 جس کی دو پوستے تم نے دیکھیں اور تم یہ کہنا شروع ہو گا تمہیں پتہ لیئے کہ وہ جس جنگوی کو اپنا امیرِ عظیمت کہتا ہے وہ جنگوی ایک ایک سانس میں تیریا لہترت کو سوس و گالیوں دیتا رہا اس نے داتا ساپ کو پوٹھ کہا اس نے مزارا کے خلاف تکریل دیکھیں یہ وہ خوارت کہ جنہوں نے جننت کے اندر دیشت کر دی کی روزہ رسول کے پاس جا کر بم تمہا کا کرنے سے بھی باز نہ آئے کہتے ہیں مسلک سے بالاتر ہو کر میں کہتا ہوں ببانگے دہل اگر مسلک روٹیوں کا نام ہے تو بالاتر ہو جاو کہ روٹی در روٹی ہے اوپر ہو کے روٹی کا کیا مسلہ ہے بالاتر ہو جاو مسلک مفادات کا نام ہے تو بالاتر ہو جاو اگر مسلک دنیاوی فبید کا نام ہے تو بالاتر ہو جاو لیکن اگر مسلک ملی غیرت کا نام ہے تو پھر بالاتر ہونا بیغیرت ہے بہننا ہے اگر مسلک کے اہلے سنگ گروندہ اور اگر یہ ربکی قرآن کا فیصلہ ہے تو کون بالاتر ہو کہ قدموں میں دروندہ کے آگے کو زر جاو کہ مسلک تو جو جیبی تھا امام احمد رزا لکھ پر ہم موجود ہے انہوں نے تو ان کے بڑو کی کفیہ عبارات کی وجہ سے ہی تو شلاخت کروائی تھی نموشری سالت کا ہی تو مسلہ تھا آج یہ چھوٹے چھوٹے لوگ ان بومگوں کو بتے نہیں کہ مسلک ہوتا کیا ہے کہ اب وقت ہے مسلک سے بالاتر ہو کر جنازہ پڑھو شہید کے لیے میں کہتا ہوں اگر قزمان کا فیصلہ بخاری میں ہے اس گمرا خان کا فیصلہ بھی تو ہاں موجود اور اللہ کا کروڑو بار شکر کرتا ہوں کہ میں وہ خادمیں ہوسائن ہوں کہ جس کے پہلوں میں کبھی تو مجھے کوئی حولان میں یزید لزر نہیں آئے گا کہ جس نے کہا تھا میں یزید کے ساتھ میرا حشر ہو اس نے مجھے برملا گالنیا دی یہ میرے ہوسائن ہی ہونے کی دنیل ہے کہ یزید کے ساتھ مرنے کی تمنہ کرنے والا مجھے گالنیا بار بار دیتا رہا جو کہ میں خادمیں ہوسائن ہوں اور کبھی خادمیں ہوسائن اور خادمیں یزید کا اتحاد نہیں ہوسائن تھا یہ ہے سند ہمارے پاس چانکیں لوگ اپنے گریبان بھی اور آج جو گمگے بن کے بیٹھے ہیں ان کے گماؤس نے ایک اس شخص کو جو بھاگی ہے ایما اس کے لئے دامت جنازے کی دے رہے اس کے لئے دھوائی مان رہے اس کے لئے شہید کا لفظ بہر رہے چلو یہ جو بچی ہیں وہ تو بے خبر ہیں لیکن شایخ الہدیسو کہلوانے والوں کو بھی کوئی پتا نہیں کہ ان کے ذریعے سے مسلک پر کتنی بیجنجر گرا ہی جا رہی ہے لہذا یوت کا نام لے کر بوٹ اٹھانے والوں کو میں کہہ رہا ہوں ہر گیس مسلک کو مت شیڑو اگر دو لفظ بول نیتی ہو نمو سے رسالت کے لئے تو اس تک رہو فتوے نردو شریعت کے مفت تو تجھے تو قدموں کے نیچے روندھا بھی جاتے ہیں کیا حق کیا تمارا تم آ کے آج ہم تم مسلک سمجھانے لگے ہو آج کے مفتیہ دیم سے پوچھو شہیر ہے یا نہیں آج سے پوچھو کہ جنازہ پر رہا ہے یا نہیں تمہیں تو خبر نہیں ہے لفظ بیقی اور تم ایشا کام کر رہے ہو اور کیا تم نے آلہ حجت کے مسلک کو جتیم سمجھا ہو رہا ہے نہیں جو سام ایسی پیدیوں کی اس مسلک کو کوئی ضرورت نہیں یہ مسلک شیڑوں کا مسلک ہے حروروں کا مسلک ہے خیرنابادی مجددی اور نصوی شیروں کا مسلک ہے یہ امام محمد رضا کے حروروں کا مسلک ہے امامی آسف ابو حنیفا کے دیوانوں کا مسلک ہے امامی بوخاری امامی تحاوی کے فرزانوں کا مسلک ہے ارے سرد سے بڑھ کر یہ مدینے کے تاجدار کے غلاموں کا مسلک ہے اور جب ایک موصک ہے فیضہ بعد میں بیٹھ ہوئے کسی کس تاک کو کیا دو سکے گی کہ چلو جیسے بھی تھے جو بھی تھا آخر اتنے دن بیٹھے تو رہے آخر ختمِ نبوت کا مسلح ہائیلائٹ تو ہوا آخر یہ تو ہوا وہ تو ہوا تو میں کہتا ہوں سرکار فرماتی ہے ان باتوں سے یہ نہیں ثابت ہوتا کہ وہ برحق بھی ہے ان اللہ حیوائی دو حاضر دین پر راجل فاجر فرمہ رب کی ایشان ہے وہ اس دین کی تائید فاس کو فاجر اور بناگاروں سے بھی کروا لے تم دین کی حمایت اور تائید کو صرف تنیل بنارہے ہو اور کہتا باقی ساری چیزیں چھوڑ دو یہ دیکھو یہ دیکھو یہ دیکھو تو یہ فیصلِ دربارِ نصالت میں سدیوں پہلے ہوئے تھے اور پھر جس نے برمالہ یہ کہا کہ میں یہ چاہتا ہوں کہ میرا حشر یزید کے ساتھ ہو میں کہتا ہوں آج پاکستان میں اگر کوئی حسینی اس یزید کے جنازے میں شریق ہوا تو اس سے بڑا علمیاں کیا ہوگا وہ جو علانیاں کہا کہا اس نے کہا میں چاہتا ہوں میرا حشر یزید کے ساتھ ہو اس کے باوجود بھی جو اسے شہید کہے یا اس کے جنازے کے لیے یا اس کے لیے دوہوں کے لیے یا جو کچھ بھی تھا وہ نموز سے رسالت کے لیے ختمنبوت کے لیے کیا وہ کیا میں کہتا ہوں بند کرو وہ اس کو زوان کے کارنامے کو دیکھ لو اور سرکار کے فرمان کو دیکھ لو تو منی دین جانتے صاحبِ شریط حغرتِ محمدِ مُسطفا سلطر دین جانتے ہیں لہذا اس کے باوجود جو کوئی اس وی کے جنازے میں شریق ہوتا وہ یزید کا خاتم یزید کا پیروقار اور کوئی حُسینی کہہ داوہ ہوک میں حُسینی ہو اور شامل ہوگا تو رتی بھر بھی غیرت اس میں نہیں ہوگی دین کی رتی بھر بھی حبیت نہیں ہوگی تو ان گھوٹروں کا کیا حق ہے کہ جب شریقیت کے فترے کی بات آئے تو یہ فترے دے نا شروع کر دیں کہ فرم کا جنازہ پڑو فرمان شہید ہیں ان کی حیثیت کیا ہے کیا پیدی کیا پیدی کا شوربہ یوت لے کی بوٹ اٹھائے بیبتے ہیں جیو فیضہ بات میں آیا تھا میں نے کہا پہلے پڑھو جو ہنین میں آیا تھا فیضہ بات بڑا ہے لیجا آج کی گھڑی میں آج کے دن میں اس وقت ایک بہت بڑا مسئلہ ملت کو پیشن نظر ہے اور اس میں کئی لوگ گمرا ہو رہے ہیں اور گمراہی میں کئی لوگ گمراہی کے معامل بن رہے ہیں نیکی کا کام علامت ہے برحق ہونے کی لیکن ضروری نہیں کہ وہ بندہ برحق ہو ایک بندہ کال قتل ہوا ویرک ہم میں شکوہ نہیں چاہتا کہ فاکستان میں بدمنی ہو دشتگردی ہو لیکن یہ یاد رکھو مسلک ایمان ایمان ایسی چیز ہے کہ سب سے پہلے یہ ہو تو پھر کسی نیکی کا سواب ملتا ہے اور نیکی نیکی بنتی یہ فیصلے سارے قرآن میں موجود ہے اب ایک بندہ کہیں مسجد بنا کے دے اور ایمان اس کا سعینا ہو اور مثال کے طور پر وہ مر جائے تو لوگ کے اس کے جنادے میں شریق ہو جاو چلو مسجد تو اس نے بنائی تھی نا مسجد اللہ کا گھر اس نے بنائی تھا اتنی بڑی اتنی اکڑ میں بنائی تھی ہزاروں لوگ ریواز پڑھ سکتے وہاں پر اس کا اتنا بڑا لنگر خانہ تھا سو وہ شام دس دس ہزار بندے کو خانہ ملتا تھا تو مسلک سے بالاتا رہو کر اس چیز کو دیکھ کر کہ اس نے کتنے محتاجوں کا بھلا کیا ہے اس نے کتنے دین کے طلبات وہ مہانہ دس دس ہزار وزیف آ دیا ہے اس نے یہ کیا اس نے وہ کیا ہے اس نے وہ کیا ہے ایسی صور تحار روز گئی نہیں کئی پیدا ہو رہی ہے قرآن مجید میں ہے دس وے پارے میں اسائد کا شانہ نظور یہ ہے کہ اس وقت حضرت عباس ردی اللہ بو تانان ہو جنگے بدر میں گرفتا رہ گا ہماری عکا لیسلام کے چچا جان جب مسلمان ہوئے تو سرکار کنے اپنا بابu کہ کے بلات دے تھے ردو علیہ عباس میرے اپا جی عباس کو بلاک لیا ہوں وہ حضرت عباس جب بدر میں گرفتا رہے ابھی کلمانی پڑا تھا تو ان کو گرفتاری کی عالم میں بار بار تان دیے جا رہے تھے تم کافیر ہو تم مشرق ہو تم یہ ہو تم وہ ہو اور تان دینے میں سرے فریست حضرت عباس ردی اللہ تعالی ردی اللہ تعالی عکا لیا تو حضرت عباس بلاح کر بول پڑے کہ لگے کہ تمیں ہماری خامینہ نظر آتی ہے ہماری خوبینہ نظر نہیں آتی تو حضرت مولا لینے کا تمہاری بھی کو خوبی ہے عوالہ کو محاسن تمہاری بھی کو خوبی ہے گا ہماری خوبی ہے ہم مسجدِ حرام کے متولی ہیں ہم حاجیوں کو پانی پیلاتے ہیں ہم قرش مکہ ہم مکروز لوگوں کے کرف ہم یہ سب کچھ کرنے والے ہیں اتنا بڑا مارا سماجی نیٹ برگ ہے اور پھر عام مسجد نہیں ہم تو مسجدِ حرام بنانے والے اب یہ جو باتی مسجدِ حرام باری تو حضرت عالی ردی اللہ تعالی عکا لیا نی تم مشری کو کوئی خوبی نہیں تم کافر ہو وہ کہتے تھے ہماری بڑی خوبینہ ہے ہماری خوبینہ ہے ہماری خوبینہ ہے ہماری خوبینہ ہے وہ کہتے تھے ہماری بڑی خوبینہ ہے ہمارے کارہامے تو دیکھو تو مسجد تو کم مسجد کم ہماری کونٹ کرو کہ ہم نے مسجدِ حرام بنائی ہوئی ہے اللہ نے آیت نازل کر دی آج عال تم سکایا تل حاج و ایمارا تل مسجدِ حرام کمان آمانبلا بلکل تم غلط کہ رہو کہ تماری کوئی خوبی ہے یہا جیوں کو پانی پیلانا یہ مسجدِ حرام بنانا نیکی کا کام تب ہے جب پہلے ایمان ہو اور تم ایمان سے محروم ہوگے یہ داوے کر رہے ہو کہ تم بڑے چھے کام کر رہے لہذا پہلے کلمہ پڑھو گے تو پھر یہ امیتر نیکی کا چلے گا برنا تو چلے گئی اب چھوٹی موتی مسجد بنائے دینے والا کوئی بادہ کتا بندہ یہ چھوٹا مٹا جرسا کرا لینے والا اُدھر تو مسجدِ حرام کی بات ایمارا تل مسجدِ حرام حرام اور قرآن ہے پہلے ایمان ہے کھر بسجدِ حرام ہے ایمان جاک تمہیں مجھے سر نہیں تو تمہاری ان نیکیوں کی کوئی حیثیت نہیں کسارا بھی بیقی آتی یا سک حُز زمان و مارا دوسرے مقام پر فرما یہ تم جیسے سمجھتن بڑے کارنام میں ہے ہمارے ایمان کے بغیر ہی ہے جیسے تو پہر کے وقت سہرات پی پیر نے پڑتی ہے سورج کی تو لگتا ہے کہ تھاٹھیں مارتا سمندر ہے لیکن قریب جائیں تو ایک قترہ بھی نہیں ہے اور جو کہہ سمندر ہے وہ فرے فردا ہے وہ دھوکے میں ہے وہ حقیقت شناس نہیں اسے پتا نہیں سمندر مانے بیٹھا ہے ایک بت حقیتہ کہ کاموں کو سمندر مانے بیٹھا ہے اس نے یہ کیا اس نے وہ کیا اللہ فرماتا ہے تم سمندر کہتو اسک میں تو ایک تترابی نہیں ہے تترابی نہیں ہے اور وہ تب بنے گا جب پہلے ایمان صحیح ہوگا مسلک صحیح ہوگا آج مسلک اگر یا میں بالکل کھری کھری کہہ رہا ہوں اور بہت سے وہ لوگ جو لوگوں کو گمرا کر رہے ہیں جو یوس یوس کا نام لے کے بوٹ اٹھائے پھرتے ہیں کہ یہ فطنہ کے جب ہم کہتے ہیں امران خان کا کیا حق ہے کہ وہ دین کے مسئلے میں بات کرے تو ان بگوتروں کا کیا حق ہے کہ جب شریقیت کے فترے کی بات آئے تو یہ فترے دے نشنو کر دے کہ فران کا جنانہ پڑو فران شہید ہیں ان کی حیثیت کیا ہے کیا پتی کیا پتی کا شوربا یوس لے کے بوٹ اٹھائے پتے ہیں فطنہ تو فیضہ بات میں آیا تھا میں نے کہا پہلے پڑھو جو ہنین میں آیا تھا فیضہ بات بڑا ہے ان کی جنگ میں ہنین کی جنگ میں بغاہی میں ہے مسلم میں ہے ہنین کی جنگ میں ایک بندہ صحابہ کی صف میں کوفر اسلام کی جنگ میں یہ نہیں اس جنگ میں نہیں کہ جی نے ایک بار کافر کے دوسری بار غیرت مند کہیں کے واقی مان کے ان سے پیسے بھی لے یہ کوفر اسلام کی جنگ میں بخاری مسلم میں ہے شر کو غرب تک ہر کسی کو مدافتے فکر دے رہا ہوں بندہ آگیا ہے جہاد کرنے اور صرف نام کا نہیں عملل فرنٹ لائن پے کھڑا ہے فرنٹ لائن پے اب آج کا اگر سنیری ہو تو کہے گے یہ جو بھی تھا جو بھی تھا جو بھی مسلم تھا جو بھی ایکیدہ تھا آئے تو پھر جہاد کے لیے آگیا ہے آئے تو پھر کافروں کے مقاملے میں آگیا ہے یا دے اسے کچھ نہ کہا جائے میراکہ علیہ السلام کی سنط کیا ہے فرمائے حاضہ منہلِ نار فرمائے حاضہ منہلِ نار یہ جنمی ہے جہاد نے امان لیا یہ جنمی ہے لیکن تجو بڑا تھا کہ منافق تو جہاد پیاتی نہیں یہ جہاد پیات یہ حلبہ کھانے کے وقت نہیں جہاد کے وقت آگیا ہے مشکل کے وقت آگیا ہے تو پھر شیابہ نے یہ ذہن میں تاویل بنائے گو گی کہ چلو آت ہو گیا ہے لیکن جب جنگ شروع ہوگی تو ضرور بھاگے گا یہ نہیں لڑے گا جب وہ خود کافر ہے تو کافروں کو کیسے یہ مارے گا لیکن منافقت کو پرکھنا یہ اولین کام نگاہ نبومت کا ہے جہاد کرنے آیا ہے اسلام کا پرچم ہات میں ہے سیحابہ کی جمعات میں ہے اور سرکار کی کیادت میں کھڑا آئے آم لیڈر نہیں لیکن سرکار لیڈر نہیں ہے جاننمی ہے جانگ ہوئی وہ بھگا نہیں جانگ ہوئی کافروں سے ملا نہیں جانگ ہوئی لہایدہ وشازہ ولافازہ جو بھی اس کے سامنے کافر آیا ہے اس نے گردر ضرور اتاری ہے اس حال تک کہ کافر مارا ہے یہ ہے دین یہ چار لفظ انگلے شردو کے پڑھ کے آگے فدوے دیتے پھر رہے اب اس نے کافر اپنے ہاتھوں سے مارے صرف داوہ نہیں تھا کافروں کو ہاتھوں سے مارنا اب یہ کتنا بڑا دین داک بزاہر لیکن اس کے باوجود بھی بندہ جنمی ہو ستا ہے سرکار نے فرمال آیا ہے جنمی ہے تھوڑی در گزری تو خبر پہنچی کہ وہ زخم ہوا تھوڑی در بعد خبر آئی زخموں کتاب نہ لاتے ہوئے چل بسا اب اسے بزاہر کہنا چاہیئے غازی تھا سرکار کو بتایا گیا وہ محبوب وہ بندہ جب پہلے دن لڑائی سے فوج واپس خیموں میں آئی توہرے کی زبان پر یہ آگیا کہ جتنا اس نے جتنے کافر مارے ہیں اتنے اور کسی نے نہیں مارے اب یہ ساری چیزیں اس کی ریکارڈ پر ہیں مسلم میں بخاری میں کسی جھوٹی موتی تاریخ کی بات نہیں اب جس وقت وہ مارگیا خبر پہنچی تو اس کی جان نکل گئے زخمی ہوا تھا جان نکل گئے نیس آبا شہید کہنے سے تو بالکل اجدلاب کی ہوا تھا کہ سرکار جنمی کہتا ہم اسے شہید کیسے کہیں لیکن تجوب بڑا تھا محبوب وہ کافروں کے ہاتھوں اسے زخم جو لگے تھے سرہ اس نے کافر مارے نہیں کافروں نے بھی اس کو مارا اور پھر وہ رو نکل گئی دیکھیں نبووت حق کیا مطلب کی ہزاروں مصنو قال اسلام نے فرمار سیدہ جہنم میں جاگی رہا سیدہ جہنم میں فیضہ بعد میں نہیں اور عام سے لوگوں کی قیادت میں نہیں نبیوں کے سلطان کی قیادت میں بلہتا اور عام کار کلوں کے نہیں وہ کے جن کی مثل کسی عمت میں نہیں ان سیابہ کے ساتھ کڑا اور وہ کافر مارے ہیں تو نبیوں کے سلطان سرکار کے مقابلے میں حکڑ رہے تھے سرکار کے مستاخ تھے بڑے بڑے ایک ایک سورمہ اس کو مارنا کتنا بزائر نموسری سالت کا کام ہے یعنیک پوست لگانا تو چھوٹی سی بات ہے اور کسی منکرے نبی اور گشمہ نے نبی کو تلوار مار کے سار اوٹارنا یہ بہت بڑی بات ہے اور اس نے کئی لوگوں کے سار اوٹارے یہ جہاں لگتے محمد مصطفہ سلام کے مقابلے میں مارا اس ساتھ کچھ کے ماموجود میرے آنکہ سلام نے فرمایا یہ جہنمین ہے یہ ہے نبووت ایسا نہیں کہ گیس گسلا کے کچھ تھوڑا بارا دیکھ کے کہ یہ السو کے یہ لحظہ یہ نتویٹا دکلے گا ظاہر سوفی ساتھ خلاف ہے لیکن نبووت اپنی لگا کام ہے سرکار نے تبزرانی بدلا کہ پہلے تو میرے کچھ اور کہا تھا یہ تو بڑا شیر بندہ تھا یہ تو بڑا گازی تھا یہ تو بڑا معافظہ نمو سے نسالت تھا لہذا اب اس کو گازی کہو شہید کہو جننتی کہو سرکار نے فرمایا نہیں کال بھی جہنمی تھا آج بھی جہنمی ہے کسے ہونے ان کا بیدان پاک نہیں کر سکا یہ اتنا پلیت تھا اور جب ایک مناسب کو فیضہ بعد میں بیٹھ ہوئے کسی کس تاک کو کیا دو سکے گی اونے نہیں میرے عقالِ سلام نے جب فرمایا تو کیا ہوا اتنے میں دور سے ایک سے حابی دورتی آ گئے کہتے اشہ دو انہ کا رسول اللہ سلام علیہ وسلم میں درا ہی دیتا ہوں کیا بلا کے سچھے رسول سلام علیہ وسلم سرکار نے باقائدہ فرمایا کہ گوائی تم تو پہلے دیتے ہو اب دور کے آ کے تو بات کرنے کہ یہ مدلب ہے کہ کوئی نیا مسئلہ ہے کوئی نیا معاملہ ہے تم تو کئی سالوں سے میرے رسولوں نے کی گواہی دے رہے ہو اب کیوں دور کے آئے ہو کا محبوب آپ نے ایک منافق جنمی کی جننت کے پردوں میں لپتا ہوا دکھائی دے رہا تھا آپ نے اس کو پرخا اس نے چھپنے کی حاد کر دی اور تمہاری آکنے دیکھنے کا کمال کردی محبوب تم غیر کی سٹیخبرے دیتے ہو محبوب تم غیر کی سٹیخبرے دیتے ہو یہ نارا لگایا اب کہا کہ لوگ ہیران تھے لیکن میں نے کامی یہ کیا جب جانگ ہی ہے اس وقت میں اس تلاش میں رہا ہوں کہ میں نے یہ دیکھنا ہے کہ یہ کافر جنمی بنتا کیسے ہے مجھے شک نہیں تھا یہ جانگ ہاں پر یقین تھا کہ جنمی ہے تو میں کوئی آپ کی حکم کا تجربہ نہیں کر رہا تھا لیکن کہ دنیا کو پتا چلے کہ کیسے کیسے ابلیس مجاہد اور غازی اور شہید کی روپ پر چھپنا چاہتے ہیں اس کا یہ بیانیہ تھا کہ میں آج کافر ماروں گا پکہ منافق تھا کافر ماروں گا کل جس وقت میں شرارت کروں گا اسلام کے خلاف اور مجھے کہا جائے گا یہ منافق ہے تو میں کہوں گا دیکھو تو صحیح جس نے تمہارے کافر تمہارے مقابلے تمہارے مقابلے میں کھڑے تمہارے نبی کے دسمنوں کو مارا ہو اسے بھی تم کافر کہتے ہو اسے بھی منافق کہتے ہو مجھے جیسا بندہ جس نے دین کے لئے اتنا کچھ کیا تو مجھے کہتے ہو لہذا وہ اپنی مستقبل کو سیف کرنے کے لئے یہ سب کچھ کر رہا تھا تو سیابی کہتے ہیں پہلے تو اس میں کوئی شک نہیں تو اس نے کافر مارے اگر نہیں ہے کہ صرف نام کرنے آیا ہو جہاد کا جنگ شروع ہی ہو تو بھاگیا ہو یا پیشری صفوں میں کھڑا ہو فرنٹ پے رہا تلوار اس کی بالکل مدھرک رہی اس نے جو بھی کافر سامنے آیا ہے کسی ایک کو بھی نہیں بکشا نہیں معافق نہیں چھوڑا اس نے اس نے سر ضرور تا رہا یہ سب کچھ اس کا ہے اور پھر کافروں کے ہاتھوں زخمی بھی ہوا ہے کسی مسلمان کے ہاتھ سے نہیں ہوا اور کافر کے ہاتھ سے لگا وہ زخم اس پر بندے کو بڑا کچھ ملتا ہے کہ اسے کافر کے ہاتھ سے زخم لگا ہے اس کو کافر کے ہاتھ اس سے زخم بھی لگی یہاں تک تو وہ منافکت چھپاتا رہا لیکن اس کے بعد اس کا لگا ہوا زخم اور ہوتا ہے اور دخلابی اور منافکت کا زخم اور ہوتا ہے اس کے دل نے فیصلہ کر لیا جس کام کے لیے میں نے اتنا جتن کیا کہ مستقبل میں میں جب شرارتے کروں گا تو میں یہ پیس کروں گا کہ دیکھو میرا جہاں دیکھو میں منافک نہیں میں تو غازی ہوں اس نے سمجھ لیا اب میں بچ تو سکتا نہیں یہ زخم دردتنا ہے کہ مجھ سے برداش نہیں ہوتا اگر آش کے رسول ہوتا تو کہتا زخم پر زخم کھاکی جی خون نے جگر کے گھوٹ بھی آہنکر لبوں کو زی اس کہیں یہ دل لگی نہیں تو وہاں صور تحال اور تھی سیابی کہ لے لگے محبوب یہ اندر بسا خیم نہیں گیا اس نے اپنی ہی تلوار کا دستہ نیچے رکھا بھالا اوپر کیا اوپر میں دیکھتا رہا اس نے اپنی چھاتی رکھے خود اپنا بوج دارل کر یہ خود گوشی کرتے ہوئے میں نے دیکھا محبوب قربان جائیں تمہارے علم پر کہ تم نے اس جہنمی گو پہلے ہی دل لیا تھا اس موقع پر ہماری عقل سلام نے ہی تاریخی دملہ بولا ہر جملہ ہی تاریخی ہے مگر وہ تاریخی آج ہمارے ہزاروں سوالوں کا جواب ہے ہزاروں سوالوں کا اس مرنے والے کے لئے آسے نہیں میں سے جینے والے کہیں ان میں بھی کہ چلو جیسے بھی تھے جو بھی تھا آخر اتنے دن بیکھتا رہے آخر ختمِ نبووت کا مسئلہ ہائیلائٹ کو ہوا آخر یہ تو ہوا وہ تو ہوا تو میں کہتا ہوں سرکار فرماتے ہیں ان باتوں سے یہ نہیں ثابت ہوتا کہ وہ برحق بھی ہے این نلہہ یوائیلہ دو ہازت دین پر راجل فاجر فرمہ رب کی یہشان ہے وہ اس دین کی تائید فاس کو فاجر اور بناگاروں سے بھی کروا دے اس موقع پر سرکار نے فرمانا کہ یہ سمجھ کے اگر تم یہ کہو وہ سچہ بھی ہے تو اس کا علیدہ پرکھنے کا طریقہ ہے فرمایت تاید اس نے کی ہے؟ یعنی کافر مارے جہاد کا وقت مسلمانوں کے ساب میں آگے کھڑا ہو گیا ہے لیکن ہے یہ رب کی شان ہے کہ وہ ایسو سے بھی کام لے لیتا ہے مگر رب یہ نہیں کہتے کیسے سچہ ماندو بر راجولل فاجر فاجر گنہگار اور یہاں فاجر کافر ہے رب تو کافروں سے بھی دین کی حمایت کروا دیتا ہے تم دین کی حمایت اور طاید کو صرف تنیل بنا رہے ہو اور کہتا باقی ساری چیزیں چھوڑ دو یہ دیکھو یہ دیکھو یہ دیکھو تو یہ فیصلے دربارے نیسالت میں سدیوں پہلے ہوئے تھے کہاں آج ایک خارجی لہذا اگر پھر بھی کسی کو مسلمے کی سمجھنا آئی میں پھر بھی سب جاؤں گا لیکن یہ مجھ بھی فرص تھا کہ میں آج بولتا بیسے تو کیوں ہمارا مرگیا ہے ہمارا کیا تعلق ہے لیکن جس کی آخیں ہوں اور دیکھے کہ پندگو میں میں گرنے رہی ہے اور وچرا پیر کے ادھر ہو جا گٹھے کہ گرتے گرنیا ہے وہ مجرم ہوگا کیا مد کے دن ہاں جو نبینہ ہے وہ چھوپ رہے جس کو نظر نہیں آرہا کے لوگ وہ چھوپ بیٹھا رہے لیکن مسلق سے بالاتر یہ لفظ بول گر اس کے تقازے میں سبجھوں کہ مسلق ہے کیا بالاتر ہونا ہے کیا کہاں بالاتر ہو سکتا ہے کوئی کھان نہیں ہو سکتا کسی سی ہو سکتا ہے یہ لفظے صحیح لفظے جنازہ تو کسی کو مومن ہونے کی سلم دے گا ہے اور تیرے ایمام نے جن کو جہنمی اور کسر کہا تو آج ان کو سندے دے رہے شہیدوں نے کی اور پھر جس نے برملا یہ کہا کہ میں یہ چاہتا ہوں کہ میرا حشر جزید کے ساتھ ہو میں کہتا ہوں آج پاکستان میں اگر کوئی حسینی اس جزید کے جنازے میں شریق ہوا تو اس سے بڑا علمیاں کیا ہوگا وہ جو علانیاں کیا کیا اس نے کہا میں چاہتا ہوں میرا حشر جزید کے ساتھ ہو اس کے باوجود بھی جو اسے شہید کہے یا اس کے جنازے کیلئے یا اس کیلئے دون کیلئے یا جو کچھ بھی تھا وہ نمو سے رسالت کیلئے ختمنبوت کیلئے کیا وہ کیا میں کہتا ہوں بند کرو وہ اس کو زمان کے کارنمے کو دیکھ لو اور سرکار کے فرمان کو دیکھ لو تم نہیں دین جانتے ساہبے شریط حغرت محمد مستفاہ سلدہ الرسلم دین جانتے ہیں دیداد اس کے باوجود جو کہ وہ سوئے کے جرادے میں شریق ہوتا وہ جزید کا خاتم جزید کا پیرقاد اور کوئی حسینی کہہ داوہ ہوک میں حسینی ہوں اور شامل ہوگا تو رتی بھر بھی غیرت اس میں نہیں ہوگی دین کی رتی بھر بھی حبیت نہیں ہوگی یہ تو عام سادہ سادہ لوگ کہتے ہیں کہ یہ کہتے جا بتانا ہونے کہ فلام بندہ دوغلہ ہے یا منافق ہے کہتے ہیں حسین سے بھی دوستی جزید کو بھی سلام کیوں اگر دو پاتے ایک اٹھ بھی ہو سکتی یا حسین سے دوستی کرو یا جزید کو سلام کرو اگر حسین کا خادم بننا ہے تو پھر خادمیں جزید کو نہیں بیٹھنے دے نا ساتھ جو برم مالا اگر دیکھ رہے ہو تو پھر یہ کہلے سکتے ہو تو بھر کے حسین سے بھی دوستی اور جزید کو بھی سلام لہذا سونہ جنگل رات انہری چھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جا رتے رہنا جوروں کی رخوالی ہے جوروں کی رخوالی ہے یہ شے اس موقع پر ان کو کہہ رہا ہوں جو اس شخص کے لحاظ سے جناجے کی بوستے داوت یا جن کی سب راہی میں یہ سارا فندہ کیا جا رہا ہے میں سین پیات رکھے کہہ رہا ہوں سونہ جنگل رات انہری سونے والوں جا رتے رہنا چھوروں کی رخوالی ہے چھوروں کی رخوالی ہے چھوروں کی یہاہدہ میں اپنے فرص پورا کر رہا ہوں اگر میں آج چھوپ رہتا اس موقع پر مجھے زندگی بھر ندامت ہوتی کہ وقت تھا بولے نہیں مجھ پے فرص تھا کیونکہ مجھے سارا پتہ تھا اور اللہ کی فرص سے ہے اس موظوکہ میرے پاس قرآن ہے میں نے آیات پڑی بھی میرے پاس عدیس ہے میں نے بخاری مسلم کو پڑھا ہے اور میں داوتے رہا ہوں ایک کسی حامی کو شرک کو غرب تک اگر کسی میں کوئی رتی بھر بھی ہمت ہے وہ میرے سامنے نہیں لیدہ بیٹھ گئی میری اندلیلوں کا جواب دیکھر نیٹس پے چڑا دیں مگر سورن مغرب سطرح ہو سکتا ہے امام عحمد رزاق بریلوی کے مسلق کو برشیط نہیں سکتا