر کا ارتقاب یہ لفظ بول رہے تھے تو پیر ساب نے جواب میں ناجائز امر کا ارتقاب لفظ بولنے کی بجائے لفظے امکانے خطا بولا چونکہ خطا کا لفظ جس پاس منظر میں ہم بول رہے ہیں اس میں گنا کا کرودمہ حصہ بھی نہیں آتا اس خطا کا مطلب نہ صغیرہ گنا ہے نہ قبیرہ ہے نہ سیہ ہے نہ نقس ہے نہ عب ہے اس خطا کا مطلب تو حدیث مستفا علیہ السلام کی روشنی میں اجرو صواب ہے ہم جواب دے ہیں لفظے خطا کے جو ہم نے اپنے طور پر نہیں بولا پیر ساب کا جو بولا ہوا ہے اس کی وزاہت میں آگے ہم نے لفظ بولا اور وہ اس لئے بولا کہ وہ جواب دینا پڑھ رہا ہے پورے دین کے تافظ کے لئے اور اس میں بولا فظ بولا اور اس کے اندر جس بنیاد پر ہم نے بولا وہ ہمارے اسول میں لکھا ہے وہ خود حدیث میں لکھا ہے کہ اس کو دور دور تکتہین یا گستاخی کی بو بھی اس میں موجود نہیں بلکہ اس کو رسولے پاکﷺ کی زبان میں اجر کا بائس کرار دیا گیا ہے اس سلسلہ میں یہ وزاہت بھی ذہن میں رکھی جا ہے کہ کچھ لوگوں نے بڑا زور دیا بار بار اس بات پر کہ یہ جو لفظے ان آخر میں بولا ہے یہ پیر ساب کی عبارت میں نہیں ہے پیر ساب کی عبارت میں نہیں ہے تو کس نے داوا کیا کہ پیر ساب کی عبارت میں ہے یہ بڑا جیسے کوئی فتا کر رہے ہیں کہ دیکھو پیر ساب کی عبارت میں یہ لفظ نہیں ہے میں نے تو خود عبارت پڑھ کے وقف کر کے لوگوں نے اس پر سبحان اللہ جو کہدیا اس کے بعد یانی کے لفظ سے آگی اس کی وزاہت شروع کی یانی یہ لفظ موجود ہے چناب سیدہ تن نسا رضی اللہ تعالیٰ انہا بھی ببھا جائے بیدہ تر رسول علیہ السلام ہونے کے عبدیتِ محضہ کی وارس ہیں اور اپنے والدِ ماجد علیہ السلام کی طرح ان کی آلی اور پاکشان بھی ملکیت کے دھبا اور خدای فیصلِ پر نارازگی کے نکس سے منظہ اور پاک ہے یعنی یہ فرمایا کہ مسئلہ بھاگے فدق میں یہ روافز تم دلیل نہ بناؤ کہ معصوم تھی تو مانگنا یہی حق کی دلیل ہے پرانی خطہ کا امکان تھا تو ہم نے تو داوی نہیں کیا کہ یہ ابھی آگی پیر صاحب کی عبارت جاری ہے ہم نے یہ واضح کر دیا کہ عبارت ختم ہو چکی ہے لیکن اس عبارت کا مطلب جو اتراز ختم کرنے کے لیے عوام کو سمجھانا یا خواص کو سمجھانا مقصود تھا اس کے لیے پیر صاحب کے کلام کی تشری مختصر ہم نے کیا اپنی طرف سے کوئی کلام ہی نہیں کیا ان کے کلام کی تشری کے طور پر وہ لفظ اگلے بولیں اور اس میں یہ بار بار کہنا کے چیرن کرتے ہیں کہ لفظ دکھاو لفظ دکھاو لفظ ان لفظوں کا داوہ کب ہمارا ہے کہ یہ پیر صاحب کیا ہمارا داوہ ہے کہ پیر صاحب نے جو کہا یہ اس کی بزاہت ہے اور میں نے ابھی تقریباً تیس گنٹے ہو گئے ہیں ان سارے لوگوں کو یہ کہا اور ایک کبھی جواب نہیں آیا ایک کبھی پوری دنیا سے آخر اتراز جب حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نحو پر کر کے پورے دین پر مخالفین کر رہے ہیں تو اگر ان لوگوں کو پیر صاحب والا جواب پسند نہیں تو کوئی اپنا جواب تو دیں کیا یہ حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نحو اور قرآن پر ہونے والے اتراز کہ جواب کو چھوڑ کر اپنی زندگی بسر کر کے کس معنی میں سننی مرکے جینا چاہتے ہیں اگر پیر صاحب والا جواب انے پسند نہیں تو اپنا جواب دے چو کہ اتراز تو مخالفین کی طرف سے لکا ہوا ہے موجود ہے کیوں یہ لوگ چھوپ ہیں اور آج تک اتنے سالوں میں ان کو کیوں ضرورت نہیں پیش آئی کہ یہ مخالفین کے اس گالی کا جواب دیتے اتراز کا جواب دیتے اور پھر پیر صاحب نے جو جواب دیا ہے اس جواب کو سمجھانے کی خاتر یہ اس کی وزاحت کر کے بتائیں کہ اتراز کیا ہے اور جواب کیا ہے اور جو اس سلسلا میں میری گفتگو میں غلطی ہے وہ مجھے بتائیں پیر صاحب نے جو کچھ کہا وہ میرا ایمان ہے میں اس سے آگے پیچھے نہیں اور پیر صاحب نے جو کہا ہے ساری دلگہ سنڈ رہی ہے مجھے افصوص ہے ان یتیم مفتیوں پر جو گولڈا شریف بیٹھ کے پیر صاحب کی کتابوں سے خیانت کر رہے تھے انہیں لفظ اوپر سے دیکھ کے پڑھنے نہیں آتے وہ کیا ترجمانی کریں گے سیدانا پیر میرلیشیا آج زندہ ہوتے خدا کی قسم میرے نظریہ بولتا ہے کہ ان لوگوں کو سو جو تا مارکے ایک سو مارک کرتے کہ تم میری طرف ایسی باتوں کو منصوب کر رہے ہو جنے پیر صاحب اپنا مخالفین کہہ کے بول رہے ہیں یہ آج کے لوگ کیوں نہیں ان کو اپنا مخالفین کہہ کے بول سکتے ان کے کیا رشتداریا ہے ان کے ساتھ پیر صاحب انہیں مخالفین کہے کر ان کی بات کا جواب دیں اور یہ پورے جواب کو حضف کریں گول کر دیں اور پھر پیر صاحب کے نام کے لنگر کھائے اور اس طرح کی باتیں کریں پیر صاحب کا کلام خدا کی قسم آج بھی باتل کے موم پیتاز یانا ہے اور ایسے علیمی یتیم کروڑ بار بولیں آم ان کی بولتی بل کریں گے اور پیر صاحب کا فیصل کیا مطلب انشاء اللہ جاری رہے گا اس سلسلہ میں پیر صاحب کی عبارت جو ہے اس کی وضاحت میں ہم نے یہ لفظ بولے اور ابھی میری طرف سے کھلی آفر ہے ہند میں پاکستان میں دنیا میں کوئی آدمی اس شرط پر کہ جس پر پیر صاحب مخالفین کی دلیل کو ذکر کر کے اس کا جواب دے رہے ہیں تو یہ پیر صاحب کے جواب کی تشرید چار لینوں میں کر دیں ایک میں کر دیں دو میں کر دیں اور میرے ذم میں جو غلطی آتی ہے وہ بتایں کہ پیر صاحب نے تو یہ مطلب نہیں لیا تھا تو میں نے مطلب کیسے لیا یہ بات بھی میں واضح کرتا ہوں یہ لفظ ایک بار پھر بول کے پیر صاحب کی عبارت کے لحاظ سے صفہ No. 46 پر اس موضوع پر ایک اور دریل جو فریق مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے فریق مخالف یہ ہے چیلنج ان لوگوں کے لحاظ سے کہ کون ان کو آج فریق مخالف املن مان رہا ہے جن کو پیر صاحب نے فریق مخالف فرمایا ہے ان کی ان سے دوستنا باد والوں کے یہ کیوں پیدا ہو گئی ہیں جو فریق مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بموجبِ آیتِ تتحیر عہلِ بیت علیہم ردوان کو پاک گردانا ہے لہذا سیدہ تن نسار ردی اللہ تعالیٰ انہا فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی ناجائز امر سیدہ کا نام لکھ کر یہ بات لکھی جا رہی ہے مطلقا نہیں بہت سے لوگ جہاں وہ ایسے فضائی باتیں کر رہے ہیں کہ سیدہ کا تو ذکری نہیں سیدہ کی تو باتی نہیں تو جو سوال میں ماخوز ہو وہ جواب میں ماخوز ہوتا ہے جب سوال میں اور دلیل میں باتی سیدہ تن نسار ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ہو رہی ہے تو جواب میں بھی بات انہی کی جا رہی ہے امکانے خطا کے لحاظ سے اور کسی کی نہیں ہو رہی باقی کی زمنن ہے آلِ بیتی اطار علم ردوان میں سے حضرت سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی بات خود یعنی ایبارہ تن نس ہے کہ جو ان کی بات دلیل والا ذکر کر رہا ہے آپ اس کا جواب دے رہے ہیں اب اس کے اندر آپ نے اس دلیل کا جواب دےنا چاہا دلیل کیا ہے کہ سیدہ تن نسار ردی اللہ تعالیٰ انہا فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی نا جائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتیم میرا سوال یہ ہے کہ یہ بات پیر میرلی شاہ صاحب اس کو رد کرنا چاہتے ہیں یا اس کی حمایت کرنا چاہتے ہیں ظاہر ہے کہ وہ ذکر کر کے رد کرنا چاہتے ہیں اس بات کا رد کرنا چاہتے ہیں کس کا کہ سیدہ تن نسار ردی اللہ تعالیٰ انہا فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی نا جائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتیم اس کو وہ رد کرنا چاہتے ہیں تو رد کن لفظوں میں ہوگا کیا کہیں گے جو کہتے ہیں نا جائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتیم پیر صاحب اس کا رد کرنا چاہتے ہیں تو وہ رد کن لفظوں میں ہوگا وہ یہ لوگ شر کو غرب میں بولنے والے بتاہیں لہذا پیر صاحب نے کہا کہ اس دلیل کا تفصیلی جواب آگے چل کر آیتِ تتیر کی فصل میں دیا جائے گا یہاں اتنا کہ دینہ کافی ہے کہ آیتِ تتیر کا مطلب ہر گز یہ نہیں جو اس بندے نے بیان کیا ہے کہ چونکہ آیتِ تتیر ہے ان کے بارے میں تو پھر وہ نا جائز امر کی مرتقب کیسے ہو سکتی تھی کہ ہر گز یہ مطلب نہیں ہر گز یہ مطلب نہیں تو پھر کیا مطلب ہے کہ پیر صاحب کے زمہ یہ بات آری ہے نا کہ ان کی بات کو تو رد کر رہے ہیں جو کہتے ہیں کہ کسی نا جائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی پیر صاحب کہتے ہیں یہ بات غلط ہے اس کو میں رد کرتا ہوں میں اس کا جواب دیتا ہوں اب جواب جو ہے وہ سوائی اس کے اور کیا ہوگا جو اگلے لفظوں میں موجود ہے آپ نے فرمایا کہ یہاں اتنا کہ دینہ کافی ہے کہ آیتِ تتیر کا مطلب ہر گز یہ نہیں کہ یہ پاک گرو ماسوم ہیں اور ان سے کسی قسم کی بھی خطا کا سرزد ہونا نا ممکن ہے یہ مطلب نہیں یہ مطلب نہیں تو کیا مطلب ہے یہ مطلب نہیں کہ ان سے خطا کا سرزد ہونا نا ممکن ہے یہ مطلب نہیں اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر با مکتزائب بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو وہ اف و تتحیر علاہی میں داخل ہوگی سرزد بھی ہو کوئی خطا سرزد بھی ہو اب یہاں یہ لفظ ہے اگر با مکتزائب بشریت یعنی تقاضہ بشریت کے مطابق ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو وہ اف و تتحیر علاہی میں داخل ہوگی اسی بات کو پیر ساب نے اس کتاب میں چار جگہ ذکر کیا ہے مثل ان یہ جکر کیا ہم نے یہ چھالی سفے پر ہے چفون سفہ جو ہے اس پر پیر ساب نے پھر اس بات کو ذکر کیا آیتِ تتحیر کا یہ مطلب نہیں کہ یہ پاک گروب معزوم ہے اور صدور خطا ان سے نہ ممکن ہے یہ مطلب نہیں یہسفہ نمر چون پر یہ لکھا ہے کہ آیتِ تتحیر کا یہ مطلب نہیں یہ پاک گر 코로heiten اب پھر اسی کتاب کے اندر سفہ نمبر چھپن پر آپ نے پھر لکھا اور اس کے اندر چھپن پر یہ لفظ ہیں اگر با مقتضائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو زیرِ اف و تتحیر داخل ہوگی یا پھر با مقتضائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو زیرِ اف و تتحیر داخل ہوگی اس کے بعد سفہ نمبر اٹھاون پر آپ نے جملہ لکھا وہ یہ ہے اس جملے کے اندر آپ فرماتے ہیں خطا کا صدور بہر قیف متہرین سے ممکن ہے متہرین اِنَّ مَا یُرِ دُلَّہُلُ يُزِبَانَ کُمُرِیسَ عَلَى الْبَئِدْ وَاِیُتْتَحِرَ کُمْ اللہ متہر ہے اور یہ متہر ہیں متہرین جن کو پاک کیا گیا ہے ان کے بارے میں پیر ساب یہ لفظ بول رہے ہیں کہ خطا کا صدور بہر قیف متہرین سے ممکن ہے علبتہ حشر ان کا آخرت میں مغفرتِ کاملا کی صورت میں ہوگا اس بیان سے یہ بھی خیال نہ کیا جائے کہ آئیتِ تتیر کا مطلب پبندی عوامر و نواہی شریعہ سے اباہت و آزادی ہے انہیں اگلہ مطلبی بتا رہے ہیں کہ تتیر کیا یہ مطلب نہیں ہے کہ ان کو شریعت میں کھولی چھٹی ہے نہیں وہ سارے آکام ان کے لیے بھی ویسے ہیں جیسے دوسرے لوگوں کے لیے ہیں اب یہاں پر چار جگہ سے میں نے یہ پیر ساب کے لکھے ہوئے کلمات جن میں وہ کہہ رہے ہیں کہ خطا کا صدور ممکن ہے اور پھر بات جان سے چلی ہے وہ اس جگہ سے چلی ہے کہ جہاں سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ عنہ کا ذکر کر کے تو سب سے پہلے صفہ number 46 سے آپ نے جواب دینہ شروع کیا باگِ فدق کے مسلے کے اندر کہ جب مخالفین کہہ رہے تھے روافز کہ آیتِ تتحیر کے مطابق وہ جب دعوہ کر رہی تھی تو ناجائز امر کا ارتقاب نہیں کر سکتی کیونکہ ان کے بارے میں آیتِ تتحیر ہے تو پیر ساب کہتے ہیں آیتِ تتحیر ضرور ہے مگر آیتِ تتحیر کا جو مطلب صحیح ہے جو آلِ سنط ویان کرتے اس کے مطابق یہ بات جو تم کر رہے ہو یہ ثابت نہیں ہوتی بلکہ امکانے خطہ موجود ہے اب یہاں پر ایک ہے امکانے خطہ ایک ہے وقوے خطہ اور صدورے خطہ اس سلسلہ میں بھی بہو سے لوگ انہوں نے اس بات میں بدیانتی کی ہے یا پھر بیسے انہیں پتا نہیں تھا تو غلطی کی ہے کہ پیر ساب تو صرف امکان کی بات کر رہے ہیں اور آپ جو ہے وہ کر رہے ہیں کہ ان سے وقو بھی ہوا تو اس کی وزاہت بھی میں کرنا چاہتا ہوں جو لوگ بھی اسولِ فکہ پڑے ہوئے ہیں منطق پڑے ہوئے ہیں علمِ کلام پڑے ہوئے ہیں ان کے سامنے میں ایک کانون پڑھ رہا ہوں اور اگر وہ توجو کریں گے انہوں مستازر ہوگا انل امکان ازاکان متعلقم بالماضی کہ لفظِ امکان جب کسی ایسی چیز کے بارے میں بولا جا رہا ہو جس کا وقو ماضی میں ہو چکا ہے کانا مستلزم لل وقوے ایسا امکان جو ہے وہ وقو کو مستلزم ہوگا اب ان لوری دینے والوں کو کیا پتا ہے کہ اس تلزام کیا ہے اس تلزام کی کس میں کیا ہے اور امکان خطا کا مطلب وقوے خطا ہے اور امکان خطا مستلزم ہے وقوے خطا کو بات تو تھی اقیدے کی پیر میرلی شاہ صاب کی بات تھی اور ہم نے تو وہاں تک رکھی اور ان خائن لوگوں نے یعنی وہ مقدس علمی گفتگو عوام کو اپنے انداز میں سمان جانے میں کومے کو منار اور منار کو کوما بنا کر پیش کیا ایس سلسلہ میں وضاحت کے لیے میں متوجہ کرنا چاہتا ہوں مفتیانِ قرام کو علماء دین کو کمازی میں امکانِ کذب پر باہست گوزری ہے مجدے دی دین امیلت امامی علی سنط علہ حضرت امام محمد رضاقہ فازلِ بریل وی رحمت اللہ نے اس سلسلہ میں متعدد کتابے لکھییں اور بھی علماء علی سنط نے لکھییں جگرہ تھا امکانِ کذب کا اور امکانِ کذب پر مخالف فریق جو تھا خوارج کا وہ کہ رہا تھا کہ ہم تو صرف امکان مانتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ جھوٹ بول سکتا ہے مازلہ صرف امکان مانتے ہیں لیکن نفس الامر میں بولے یہ ہم نہیں مانتے امکان ہے وقو نہیں ہے صرف امکان ہے وقو کی بات نہ کرو تو آلہ حضرت نے کہا کہ کتنے عقل کے اندے ہو جب امکانِ کذب مانوں گے تو یہ مستلزم ہے وقوے کذب کو امکانِ کذب مان کر پھر وقو سے پیچھے نہیں ہڑھ سکتے پھر وقو ایک کذب بھی ماننا پڑے گا تو امکانِ خطا مان کے وقو ایک خطا مانے بغیر یہ کون سے لوگ ہیں جنے اتنا سنس نہیں اور کہنا پیر صاحب نے تو صرف امکانِ خطا کہا تھا کس کے بارے میں مازی کی ایک موئیان بات کے بارے میں اور مازی کی موئیان بات جو ہو چکی ہے مازی میں اس پر جب امکانِ خطا کلفظ کے بارے میں امکانِ خطا کلفظ بولا جائے گا تو اسول کی روشنی میں وہ مستلزمِ وقو ہوگا اب دیکھئیے فتاہ وارز بیا شریف پندروی جلد کی اندر صفہ نمبر تین سو پنٹالیس پر عالہت فرماتے ہیں امکانِ کذب اس کی یہ لیکس کی کذب کی امکانِ کذب اس کی فیلیت بلکہ دوام بلکہ ضرورت کو مستلزم ہے یعنی بولنے والا نے صرف امکانِ کذب کہا تو لازم کی آئے گا فیلیتِ کذب دوامِ کذب ضرورتِ کذب تو اس کے ساتھ اگلے تیر سو چھالی سفے پے کہتے ہیں کہ جب کوئی کہے گا کہ اللہ تعالی کا کذب کا امکان ہے تو لازم امکانِ کذب ماننے والا اپنے رب کو واقی کذب مانتا اور اس کے کلامِ نفسی میں کذب موجود بلفیل جانتا ہے موجود بلفیل ذکر کیا ہے امکانِ کذب اس امکانِ کذب کے اندر کیا ہے کازب ہونا بلفیل تو ذکر کیا پیر ساب نے امکانِ خطا کا ایک بات جو ماضی میں ہو چکی داوہ کرتے وقت موجن اس کے جواب میں ذکر کیا تو اس کا سوائے وقوے خطا کے اسول کے مطابق اور کیا مانا ہوگا کہہ سرے بھونڈے لوگ ہیں کہ یہ کوئی سکول پڑے ہوئے کہ دیکھو جی وہ تو امکان ہے وقو تو ذکر نہیں تو تشری میں وقو کھان سے آگیا تو مجھے سمجھائیں بتائیں میں نے جو عربی عبارت پڑی ہے اس کے مقابلے میں عبارت لائیں کہ ماضی کے ساتھ جب امکانِ شے کا تعلق ہو تو وہ اس شے کے وقو کو مستلزم ہوتی ہے صرف امکان امکان نہیں ہوتا ہاں مستقبل کا مواملہ اور ہے ماضی اور حال کا مواملہ اور ہے اس سلسلہ کے اندر حاشیہ قلمبوی علا شرح الجلال الدوانی علا عقائی دل عدو دیا اس کے اندر یہ واضح طور پر انہوں لکا فل امکان وقوی انما یہ ستلزم وقو اتر فل ممکن بالفل بالکیا سے إلى زمانِ الماضی عوال حال لل استقبال تو یہاں تو بات ایکینان ماضی کی ہو رہی ہے کہ ماضی کی ایک گفتو کے بارے میں امکانِ خطا ہے یا نہیں اگر ماسوم ہوتی تو امکانِ خطا نہیں تھا جب ماسومیت عالِ سننت کے اکیدا کے مطابق نہیں محفوظ ہے اس سلسلہ کے اندر آگے یہ مطلب جو ہے یعنی اس سلسلہ اور لفظ کے لحاظ سے جو بنتا ہے وہ امکانِ اس کا ذکر کیا اب یہ جو ساتھ چیز بتائی جاتی ہے کہ ایکینان سیدہ تیبہ تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا ان کے معاملہ میں جس طرح کہ ہم پہلے ذکر کرا ہے سیوائے لفظِ خطا کے اور کوئی لفظ ہمارے خاتے میں کوئی نہ دالے اور نہ ہم کسی اور کو بولنے دیں گے اور خطا کا جو مطلب ہے نقس نہیں ایب نہیں کمی نہیں بلکہ اجرو سواب وہ ہم عالِ سننت کی اسول میں لکھا ہے اور اس کو تھوڑی در کے بعد میں واضح بھی کرتا ہوں یہاں ایک یہ بات بیزین میں رکھی جائے کہ ایک امکانِ خطا دوسرا ہے وقوے خطا وقوے خطا جو ہے باز معاملات میں ہارک میں نہیں باز تابیر کے اندر وقوے خطا مگر بدون البقہ کہ خطا کا وقوت ہو مگر اس پر بقہ نہ ہو تو پیر میرے لیشاہ صبرا ہم تلہ علیہ فرمات ہیں یہ تو نبوت کے بھی منافی نہیں یعنی ایسی خطا تو ماسوم میں بھی ہو سکتی ہے کہ جو تابیر میں ہے اور باقی نہیں رہی وہ خطا جو ہے اس میں بقہ نہیں تو پھر تو وہ شانِ ماسوم کے بھی منافی نہیں غیرِ ماسوم کے لئے اسے تحین کیسے کہا جا سکتا اس سلسلہ میں شمس الہدائیہ فی اس باتِ حیاتِ المسید صفہ نمبر ستاون پیر صاب لکھتے ہیں نبوت کے بارے میں سارے ابارت صام نے رکھ کے اس کو دیکھیں اور تابیر میں اگرچے وقوے خطا ممکن ہے وقوے خطا نبوت کے باس یہاں ہو رہی ہے اور تابیر میں اگرچے وقوے خطا ممکن ہے مگر بقا عل خطا نبی کی اسمت کو باتل کرتا ہے وقو باتل نہیں کرتا بقا عل خطا مگر بقا عل خطا نبی کی اسمت کو باتل کرتا ہے کیوں نبی اور خطا پر باکی رہے یہ نہیں ہو سکتا نبی تو ماسوم ہوتا تو ماسوم کا مطلب کیا ہوا کہ تابیر کے اندر خطا کا وقو جس پر بکانا رہے وقو ہو اور فورن اس کے بعد مسئلہ ختم ہے تو یہ تو اسمت کے بھی منافی نہیں اسمت کی بھی توہین نہیں توہینے نبوت بھی نہیں تو یہ کس مو سے ولایت کے اندر ماسومیت سے نیچے جا کر وقوے خطا جس میں بکان ہی اس کو توہین بناتے اس کو گستاقی کرا رہے ہیں وقوے خطا یعنی وہ جو لفظ تھے پیر ساب کے کہ سیدہ ردی اللہ تعالیٰ فدق کا داوہ کرتے ہوئے اب یہ بات ماضی میں داوہ کیا اب اس امکان کا مطلب وقو ہوگا اب کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی تھی اس کا آگے جو ہیں وہ جواب دے رہے ہیں اور ہماری جو گفتگو ہے اس سلسلا میں وہ بالکل رکار پر موجود ہے کہ جس میں یعنی کہ کر ہم نے اس گفتگو کی آگے وزاہت میں یہ فرمایا کہ لیکن جب آگے سے حدیث آئی تو ان کی یہشان ہے کہ جن کے جگر کا ٹکڑہ ہیں ان کی حدیث سن کے سر تسلیم غم کر لیا تو کیا ہوا بکا نہیں رہی یعنی جو کچھ ہے جو آب نہیں جو گنا نہیں جس کو خطا سے تابیر کیا گیا ہے وہ خطا بھی وہ خطا ہے کہ جس میں بکا نہیں تو وہکوے خطا جس پر بکا نہ ہو وہ تنبووت کے منافی بھی نہیں ہے یعنی نبووت کے لحاظ سے اسے ذکر کیا ہے کہ اگر بکا نہیں تو یہ نبی کیشان کے منافی نہیں ایسا ہو سکتا اور یہ کوئی توئین نہیں ہے اگر کسی نے کہا تو پھر سیدہ تیبہ ردی اللہ تعالیٰ انا کے لحاظ سے وکوے خطا ساتھ اس شرد کے کے بدون البکا اس پر پھر بکا بھی نہیں اور خطا بھی وہ جو اب ہم ذکر کریں گے کہ کیا خطا نہ نقص نہ ایب نہ کمی نہ جرم نہ قسور نہ خطاکاری بلکہ ایک ایسا عمل کے جس پر رسولِ پاک سل اللہ سلم نے اجرو صواب کا اعلان کیا ہے وہ عمل وہ عمل اب یہ پیر میرلی شاہ ساب ہیں یہ دیکھیں آپ کے جملے دیکھیں اور پھر جو آپ کے الفاظ ہیں شمسل حدائیٰ کے اندری یہ کتاب میں میں نہیں چھاپی ہے گولڈا شریف کی چھپی ہوئی ہیں اور آج جو دندے کیا جا رہے ملفوزات کو بدلنے کے ہم وارننگ دے رہے ہیں ان لوگوں کو ہم زندہ ہیں ہم پیر میرلی شاہ ساب رم تلہ کا ایک لفظ بھی تمہیں حظم نہیں کرنے دیں گے ہم وارس ہیں ان کے جہاں وہ کھڑے تھے دندہ لے کر اس کی جگہ ان کے حکم پر ایک ان کے جاہد خادم غلام کی صورت میں ہم جلاب دینے کے لیے کھڑے ہیں اور یہ اب آئے کوئی سامنے اسے توہین بتائے اپنے اپنے چرنوں میں بیٹھ کر جب ہرام کی آندیاں چلیں یہ ارام کوش لوگ ان کی نیدانیوں نکلی ان سیاراتوں میں ہم نکلے کافلہ لے کر ان کے مزاج کے لحاظے تو توہین نے نظری نہیں آ رہی تھی توہین نہیں بلکہ وہ تو آلِ سنط کے اصول میں لکھا ہوا ہے اب اس کا نقصان یہ ہوگا کہ آج میرے نام کی آڑ میں جتنی گالنیاں دے رہے ہیں یہ وہ رہرسل کر رہے ہیں مقصد میرا نام نہیں اسی جگہ کچھ وقت کے بعد پیر میرلیسا کا نام لیکھ کر بھی وہ یہی توپے چلایں گے پھر وہ ظالم امام بخاری کا نام لیکھ کر یہی توپے چلایں گے پھر وہ ظالم صیدنا صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کا نام لیکھ کر یہی توپے چلایں گے اور پھر آج کے ان بیچاروں کو کہیں گے کہ کل جو برداشت کر گے ہو تو بات تو وہی ہے نا جو اشرف جلالی نے کہی تو جرم تھا تو بڑا کوئی لیکھ رہا تو وہ جرم کیوں نہیں ایکی جیسے ہیں یہ وہ مشکر رہے ہیں ظالم اور ان کے ہاتھوں میں کھیلنے والے ان کو خبر نہیں کہ شانے ظہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا ہے کیا اور اس پی پہرہ دینہ کیا ہے بدا تر رسول سرکار کے بدن کا پکڑا ہونے کے لحاظے جو ان کی شان بنتی ہے پیر میرلیسا صبرہم طولہ کہتے ہیں اس کا تافوز صیدی کے اکبر نے کیا ہے اور وہ قابلے ستائش ہیں کہ انہوں نے یہ پیر صاب لکھتے ہیں کہ تافوز کر کے دیکھا ہے تو ہم تو اس طافوز بے کھڑے ہیں جس کو پیر صاب قابلے ستائش کہہ رہے ہیں اس سلسلہ میں یہ بات پیر صاب کے یہ جملے میں سب کو سنانا چاہتا ہوں تاکہ جینوں نے گولڈا شریف میں بیٹھ کر خیانت کی ہے مسئلہ فدق میں پیر صاب کا نام لے کر میں ان کو الٹا کرنے کے لئے یہ لفظ بڑھ رہا ہوں خاپنہ آپ کو مفتی کہیں کوئی ایسی اتنی ان لوگوں کی جو اکابر کے دین اور ان کے نظریات کو بیچ رہے ہیں بیٹھ کر کیا ہے فدق پوچھو پیر صاب سے صفہ نمبر چوالیس لوگ بھی کہتے ہیں جب سیدہ نے مانگ لیا تھا تو دے دینا تھا حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نون ہے پیر صاب کہتے ہیں اس وقت روے زمین پر جو سب سے بڑھ کے شخص تھا دین کی افاظت کرنے والا اس نے افاظت کر کے دکھا دی یہاں سے یہ لفظ میں پڑھ رہا ہوں چوالی صفہ پر رہا یہ امر سارے طواجہ اسے سنے کہ حضرت ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ نونے سیدہ تن نسار ردی اللہ تعالیٰ نونھا کے متالبہ کرنے پر کیوں یہ حق انہیں نہ دیا متالبہ کرنے پر اس پر یہ بھی وضاصر کو کوئی لوگ کہتے ہیں انہیں حدیش کا پتہ ہی نہیں تھا تو پھر پتہ چلنے پر دس بردار ہوگی تو پھر خطا کا لفظ کیوں بولا جا رہا ہے خطا کا اطلاق کس چیز پر کیا جا رہا ہے تو یہ پیر صاب کا جواب دیکھنا کہ متالبہ کے مقابلے میں جس چیز کو وہ بتا رہے ہیں تو پھر متالبہ کی حیثیت کیا ہوگی اور اس کو کس لفظ میں بولا جائے گا تو پیر صاب لکھتے ہیں سو اس میں غور کرنے سے معلوم ہو جاتا ہے ہر کسی کو نہیں پیر صاب جیسے بندے کو سو اس میں غور کرنے سے معلوم ہو جاتا ہے کہ اگر حضرت ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کو حسبِ درخاصتِ سیدتن نسا ردی اللہ تعالیٰ آنہا انہیں اس مال کا دے دینا جائز اور مبا بھی ہوتا تو بھی اس کے نہ دینے پر جائے شکائت نہ تھی یعنی جو انہوں نے متالبہ کیا جس مال کا اب تو یعنیک وہ دینہ شریعت میں جائز ہی نہیں تھا اگر جائز بھی ہوتا تو پھر نہ دیتے تو امت میں کسی کو حق نہیں تھا کہ حصیدی کے ایک بر پر شکائت کرتا اتراز کرتا کہ کیوں نہیں دیا جب سیدہ نے معنگا تھا تو کہتے اگر دینہ جائز بھی ہوتا نہ دیتے تو شکائت نہیں تھی تو جب دینہ ہی نہ جائز ہو اور نہ دیں تو پھر کا شکائت کی نفی کر کے بلکہ ستا ہے شن کی کرنی چاہیے کہ انہوں نے حقہ دا کر دیا ہے دین کی پہرا کا اور صادات کی عزت کا کہ انہوں نے اس لکمے سے بچایا ہے جس لکمے پر پبندی لگائی تھی جریعت لفظ سنو کیوں کہ دلیل کیا ہے کہ اگر جائز ہوتا نہ دیتے تو پھر بھی شکائت کوئی نہ کرے کیوں کہ سیدہ تو نسا ردی اللہ تعالیٰ انہاں نے آن حضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک دفعہ ایک خادمہ کی درخاصت کی مگر آپ صل اللہ علیہ وسلم نے یہ درخاص منظور نہ فرمائی اور بجائے اس کے کے خادمہ اتا فرمائے آپ صل اللہ علیہ وسلم نے تصبیحیں کہ فاتمہ تم یہ پڑلیا کرو تین تیس بار سوہان اللہ تین تیس بار علحم دول اللہ چون تیس بار اللہ و اکبر تصبیحیں تعالیم فرمائی کمافی صحیل بخاری و مسلم بروایت سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کہت علی ردی اللہ تعالیٰ نو اس کی روایت کر رہے ہیں اس چیز کی اب سنو کہ سرکار سے درخاص ہوئی سرکار نے منظور نہ فرمائی ایسا ہی اگر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کا خلیفہ بھی تمیل درخاصت نہ کرے تو محل شکائت نہ ہوگا جو کہ عام بندہ نہیں سرکار کے خلیفہ ہیں یعنی اگر مال دینہ جائز بھی ہوتا اور نہ دیتے تو پھر بھی شکائت نہیں تھی جو کہ سرکار کے خلیفہ ہیں اور سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ وسلم پہلے فیصلہ یہ فرما چکے ہیں تو ان کے فیصلے کے اکتدامے خلیفہ کا فیصلہ جو ہے اس پر بھی کوئی شکائت نہیں کر سکتا چے جائے کے جب اس مال کا دے دینہ شرن نہ جائز ہو شرن نہ جائز ہو تو پھر کس چیز کی شکائت ہے یعنی اگر جائز بھی ہوتا اور نہ دیتے دینہ جائز بھی ہوتا نہ دیتے تو حضرت صدی کی اکبر پردی اللہ تعالیٰ پر شکائت نہیں تھی جائے کے وہ مال کہ جو دینہ ہے ہی نہ جائز اور انہوں نے نہیں دیا تو پھر شکائت کس چیز کی بلکہ مواخر صورت میں تو بجائے محلے شکائت ہونے کے یہ قابل ستائش ہوگا محلے شکائت نہیں یعنی فدق نہ دینہ یہ قابل ستائش ہوگا اب جو کام قابل ستائش ہے نہ دینہ مانگنا اسے اس کے لحاظ سے مجبورا جواب دینے کے لئے وہ لحظ بولے گا اور کیالفظ ہونگے مشر کو مغرب کے تمام علامہ کے لئے خالی جگہ چھوڑ رہا ہوں کہ یہ تو دیکھو کہ فدق کا فیصلہ قرآنی فیصلہ ہے حدیث مستفاہ سلسلم جو متواتر ہے اس کا فیصلہ ہے خلافہ عربہ کا فیصلہ ہے عہلِ بیتِ اتحار علموری دوان کا فیصلہ ہے جمیہی صحابہ کا فیصلہ ہے اب رافزیوں کو تو شرم نہیں کیسی کی وہ تو بولتے جائیں تو بولتے جائیں لیکن جو رافزی نہیں وہ مجھے بتائیں اب یہ متالبہ کرتے ہوئے جو صورتحال تھی جس کے مقابلے میں آگے قرآن ہے آگے متواتر حدیث ہے مقابلے میں آگے ساری عہلِ پاک ہے خود مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہے تو اب اس متالبہ کرنے کی صورت کے اندر آرزی طور پر جس پہ بقا نہیں اس پر پیر صاب نے وہ لفظ چون کے بولا کہ جس کے ساتھ آئب نہیں بنتا بلکہ حدیث میں پھر بھی عجر و صواب آتا ہے وہ لفظ لکھا انہوں نے اور یہ کتنے لوگ ہیں بے خبر کے آگے معاملہ کیا ہے بات کیا ہے اب پیر صاب جو ہیں انہوں نے کہا کہ یہ تو ستائش ہے ستائش ہے خلیفہ تو رسول اللہ علیہ السلام ہونا پر ممولی بات ہے اگر دینا جائز ہوتا نہ دیتے تو پھر بھی شکائت نہ تھی تو جو دینا تھا اینا جائز وہ نہیں دیا تو پھر فرمانے لگے بلکہ مواخر صورت میں تو بجائے محل شکائت انہوں نے کہ یہ قابل ستائش ہوگا کیوں کہ اس نے یعنی خلیفہ نے اللہ علیہ کے رسول صل اللہ علیہ السلام کے حکم کی پابندی کی ہے وہ تو سرکار کی حکم کی پابندی کر رہے ہیں اب یہ ساری چیزیں دعو دیتی ہیں کہ اس کے مقابلے میں جو صورت حال تھی اس پر پھر لفظ کیا بولا جائے گا کہ ایدر نہ دینا سرکار کی حکم کی پابندی ہے اللہ کی حکم کی پابندی ہے دینا اور پھر دینے کی لہاں سے متالبہ کرنا اس کو کس لفظوں میں تابیر کیا جائے یہ سب ان لوگوں کے لئے دابطے فکر ہے یہ ایک مستکل باش ہے کہ جس پی میں ثابت کروں گا کہ پیر صاحب کا یہ نظریہ ہے کہ حضر سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہ نے سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہ کی شخصیت کا یہ پہلو کہ فاتمہ تو بدھا تو منی سرکار کے جگر کے تکڑا ہونے کے لحاظ سے جو شان سرکار کے حصے میں آئی کے اللہ نے جا پوچھا کے بادشاہ نبی بننا چاہتے ہو یا عبد رسول بننا چاہتے ہو تو سرکار نے فرمان میں ملک رسول نہیں بننا چاہتا میں عبد رسول بننا چاہتا ہوں کہ اس عبدیت کا ویرسہ سیدہ پاک کو ملا ہے اس عبدیت کا ویرسہ اور اس ویراشت کا ازہار حضر سدی کے اکبر نے کیا ہے اس واسدے یعنی شانے سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کو ذکر کرتے ہوئے پیر ساب کہتے ہیں سارے عالم پے واضح ہو گیا کہ جناب سیدہ تل نسا ردی اللہ تعالیٰ انہا بھی ببجا ہے بدھا تو رسولﷺ ہونے کے عبدیت محضہ کی بارس ہیں اور اپنے والدے ماجدﷺ کی طرح ان کی عالیٰ اور پاکشان بھی کن کی عالیٰ اور پاکشان سیدہ کی ملکیت کے دبہ اور خدای فیصلے پر نارازگی کے نقص سے منظہ اور پاک ہے اب پوچھتا ہوں میں لوگوں سے کسے خدای فیصلہ کہا گیا اور خدای فیصلہ سے نارازگی کیا ہو سکتی ہے اور خدای فیصلہ کی نارازگی کے نقص سے منظہ ہونا یہ کس چیز کو کہا جا رہا ہے کہ سیدہ خدای فیصلہ پر نارازگی کے نقص سے پاک ہیں وہ کیا ہے خدای فیصلہ اور اس پر نارازگی کیا ہے اگر ہوتی اور پھر پاک کیس طرح ہیں کہ خدای فیصلہ پر نارازگی سے یہ پاک ہیں تو یہ سارہ مفہوم جن کے اقدام سے واضح ہوا وہ صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہے اور ان کے لحاظ سے یہ بات پی سابنے اس انداز میں واضح فرمائے اب اس کو میں تھوڑی سی وضحت کے لیے القوسر الجاری الہ ریاد احادی سل بخاری امام احمد بن اسمائیل شافی سمال حنفی ان کے لحاظ سے بتاتا ہوں کہ جب سیدہ طیبہ تاہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا نے متالبہ کر ہی دیا تھا تو ادر سیدی کے اکبر نے کیوں نہ دیا نہ دینا ادر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا اسے کن لفظوں میں ذکر کریں یہ شرکو غرب میں بندکان کھولنے کے لیے میں یہ الجملے بول رہا ہوں سفہ نمبر 8 جلد نمبر 6 کل تو لم یکن فیل عبی بکر ردی اللہ تعالیٰ انہو معاہا حاکہ مرجے سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا لم یکن فیل عبی بکر ایزا ان شرعن یعنی متالبہ نہ مان کے مال نہ دیکھ فدق نہ دیکھ کہتے ہیں کہ یہ ادر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے کوئی ازیت نہیں دی شریطور پر انہ کوئی ازیت سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کو کوئی ازیت نہیں دی کیا ہے پھر یہ ایک عمل اس کو کیا کہیں گے کہتے ہیں فہنہو دلہا علا سواب اِنہو سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے دلہا دلہ یدلو رہنمائی کرنا رہنمائی کی سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی رہنمائی کی کدھر علا سواب درست نظری پر دلہا علا سواب رہنمائی کی نسبت حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انو کی طرف ہے اور ان کے اس کام کو درست جہت کی طرف لگانا کرار دیا جا رہا ہے ہا سیدہ محترمہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا ان کو کدھر علا سواب دے سواب کی طرف یہ ازا نہیں تھی یہ تو رہنمائی تھی سیدہ پاکی رہنمائی سواب کی طرف اب میں پھر اپنی زبان سے لفظ نہیں بولوں گا لیکن ان لوگوں کو دابتے فکر دیتا ہوں کہ جب یہ سواب ہے درست فدق نہ دینا تو اب دوسری جانب جو ہے سواب سواد والا اس کے مقابلے میں لفظ کیا ہوتا ہے کہ جو جہت سیدہ سے چھڑا کہ انہ اس جہت میں لیا ہے اذر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو اب یہ امام کہتے ہیں ولو اجابہا علا سوالہا اگر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی وہی کر دیتے جو وہ متالبہ فرما رہی تھی تو کیا ہوتا کہتے ہیں کانہ ماسیتن پھر ماسیت ہو جاتی اذر سیدی کی اکبر کی ماسیت ان کا عمل ماسیت بنتا اگر وہ سیدہ تیبہ تاہیرہ کا متالباب تسلیم کر کے ان کو مال دیتے تو پھر کانہ ماسیتن اور وہ کہتے ہیں من وجہین دو وجہ سے ماسیت تھی دو وجہ سے علاول مخالفات عمر رسول اللہ سل اللہ ری و سلم وائبتال سدقاتی ہی کہ اس لیے ماسیت بنتی کہ اللہ کے رسول اللہ سلام کی حکم کی خلاورزی ہو گئی ہے تو وہاں تو یہ تو نہیں دیکھا جائے گا کہ انی کی بیٹی کے کہنے پر کیا ہے وہاں تو پہلے یہ دیکھا جائے گا کہ ان کا اپنا حکم کیا تھا تو ماسیت ہوتی کہ سرکار کی حکم کی خلاورزی ہو جاتی اور پھر وائبتال سدقاتی ہی سرکار کے سدقے کا ابتال لازم آتا اصانی یہ جملے ہیں تحارتے سیدہ کے لیے کلے کی حیت میں اور کیا ملتک کہ سیدوں کی ازمت کے تحفظ کے لیے کیا اصانی کیوں نہیں دیا دیتے تو ماسیت ہو جانی تھی حالانکہ اگر دے دے تھے تو ان کے خلاف تو آج بہنکنے والے نہ بہنکتے مگر نقصان کیا ہوتا مقدس آل کے طرف لکمہ عرام چلا جاتا اصانی انہو ما کا نا یعطی لے فاتیماتا مالا ہراما بلا خلافن سدی کی اکبر حضرت سطیح با فاتیمہ ردی اللہ ہوتا آنا کو حرام مال کیسے دے سکتے تھے جن جس کو شریعت نے ما لے حرام کہا ہو تو یہ تھی غیرہ سیدی کے اکبر کی کہ تمہارے اببا جان نے مجھے تیار کیا اور میں تمہارے تقدس کو جانتا ہوں اور مجھے پتا ہے کہ یہ تمہارے شایان اشان نہیں اس طرح ملکیت کے دینے کے لیہاں سے لہذا اگر صرف یہ لہاز کرتے ہوئے کہ سیدہ پاک نے فرمایت دے دیتے تو ادر ماسیت ہو جاتی سرکار نراز ہوتے خلیفت تم تھے تو تم نے میری ہی آل کے لیے مالا ہرام خود اپنے ہاتھوں سے دے دیا اس بنیاد پر حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نے نا دے کے مقدس گرآن نے کی تقدیس پے پہرا دیا مقدس آل کے لہاں سے مال کا جو تقازہ تھا خود گالی آج بھی کھا رہے ہیں سیدہ نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو لیکن آل پاک کے لیے نا مناسب لکما نہیں جانے دیا کیوں کہ سرکار کے خلیفہ ہیں وہ سیٹھ پے بیٹے ہیں کال جواب دینا ہے سرکار کو اگر مان جاتے تو ماسیت تھی نہیں مانا تو رہنوائی کی سواب کی طرف اب یہاں اس چیز کو بھی دیکھنا ہے قوال اس کے کہ میں مطلب بتاوں کہ پھر خطا کا مطلب کیا ہے ہمارے کئی لوگ باکی میں جس نے بھی درد دل سے اسلاح کی خاتر جو وہ سمجھتے رہیں کہ اسلاح ہے کہ تو ان سب کو ہم خراجت تسین پیش کرتے ہیں مگر جو بدیانتی کرنے والا ٹولا ہے ہم ان کو شاید قامت میں بھی معافنا کریں اور پیش کریں گے ان کو گربانوں سے پکڑ کے پاک سیدہ کے سامنے ہم نسبت والے ہیں ہم اس دعا کے زیرِ سایہ پروان چڑے ہیں خدایہ بحق بنی فاتمہ کے بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ور قبول منون دستو داہمہ نیالی رسول سل اللہی وسلم اس بنیاد پر یہ بہر الولوم مسلم سبود کی شرا علمہ جانتی ہیں کہ اسولِ فکم میں مسلم سبود کا جو مقام ہے پو مفتی جو کہرے سلفن خلفن کسی نے یہ بات نہیں کی سلفن خلفن پڑھتولو پہلے پہلے پڑھو تب پتا چلے گا کہ سیدہ کا عدب کیا ہے بگوتروں نے تو ہین کرنے والوں کا قلچر چاٹ چاٹ کر آج انھیں کی بولی بولنا شروع کر دی عدب سیکنا ہے تو آہلِ سننتی سکھائیں گے سیدہ نا پیر میں رلی شاہ رحمط اللہ رہے سکھائیں گے امامہ محمد رضاہ بریلوی سکھائیں گے عدب داتا گنجبک شجوری سکھائیں گے رحمط اللہ رہے ہیں اب دیکھئے لمبی بات میں نہیں کرتا گرچا لمبی ہوتی جا رہی ہے یہ دو سو چاسی صفہ ہے فواتی حور رحموت کا فواتی حور رحموت شرع مسلم السبوت مسلم السبوت اسولے فکہ کہ آخری اثارٹی ہمارے درس نظامی میں بھی اس پر اس کی جو شرع بہر الولوم فواتی حور رحموت اس سے صفہ نمبر دو سو چاسی سے میں پڑھنے لگا ہوں اب میں اس کی زیادہ وضاہت نہیں کروں گا کیوں کہ میں صرف مفتیان کرام کے لئے پڑھ را ہوں وہ سمجھ لیں گے وَأَهْلُ الْبَیْتِ رَدِیَ اللَّہُ تَالَاْ اَنْحُمْ قَسَائِرِ الْمُجْتَهِ دِین جَجُوْزُ عَلَحِ مُلْ خَطَعُ فِجْ تِحَادِ اِمْ کہ آہلِ بَیْتِ اَتَحَارْ رَدِی اللَّہُ تَالَاْ اَنْحُمْ کے لئے اِجْتِحَادْ میں خطا جائز ہے قَسَائِرِ الْمُجْتَهِ دِین جیسے باقی احتمال ہے خطا کا وَہُمْ یُسِبُون وَیُخْتِ اُون ایسے یہاں بھی آہلِ بَیتِ اَتَحَارْ عَلَمْ رِدْوان وہ بھی کبھی مُسیب کبھی مخطی یعنی اِجْتِحَاد کے لحاظ جہاں صغیرہ قبیرہ گناہ والے معاملے نہیں بات ہو رہی اِجْتِحَاد کے لحاظ اور یہ باقائدہ باہس معصومیت کی کرتے ہوئے روافز کا رد کر کے انہوں نے بات آگے شروع کی کہ روافز یہ کہتے ہیں کہ آلِ پاک کا کہنا بھی نبیوں کا کہنا ہے چونکہ ان کی طرح معصوم ہیں تو نکا نہیں آلِ پاک معصوم نہیں معفوظ ہیں تو امبیالِ مسلم کے فتوے کی ایسیت اور ہے آلِ بیتِ اَتَحَارْ عَلَمْ رِدْوانْ کے فتوے کی ایسیت اور ہے یہ اصول ہے آلِ سلنت کا اب وَقَزَا يَجُوزُ علیہِمُ الظلَّةُ لُقارِ علیہِمْ آلِبَاتْ وَهِا وَقُوَهُمْ فِیْ اَمْرِنْ غیرِ مُنَاصِبْ لِمَرْتَبَاتِهِمْ مِنْ غیرِ تُعَمْمُدِنْ یعنی بغیر ایرادے کے ذلت اب آگے اس کی مثال لکھی ہوئی ہے سلفا خلف الوالے درقان صاف کریں کما وَقَا مِنْ سیدَتِ نِسَا رضی اللہ تعالِ عَنْحَا مِنْ حِجرانِ حَا خلیفَتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّ اللَّہُ وَعَالِهِ وَأَسْحَابِ وَسَلَّمْ حِنَ مَنَ اَعَا فَدَكْ مِنْ جِہَتِ الْمِیْرَاسِ وَلَازَمْ بَفِیَ سلفا خلفا کہنے والو یہ تو ابی درس نظامی ہے درس نظامی میں اسولِ فکھ کے اندر اس اثنٹک اثارتی کے اندر یہ لکھا ہے کہ آہلِ بیتِ اتحار علاہِ مُرِدوان کے لیے اجتحادی خطات جائز ہے اور اس کے جواز کے لحاظ سے آگے مثال کیا لکھی ہے مثال جو ہے میں اس کا ترجمان ہی کرتا لیکن عبارت میں پھر پڑ کے سنا دیتا ہوں کما واقع من سیدہ تن نسا ردی اللہ تعال عنہ من حجرانہ خلیفتہ رسول اللہ صل اللہ علیہ والا علی و صاحبی وسلم ہی نہ مانا احفدک من جِہَتِ الْمِیْرَاسِ تو یہ مثال دیکھر خطائج تحادی کی آگے کا ولا زم بافی ہے خطات ہی مگر زم نہیں ہے ولا زم بافی ہے تو کیا اپنا سارا عصول دفن کرو گے روافض روافض کی خوشنودی کے لیے کیوں کہ اس عزمتِ سیدہ تو وہ ہے جس جہت پر پیر صاحب بول رہے ہیں اور سارا یہ اسولِ فکہ ہے اب آگے لکھتے ہیں کہ یہ جو آہلِ بیتِ اطحار علیہ مردوان خطائج تحادی سے معصوم نہیں تھے اس کا انے بھی پتہ تھا اور اس قانون پر وہ خود قائل تھے کہ ہم سے اجتحادی خطا ہو سکتی ہے اس کے وہ خود قائل تھے اس پر پھر انہوں نے دلیل پیش کی کہتے ہیں کہ ویفید ایدان علمان ضروریا بھی انہ آہلِ بیتِ رضی اللہ تعالیٰ ہم ایدان قانو علمینہ بھی عدمِ اسماتِ انفوسِ هم من حازل خطائل اجتحادی کہ خود آہلِ بیتِ اطحار کو بھی یہ پتہ تھا رضی اللہ تعالیٰ ہم کہ خطائج تحادی سے ہم معصوم نہیں ہے خطائج تحادی ہم سے ہو سکتی ہے اس کا انے خود بھی علم تھا علم ترہ اب مثال دیکھو علم ترہ کیفا ردہ ابنو مسعود رضی اللہ تعالیٰ ہوں قاولا امیر المومینین علیٰ رضی اللہ تعالیٰ ہوں فی عددہ تل حامل المتوفہ انہا زوجہا کہ حاملہ جس کا خامند فوت ہو چکا ہوں اس مسئلے میں ابنو مسعود رضی اللہ تعالیٰ ہوں ابدولہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے حضرتِ مولا علیٰ رضی اللہ تعالیٰ ہوں کا قاول رد کر دیا کہ تمارا قاول دروست نہیں تو رد جب کیا تو حضرتِ مولا علیٰ نے یہ نہیں کہا کہ ہم آہلِ بیت ہیں اور ہمارا قاول رد نہیں ہوتا خطا کا امکانی نہیں ہے مولا علیٰ نے تسلیم کیا ابدولہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ ہوں کے رد پر مولا علیٰ نے اس اسول کو تسلیم کیا کہ اجتحادی خطا ممکن تھی یہ تو ساری پہلے مثال نے دی گئی ہیں اور اس میں نکس نام کی قرودہ حصہ وہ بھی نہیں یہ ان کی فضیلت ہے کہ اجتحاد میں خطا ایک نکی اور سواب اسے کہا گیا یہ کہ سلفن خلفن کہیں جن کے کانوں کو بتائے نہیں تو یہ تو ساری مثال لکی ہوئی ہیں اور یہ اسول کا حصہ ہے میں کو اخبار نہیں پڑھ رہا میں درس نظامی کے نصاب کی اثارتی جو اسول میں وہ پڑھ کے بتا رہا ہوں بتا رہا ہوں اور اس پر پھر آگے باقائدہ آیات لکر وہ کئی مثال لدی کے فلا مسئلہ میں مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ اس سے فلا سے ابھی نے یہ اختلاف کر کہ ان کا قوت رد کیا تو انہوں نے یہ نہیں کہا کہ ہم اہلِ بیت کی تو خطا ہوئی نہیں سکتی تم میرا قول کیسے غلط ہو سکتا بلکہ انہوں نے تسلیم کیا اس حقیقت کو کہ اجتیادی خطا کا امکان ہے اور وہ ایب نہیں چونکہ غیرِ نبی ہیں اور ان کے لیے اجتیادی خطا ایب نہیں بلکہ بائے سے اجرو سواب ہے اس بنیات پر اولم جونکر امیر المومینینہ علیہون علیہ ام یہ جس جس انہ بھی ان کے مقابلے میں ان کا رد کیا تو مولا علیٰ نے کسی پر انکار نہیں کیا کہ تم کون ہوتی ہو ہم تو عال ہیں آیتِ تتیر امارے حق میں ہے اور تم ہمارا کو رد کر رہے ہو نہیں جس نے دلیل کی روشنی میں رد کیا دلیل واضح تھی تم علا علیٰ نے تسلیم کیا اب فقدبان اللہ کا او سننے والے تمہارے لیے ظاہر ہوا کیا انہ اجماع القطئیہ اد داخل في اہل البیت وہ اجماع امت کا جو قطی ہے جس میں خود عال بھی شامل ہے وہ اجماع کیا ہے حاکم ان وہ اجماع حکم کر رہا ہے بئنہ اللہ اسمتہ في اہل البیت بیمانہ اد میں جباز الخطائل اجتحادی من ہوم یہ اجماعی اقیدہ ہے جس کو آئی توہین کہہ رہے ہیں آل سنت کا وہ اجماعی اقیدہ جس اجماع میں آل پاک خود پرلی مٹ میں بیٹی ہوئی ہے آل پاک کے مولا علی حردی اللہ ہوتا لان و جس اجماع اجماع کا حصہ ہیں وہ اجماع ہے کہ آل بیت اتحار علم ردوان سے خطائے اجتحادی ممکن ہے یہ اجماع ہے لیکن ہے آل حق کا بنگوالوں کا نہیں آل حق کا اجماع اجماعی اقیدہ کے خلاف توہین کے لفظ بولنے والے وہ ہوش کریں شانِ سیدہ پاک کا خیال کریں اور وہ جو امت چودہ سدیوں سے جس پر قائم ہے اس کی طرف دیکھیں اب یہاں پر یہ لیکن کہتے ہیں فاہ فض ہو یہ بات یاد کرلو پتا تھا کہ بول جانی ہے لیکن ان کتاب تک پہنچے کا کون وہ کتوں اور ککڑوں کی لڑائیوں میں مسروف لہنے والے میں نیک پاک پیروں شہزادوں نیک پاک آل سادات ان کے قدموں کی خاق کا بھی غلام ہوں لیکن روافزی چرنوں میں چرنے والے اور پھر آل سنت کے نظریات پر مست ہاتھیوں کی طرح چل کے رونے والے ان سے کہ رہا ہوں توجے کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی وہ فریب خردہ شاہی جو پلا ہو کرگسوں میں اسے کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی دو میں اور بانگ کے اندر جا کر جن انہوں نے سوبتیں حاصل کی ہوں تو جے کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی تو میں کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی ان فضاؤ میں اڑنا یہ پیر میر علیشہ کا کام ہے ان فضاؤ میں اڑنا یہ داتا گنج بکش حجوری کا کام ہے ان بلندیوں کی طرف جانا یہ عالہ حضرت امامہ مدرزا برہلوی اور حضرت خاجہ موینو دین چیشتی ہے جو میری کا کام ہے یہاں اُن کے نام پر بطنمہ داغ ہیں جو وہ اُدھر انڈیا سے ایک بولتا ہے خاجہ صاحب کا نام لے کر یہاں جانور کیسم کے لوگ دین پر داغ ہیں دبہ ہیں صرف ور چشتی جیسے گماشتے لفزے چشتی پر آچ ہیں یہ لوگ چشتی ہونا تقدس ہے پارسائی ہے سنیت ہے آلے بیت اتحار اور صحابہ کیرام علم ردوان کی عزت پر پہرہ دینے کا نام چشتی ہونا ہے اور ریفض کی بغلوں میں بیٹھنا اور ان کی بولنیا بولنا یہاں جیز داغ ہیں لفزے چشتی کے لئے ان کو چشتی کہنے پر فصوص ہے کیوں یہ کہلواتے تو اس سلسلہ میں یہ بہر الولوم یہاں حوالہ ابھی میں نے تفصیل دیں کی اجملان ذکر کر دیا سلفا خلفا والد راکان کھولیں اور دیکھیں اب اس کے اندر جو کہ باس ہے علماء کی اور باس ہے دینے اسلام کے تحفظ کی مخالف اگر یہ دلیل نہ بنا کے لاتا تو ہم کبھی بھی اس ٹریک کی طرف آتے ہی نہ لیکن جب دشمن حملہ کر رہا ہے توپ لے کر آگے سے ہم کہیں گے نہیں ہمارے جسم ان کو توسراک ہو جائے گا توپ سے آم نی بہر نکلیں گے تو پھر بطلب ہے دسم زیادہ پسند ہے اپنی دین کے سلطنت کا جو ہوتا ہے آج کتنے ہیں جو یہ جانتے ہوئے کہ کیا ہورا ہے اور دین پر کتنا بڑا حملہ ہے یہ اشرف آسف جلالی کا مسلہ نہیں ہے خدا کی قسم یہ مسلہ تحفظِ قرآن کا ہے تحفظِ ایمان اور تحفظِ اسلام کا ہے یہ مسلہ صاداتِ قرام اور صیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاقی عزمت کی افازت کا مسلہ ہے اور صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انو کی صدقت کے تحفظ کا مسلہ ہے ہم تو اپنی صادر سمجھتے ہیں کہ وہ انھیں گالنیاں نہ دیں اور ہمیں دیں تو اس سے بڑا ہم نے اور کس کام آنا ہے کہ وہ جو گالنیاں انہوں نے دینی تھی وہ ہمیں دے رہے ہیں لیکن یہ سنڈنے والے سنے یہ ہم پر اقتفاہ نہیں کریں گے یہ ان کی زبانیں تو روزانہ پوچھتے ہیں عزر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انو تک روزانہ ان کی زبانیں وہ وہ بولتی ہیں جو شانے سیدہ کے مناسبی نہیں وہ وہ ان کے زمے یہ روزانہ ڈالتے ہیں اب یہ ہے کہ عوام جو ہیں ان کے لحاظ سے خصوصی طور پر اس لفظی خطا کے مسلے پر میں وزاحت کرنا چاہتا ہوں اور اس میں بھی اس لئے بل خصوص کہ عوام پرشان نہ ہوں اور انہیں حقیقتحال کا پتہ چلے اور اس سلسلہ میں چند ہمارے نهایت ہی محترم اور معزز علماء مشاہق جنو نے رابطا کیا کہ عوام کو تھوڑا سا آپ اس سلسلہ میں بریف کریں یعنی موقف تو جیکنے آپ ٹھیک بیان کر رہے ہیں لیکن عوام جو کہ علم نہیں ان کو بھی تاکہ کسی کو تشویش نہ ہو اس سلسلہ میں حضرتے پیر سید محمد نوید الحسن شاہ ساہب مشادی عافظہ اللہ تعالیہ سجاد نشین آستان عالیہ مقدسہ بکی شریف آپ نے رابطا فرمایا اور شاہین فکر رضا حضرتے پیر سید مظفر حسین شاہ ساہب قادری رضوی حافظہ اللہ تعالیہ آپ نے بھی فون پہ مجھ سے بات کی بلکہ برے صغیر کی ازیم روحانی درگہ شرق پر شریف کے سجادہ نشین حضرتے میا ولی دامد شرق پوری حافظہ اللہ تعالیہ آپ تو بنفسے نفیز یہاں تشریف لیا ہے اور پہلے فون پر بی گفتگو ہی پھر اور میرے استاز موترم استاز علماء علمہ مفتی محمد ظاہور احمد جلالی صاحب حافظہ اللہ تعالیہ آپ بنفسے نفیز تشریف لیا ہے اور میں سمجھتا ہوں کہ یہ ان حضرات کی مسلق اور دین سے جو مزبوط ان کا تعلق ہے اس کی دلیل ہے ورنہ کتنے بڑے بڑے لوگ ہیں جو خوابے خرگوش میں آپ نے منصب چیرمینی کے لیے کسی کمیٹی کی چیرمینشپ کے لیے کسی تنظیم کی وہ چھوٹے سے مقصد کے لیے دورنا شروع کر دیتے ہیں اور دینوں ملت کے اتنے بڑے بڑے مناصب پر انہیں پتے نہیں کیا ہو رہا ہے بڑے بڑے مدارس کے ناز میں تعلیمات شیو خلادیز انہیں جیسے ہے نہیں کہ یہ ان کے دین اسلام کی بات جاری ہے اور عملہ ہو گیا ہے اور ایک مجاہد مدان میں اکیلہ کھڑا ہے اور دوسرے جو ہیں وہ عملہ آدروں کے لیے مدان خالی کرانا چاہتے ہیں انہیں پتے نہیں کیا ہو رہا ہے کیا نہیں ہو رہا تو یہ جن عظیم لوگوں نے اس طرح اور اس کے علاوہ بھی بہت سے امارے تنظیمی ساتھی ہیں علماءِ قرام شب یعنی اس سلسلہ میں کہ عوام کے لحاظ سے ایک تفصیلی گفتوجو بھی ساتھ کر دی جا ہے تو اس بنیات پر میں یہ تفصیل آپ حضرات کے سامنے رکھ رہا ہوں کہ لفظے خطہ کو آڑ بنا کر کوئی دوسرا لفظ جو بولتا ہے وہ خود اس کا ذمہ دار ہم نے صرف پیر میردی شاہ صاحب رحمت اللہ کی ایک تیدہ میں اس مجبوری کے پیشہ نظر کے جواب دینا تھا لفظے خطہ جو ہے اس کا استعمال کیا اور اب اس کا ہم مطلب بتائیں گے کہ وہ مطلب کیا ہے اس مطلب سے ہٹ کر اگر کوئی لفظے خطہ بولتا ہے تو میں اس کو اجازت نہیں دوں گا اور وہ میرا حوالہ نہ دے میں نے جو لفظے خطہ بولا پیر صاحب کی ایک تیدہ میں میں اس کا مطلب واضح کرنا چاہتا ہوں کہ وہ اس کا مطلب کیا ہے اور اس کا مقصد کیا ہے اس سلسلہ میں مفرداتِ الفازل قرآن امام راغب اس فہانی مشہور جو ہے ان کی یہ کتاب ہے اس کے اندر خطہ کا جو مفہوم جو میں نے ابھی اجتحادی خطہ کی شکل میں اسول سے بتایا اس سے بتایا وہ کہتے ہیں کہ انجوریدہ ما یحسن فیلہو کہ بندہ ایرادہ کرے اس کام کا جسے کرنا اچھا ہے ولا کنی جاکاو منو خلافو ما یوریدو لیکن کام ہو جائے جس کا ایرادہ نہیں تھا ایرادہ اچھا اچھے کا تھا جو یعنی ظاہر باتنہرلیہ سے جس میں حسن ہے ایرادہ اس کا تھا مگر جاکاو منو خلافو ما یوریدو وقو اس چیز کا ہوا کہ جو کے ایرادہ نہیں تھا اس کو مزید واضح لفظوں میں بیان کیا ہے التوقیف علام وہممات التعاریف امام عبد الروف منوی جو ہیں انہوں نے اس کو بیان کیا صفہ نمر دوسو دسپر خطا کیا ہے ان یوریدہ ما یحسن فیلہو لیکن جاکاو انو بھی خلاف ما یوریدو وهذا اصابہ فل ایرادہ و اختہ فل فیل وهو المعنی بھی حدیث رفعا اممت خطا وہ بھی خبر منج تہدہ فا اختہ فالہو اجر کہ خطا سے مراد یہاں پر گنا نہیں نہ صغیرہ نہ قبیرہ سی یا نہیں خطا سے مراد یہاں غلطی نہیں جو ارف عام میں لوگ جس کو غلطی سمجھتے ہیں خطا سے مراد یہاں وہ فیل ہے کہ جس پر رسولہ پاکﷺ نے حدیث میں اجر بیان کیا ہے وہ فل خطا سے مراد ہے اور وہ حدیث سننے نسائی کے اندر حطب حرارہ رضی اللہ تعالیٰ تعلن سے مربی ہے حدیث نمبر پانچہزار تین سو چانویں انہبی حرارات رضی اللہ تعالیٰ تعلنہو کالا کالا رسول اللہیﷺ اس میں اب ازجتہادہ فا اختہ فالہو اجرون ازجتہادہ فا اختہ کہ جب کسی نے اجتحاد کیا فا اختہ اور اس میں خطا کی اس نے خطا سے ہو گئی تو کیا ہوگا فالہو اجرون اس کے لیے اجر ہے کس پر اجر ہے خطا پر اور ایسے ہی صحیح بخاری شریف کے اندر یہ الفاز اسی حدیث کے موجود ہیں صحیح بخاری شریف جلد نمبر 4 کے اندر اس میں یہ ہے کہ ازا حکم الحاکم فجتہادہ سم اصاب فالو اجران و ازا حکم فجتہادہ سم اختہ فالہو اجرون فجتہادہ سم اختہ یہ ہے خطا اس واست پیر سابنل یہاں لفظ اور نہیں بولا نہ لفظے نہ جائز نہ لفظے کسور نہ لفظے نقص نہ لفظے گنا نہ لفظے غلطی یہاں ہے لفظے خطا اور خطا جس پاس منظر میں ذکر ہے خطائے اجتحادی اس کے لحاظ سے سرکار فرما رہے ہیں کہ ازا حکم فجتہادہ سم اختہ فالہو اجرون اس کے لئے تو اجر ہے تو جس لفظ کا مطلب اجر ہے گالی نہیں آب نہیں جس لفظ کا مطلب اجر ہے اس کو توہین کیوں کہا جا رہا ہے بولا ہم نے بولا پیر سابنے اور ہم نے اس کے حوالے دیئے کہ وہ لفظ خطا ہے خطائے اجتحادی جو کہ پیر سابنے مطلبکن خطا کہا تھا تو ہم نے اس مختصر جوملے کے اندر جہاں وہ مطلبکن اس کی اتنی وضاحت کر دی خطائے اجتحادی جو کہ بایسے اجر ہے بایسے سواب ہے اب جس چیز پر سیدہ پاک ردی اللہ تعالی عنہ کے لیے حدیث مستفاہ علیہ السلام کی روشنی میں اجتحاد کے نتیجے میں ایک اجر کا اعلان مل رہا ہے کیا اس چیز کو ختم کرنا چاہتے ہیں اس سے رجو چاہتے ہیں یا اس کو تہین کہہ رہے ہیں اور ساتھ دوسری بات یہ جو لفظ خطا ہے اگر اس لفظ کو کوئی مترادف سمجھتا ہے معظہ اللہ مترادف گناہ کا غلطی کا سیعہ کا نقص کا ایب کا تو وہ پھر اپنا مو بندرکھے کبھی بھی لفظِ خطانہ بولے اس مقام پر جو خطا کے لفظ کو گناہ کا مترادف یا ایب نقص کا مترادف سمجھتا ہے تو اس کے لیے اجازت نہیں کہ وہ یہاں اس مقام پر لفظِ خطا بول کے اس کی نسبت حضرتِ سیدہ تی باتاہرا کی طرف کرے جو لفظ بولا گیا ہے اس لفظ کے لحاظ سے یہ مطلب اس میں اس کو بولا ہے پیر سابنے یہ ہمارے درائل ہیں اور اس پر اس کا بولنا جائز ہے کہ جب اس میں گناہ کا کروڑمہ حصہ بھی کوئی نیجتنا کرے اور مراد نہ لے بلکہ اس کے اندر فعلہو اجرن جو حدیث کے اندر یعنی جو خطا کا لفظ ہے جس کو ہی ایمان مناوی نے خطا اجتحادی سے تابیل کیا کہ یہ ہے حدیث میں لکھا ہوا وہ لفظ بولا گیا کہ جس کے مانے میں ایب نہیں نکس نہیں بلکہ وہ لفظ خطا ایک اجر صواب کا جو ہے وہ متظمن ہے اس لحاظ سے اس کو بولا گیا اب عوام کو اگر یہ تشریحات یاد ہو جائیں تو بہت اچھا ہے لیکن اگر یاد نہ ہوں تو پھر میں واضح طور پر یہ اعلان کر رہا ہوں پیر ساب کی گفتگو کو اس زمانے میں پیش کرنے کے لحاظ سے اور سٹیک ہولڈر ہوں میں اس گفتگو کے لحاظ سے چونکہ اس جنگ میں مسئلہ فدق میں جب سب خاموش ہیں تو میں نے بول کے وضاحت کی تو میں یہ تصفیہ کی ابارت جو لکھی ہے اس موضوع پر ایک اور دریر جو فریق مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے جو تقریر میں ہم نے پڑی کہاں تک خدای فیصلہ پر نرازگی کے نقص سے منظہ اور پاک ہے یہاں تک میں اوام کو کہوں گا کہ یہاں رکھ جائیں ہم نے سمجھانے کی نیہ سے خیر کے ارادے سے جو سمجھانا چاہاں اس کی وجہ یہ دلائل دے کے ہم نے بتا دی اور وہ علماء کے لیے بطور خاص ہے عوام جو ہیں وہ اس جگہ جہاں پیر ساب کی ابارت ختم ہو رہی ہے اس کے بعد والا کوئی لفظ حظف سمجھیں نہ بولیں ان کو اس وضاحت کی جب خبر نہیں پر نہیں پتہ نہیں تو آگے یہاں پر رکھ جائیں اور اگلے جو لفاظ ہیں اس کی تشریقے ان کو حظف سمجھیں اور انہیں وہ اپنی زبان پے نہ لائیں اور جو بولا گیا اس کی وجہ جو تھی وہ ہم نے اپنے دلائل کی صورت میں بیان کر دی اور جو پس منظر ہے آلے سنط و جماعت کے سلکہ باقی یعنی پیر ساب کی یہ ابارت جو پیر ساب کا اقیدہ ہے اللہ کے فضل سے اسی پر ہم قائمین دٹے ہوئے ہیں اور اسی پر پہرہ دیں گے اسی کے لحاظ سے شانہ سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیہ انہاں پر اور اس کے اندر یہ بھی یاد رکے کہ خطاکار اور خطا میں بڑا فرق ہے میں نے سنا کہ ایک نام نہاج مفتی صاحب خطاکار کے لفظ کے ساتھ بول کے رد کر رہے تھے کہ وہ کہہ رہے ہیں وہ خطاکار ہیں تو خطاکار اور خطا میں زمین و آسمان کا فرق ہے خطاکار وہ جسے خطا کی عادت پڑی بھی ہو خاتی خطاکار خطاوار تو یہاں تو بتایا گیا ہے کہ بقا بھی نہیں ہوئی ایک خطا کے اوپر تو خطاکار کیلفظ کیسے بولا جائے خطا وہ بھی اجتحادی جو گنا نہیں خطا وہ اجتحادی جو کے بایسے عجر و سواب ہے اور پھر اس پر بھی بقا نہیں اس کو جو خطاکار کہہ کہ بولا گیا کہ وہ خود اپنی طرف سے چس کے لے رہا ہے اور مقدس ذات کے تقددس کے مقابلے میں اماز اللہ وہ باتے بنا رہا یہ وزاہت اس امر کے لحاظ سے ضروری ہے اور عوام کے لحاظ سے سمجھانے تک جتنا مسئلہ تھا وہ ہم نے اللہ کے فضل سے سمجھایا اور باقی یعنی پیر صاحب کی عبارت وہ میں نے پڑی اور اس عبارت کے لحاظ سے لوگ اس پر اقتفاہ کریں اس کی مراد سمجھیں اور اس کے مطابق دٹ کے پہرا دیں شانے سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالیٰ انا پر اور شانے سیدہ نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انا پر اور میں اپنی بات پھر اس عظم پہ ختم کر رہا ہوں رشتہ آئینہ حق زنجیرے پاس پاسے فرمانے جناب مستفاست ورنا گرد تربتش گردید میں سجدہ برخا کے و پاشید میں کہ یہ ہمارا اقیدہ ہے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا کے بارے میں رشتہ آئینہ حق زنجیرے پاس پاسے فرمانے جناب مستفاست ورنا گرد تربتش گردید میں سجدہ برخا کے و پاشید میں و آخر دعوائیہ انا الحمدللہ رب العالمی